Einleitung

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1. Historische Einleitung

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Als mit dem Reichsabschied vom 30. Juni 1548 das Augsburger Interim als Reichsgesetz in Kraft getreten war,1 stand für den ohnehin um religionspolitischen Ausgleich bemühten Kurfürsten Joachim II. von Brandenburg fest, dass er das Interim in seinen Territorien einführen wollte. Zu diesem Entschluss dürften auch das Darlehen von 16.000 ungarischen Gulden für die leere kurfürstliche Kasse durch den Kaiser und dessen Bruder Ferdinand und die in Aussicht gestellte kaiserliche Unterstützung der Wahl seines Sohnes, des Markgrafen Friedrich, zum Koadjutor und Administrator von Magdeburg und Halberstadt, mit beigetragen haben, wiewohl sich der Kurfürst anfangs tatsächlich im Glauben befand, das Augsburger Interim stelle eine wirkliche Vereinigungsformel für beide Konfessionen dar. So pries Agricola, der Hofprediger Joachims II., kaum dass er vom Augsburger Reichstag nach Berlin zurückgekehrt war, am 5. August 1548, in Anwesenheit des Kurfürsten von der Kanzel des Cöllner Doms das Interim als gutes und christliches Buch. Obwohl die herrschaftliche Entscheidung, das Augsburger Interim in Kurbrandenburg einzuführen, bereits früh gefallen war, wartete der Kurfürst mit der Umsetzung bis Weihnachten 1548. Ein Grund für dieses zögerliche Vorgehen bestand darin, dass aus dem nahen Magdeburg eine Flut von Streitschriften gegen das Augsburger Interim auf dem Buchmarkt erschien, die ihre Wirkung auch unter den Brandenburger Pfarrern nicht verfehlte. Die ablehnenden Reaktionen seines Bruders, Johanns von Brandenburg-Küstrin, und seines Nachbarn Moritz von Sachsen geboten Joachim ebenfalls Zurückhaltung. Hans von Küstrin hatte bereits auf dem Augsburger Reichstag energischen Widerstand geleistet, den auch sein Bruder nicht brechen konnte. Bei der Hochzeit von Herzog August von Sachsen, die vom 7. bis 13. Oktober 1548 in Torgau stattfand, versuchte Joachim II., Kurfürst Moritz von einer Einführung des Augsburger Interims in dessen Territorium zu überzeugen. Moritz verwies auf die ablehnende Haltung seiner Theologen, bat Joachim II. aber, ihm seine Gedanken in schriftlicher Form zukommen zu lassen. In einem umfangreichen Schreiben, das auf den 10. November 1548 datiert war, wies Joachim II. den sächsischen Landesherrn darauf hin, dass es in Religionsfragen ratsamer sei, dem Kaiser gehorsam zu sein, da die Theologen ihre Meinung ohnehin andauernd änderten. Moritz berief daraufhin eine Tagung nach Altzella bei Nossen ein, wo er vom 20. bis zum 22. November 1548 mit seinen Räten und Theologen zusammenkam. Das Ergebnis dieser Tagung, das sogenannte Interim Cellense,2 signalisierte eine größere Bereitschaft zur Annahme der kaiserlichen Formel von kursächsischer Seite, als dies bislang der Fall gewesen war. Damit war der Weg frei für eine formelle Zusammenkunft der beiden Kurfürsten, die am 16./17. Dezember 1548 in Jüterbog stattfand. Beteiligt waren die beiden Bischöfe des Kurfürstentums Sachsen, nämlich der Bischof von Merseburg, Fürst Georg III. von Anhalt-Zerbst, und der altgläubige Bischof von Naumburg, Julius von Pflug, sowie als Vertreter der Theologen der beiden Kurfürstentümer Melanchthon und Agricola. Die Gespräche erbrachten die Einigung, altgläubige Zeremonien – darunter auch die letzte Ölung – als sogenannte Adiaphora, nicht bekenntnisrelevante Mitteldinge, zu akzeptieren, die Wiedereinführung des Messkanons hingegen abzulehnen. Am 21. Dezember 1548 scheiterte der Versuch, das durch die Jüterboger Beschlüsse abgemilderte Interim, das von den Gegnern als „Leipziger Interim“ gebrandmarkt wurde, durch den sächsischen Landtag in Leipzig annehmen zu lassen, am Widerstand der Theologen und der Landstände. Der Leipziger Landtagsentwurf wurde somit nie rechtskräftig.3 Am selben Tag ließ Joachim II. jedoch durch seinen Hofprediger Agricola von der Berliner Domkanzel das Abkommen mit dem sächsischen Kurfürsten verkünden. Änderungen in der Lehre seien nicht geplant. Lediglich in kirchlichen Zeremonien seien einige geringfügige Neuerungen zu erwarten. Da die Brandenburger Kirchenordnung von 1540 ohnehin sehr behutsam in der Abschaffung altgläubiger Zeremonien und Riten gewesen war, handelte es sich in der Tat nur um kleine Korrekturen im kirchlichen Leben. Dennoch erreichten viele besorgte Briefe auch aus Brandenburg in diesen Tagen die Wittenberger Fakultät, die um Rat für den Umgang mit dem gemäßigten Interim baten. Melanchthon riet den Pfarrern zur Annahme dieser Form des Interims. Widerstand sei nur zu leisten, wenn die Lehre selber angegriffen werde, in Zeremonienfragen hingegen könne man nachgeben. In dieser schwierigen Zeit gelte es auszuharren. Er war der Ansicht, dass mit der Weigerung, den Messkanon wieder einzuführen, das Schlimmste verhindert worden sei. In dieser Situation ließ Matthias Flacius Illyricus wohl um Weihnachten 1548 bzw. am Jahresanfang 1549 eine Schrift unter dem Pseudonym Christianus Lauterwar in Magdeburg in den Druck gehen, die eine detaillierte Analyse des durch Kurbrandenburg in Jüterbog zur Wiedereinführung vorgeschlagenen Messkanons vornahm und die Person des Berliner Hofpredigers Johann Agricola einer beißenden Kritik aussetzte. Ziel dieses Druckes ist es, die evangelischen Christen vor der Annahme des Augsburger Interims zu warnen, indem auf die Unnannehmbarkeit des darin zur Wiedereinführung geforderten Messkanons und das vermeintlich skandalöse Verhalten des evangelischen Mitautors Johann Agricola hingewiesen wird.4

