Text

401111 Johann Valentin Andreae an Philipp Hainhofer

Johann Valentin Andreae (FG 464. 1646) bestätigt dankend den Erhalt eines Briefs Philipp Hainhofers mit einem Exemplar der Passionsharmonie Hz. Augusts d. J. v. Braunschweig-Wolfenbüttel (FG 227). Er lobt die christliche Arbeit des Herzogs, dessen publizistisches Pseudonym (Gustavus) Selenus ihm seit langem bekannt sei. Seit 20 Jahren trage er ungemeine Hochachtung vor Hz. August und habe verschiedentlich die Absicht gehabt, zu Hz. August zu reisen, sogar Dienste bei ihm zu suchen. Gern hätte er mit ihm ein christliches Projekt besprochen, über das er sich schon mit Matthias Bernegger verständigt hatte, als der große Stadtbrand zu Calw (1634) seine Pläne vereitelte. Insgesamt halte er den Herzog für den Fürsten aller christlichen und gelehrten Fürsten und für einen ,Phönix unserer Zeit‘. Philipp Hainhofer möge Andreae Hz. August und dem berühmten Theologen Georg Calixt empfehlen, dessen Vorwort zur Passionsharmonie Andreae über alles billige und der unseren Streit über die Allenthalbenheit (Ubiquität) der Menschheit Christi genauso verabscheue wie er. Sollte Gott Frieden bescheren, wünsche Andreae nichts lieber, als eine Reise durch Deutschlands Kirchen zu tun und über deren Leuchten wie Gilbert zu sprechen. — Das Geschäft von Hainhofers Schwiegersohn habe Andreae nicht vergessen. Hainhofer habe sicher schon von (Petrus) Meiderlin erfahren, daß Hz. Eberhard III. v. Württemberg die meiste Zeit des Sommers und Herbstes, wie auch jetzt noch, mit Jagen verbracht habe. Auch Herr J. Canofszj sei in seiner Begleitung. Niemals sollten wir versäumen, die Gelegenheit beim Schopf zu ergreifen. — Die Erwartung der bevorstehenden Einquartierungen von Truppen macht melancholisch. Ernte und Traubenlese sind sehr zurück. Es ist zu fürchten, daß die Menschen fliehen und noch weniger im Land angebaut wird. Das geistliche Ministerium leidet immer größere Not, Kirchen und Schulen liegen danieder, die Jugend vergeht, bevor sie zu ihrer Blüte gelangt. — Postskript: Andreae hat am 11. 11. Hainhofers Schreiben vom 4. 11. erhalten. Auf das Passionsbüchlein des Herzogs will er hier nicht nochmals eingehen, er wünscht jedoch, etwas von Hz. Augusts Revision der deutschen Bibel zu sehen. Auch wenn Augusts Idiom in anderen Gegenden Deutschlands, in denen die ursprüngliche Lutherbibel in Gebrauch ist, nicht unbedingt bequem aufgenommen werden könne, bereichere die sprachliche Neufassung sicher || [585] unser Verständnis der Heiligen Schrift. Obgleich sie vermutlich mehr zu privaten als öffentlichen Zwecken verfaßt wurde, wird sie als ein Kleinod gewiß der Frömmigkeit und Gewissenhaftigkeit im Hause Braunschweig und Lüneburg ein Denkmal setzen. Andernorts sind Frömmigkeit, Gelehrsamkeit und gute Sitten verachtet. Andreae habe oft gewünscht, daß eine Leben-Jesu-Geschichte den einfachen Menschen den inneren Zusammenhang und die Abfolge von Jesu Leben, Taten und Worten verdeutliche. Eine solche kleine Bibelharmonie könnte sich der Evangelienharmonie des Martin Chemnitz, seiner Fortsetzer und anderer bedienen, und Hz. August (Selenus) wäre gewiß der Mann, der ein solches Werk vollbringen könnte. — Andreae habe von den Erben Michael Mästlins im Manuskript dessen biblische Chronologie erhalten, die sich durch große Scharfsinnigkeit, Sorgfalt, Geschicklichkeit und Beweiskraft auszeichne. Andreae würde gern mit Hz. August korrespondieren, um dieses nützliche Werk mit dessen Hilfe erscheinen zu lassen. Er beabsichtige, einen Auszug zu veröffentlichen, um das Urteil der Gelehrten zu erkunden.

Beschreibung der Quelle

↑

Q HAB: Cod. Guelf. 74 Noviss. 2°, Bl. 7rv [A und Empfangsvermerk: 7v]; eigenh.; rotes Lacksiegel. Die Anschrift ist durch Papierverlust verstümmelt. [Handschrift: [Bl. [7v]] — D : Auszugsweise zit. in Martin Brecht: J. V. Andreae und Herzog August zu Braunschweig-Lüneburg. Ihr Briefwechsel und ihr Umfeld. Stuttgart – Bad Cannstatt 2002, 78.
Von diesem Brief liegen zwei abschriftliche Auszüge vor:
E1 — NSTA Wolfenbüttel: 1 Alt 22 Nr. 196, Bl. 6r–6av: „Extract auß herrn Joh. Valentin Andreæ, Frl. Würtenb. Hofpredigers, vnd deß consistorialraths Præsidis etc. schreibens, de dato 11./21. Novembris 1640 an Philippum Hainhofer nacher Augspurg“; mit einem Postskript vom 11. 11. 1640, das im Originalbrief Andreaes fehlt. Schreiberh., Textverluste durch Papierausriß. Dieser Auszug lag dem Brief Hainhofers an Hz. August vom 26. 11./ 6. 12. 1640 bei. NSTA Wolfenbüttel: 1 Alt 22 Nr. 177q, 2 Bl.: Bl. 25r–[25a]v. Dieser Brief ist auszugsweise abgedruckt in Gobiet, 692; aus dem Postskript zit. Brecht: Briefwechsel (s. o.), 78.
E2 — Eine weitere Abschrift dieses Extrakts in HAB: Cod. Guelf. 84.9 Extrav., Bl. 97r–98v: „Extract aus Hern Johan Valentin Andreæ Furstl. Wurtenberg. Hofpred. und des Consistorial Rahts Præsidis Schreibens, De dato 11/ 12.[recte 21.] Nov. Ao 1640, an Philippum Hainhofer nach Auspurg [sic]“, mit dem Postskript, Schreiberh.(?); als Beilage zum eigenh. Brief Hz. Augusts an Georg Calixt, d. d. Braunschweig, 9. 12. 1640. A. a. O., Bl. 96rv u. 99rv. Nicht in: GEORGII CALIXTI AD AUGUSTUM DUCEM BRUNSVICENSEM EPISTOLAE XII. EX AUTOGRAPHIS PRIMUM EDIDIT ERN. LUD. TH. HENKE. Jena 1835; Georg Calixtus’ Briefwechsel. In einer Auswahl aus Wolfenbüttelschen Handschriften hg. Ernst Ludwig Theodor Henke. Halle 1833.

Anschrift

↑

A [Dem WolEd]len Gestrengen [herrn Philipp Hain]hofern etc. in der h. [Röm. Reichs]statt Augspurg wol[verordneten] Aedili, vornehmen [Patricio,] Seinem großg. herrn [vnd hoch]geEhrten Patronus.
Schwer leserlicher, wohl eigenh. Empfangsvermerk von Hainhofer: 1640 Stutgart [...].

