|| [A 2r:] Oft wenn ich gelesen habe Jn der Heiligen schrifft der Juͤden Abgtterey,1 habe ich mich vber die masse verwundert vnd entsetzt, auch schier nicht gleuben knnen, das so viel Leute, ehe denn man sichs versehen, von so hellem Liecht Gttlicher warheit gefallen, falsche Lehr vnd Gottesdienst angenommen. Jtzund aber sehen wir leider mit grossem hertzleidt, wie der Adel vnnd Pawer, Fuͤrsten vnnd Stedte, welchen Christus, wie Paulus saget, fuͤr die augen gemalet war,2 dahinfallen vnnd sich dem Antichrist vnnd Teuffel opffern, das sichs gleich ansehen lest, als weren sie nicht bey gutter vernunfft, sondern vom Teuffel besessen. Vnd das solchs von jhnen3 nicht mit vnwarheit geredt wird, mus jderman bekennen, der da bedencket, das etliche mechtige Herrn vnnd Fuͤrsten tausentmal geneigter vnnd vleissiger4 sein, das Interim anzurichten, denn sie vormals gewesen, da sie das Euangelion annamen vnnd dem volck zu predigen erleubten. Wolan, es fare zum Teuffel, wer da will! Jch byn des gewis, das mein Herr Jhesus Christus lebet vnnd gleube festiglich, er wird sich kuͤrtzlich5 mit seiner grossen, mechtigen krafft vnnd Herrligkeit dermassen sehen lassen, das die Scharhanssen6 wuͤnschen vnnd sagen werden: „Ach hetten wir lieber mit dem lblichen gefangenen Churfuͤrsten7 Christum besten- || [A 2v:] digk bekennet denn mit den Jnterimisten triumphiret.“ Jedoch, so noch etliche weren, die bey Christlicher warheit zu vorharren gedencken, wollen wir zu derselbigen sterckung vnnd zur schmach den abtruͤnnigen maulchristen etliche argument, fuͤrnemlich wider die Meß auffs allerkuͤrtzte als wir knnen, erzelen Vnd anfenglich ein wenigk von den Opffern sagen. Die Papisten vnnd Jnterimisten plaudern viel von Opffern vnd wollen dadurch jhre Meß erhalten, geraten auch entlich in die narheit vnd blindheit, das sie der Heiden opffer billichen vnd zum behelff, jhre Meß damit zu bestettigen, fuͤren.8 So war ist das gemeine sprichwort: „Wer eine luͤgen schmuͤcken will, der bedarff andere sieben fette vnd wolgemeste darzu.“9 Wir aber, so die ware rechte Christliche Lehr von den opffern wissen, knnen vorstendlich vnd kuͤrtzlich dauon lehren, wollen derhalben diesen bericht thun. Nachdem vnser Vater Adam gefallen vnd durch seinen vngehorsam die suͤnde auff alle menschen vnd der todt durchgedrungen,10 hat Gott alsbaldt dem Menschlichem geschlecht zugesagt, das durch des Weibes samen solt der schlangen der kopff zutretten,11 das ist: Suͤnde, Todt vnd alle macht des Teuffels zurstret vnd zunicht gemacht werden. Mit welcher verheissung Gott verkuͤndiget hat, es wuͤrde einer nicht || [A 3r:] von Mannes, sondern Weibessamen geborn werden, der den menschen durch sein blut Gott vorsnen, von allem jammer, darein er gefallen, erlsen vnnd zur erbschafft ewiges lebens widderbringen wuͤrde. Diese verheissung hat Gott im Paradiß gethan vnnd darnach offt erneuert, hat auch geordnet mancherley opffer, die gleich wie ein finger auff Christum gewiesen, vnd das Gesetz gegeben, vnter welchem, wie Paulus zun Galatern am iij. Capittel saget,12 gleichwie vnter einem zuchtmeister das menschliche geschlecht geuͤbet vnd verwaret gewesen ist, biß das die verheissung erfuͤllet vnd der same kommen ist. Nun aber Gott seine verheissung gegeben, sind wir nicht mehr vnter den satzungen vnnd schatten von dem, das zukuͤnfftigk war,13 noch vnter dem zuchtmeister, sondern haben Christum selb. Welchs leiden vnnd verdienst, so wir mit dem glauben fassen vnnd vns zueignen, so empfahen wir vergebung der suͤnden, heiligen Geist vnd ewiges leben. Vnnd auff das wir ja dis dester fester vnd bestendiger gleuben, hat er vns gegeben sein wort vnnd Sacrament, durch welche er vns