2. Der Autor

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In5 der venezianischen Stadt Albona im kroatischen Illyrien als Matija Vlačić geboren, besuchte Matthias Flacius Illyricus6 zunächst die Schule an San Marco in Venedig. Dem Rat seines Onkels folgend, studierte er in Basel, Tübingen und ab 1541 in Wittenberg. Luthers Seelsorge konnte den jungen Flacius von einer tiefen geistlichen Krise befreien. Dies sollte ihn bleibend für Luther und seine Theologie einnehmen. 1544 wurde er Professor für Hebräisch in Wittenberg und erreichte am 25. Februar 1546 den Grad eines Magisters. Als die Universität Wittenberg während des Schmalkaldischen Krieges geschlossen werden musste, hielt Flacius Vorlesungen am „ Paedagogium“ in Braunschweig. 1548 versuchte er vergeblich, die Wittenberger Fakultät gegen das Augsburger Interim und den entstehenden Leipziger Landtagsentwurf zu vereinen. Ostern 1549 verließ Flacius die Leucorea, tief enttäuscht vor allem vom Verhalten seines einstigen Freundes und Förderers Melanchthon in der Interimskrise. Er ging nach Magdeburg, wo er zusammen mit Nikolaus von Amsdorf, Nikolaus Gallus und Erasmus Alber unter der Maxime „nihil est ἀδιάφορον in statu confessionis et scandali“ massiven Widerstand gegen das Interim leistete. Flacius war an allen Auseinandersetzungen, die nach dem Augsburger Interim und dem Leipziger Landtagsentwurf aufbrachen, oft in führender Rolle, beteiligt.