Text

↑

WolEdler Gestrenger, Demselben sein meine beraitwillige Dienst vnd grus bestes vermügens bevor. Großgunstiger Herr, vnd hochgeEhrter Patron.a E. H.1 schreibenb sambt dem Schönen buchlein habe ich gestern mit besondern freuden empfangen, Das Buchlein also bald durchlesen, Vnd dem getrewen Gott für solche recht fürstliche arbeit, vnd furderungc Seiner Kirchen von herzen gedankhet, mit bitt daß wir derogleichend Evergetes vnd Nutritios mehr gehaben, Disen aber noch lang behalten mögen.
  Der Nahme Selinje 2 ist mir langsten wolbekandt, Vnd kan Jch nit schreiben, || [586] || [587] in was vnderthäniger herzens affection ich schon vonf 20 Jahren disen herren getragen. Also daß ich etlich mal resolviert gewesen, Eine Raiß zu Jhr. f. g. zu thon, Auch wol garg deroselben mich zu vndergeben, Da auch meine Schwache leibs disposition mich nit aufgehalten hette, wehre ich gewislich favente Deo, vel invitis Bellonæh furijs zu Jhr. f. g. penetriert, Alß deren Jch Ein Ideam Christianæ negotiatiationi vnderthänig præsentieren wöllen, Da von Jch mit herrn Berneggern Seelig3 Etwas Communiciert, welches aber nachmahlen in dem Busto Caluensi4 im Rauch aufgangen. Jn Summa: Colo et veneror hunc Ducem toto animo, tanquam Principem Principum Christianorum et Literatorum, et nostri temporis Phönicem. Werde auch mitj gottes hülf nit vnderlaßen, meine Devotion gegen Jhr. f. g. offentlich zu bezeugen. Entzwischen wölle E. hrl. mich zu Dero beharrlichen gnaden vnderthänig recommendieren, auch herrn D. Georgio Calixto, berumbtem Theologo (cuius præfationem in Passionem5 , mirificè probo) meine geringe Dienst- vnd Christ-Brüderliche affection, vnbeschwert anErbieten, verhoffe, sollek Jhme nit zuwider sein, tanquam ab eo profectum, qui eodem dolore contra disputationum curiosarum pruritum fertur, et intempestivæ rixæ nostræ de πανταχόσία humanitatis Christi, amaram memoriam, abolitam cupide. Solte Vnß Gott den lieben Frieden bescheren, würde ich mich kaum Enthalten künnen, Einen tour zu Etlichen schönen Kirchen Jn Teutschland zuthon, Deren lumina, inter quæ Gilbertum6 meritò numero, zu besprechen, vnd hirmit meine Peregrinationem zu enden.
Sed fiat voluntas Dominj.
  E. h.l geliebter Dochtermanns7 negotiation ist mir vnvergeßen. Es werden aber dieselbe ohne zweifel von herrn Menderlin verstanden haben, daß mein g. f. vnd h.8 die meiste Zeit dises Sommers vnd herbstes mit dem Jagen zugebracht vnd wenig alhier gewesen, auch an iezo auf dem Schweinhatz, bei deme sich auch J. Canofszj9 befindet. Nunquam deseremus occasionem capillatam quin apprehendamus. Vnd Jhnen auf das wenigst Einen lokh außreißen.10 Deus consilia fortunet.
  Die Apprehension von dem Winterquartier in dem Land macht vns abermahl sehr Schwermutig. Die Ernd vnd herbst11 haben sehr zuruckh geschlagen, dannenhero zu besorgen, daß sich die vnderthanen mehr verliehren, vnd das Land weniger gebawet werde. Das Ministerium leidet ie mehr vnd mehr große Not. Vnd gehen darüber Kirchen vnd Schulen zu grund. Flos Juventism gehet in herba zugrund. Gott wölle sich vnser erbarmen.
  Hiemitn meinen großg. herrn vnd hochgeEhrten Patron Jn den schuz des Allerhöchsten, mich auch E. hl. zu beständigen gunsten dienstl. befehlendt.
  11/21 Novemb. 1640.

  E. hrl. Dienstgeflißener
  JVA.

P.S.o
Heut den 11. Nov. empfahe E. hrl. anderes schreiben [6ar] de dato 4/ 14. Nov. Jch dienstlich, vnd lasse es, wegen hertzogen Augusti Durchleuchtigen fl. Gn. || [588] passional buchlein bei dem obigen verbleiben. Die version vnd Christliche intention gefallet mir sehr wol, vnd wünschetp , daß Jch auch ein stukh der Bibel sehen möchte, welche Gott an das liecht befürdern wölle.12 Dan ob wol das Jdioma sich nit bej allen deutschen provincien, so an Jezo der version Lutherj gewohnet, accomodiern würdtq ,13 ist doch nit zu zweiflen, daß bey solcherr exacta und pensiculata trutina, vil schöne observationes ets notæ geben werdent , derenu man hiebefor nit geachtet. Weil auch das werkh, wie Jch vermuete, mehr privatum alß publicum, würdtv es dem fürstlichen Lünenburgischen hauß, alß ain nobile clinodium, vndw specimen Jllustris pietatis et stupendæ diligentiæ, ad omnem æternitatem über bleiben, vnd sich mit hohem ruhm sehen lassen. Wie vngleich es anderer orthenx hergehe, vnd pietas ridicula, eruditio infamis et bonj mores invisj lasset sich nit schreiben, vnd muß nur gemitu sepeliert werden. Jch habe offt gewünschet, daß aine klaine harmonische hystoria deß gantzen lebens Christj also verfasset, vnd dem gemainen deutschen mann also füry augen geleget würde, da auf das wenigste die cohærentia vnd^w  series hystorica actorum & dictorum Christj zu sehen wehrez . Ob man nun solches auß Chemnitio14 et^s  continuatoribus, nemmen, oder auch andere zu gehilfen ziehen, stundeaa zu bedenkhen, vnd würde gewißlich ain solches auch Jllustris opera Selenj sein, so Jhr. fl. Gn. dahin zu disponiern weren.15
  [6av] Auch habe Jch Chronologiam Biblicam Mesthlinj insignis quondam nostri mathematicj, manuscriptam, à hæredibus concreditam, incedibiljab sagacitate, multiplici lectione, et admirabili dexteritate^ab deductam, atq. rationibus invictis firmatam. So Jch wünsch[e]^ab mit hochged. Jhre fl. Gn. zu communiciern, ob diß hochahn[seh]licheac werkh (quod aliquot annorum labore authorj stetit)^ab à tenebris zu vindiciern were. Jch gedencke dessen ainen^ab  prægustum, per epitomen an das liecht zu geben, eruditorum iudicium dardurch zu exploriern.ad 16