seinen guͤttigen gnedigen willen erkleret vnnd wir vnsern glauben vben vnd stercken sollen. So nun, wie Paulus zun Galatern vnnd Hebreern vnnd sonst an andern rtern mehr nach der lenge lehret,14 alle Ceremonien vnnd Figuren des alten Testaments auffgehaben, auff || [A 3v:] das wir deste mehr Christum selbst annemen, so wolt ich gerne von den Papisten vnnd Jnterimisten aus der Heiligen schrifft hren, mit welchem grund odder schein sie solche eusserliche Ceremonien, Opffer vnd Gottesdienst, welche des Babsthumbs voll gewesen, widder in die Kirchen einfuͤren wollen. Diß sey gesagt von den opffern mit einschliessung des ersten Arguments widder die Meß. Folget das ander argument: Alle Gottesdienst, one vnd widder Gottes wort aus menschlicher andacht gestifftet, sind Abgttisch. Die Papistische Meß ist one vnd widder Gottes wort. Darumb ist sie ein lautter Abgtterey. Das sie one Gottes wort ist, beweise ich mit diesem grunde: Jn dem Abentmal des Herrn hat Christus nichts eingesetzt denn allein die Communion odder niessung des Leibs vnnd Bluts Jhesu Christi. Welchs aus der Euangelisten historien klerlich erscheinet vnd ferner aus den worten Pauli erkleret wird: j. Chor. xj.15 So knnen die Jnterimisten auch das geringste nicht ertichten, wie Christus in seinem Abendmal die Meß solt gestifftet haben, damit sie sich nicht selber inn die backen hawen16 vnnd luͤgen straffen. Denn das ist vnwiddersprechlich war: Da Christus sein Leib vnd Blut denen, die mit jhme zu tisch sassen, reichet, spricht er: „Nemet hin, esset! Nemet hin vnnd trincket!“ Diese || [A 4r:] wort seint jhe klar vnnd deutlich genug geredt vnd werden gesagt von dem dingk, so den Communicanten gereichet wird. Derhalben knnen noch sollen sie von nichts anders vorstanden vnd genommen werden wider17 dauon sie geredt sein, als nemlich von dem Leib vnd Blut vnsers Herrn Jhesu Christi, so die gleubigen in der niessung des Sacraments empfahen. Jch wil allhie trotz bieten dem Eißleben, Pflug18 vnnd andern Jnterimisten, das sie etwas hiewider reden, vnd weiß fuͤrwar, wenn sie gleich fuͤr19 schreien vnd liegen20 mit allen jhren gesellen zurbersten sollten, das sie dennoch nichts, das nur ein kleinen schein der warheit haben mocht, erfuͤrbringen wuͤrden. Wollen sie aber etwas anders daraus machen denn Christus beuohlen hat, so ist dasselb im grund nichts anders denn Brod vnd Wein. Denn, wie oben gemelt, die wrter „nemet hin, esset. Das ist mein Leib“, „Nemet hin, trincket. Das ist mein Blut“ sollen vnd muͤssen von keinem andern ding verstanden werden wider von dem, das vns in der einsetzung des Abentmals gegeben vnnd von vns in der Communion empfangen wirt. Weil denn, wie offt gesagt, die wrter „Das ist mein Leib“ etc. nicht knnen vorstanden werden als allein von dem Leib vnnd Blut Jhesu Christi, welches die gleubigen in der Communion empfahen, wenn sie sich gleich mit jhrem luͤgentichten zu tode druͤber marterten, so ist es ja ein teuffelische, vnsinnige vormessenheit21 vnnd || [A 4v:] verachtung Gottes des Allmechtigen, das sie – welchs gleichwol die Papisten in jhren Canonibus noch nie gethan haben – schlecht Brod, welches von jhnen geopffert wird, Gottes Sohn nennen vnnd anstat des waren Heilandes vnd einigen opffers Jhesu Christi ein newen Christum vnd opffer daraus machen drffen. Das aber die Messe widder Gottes wort sey, ist aus diesem fundament zu mercken: Die wrter „Esset, trincket. Thut solchs zu meinem gedechnis“ ziehen sie mit gewalt, wider des Herrn Christi befehl, widder die helle klare außlegung des heiligen Apostel Pauli auff ein ander werck. Christus spricht, wir sollen sein Leib essen vnnd trincken vnnd seiner dabey gedencken.22 So sprechen sie: „Nein, wir sollen jhn opffern.