3. Inhalt

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Die Schrift gliedert sich ihrem Titel gemäß in drei Teile: die Widerlegung des Messopferartikels im Augsburger Interim ist Thema des ersten Abschnittes, der zweite Teil ist um den Messkanon zentriert, während der dritte und abschließende Abschnitt speziell gegen den evangelischen Mitverfasser des Augsburger Interims,7 Johann Agricola, gerichtet ist. Der Messopferabschnitt beginnt mit der Feststellung, dass Christus und die Apostel die Messe niemals erwähnt, geschweige denn sie praktiziert hätten. Bei den Altgläubigen liege eine Subjektvertauschung vor: Gott zeige im Abendmahl seine Werke den Menschen und nicht umgekehrt. Es sei der Mensch, der im Abendmahl Empfänger sei, nicht Gott. Niemals könne dasjenige ein Opfer genannt werden, wofür die Kirche danke. Aus diesem Grund gebe es seit der Alten Kirche auch ein Dankgebet nach der Abendmahlsfeier, das sogenannte Eucharistiegebet, wonach die Väter der Alten Kirche auch den Namen „Eucharistie“ für die ganze Abendmahlsfeier gebraucht hätten. Auch der Messkanon, wie gleich zu Anfang des zweiten Teils festgehalten wird, stamme weder von Christus, noch von seinen Aposteln oder einem Konzil. Vielmehr sei sein Urheber anonym. Die Vorstellung, dass die christliche Kirche Gott ein Opfer darbringe, wie sie im Kanon zum Ausdruck komme, raube Christus seine Ehre und mache sein Heilswerk zunichte. Darüber hinaus berufe sich der Kanon auf Apostel und Märtyrer, um derentwillen Gott gnädig sein solle, erwähne Christus hingegen mit keinem Wort. Damit aber mache der Kanon Menschen zu Mittlern und nehme Christus diese Funktion. Es sei eine Gotteslästerung, wenn die Kirche durch Christus eingesetzte Sakramente verändere und sie zu Opferfeiern pervertiere, bei denen der Priester versuche, vor Gott für die Sünden der Menschen einzutreten, indem er opfere, und für diesen Zweck Christus instrumentalisiere. Abzulehnen sei auch die Fürbitte für Tote, da die Glaubenden nicht ins Gericht kämen, sondern direkt vom Tode zum Leben hindurchgingen. Der dritte Teil der Schrift beginnt seine Invektiven gegen Johann Agricola mit der Erinnerung an dessen Kolosserbriefkommentar aus dem Jahre 1527, in dem sich Agricola noch ganz anders über die Messe geäußert habe. Dies sei ihm in dem Jüterboger Gespräch schon vorgeworfen und sein Eintreten für den Messkanon heftig kritisiert worden. Agricola instrumentalisiere Luther für sein Interim. In einem Gespräch mit seinen Freunden habe dieser jedoch schon früher vor Agricola gewarnt, da er sich vom Teufel leiten lasse; jetzt zeige er sein wahres Gesicht, wie es Luther für die Zeit nach seinem Tode vorhergesagt habe. Denn Agricola habe bei der Abfassung eines unchristlichen Buches die Feder mit geführt und dafür vom Kaiser und von Ferdinand jeweils 500 Taler Judaslohn bekommen. Er habe dabei die Vertreibung von Pfarrern samt ihren Familien in Kauf genommen. Abschließend bringt Flacius zwei Zitate Agricolas und Pflugs, nach denen das Interim abgöttisch sei und wer es befolge, damit untergehen werde. Die Schrift endet mit einer eindringlichen Warnung vor dem Zorn Gottes und mit der Anrufung Christi und seines gerechten Gerichtes.