Inhaltswiedergabe: Die Geschichte von Jesu Leiden und Tod überragt alle anderen biblischen Erzählungen, keine andere wurde von den Evangelisten vollständiger unter dem Einfluß des heiligen Geistes beschrieben. Da wir ohne Jesu Tod die Vergebung der Sünden und die ewige Seligkeit nicht erlangen, will Gott, daß wir die Passion nicht nur nach dem Wort befolgen, sondern auch durch die Einnahme und das Gedächtnis des für uns gestorbenen Fleisches und Blutes verehren. Die Zusammenziehung der Texte zu einer Erzählung, welche im 2. Jh. zuerst Tatian unter dem Titel ,Diatessaron‘ unternommen hat, wirft in unserer Betrachtung volles Licht auf die allerheiligste Geschichte. Die Einheit der Erzählung ist allerdings nicht leicht zu schaffen.
  Deshalb will uns Gott auch dazu bringen, wieder und wieder die Bibel zu unserem Heil zu lesen und zu betrachten. Stocken wir nicht immer wieder in der Erkenntnis der Zeitfolge und der Umstände und bei der Ergründung der Geheimnisse und der Absicht Gottes? Z. B., wenn wir nicht nur wissen wollen, daß der Vater den Sohn geschaffen, sondern wie || [589] dies geschehen ist, oder wenn es uns nicht genügt zu wissen, daß der Sohn Fleisch geworden ist oder daß wir sein Fleisch und Blut essen und trinken sollen. Nach Irenaeus sollen wir daher gewisse Fragen Gott überlassen und in der Bibel die Übereinstimmung des Verständlichen mit dem Dunklen annehmen. Wie Hilarius lehrt, will uns Gott nicht durch schwierige Fragen zur Seligkeit führen. So habe man sich vor eineinhalb Jahrhunderten gefragt, ob das im Leiden Jesu vergossene Blut mit der Gottheit vereint bleibe oder ob der Heiland gegenüber seiner Mutter Johannes als deren Sohn und Maria als dessen Mutter bezeichnet habe, so daß, wie von Dominicus de Dominicis behauptet, Johannes auch aus Gott geboren sei. Die Dominikaner vertraten im Gegensatz zu den Franziskanern die Auffassung, Jesus habe sein vergossenes Blut bei der Auferstehung wieder an sich genommen. Habe sich denn unsere Zeit von weniger unnützen Fragen ferngehalten und tue sie es noch? Ohne Streit zu stiften, zweifle doch niemand, daß dies heute noch im Papsttum geschieht. Wurde nicht auch von den sog. Kalvinisten und anderen überaus Gelehrten darüber gestritten, ob die Erhabenheit der göttlichen Personen die menschliche Natur Jesu vom Gesetz Gottes ausgenommen hat? Was unsere eigene (lutherische) Partei angeht, so hat sie erörtert, ob die der Menschheit des Heilands geschuldete Allenthalbenheit mit der Trinität der göttlichen Personen vereinbar sein soll. Wird aber die Übereinstimmung die bittere Erinnerung an den Streit ersetzen können? Laßt uns an die Liebe des Vaters denken, der seinen Sohn nicht schonte, an die Liebe des Sohns zu den Sündern und die Erlösung von der Erbsünde, um derentwillen er sterben mußte. Laßt uns uns in der Betrachtung des Leidens Christi wappnen, die Begierden unseres Fleisches kreuzigen, aus Liebe die unbequemen Lasten der anderen tragen und so das Gesetz Christi erfüllen. Wer die Gabe der Prophetie und Wissen um die Geheimnisse und subtilen Fragen besitzt, aber die Liebe nicht, ist nichts. Nur so stärken wir unser Vertrauen auf Gott, befreien uns von Sünden und werden zu Knechten Gottes. So erlangen wir Heiligkeit und ewiges Leben.
  Weil der Welfenfürst (Hz. August d. J.) dies erkannt hat, verlangen es seine große Frömmigkeit, Tugend und Gelehrsamkeit, die Bibel und deren beste Interpreten fleißig zu studieren und darüber zu meditieren. Er muß auch wünschen, seine Kinder von ihrer zarten Jugend an daran zu gewöhnen und unter die heiligen Geschichten besonders die der Passion zu rechnen. Die von verschiedenen Autoren geschaffenen Zusammenstellungen der vier Evangelien genügten ihm nicht, da seine Kinder, wie er glaubte, aus einer Harmonie am besten im Falle seiner eigenen, väterlichen Beteiligung profitieren würden. Wenn er auch zum größten Teil die Bibel neu übersetzte, wollte er damit Luthers Verdeutschung nicht tadeln, verwerfen oder den Menschen aus den Händen schlagen, sondern seiner eigenen Liebe und seinem Eifer für die Heilige Schrift Raum geben und ausprobieren, wie weit er in der Muttersprache dem Evangelistenwort nahezukommen und die Herzen der Seinigen zur Frömmigkeit und zur heiligen Lektüre zu begeistern vermöchte. ‒ Calixt unterstreicht nochmals Hz. Augusts wohlmeinende Absicht, den Text nach der göttlichen Eingebung zu vermitteln und seinen Kindern einzuschärfen. Der Leser möge dieses Beispiel seinerseits nachahmen. Er schließt seine Vorrede im August 1640 an der Universität Helmstedt ab.

Beschreibung der Quelle

↑

Q  D1  (1. Ausgabe, Lüneburg 1640)
[Hz. August d. J. v. Braunschweig-Wolfenbüttel:] Die Geschichte | Von des HErrn | JEsu des * Gesalbten Leyden/ | Sterben und Begräbnisse: | (* Joh. 1.41. Act. 4, 27.) | Auß der Evangelisten Schrifften/ | von newen ördentlich zusammen | getragen. | [Zierleiste] | Lüneburg/ | bey | Hansen und Heinrichen | den Sternen. | [Linie] | Jm 1640. Jahre, Bl. a2 r – [a6]v: „Benevolo Lectori S. D. Georgius Calixtus, D.“, d. d. (Helmstedt) August 1640. 8° 1 Bl. (=Frontispiz), 12 Bl., 85 (1) S., 3 Kupfertafeln im Text. Frontispiz u. Kupfertafeln gestochen von Conrad Buno. [Handschrift: [Bl. [a2 r]]
HAB (4 Ex.): Th 2980; 698. 27 Theol. (1); Ys 1. 8° Helmst. (Kupfertitel u. -tafeln fehlen); 1023.5 Theol. (Pergamentdruck, in schwarzen Samt gebunden; 2 Kupfertafeln || [590] || [591] || [592] fehlen). Der Pergamentdruck und Th 2980 weisen einen im Schriftbild der Schriftkartusche von 698.27 Theol. (1) leicht abweichenden Kupfertitel auf, der auch in der zweiten Ausgabe von 1641 (D2, s. u.) begegnet. Abb. von Kupfertitel und Titelblatt des Exemplars Th 2980 auf S. 590f.Vgl.Sammler Fürst Gelehrter, S. 201 Nr. 400.
Calixts Vorrede folgen:
- Bl. [a7] r – b2 v: Georg Calixt: „DIARIUM Oder Eine Verzeichnis etlicher Tage/ vor/ in und nach dem Leiden des HErrn ...“, d. i. eine tabellarische Chronologie der Ereignisse vom Samstag, 28. 3. (röm. Kal.) bis Sonntag, 5. 4. [keine Jahreszahl].
- Bl. )( [1] r – [)(2] v, 2v leer: Gedicht von Justus Georg Schottelius (FG 397. 1642) mit vorangestelltem anagrammat. Buchstabenrätsel, das den Namen „des Authoris“ des Werkes preisgeben soll: „Dis ist ein unschetzlich-schöner Schatz vom Sterben des Herren: vol über-hoher andechtiger gedancken/ ewiges ruhmbs undt frucht: vol Geistes brunst/ unnd evviger ruh/ unnd ein tieff-reyner Lebens-Brunn.“ Die Auflösung des Rätsels gelingt aber erst in der korrigierten 2. Ausgabe von 1641: D2. Die nach dem angegebenen Zahlenschlüssel umgestellten Buchstaben ergeben dann (Groß- und Kleinschreibung hier nicht beachtet): Das Leiden und Sterben vnserss Herren Iesv Christi mitt Fleisse beschrieben üön [=von] dem durchleuchtigen unt [sic] hochgebornen Fvrsten und Herren Hern Augvsto Hertzogen zv Braunschweig undt Lyneburck.
Folgt das Gedicht, inc.: „DEr Wind der Eitelkeit und das ungute gute/ [...]“. Vgl. abweichend D2.
- S. 1–85: „Die Historia und Geschichte des Leydens/ Todes und der Begräbnisse Jesu Christi/ unsers einigen Erlösers ...“
Die drei Kupferstiche im Ex. Th 2980 zw. S. 2 u. 3, 10 u. 11, 66 u. 67.
- S. [86]: Druckfehler/ Verbesserungen.

Vgl. dazu: HAB: Cod. Guelf. 32 Noviss. 8°, S. 1–44.
D. i. der erste eigenh., stark durchkorrigierte hsl. Entwurf Hz. Augusts zu D1, verfaßt 1638/39, abgeschlossen am 12. 4. 1639 (S. 44), also bevor Calixt ein Jahr später seine Monita vorbrachte, die von Hz. August berücksichtigt wurden, und bevor er seine Praefatio aufsetzte und einreichte. S. unten den Kommentar K I. Die Hs. enthält keine Paratexte, Widmungsgedichte oder dergl. — Vgl. Giermann, 94; Sammler Fürst Gelehrter, S. 201 Nr. 400.