“ Jst das nicht den gleubigen das Abentmal des Herrn verendert vnnd verdamlich gemacht. Denn, wie Paulus spricht, wers nicht isset vnnd trincket zum gedechtnis des Herrn, der isset vnd trincket jhm das gericht.23 Das aber die Jnterimisten die geschicht odder Historien des Melchisedechs allegiren,24 kan niemandt verfuͤren denn wer sich selbst mutwilligk wil verfuren lassen. Denn die wort Gen. xiiij25 gedencken gar keines opffers. Dazu, wenn solch groß geheimnis – wie die Jnterimisten fuͤrgeben – darin verborgen were, halt ich wol, es hets vns S. Paulus in der Epistel an die Hebreer, da er weitleufftigk diesen text handelt,26 nicht verschwiegen. || [B 1r:] Was belanget den text Malachiae,27 ist denena leicht zu verstehen, die da wissen, das das heilige Euangelion von Christo damals fast in gantz Asia durch den Propheten Daniel vnd andere Gottfuͤrchtige Juͤden war außgebreittet. Solche ausbreitung vnd Predigt des Euangelij nennet der Prophet ein Opffer Vnnd redet nicht vom zukuͤnfftigen Opffer der Papisten, sondern von kegenwertigen, die bereit die Heiden thaten, zelt also die Geistliche opffer28 kegen29 dem Leiblichen, vnreinen, gottlosen opffer der Juͤdischen Priester, die Gottes wort felschten vnnd vntreulich lereten. So er aber diese Juͤdische opffer mit den heilosen Gotslesterlichen Messopffern – wie die Papisten daruon plaudern – gegeneinander gehalten hette, wuͤrde er one zweifel nicht der Juͤden, sondern der Papisten opffer geschendet vnd verworffen haben. Das dritte Argument: Es ist ein gewisse anzeigung,30 das die Meß ein lautter menschen tandt vnnd Teuffels fuͤndlein ist, dieweil jhrer wider Christus noch die Apostel gedencken, so sie doch sonst mit grossem ernst vnnd vleis alle ntige stuͤcke Christlicher Lehr getrieben also, das sie den Knechten vnnd Megden, wie die in jhrem beruff leben sollen, vorgeschrieben. Were die Meß bey jhren zeiten ein solch seligk opffer gewesen, wie die Jnterimisten geiffern, – die, so von geringem vleissigk die Christen vormanet, wuͤrden viel weniger der grossen vnnd nttigsten stuͤck vorgessen haben. || [B 1v:] Derhalben auch viel ernstlicher die Meß der Kirchen ehrlich zu halten befohlen. Aber dauon find man inn jhren schrifften kein wrtlein, on das sie des Herrn Christi befehl halten vnd vleissigk von der niessung des Leibs vnd Bluts Christi lehren. Hieher gehret auch, das vnser Herr Gott ernstlich gebeut, das wir widder zur rechten noch zur lincken von seinem wort wancken sollen.31 Zum vierden: Wenngleich die Christen das Abentmal des Herrn nach seiner einsetzung in der Communion recht empfahen, dennoch kan es fuͤrnemlich vnd eigentlich kein opffer, ya auch kein danckopffer genennet werden. Denn die werck, die Gott den menschen erzeiget,32 als das er vns geschaffen hat, erneeret, erhelt vnnd ewiges leben zusagt, knnen mitnicht opffer genennet werden, sondern vnsere werck, die wir Gott erzeigen zum zeugnis, das wir jhn fr den rechten Gott bekennen vnnd ehren, dieselbigen werden opffer genennet, als da sind gewesen der Leuiten opffer vnd das vorsuͤneopffer vnsers Heilands Jhesu Christi, da er sich dem Himlischen Vatter fuͤr vnsere suͤnd am stam des Creutzes geopffert hat. Die Communion aber ist ein werck, darmit sich vnser Herr Gott gegen vns gnedigk erzeiget. Denn gleichwie der diener im namen Jhesu Christi teuffet, absoluirt vnd mit dem Heiligen Euangelio trstet, also reichet er vns an Christi stat auch sein Leib vnd Blut also, das wirs von jhm in der Communion empfangen vnd nicht, wie in der Meß geschicht, opffern || [B 2r:] sollen, vnd solches bringen die wort des Abentmals selbst klerlich mit sich, die also lauten, das