4. Ausgaben

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Nachgewiesen werden können folgende Ausgaben:8 A: Wider Das || INTERIM• || Papistische Meß / Canonem / || vnnd Meister Eißleuben / || durch Christianum lau= || terwar / zu dieser zeit nütz= || lich zu lesen. || Apocalips. 18. || Der Engel schreiet mit grosser stim / Sie ist gefal= || len / sie ist gefallen Babilon die grosse / Vnnd ein || behausung der Teuffel worden / Denn von || dem Wein des zorns jhrer hurerey / ha= || ben alle Heiden getruncken / Vnnd || die Knige auff Erden haben || mit jhr hurerey getrieben. || Apocalips. 16. || Es wird ein bse vnnd arge druͤß / an den Men= || schen / die das malzeichen des Thiers haben / || vnnd sein Bild anbeten / das ist / Das || INTERIM annehmen. [16] Bl. 4° [im Kolophon: Anno. 1549.] (VD 16 F 1554). Vorhanden: Halle, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: If 4390 (9), Vg 1199, QK Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: 156.19 Theol. (3), 371 Theol. (2), S 320c.4° Helmst. (31), Yv 1589.8° Helmst. B: Wider Das || INTERIM• || Papistische Meß / Canonem / || vnnd Meister Eißleuben / || durch Christianum lau= || terwar / zu dieser zeit nütz= || lich zu lesen. || Apocalips. 18. || Der Engel schreiet mit grosser stim / Sie ist gefal= || len / sie ist gefallen Babilon die grosse / Vnnd ein || behausung der Teuffel worden / Denn von || dem Wein des zorns jhrer hurerey / ha= || ben alle Heiden getruncken / Vnd || die Knige auff Erden haben || mit jhr hurerey getrieben. || Apocalips. 16. || Es wird ein bse vnnd arge druͤß / an den Men= || schen / die das malzeichen des Thiers haben / || vnnd sein Bild anbeten / das ist / Das || INTERIM annehmen. [16] Blatt 4° [im Kolophon: Anno. 1549.] (VD 16 F 1553). Vorhanden: Berlin, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz: 2 an: Cu 99 R Freiburg, Universitätsbibliothek: N 3182, g-8 Halle, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 155 587 (11), If 3603 (23) Jena, Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek: 4 Bud. Hist. eccl. 271 (22), 8 MS 25 860 (26) Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: 231.96 Theol. (9), Alv Ef 103 (8), Alv U 146 (9), H 113.4° Helmst. (7), J 609.4° Helmst. (7), L 482.4° Helmst. (18) [benutztes Exemplar], S 207.4° Helmst. (11), S 210.4° Helmst. (8), T 733.4° Helmst. (9), Yv 1570.8° Helmst. C: Wider Das || INTERIM• || Papistische Meß / Canonem / || vnnd Meister Eißleuben / || durch Christianum Lau= || terwar / zu dieser zeit nuͤtz= || lich zu lesen. || Apocalips. 18. || Der Engel schreiet mit grosser stim / Sie ist gefal= || len / sie ist gefallen Babilon die grosse / Vnnd ein || behausung der Teuffel worden / Denn von || dem Wein des zorns jhrer hurerey / ha= || ben alle Heiden getruncken / Vnnd || die Knige auff Erden haben || mit jhr hurerey getrieben. || Apocalips. 16. || Es wird ein bse vnnd arge druͤß / an den Men= || schen / die das malzeichen des Thirs haben / || vnnd sein Bild anbeten / das ist / Das || INTERIM annehmen. [16] Blatt 4° [im Kolophon: Anno 1549.] (VD 16 F 1552). Vorhanden: Jena, Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek: 4 Bud. Theol. 183 (9), 4 Theol. XLIII,3 (3), 8 MS 24 000 (13) Leipzig, Universitätsbibliothek: Kirchg. 1113/16, Kirchg. 1113/5 Lutherstadt Wittenberg, Lutherhalle: Kn A 175/1136, SS 2359 München, Bayerische Staatsbibliothek: 4 Polem. 1751 D: Wider Das || INTERIM• || Papistische Meß / Canonem / || vnnd Meister Eißleben / || durch Christianum lau= || terwar / zu dieser zeit nütz= || lich zu lesen. || Apocalips. 18. || Der Engel schreiet mit grosser stim / Sie ist gefal= || len / sie ist gefallen Babilon die grosse / Vnnd ein || behausung der Teuffel worden / Denn von || dem Wein des zorns jhrer hurerey / ha= || ben alle Heiden getruncken / Vnd || die Knige auff Erden haben || mit jhr hurerey getrieben. || Apocalips. 16. || Es wird ein bse vnnd arge druͤß / an den Men= || schen / die das malzeichen des Thiers haben / || vnnd sein Bild anbeten / das ist / Das || INTERIM annehmen. [16] Blatt 4° [im Kolophon: Anno 1549.] (VD 16 F 1556). Vorhanden: Aschaffenburg, Stiftsbibliothek: P-442/4 Budapest, Országos Széchényi Könyvtár (Nationalbibliothek): Ant. 2538 (8) Göttingen, Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek: 8 TH IREN 60/55 Gotha, Forschungs- und Landesbibliothek: Th 713/126R, Th 713/129 (2) R Jena, Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek: 4 Bud. Theol. 179 (8), 4 Theol. XLIII,6 (17) Leipzig, Universitätsbibliothek: Kirchg. 1112/3 Wien, Österreichische Nationalbibliothek: 20. Dd. 1213 Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: 513.24 Theol. (12) Alle vier Auflagen geben in ihrem Kolophon 1549 als Erscheinungsjahr an und sind fast annähernd satzgleich. Druck D hat als einzige Auflage die Lesart „Meister Eisleben“ im Titeltext, während die anderen drei „Meister Eisleuben“ lesen. Darüber hinaus setzen C und D auf C 4r die Vokabeln „interim“ und „iterum“ anders als die beiden anderen Auflagen in Versalien. Druck D kann somit als letzte Auflage gelten, C als vorletzte. Die Ausgaben B und C weichen von A durch einen anderen Kustodentext auf B 3v ab: Druck A hat „Brod“, Ausgabe B und C „Brodt“, A, B, und C lesen aber alle auf B 4r „Brodt“. Erklärt man diesen Unterschied durch Satzabbruch in der Kustode im Druckvorgang, so wäre Druck A als Erstausgabe, Druck B als zweite Auflage anzusprechen. Die vier Ausgaben sind aber allem Anschein nach sehr zeitnah nacheinander in den Druck gegangen. Unser Text bietet die Auflage B.