H1 (Entwurf der Vorrede von Georg Calixt)
HAB: Cod. Guelf. 33 Novissimi 8°, Bl. 1r–5v, verfaßt im August 1640; Schreiberh.; 6rv, v leer: eigenh. Zusatz Hz. Augusts, der bereits in die Vorrede in D1 aufgenommen wurde. Das Manuskript stellt ansonsten (Bl. 7r–41v u. 49r–51v) das eigenh. Konzept Hz. Augusts für die erweiterte 2. Ausgabe der Leidensgeschichte Jesu (D2) dar und wurde 1640/41 verfaßt; mit Unterstreichungen und Verweisen auf den Druck (Bl. 42 u. 43 fehlen, 44r–48v u. 51v–52v leer). Es folgen Bl. 53r–56v (55v u. 56r leer) das „Diarium“ (s. o., D1); Bl. 57r–61v: fünf Briefe von Georg Calixt an Hz. August von 1640 (4) und 1641 (1), s. Kommentar K I. — Vgl. Giermann, 94; Sammler Fürst Gelehrter, S. 201 Nr. 401 u. 403.
D2  (stark überarbeitete 2. Ausgabe, Lüneburg 1641)
Die Historie und Geschichte | Von | Des HErrn Jesu/ | des *Gesalbten/ Leyden/ Ster- | ben und Begräbniß: | Vor weniger zeit auß den heiligen Schrifften/ | der vier Evangelisten/ | zusammen getragen und | vereiniget. Jtzt aber in diesem andern Trucke mit fleiß | wieder übersehen/ ordentlich eingerichtet/ und mit | dienlicher Erklärung etlicher örter | vermehret. | *Johan. c. 1. v. 41. Heb. c. 1. v. 9. 2. Luc. c. 4. v. 27. | Offenb. Johan. c. 12. v. 10. | LünaeBurg/ | bey | Hansen und Heinrichen deñ Sternen. | [Linie] | Jm Jahre/ 1641, Bl. A2 r – [A6]v: „Benevolo Lectori S. D. Georgius Calixtus, D.“ || [593] (Textidentisch, sogar satzgleich wie D1). 8° (1), 12 Bl., 106 S., 11 Bl. (Kupfertitel wie D1 im Ex. Th 2980, s. o.; die drei Kupfertafeln im Text identisch mit D1.)
HAB: Th 2981; Th 2982 (Kupfertitel u. -tafeln fehlen); To 26a (Pergamentdruck, in roten Samt gebunden). Calixts Vorwort folgen:
- Bl. [A7]r – Bij v: „DIARIUM“ von Calixt, textidentisch mit D1, aber nicht satzgleich.
- Bl. Biij rv: J. G. Schottelius: Buchstaben-/Zahlenrätsel „Dis ist ein [...]“ (wie D1, aber korrigiert). Erst in dieser 2. Ausg. gelingt die Auflösung mit dem Namen „des Authoris“, s. o. bei der Beschreibung der Erstausgabe D1. Dann folgt ein anderes Gedicht von Schottelius, inc.: „WEnn unsrer Sinnen krafft mit voller liebe dringet [...]“. War die Tendenz seines Gedichts in der Erstausgabe eine Kritik an Sünde, Laster und v. a. am Krieg, so wird dies hier weltflüchtig transzendiert in eine Absage ans Irdische zugunsten der himmlischen Erlösung durch Christi Opfertod usw.
- S. 1–105 (106 leer): „Die Historie und Geschichte ...“; überarbeitet und geändert. Dieselben drei Kupferstiche wie in D1.
Diese Ausgabe enthält auf Bl. [J vj]r – [Kvij]v Texte, die in D1 fehlen: Einen Auszug „Ex Libro Meditationum, qvi S. Augustino solet tribui“, ungez., undat.; eine lat. Vorrede zur 2. Ausg., ungez., undat.; je ein lat. Gedicht von Johann Saubert d. Ä. und Martin Gosky.
- Bl. [K8]r: Druckfehlerverz., v: leer.
Vgl. Herzog August d. J. und die Revision der Lutherübersetzung im 17. Jahrhundert. In: Christian Heitzmann: „Ganze Bücher von Geschichten“. Bibeln aus Niedersachsen. Wolfenbüttel 2003 (Ausstellungskataloge der Herzog August Bibliothek, 81), 119–136, hier S. 128f. (Nr. 45); Sammler Fürst Gelehrter, S. 202 Nr. 405.

(Die nochmals revidierte 3. Ausgabe, Wolfenbüttel 1650, ohne Calixts Vorrede!)
Evangelia/ und | Send-Brife [sic]/ | Der heill. Evange- | listen/ und Apostelen/ | Welche/ nach der Verdeutschung des H. Lutheri sel. | an deñ Tagen des HErren/ und der Festen/ ... in deñ Kirchen des Brunswigischen Fürsten- | tums/ Wolfenbüttelschen: und des Lünäburgischen Fürstentums/ Dannenbergis- | chen Teils/ ... auf deñ Kanzlen gelesen/ und erklä- | ret werden sollen: | ... Denselben seynd am Ende dises Kirchen-Evangeli-Buches/ | hinzu geordnet/ dy Historien der Passion/ oder des Leidens Jesu: | ... wy sy aus deñ vyr Evangelisten zusammen getra- | gen/ und vereiniget. | [Vignette] | Wolfen-Büttel/ | In Hansen/ und Heinrichen/ Gebrüdern der Sternen/ daselbst | angeordneten Trukkerey verfertiget/ und glüklich geendet/ | Im grossen Jubel-Jare/ | als man schrieb/ | [Linie] | M. DC. L., [180]–282: (Zwischentitel:) „Folgen dy volkommene | Historien/ | Des Leidens/ Sterbens/ der Auf- | erstehung/ und Himmelfart/ unsers Erlö- | sers/ und Heilandes JESU | CHRISTI: | Auch dy ganze Historie der Bekerung | des H. Pauli.“ (Keinerlei Paratexte; auch die Kupferstiche fehlen).
HAB: 148.1 Theol. (4); Tk 7 (1); S 393.4° Helmst. (2).
Vgl. HAB: Cod. Guelf. 34 Noviss. 8°, Bl. 1r–53v. Druckvorlage der 3. Auflage, vor 1650. — S. Giermann, 95.

Text

↑

INter Historias sacras eminere Historiam Passionis & Mortis Domini & Servatoris nostri, nemo dubitat Christianus. Nec est alia ulla, quæ ab Auctoribus ὑπὸ πνεύματου αγίου ϕερομένοις pleniùs & prolixiùs describatur.
  Qvum enim hac in ipsâ Passione & Morte fiduciam ponere nos oporteat, nec aliter sive peccatorum remissionem, sive æternam beatitudinem sperare liceat, || [594] oculis nostris eam semper qvasi observari, & animis nostris qvàm altissimè infigi Deus salutis nostræ cupientissimus voluit: atq́; adeo non modò Verbis, sed sacris etiam Symbolis, qvin sumtione ipsius pro nobis in mortem traditi Corporis & effusi Sangvinis, recordationem qvàm ma- [a2 v] ximè seriam tum excitari tum foveri. Negari autem non potest, si Evangelicorum Scriptorum Narrationes in Unam redigantur; (quod Altero post natum Servatorem Seculo primus conatus est Tatianus, Opúsq́ve ipsum Τὸ διὰ Τεσσὰρων appellavit,)a plurimum lucis toti illi sanctissimæ nobisq́; semper meditandæ Historiæ accedere. Sed ne hoc qvidem negari potest, rem istam difficultatibus interdum implicari, qvas expedire non sit semper in proclivi.1
  Qvin his ipsis animadversis exstimulare Deus voluisse videtur, ut non modò legamus, sed, dum hæremus, iterum atq́ve iterum relegamus. Nulla enim magis pia & nobismet ipsis magis salutaris præstari potest opera, qvàm qvæ hisce cognoscendis & meditandis impenditur. Qvòd si autem in exponendis Locorum Temporumq́ve circumstantiis, ut aliquando contingit, ambigimus, & ignorantiam fateri in- [a3 r] terdum cogimur, qvid censendum est fore, si ad scrutandum Mysteriorum modum & intimiorem rationem audaces animos admoverimus ? verbi gratiâ: Si non sufficiat nobis nosse & credere, qvòd Pater ab æterno Filium genuerit, sed adlaboremus scire, qvomodo genuerit. Pariter si non sufficiat nobis, Filium incarnatum novisse, sed abstrusissima quæq́; Mysterii tanti & humanum captum longè excedentis rimemur. Nec acqviescamus verbis Domini, Corpus suum in Sanctâ Eucharistiâ manducandum, & Sangvinem bibendum nobis præberi, affirmantis, nisi modum, qvo id fiat, penitus introspexerimus. Qvin in circumstantiis Locorū Temporumq́; enodandis difficultates, qvas diximus, ideo fortè incurrimus, ut ab alteris illis, nimium qvanto sublimioribus & abstrusioribus, temerariô ausu invadendis deterreamur. Si ergò, ut Irenæus loqviturb , qvædam qvæstio- [a3 v] num Deo commiserimus, & fidem nostram servabimus, & omnis Scriptura à Deo nobis data consonans nobis invenietur, & parabolæ sive obscura, his qvæ manifestè dicta sunt, consonabunt, & manifestè dicta absolvent, sivè exponent parabolas.2 Nam, ut rectè Hilariusc , non per difficiles nos Deus Qvæstiones ad beatam vitam vocat.3 Qvò autem usq́ve superioribus proximis Seculis progressus fuerit pruritus de Qvæstionibus non minùs inutilibus qvàm ineluctabilibus certandi, testantur eorum non modò Temporum Historiæ, sed qvàm plurima inde ad nos usq́ve transmissa Scripta. Ut, de Qvæstionibus circa Passionem Domini, de qvâ nunc potissimùm agimus, motis Exemplum proferam, qværebatur ante sesqviseculum & qvod excurrit, num Sangvis in Passione profusus manserit unitus Deitati? Et qvum Servator beatissimæ Matri suæ dixerit de Johanne Apostolo, Ecce Filius tuus; [a4 r] Et huic de illâ; Ecce Mater tua: inde nata fuit Qvæstio, Qvalis esset Johannis ad Virginem ϑεοτόκον filiatio?d Utramq́ve peculiari Scripto proseqvutus fuit Dominicus de Dominicis, Episcopus Brixianus.4 Circa idem tempus, Christum omnem patiendo profusum sangvinem in Resurrectione resumsisse Dominicani affirmabant, negabant Franciscani. Utinam Qvæstionum si non prorsus similium, non tamen multò magis utilium expers fuisset & adhuc esset ætas nostra. Exempla proferri possent, nisi odiosa essent, & in unâ non minùs qvàm aliâ parte passim obvia. De Pontificiâ dubitat nemo. Inter Calvinianos qvi appellantur & || [595] Viros quidem oppidò eruditos, haut ita pridem acriter disputatum fuit, num sublimitas Unionis Personalis, humanam naturam ab obedientiâ Legi divinæ alioqvin debitâ exemerit? Inter Doctores nostræ partis, sanè præclaros [a4 v] & egregiis meritis insignes, magnâ animorum contentione, nec sine verborum acerbitate disceptatum est, num πανταχουσία Humanitati Servatoris tributa, Unioni Personali, an verò Exaltationi & Sessioni ad dextram Patris acceptò ferenda. Sed facessat contentionum amara memoria, & in earum locum subeat animorum & studiorum consensio. Qvanto enim rectius & fructuosius, Sacræ Scripturæ ejusqvè [sic] à Spiritu Sancto profectis verbis meditandis & expendendis adhærescere, & propter ea, ad qvæ nobis illa liqvidò non præeunt, nec animi angi, nec serram contentionis reciprocare? Consideremus potiùs, qvando in sacras hasce Meditationes incumbimus, qvanta in nos fuerit Dei caritas, qvi proprio suo Filio non pepercerit, sed prò nobis omnibus eum tradiderit: qvantus amor Filii, qvi pro impiis & qvum adhuc inimici essemus, animam suam posuerit: [a5 r] qvàm tetrum Peccatum, propter qvod expiandum & abolendum, Dei Filium mori oportuerit. Christo itaq́ve pro nobis in Carne Passo, nos quoq́; eâdē cogitatione armemur, & carnem nostram ejusq́; cupiditates crucifigamus, hoc est, domemus, ne peccatum in nostro corpore regnet. Is sit affectus in nobis, qvi & in Christo Jesu fuit, nempe, ut nō qværamus nostra commoda & compendia, sed alii aliorum onera portemus, & ita impleamus Legem Christi. Nam qvi diligit alterum, Legem implevit: & si habeam Prophetiam, & noverim omnia Mysteria, & abstrusas omnes Qvæstiones subtiliter ac feliciter expedire valeam, caritatem autem non habeam, nihil sum. Ita roborabitur fiducia in Deum; & liberi à peccato, servi autem facti Deo, habebimus fructum nostrum in sanctimoniam, finem autem vitam æternam.
  Qvum hæc omnia probè cognita [a5 v] habeat Serenissimus è Domo Gvelphicâ idemq́ue literatissimus Princeps, qvem sua pietas & virtus eximia, & rari in istâ nascendi sorte exempli eruditio, ignorari nō patiuntur, non ipse modò in Scripturâ & optimis ejus Interpretibus lectitandis, lectisq́; meditandis est assiduus, sed Illustrissimos etiam Liberos suos idem stadium decurrere, idem studium tractare, atq́ve adeo à teneris è puro limpidoq́ve fonte sinceros pietatis latices haurire exoptat. Sed & inter sacras Historias, Historiæ Passionis Mortisq́ve Domini potissimam rationem habere discupit. Qvæ qvamvis diversis plurium conatibus, è qvatuor Evangelicis Scriptis in Unam seriem sit compacta, non tamen sibi suovè Zelo satisfactum putavit, nisi post omnes alios manum ipse admoveret, ratus Generosissimis Liberis acceptius fore, qvod à Paternâ industriâ profectum esset, qvàm qvod ab alienâ. [(a6) r] Etiamsie enim magnâ ex parte nova quoq́; sit Versio, veterem tamen B. Lutheri neq́; reprehendit, neq́; rejicit, neq́; manibus hominum excuti cupit: existimavit autem sibi licere, ut suo, qvo in divinissimam Scripturam fertur, amori & studio aliqvid indulgeret, & ipse, qvàm propè ad Evangelistarum idioma vernaculo accedere posset, experiretur, eademq́ve operâ suorum animos ad pietatis & sanctissimæ lectionis studium inflammaret. Qvod nemo candidus ægrè feret, aut sinistrè interpretabitur, qvū aliud spectaverit nihil, qvàm ut suo textum ϑεόπνευστον prorsus imbibendi, mentiq́; penitus imprimendi desiderio satisfaceret, &, qvemadmodum dictum fuit, Sobolis suæ sibi meritò carissimæ pietatem & diligentiam suo ipsius, utpote Parentis, labore, tamqvam stimulo ma- || [596] ximè penetrabili, acueret.f Exemplum benigne Lector, non modò miraberis, sed tuo qvoqve loco [(a6) v] & pro tuâ virili imitaberis, tuoq́; ad pietatem & sacrarum Literarum studium Duci felcitatem in his terris diuturnam, in cœlis perpetuam apprecaberis. Vale. Ex Acad. Juliâ, Mense Augustog , Anno (I) I)( XL.

Textapparat

T
Mit Ausnahme des Postskripts, das in 401111 (und seinem Lagenumfeld) fehlt und lediglich in den Extrakten E1 und E2 vorliegt, geben wir in T nur inhaltliche bzw. in Schreibung und Lautgestalt sinnrelevante Varianten der beiden Extrakte an, da ihnen gegenüber der Leitüberlieferung keine eigene textliche Autorität zukommt.  Festzuhalten bleibt, daß die Wolfenbütteler Abschrift E2 v im Anlaut durch u ersetzt (vnd>und usw.), vnder- zu unter- verbessert (undergeben>untergeben; vnderthäniger>unterthaniger u. ä.), das obd. nit zu nicht und -ai- zu -ei- korrigiert (Raiß>reise), ebenso wöllen zu wollen . Sie meidet auch die fnhd. Konsonantenhäufung (z.B. berumbten zu berühmten). E2 verzichtet auf das r in dar (darvon>davon; dardurch>dadurch), achtet auf die Dativ-Endung -e (dem hauß > Hause; im Rauch > rauche, dem mann > manne) und insgesamt auf eine reguliertere hd. Grammatik und Rechtschreibung. Auch dies liefert einen Hinweis auf die fortschreitende Wolfenbütteler Spracharbeit.
T I

Orthographische Abweichungen oder solche der Zeichensetzung ohne sinnverändernde Bedeutung in H1 werden nicht eigens angegeben. Orthographische Abweichungen oder solche der Zeichensetzung ohne sinnverändernde Bedeutung in H1 werden nicht eigens angegeben

Kommentar

Der vorliegende Brief mitsamt der von uns hinzugefügten Beilage ist nicht im institutionellen Zusammenhang der Fruchtbringenden Gesellschaft entstanden. Daß er dennoch Aufnahme in diese Edition fand, erklärt sich aus der Einbettung der in Brief und Beilage behandelten Sache — der Bibelarbeit Hz. Augusts d. J. v. Braunschweig-Wolfenbüttel (FG 227) — in die fruchtbringerischen Bestrebungen einer Regulierung, Ausbildung und Verfeinerung der deutschen Sprache und Literatur. Die 1640 erstmals erschienene Passionsharmonie (s. Beil. I Q) verstand Hz. August von Beginn an nur als Vorarbeit für sein größeres Projekt: eine vollständige sprachliche Revision der Lutherbibel auf der grammatischen und stilistischen Höhe der Zeit. Dieses Vorhaben beschäftigte ihn seit der 2. Hälfte der 30er Jahre bis zu seinem Tode 1666, brachte ihn aber auch von Beginn an in Konflikt mit der lutherischen Orthodoxie (vgl. 380320 u. 391217). In den Jahren 1639/40 wurden Hz. August und der (damals noch in Braunschweig residierende) Wolfenbütteler Hof zu gefragten Ansprechpartnern F. Ludwigs in sprachlichen und literarischen Anliegen. Mit der Kritik des Wolfenbütteler Hofmeisters Justus Georg Schottelius (FG 397. 1642) an der || [597] deutschen Sprachlehre, die Christian Gueintz (FG 361. 1641) im Auftrag der FG vorgelegt hatte (s. 400528 I), wurde Braunschweig/ Wolfenbüttel jetzt ein Zentrum der fruchtbringerischen Sprachdebatte, was sich später auch in fruchtbringerischen Literaturwerken, wie Franz Julius’ v. dem Knesebeck (FG 396. 1642) Dreiständige Sinnbilder (1643), Joachims v. Glasenapp (FG 451. 1646) VINETUM EVANGELICUM, Evangelischer Wejnberg (erstmals 1647), Schottelius’ Fruchtbringendem Lustgarten (1647) und schließlich in einem eigenen Werk über die FG, Carl Gustav v. Hilles (FG 302. 1636) Der Teutsche Palmbaum (1647), fortsetzen sollte. Hz. Augusts Bibelkritik trifft sich zudem mit Andreaes Abgrenzung seiner der praktischen Frömmigkeit gewidmeten Literatur von der als weltfremd empfundenen Literarizität des älteren Humanismus — ein Ansatz, den Andreae in seiner frühen Komödie Turbo in der direkten Gegenüberstellung von „praecepta“ und „usus“, „res“ und „verba“ und dem Plädoyer für die Muttersprache propagierte und den auch die FG mit ihrer auf nützliche soziale Praxis abzielenden Wissens- und Verhaltenskultur vertrat. S. Wilhelm Kühlmann: Gelehrtenrepublik und Fürstenstaat. Entwicklung und Kritik des deutschen Späthumanismus in der Literatur des Barockzeitalters. Tübingen 1982, 338f. Andreaes „Parallelführung von wissenschaftlicher und religiöser Fragestellung“ (Kühlmann, 172) verband sich in der Bibelrevision Hz. Augusts zudem mit der Kritik am unersprießlichen theologischen Gezänk und Doktrinarismus (s. oben Andreaes Verdammung des lutherischen Ubiquitätsstreits) und einer auf die Gemeinde und ihre praxis pietatis zielenden Verbesserung der geistlichen Verhältnisse im Lande. Auch die Tatsache, daß sich Andreae um 1636 auf Wunsch Hz. Augusts und Hz. Ernsts I. v. Sachsen-Gotha (FG 19), angestoßen von Johann Saubert, an eine Stellungnahme zu Gutachten der Reformtheologen Johann Matthäus Meyfart, Sigismund Evenius und John Durie setzte, von welcher aber nichts Näheres bekannt ist, belegt die Verankerung Andreaes in Reformzirkeln der Zeit, an denen auch die FG partizipierte. Hintergrund waren in diesem Falle Kritiken von Meyfart an Mißständen im lutherischen Schul- und Kirchenwesen. Vgl. Ernst Ludwig Theodor Henke: Georg Calixtus und seine Zeit. 3 Bde. in 2. Halle 1853–1860, II.1, 82–94; Martin Brecht: Johann Valentin Andreae 1586‒1654. Eine Biographie. Göttingen 2008, 234, ferner 112, 117 u. ö.; Kühlmann (s. o.), 335 u. 338f.; Herz: Palmenbaum und Mühle. Zur Verbindung F. Augusts v. Anhalt-Plötzkau (FG 46), der Andreaes Fama Fraternitatis 1612 drucken lassen wollte (was dann aber erst 1614 in Kassel geschah), vgl. Carlos Gilly: Iter Rosicrucianum. Auf der Suche nach unbekannten Quellen der frühen Rosenkreuzer. In: Das Erbe des Christian Rosenkreuz. Vorträge gehalten anlässlich des Amsterdamer Symposiums, 18. – 20. November 1986: J. V. Andreae 1586–1986 und die Manifeste der Rosenkreuzerbruderschaft 1614–1616. Amsterdam 1988, 63–89, hier 75ff.
K I
|| [605] Die Zusammenarbeit von Hz. August d. J. v. Braunschweig-Wolfenbüttel (FG 227) und dem Helmstedter Theologie-Professor Georg Calixt (1586–1656) bei der Gestaltung und Drucklegung der hzl. Passionsharmonie dokumentiert ihr Briefwechsel, der sich in verschiedenen Handschriftenbeständen der HAB erhalten hat. — Am 8. 4. 1640 übersandte der Herzog Calixt seine Passionsharmonie, „wie wir sie in vorigen wochen zusamen getragen: worzu wir unter andern auch seine Concordiam Evangelistarum, und des Heinsii Exercitationes gebrauchet“. Gemeint ist zunächst Calixts Evangelienharmonie Quatuor Evangelicorum scriptorum Concordia, quae in ijs occurrunt, difficilium ac dubiorum explicatio (Halberstadt 1624), HAB: 231.117 Theol. (1) u. 466.14 Theol. (1). Das Werk erschien verbessert und vermehrt 1638 erneut in drei verschiedenen Goslarer Ausgaben, HAB: QuN 167.1.3 (1), QuN 167.11. 7 (1), C 152.4° Helmst. (1) u. ö., s. VD17. Sein Sohn Friedrich Ulrich (1622–1701) gab das Werk 1663 in Helmstedt nochmals heraus, HAB: 278.5 Theol. u. ö. Sodann bezieht sich Hz. August auf Daniel Heinsius’ (1580–1655) Sacrarvm Exercitationvm Ad Novvm Testamentvm Libri XX (Leiden 1639), HAB: 399.4 Theol. 2°. Im genannten Brief hofft Hz. August, den Verlauf der Ereignisse „so weit getroffen“ zu haben und ist gewillt, „dieselbige für unsere liebe Kinder, in ein kleines format zu Lüneburg trucken zu lassen“. Zusätze und Erklärungen des Verfassers sollen mit kleinerem Schriftgrad vom biblischen Text typographisch abgesetzt werden. An Calixt ergeht die Bitte um „Censur“ und eine „praefation“, er solle den Text kritisch „perlustrieren“. HAB: Cod. Guelf. 84.9 Extrav., Bl. 81rv u. 83rv (vollst. Abschrift in 149.6 Extrav., Bl. 191rf.; vollst. abgedr. in Henke: Calixtus’ Briefwechsel [s. Q, unter E 2], 52f.). Der beiliegende Zettel 82rv trägt Calixts lat. Antwortkonzept, das ausgefertigt in HAB: Cod. Guelf. 55.1 Extrav., Bl. 2r–3v vorliegt (vollst. Abschrift in 149.6 Extrav., Bl. 191vf.; vollst. abgedruckt in Henke, a. a. O., 53). Er habe Hz. Augusts Sendung gleich nach ihrem Erhalt (in Helmstedt) am gestrigen Abend durchgelesen, wünscht dies aber genauer und sorgfältiger zu tun und stellt, falls sich dies als angemessen erweise, kritische Hinweise in Aussicht. Wegen der Vorrede zweifelt er an Hz. Augusts Meinung, daß „Germanico scripto [Henke hat: libro] Germanicam quidem praefationem addi decebit“, und möchte sich vergewissern, unter wessen Namen sie veröffentlicht werden soll: „Non tamen existimo Serenitatem Tuam sub suo nomine illam [praefationem] velle edi. Nescio tamen an sui et à se profecti laboris mentionem fieri velit; et an meum nomen velit exprimi.“ In einer Nachschrift (fehlt bei Henke) kommt er auf die Übersetzung „zu Tische liegen“ zu sprechen, die den Heutigen zwar befremdlich erscheine, den alten Sitten aber tatsächlich entspreche. Es wäre gut, dies bildlich darzustellen. Auch ein wahres Bild der Kreuzigung („vera crucifixi imago“) zu bringen, wäre zu empfehlen. Am 13. 4. 1640 (55.1 Extrav., Bl. 4r–6v; nicht bei Henke) kommt er genauer auf seine druckgraphischen Vorschläge zurück. Er überschickt Hz. August seine Bemerkungen zur Hälfte des Passionswerks; der Rest und sein Vorwort würden folgen. In das Ms. des Herzogs möchte er nicht eingreifen, jedoch sollte es ergänzt werden um drei Bilder: 1. „discumbentis Christi, et à Mariâ uniti“, 2. „cum discipulis discumbentis & Eucharistiam instituendis“, 3. „in cruce rectè formatâ pendentis“ sowie um ein tabellarisches Diarium der letzten Tage Christi, zu dem er einen Entwurf beilegt (Bl. 5, s. auch die hsl. Fassung in Cod. Guelf. 33 Noviss. 8°, Bl. 53r–56v). Alle drei Bilder finden sich tatsächlich als Kupfertafeln im Druck. Tafel 1 zeigt (nach Jh 12, 2ff. [u. Mt 26, 6ff. u. Mk 14, 3ff.]) Jesus im Hause Simons und Marthas im Kreise seiner Jünger, da Maria Jesus mit Öl salbt und man zur Abendmahlzeit bei Tische liegt. Biblia (Luther 1545) hat: „[...] mit jm [Jesus] zu tissche sassen.“ (Unsere Hervorhebung). Die Unterschrift erklärt unter Angabe biblischer Belegstellen, daß bei den Hebräern „Accubationes in Conviviis“ gewöhnlich waren und daß die Zusammenkünfte „facta sunt cum Decūbitu, decumbentibus scilicet Convivis in Lectis, super Latus Sinistrum: non stantibus aut sedentibus, uti nunc fit“. Tafel 2 zeigt das Letzte Abendmahl, zu dem sich die Jünger wiederum niedergelegt haben. Die Unterschrift verweist auf die Anmerkung bei Tafel 1. Die 3. Tafel stellt die Kreuzigungsszene dar. Am 15. 4. dankt Hz. August in großer Freude, daß Calixt das Ma- || [606] nuskript so fleißig „perlustrieren und so gute monita hinzutragen wollen“; August habe bereits begonnen, Stellen wie Petri Verleugnung entsprechend zu überarbeiten. Er schickt ihm die verbesserten Versionen wieder zu, damit Calixt prüfen könne, ob August seine Anregungen richtig umgesetzt habe. Das vorgeschlagene Diarium möge Calixt fertigstellen und „sub ipsius nomine, etwa teutsch mit herausgeben“. 84.9 Extrav., Bl. 84r–85v (vollst. Abschrift in 149.6 Extrav., Bl. 192rf.; vollst. abgedr. in Henke [s. o.], 53f.). Schon tags darauf übersendet Calixt weitere Monita, versichert aber, daß Inhalt und Anordnung des Werks insgesamt nicht zu beanstanden seien. Sein Vorwort und das Diarium werde er demnächst schicken. 55.1 Extrav., Bl. 7r–8v. Am 20. 4. entschuldigt er sich: „Praefationem, qua sola adhuc forté desideratur, mittere nondum potui“, dies werde er bei nächster Gelegenheit nachholen. A. a. O., Bl. 11r–12v. Am 23. 4. bestätigt Hz. August den Erhalt weiterer Anmerkungen, die berücksichtigt werden sollen. Das Diarium solle gleich auf Calixts Vorwort folgen, das erwartet wird. Wenn alles beisammen und rein abgeschrieben sei, werde es Calixt zur nochmaligen Kontrolldurchsicht übermittelt werden, bevor es nach Lüneburg in den Druck gehe. Frontispiz und Kupfertafeln könnten zuletzt gedruckt werden. Vgl. die gleichlautende Nachricht Hz. Augusts vom 25. 4. S. 84.9 Extrav., Bl. 86r–87v u. 88r–89v (vollst. Abschrift des Briefes vom 23. 4. in 149.6 Extrav., Bl. 192vf.; beide Briefe vollst. abgedr. in Henke [s. o.], 54f.). Am 24. und 29. 4. verspricht Calixt, sein Vorwort nächstens bzw. am morgigen Tage einzuliefern. 55.1 Extrav., Bl. 13r–14v u. 17r–18v (der Brief vom 24. 4. vollständig abgedruckt in: GEORGII CALIXTI AD AUGUSTUM DUCEM BRUNSVICENSEM EPISTOLAE XII. EX AUTOGRAPHIS PRIMUM EDIDIT ERN. LUD. TH. HENKE. Jena 1835, 6f.). Am 5. 6. teilt der Herzog mit, er fahre in seiner „Passions-arbeit“ fort, und legt „einen Abdruck von der Creutzigung Christi“ bei (s. die 3. Kupfertafel im Druck). 84.9 Extrav., 90r–91v. Am 12. 8. schickt Hz. August anscheinend einen Probedruck aus Lüneburg und fragt Calixt, „ob was dabey zu erinnern“. A. a. O., Bl. 92r–93v. Die Akte HAB: Cod. Guelf. 33 Noviss. 8°, Bl. 57r–60v, enthält vier weitere lat. Briefe Calixts an seinen Dienst- und Landesherren aus dem August 1640, in denen er Hz. August in seinem Vorhaben unterstützt, Vorschläge macht, aber auch Bedenken und Befürchtungen vorträgt, v. a. gegenüber leichtfertiger Veränderung der lutherschen Bibelverdeutschung: „Lutheri uersio integra relinquatur, et in margine apponatur, uel in annotationibus adijciatur noua, siue admonitio, quomodo locus aliter verti siue poßit siue debeat. Vix calumnia os obstrui poterit, nisi ista modo: et fortè ne vel isto quidem“. (Brief vom 1. 8., a. a. O., Bl. 57rv). Auch ist er in Sorge über das Attribut Christi, „in titulo vocem gesalbter ab imperitis perperam, ab improbis malignè acceptum iri“. Um zu vermeiden, daß dies als Veränderung oder Neuerung angeklagt werde, sollten wenigstens stützende biblische Belegstellen angeführt werden: Jh 1,41 u. Apg 4,27. Eben dies wurde auf dem Titelblatt von D1 ausgeführt. S. Calixts Briefe vom 13. u. 14. 8., a. a. O., Bl. 58rv u. 59rv. Auf dem Titelbl. von D2 begegnet uns ein größerer Katalog biblischer Belege, s. dazu auch Hz. Augusts eigenh. Belegstellensammlung auf S. 49 in Cod. Guelf. 32 Noviss. 8°. Am 9. 12. 1640 fragt Hz. August, ob Calixt weitere Exemplare vom „Passionalbüchlein“ wünsche, und legt seinem Brief einen Extrakt aus Johann Valentin Andreaes (FG 464. 1646) Schreiben an Philipp Hainhofer (401111) bei (s. o. Q, unter E2). Auch im Jahre 1641 setzte sich die gemeinsame Arbeit an der Passionsharmonie fort. Vgl. 84.9 Extrav., Bl. 100ff. Andreae sollte die 2. Aufl. der Passionsgeschichte (s. oben Beil. I Q: D2) 1649 unter dem Titel „Monotessaron Passionale Jesu Christi Salvatoris Mundi ...“ ins Lateinische übersetzen. S. HAB: Cod. Guelf. 235 Extrav.; vgl. Die neueren Handschriften der Gruppe Extravagantes. Teil 3: 220.1 Extrav. – 317 Extrav. Beschrieben von Wolf-Dieter Otte. Frankfurt a. M. 1993, 43 (Kataloge der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, 19). Die Übersetzung blieb ungedruckt. — Calixts besonnene Kritik des Manuskripts und seine gelungene Vorrede, die dogmatische Subtilitäten umgeht und den Nutzen dieses eindrücklichen Bibelwerks für den einfachen Gläubigen herausstellt, haben sehr zur Anerkennung des Werkes bzw. zu dessen wiederholten Veröffentlichung beigetragen. F. Lud- || [607] wig muß ein Exemplar der Passionsharmonie von 1640 besessen haben, denn er hat es lt. 410106 auch seinem Neffen F. Christian II. v. Anhalt-Bernburg (FG 51) geliehen. Vgl. auch Christoph Böttigheimer: Das Unionskonzept des Helmstedter Irenikers Georg Calixt (1586–1656). In: Harm Klueting (Hg.): Irenik und Antikonfessionalismus im 17. u. 18. Jahrhundert. Hildesheim u. a. 2003, 55–70; Inge Mager: Georg Calixt — der niedersächsische Unionstheologe. In: Vier Jahrhunderte lutherische Landeskirche in Braunschweig. Festschrift zum 400jährigen Reformationsjubiläum der Braunschweigischen evangelisch-lutherischen Landeskirche im Jahre 1968. Wolfenbüttel 1968, 79–93. In dem von Martin Gosky besorgten großen Sammelband von Gelegenheitsdichtungen auf Hz. August, ARBUSTUM vel Arboretum  Augusræum, Æternitati ac domui Augustæ Selenianæ sacrum (Wolfenbüttel 1650; HAB: Gn 4° 766; T 904.2° Helmst. [1]), finden sich auf Bl. 172v–188v auch lat. und dt. Gedichte auf Hz. Augusts Passions- und Evangelienharmonie von Andreae, Georg Calixt, Johann Saubert d. Ä., Justus Georg Schottelius (FG 397. 1642), Georg Philipp Harsdörffer (FG 368. 1642), Christian Gueintz (FG 361. 1641; Gedicht d. d. Halle, 26. 4. 1647) u. a. Nur ein Gedicht von Joachim v. Glasenapp (FG 451. 1646) spielt dabei auf die FG an, nämlich den Gesellschaftsnamen des Herzogs (Der Befreiende) und die Palmenimprese der FG:
„ [...]
Gesegnet sey das Werck: der Lorbeerkrantz und Krone
Sey von des HErrn Hand/ dem Befreyenden zu Lohne/
  Der an dem Palmen Baum ein gülden fruchtbar Ast
  Schau die gekrönte Seul wächst aufwerts unter Last/
Ob zwar SchneeWolcken/ Sturm den Himmel offt beziehen/
Doch unter diesem Baum Kunst/ Adel/ Tugend blühen/
[...]“
Ohne auf die Passionsarbeit seines Dienst- und Landesherren einzugehen, ließ Justus Georg Schottelius im selben Jahr wie Hz. August eine eigene Passions-Dichtung erscheinen: Die hertzliche | Anschawunge | Vnsers gecreutzigten | Heylandes/| Sampt andächtigen Gedancken | Von seinem Leyden für | vns vnd seiner Liebe gegen | Vns. | abgefasset | Von | Justo-Georgio Schottelio | Einbeccensi. | [Zierstück] | Braunschweig/| Bey Balthasar Grubern/| Jm Jahr 1640. HAB: 1336. 10 Theol.; 608.3 Quod. (1); s. Dünnhaupt: Handbuch, 3827 (Art. Schottelius, Nr. 4), vgl. 400218 K 5. Das Büchlein wird durch eine lange Widmung an die damals 11jährige Tochter Hz. Augusts, Pzn. Sibylla Ursula, eingeleitet. Der Mensch erscheint hier grundsätzlich als Perlensucher, doch komme es darauf an, die wahre, gute und nützliche Perle zu finden: die Gottergebenheit. Auch der Fruchtbringer Wolfgang Helmhard Frh. v. Hohberg (FG 580. 1652) setzte ein Passionsgedicht auf, das postum erst 1725 lat. und dt. erschien, die Historia Passionis & Mortis Jesu Christi. Carmine heroico delineata (Zerbst 1725; s. Dünnhaupt: Handbuch, 2158 [Art. Hohberg, Nr. 14]). Erwähnt sei auch die Leben-Jesu-Dichtung von Friedrich Greiff (1601–1668): Der vier Evangelisten vbereinstimmende Geschicht Beschreibung CHristi Von seiner Heylsamen Geburt/ biß zu seiner Siegreichen Himmelfahrt. Alles in Reimen verfasset (Tübingen 1647). HAB: 501.7 Theol. (1), vgl. Sammler Fürst Gelehrter, 231. Sie enthält ein hsl. Gedicht Greiffs an Hz. August und eine Vorrede von Andreae, in der er Opitz (FG 200), Schottelius und die FG lobt.