der Herr Jhesus jhnen sein Leib vnd Blut gereichet vnnd zugleich beuohlen habe, das sie nur hinnemen vnnd geniessen sollen, das es aber vnserm Herrn Gott zu opffern sey, wirt nirgent in der Heiligen schrifft beuohlen. Derhalben gleicherweis, wie es nicht mein werck odder opffer ist, wenn mich der Priester an Christi stat teuffet, absoluiret vnd mir vorgebung der suͤnde vorkuͤndiget, also kan das hochwirdige Sacrament des Altars, das mir der Priester reichet, auch nicht mein opffer genennet werden, ja die Papisten wissens selbst wol, das Sacramentum vnnd Sacrificium nicht ein ding ist. Denn vnter so viel Sacramenten, die sie erzelen, drffen sie keines ein Sacrificium odder opffer nennen denn allein das hochwirdige Sacrament des Altars. Mchte derhalben gern die vrsach solches vnterscheids von den Papisten hren, das sie so eben die Communion zu einem opffer machen, so doch die andern Sacramenta nicht Sacrificia odder opffer genennet werden. Das aber die Communion von den Altuettern „Eucharistia“ ward genennet, ist darumb geschehen, das allezeit auff die empfahung des Hochwirdigen Sacraments des Altars ein gemeine dancksagung der Kirchen gefolget ist.33 Denn diese Ceremonien wuͤrde bey den Alten schier gleicher weiß begangen, wie sie jtzund in || [B 2v:] vnsern Kirchen gewnlich gehalten wird.34 Wer kan aber nicht vorstehen, das dieser nam Eucharistia odder dancksagung sich auff das Sacrament des Altars nicht eigentlich reumet? Denn auff solche weiß konte wol eines jglichen Christen malzeit „Eucharistia“ geheissen werden, darumb das er vor vnnd nach der speise Gott dem Herrn fuͤr seine wolthat dancket. Vber das so mag ein yglich gemein gebet vnd dancksagung der Kirchen mit recht „Eucharistia“ genennet werden, wenngleich keine austeilung odder darreichung des Sacraments darbey geschicht. Derhalben, so das kein opffer mag genennet werden, wenn die Christen nach einsetzung des Herrn Christi das Hochwirdige Sacrament des Altars empfahen, wieviel weniger kan die schentliche papistische Meß ein opffer sein, welches werck gewinsts35 halben one vnnd widder Gottes wort vnd des Herrn Christi einsetzung von Heilosen menschen, ja von dem Teuffel selbst, in die welt gebracht ist. Ferner wollen wir auch etwas sagen von dem Gotteslesterlichen Canone, auff welchen die Papistische Mess gegruͤndet ist.

Widder den Canonem.

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Es kan niemandt beweisen, das der Canon36 von Christo odder von Aposteln odder von einem Concilio odder von einem frommen, gottfuͤrchtigen, gelerten Man, der etwan ein groß || [B 3r:] ansehen in der Christlichen Kirchen gehabt, gestellet vnd geordnet sey. Denn, wie Gregorius in seinem Register schreibet,37 so ist er zusamen getragen vnd -gerafft von einem, den er vorechtlich „scholasticum“ nennet vnnd keines ehrtittels wirdigk achtet. Viel weniger kan niemand mit warheit sagen, das er bald nach der Aposteln vnd rechtschaffen, christlichem Bischoffen tod gehalten. Denn dis ist offenbar, das bey Fuͤnffhundert yar die Kirche one den Canonem gewesen.38 Das aber die Jnterimisten sich mit des heiligen Ambrosij Buͤcher „De Sacramentis“39 schuͤtzen wollen,40 da thun sie wie die luͤgener vnd verfuͤrer pflegen, sintemal jhnen wol bewust, das dem heiligen Ambrosio diese Buͤcher von den gelerten nicht werden zugeschrieben.41 Vber das alles so seint mancherley Canones in Lateinischer vnd Griechischer sprache, die nicht miteinander stimmen.42 Daraus klerlich erscheinet, das keiner aus denselbigen Canonibus wider von Christo noch von der Kirchen gestifftet sey. Von des Canons vorstand vnd meinung: Am ersten teil fuͤr der Consecration, weil da noch nichts – wie die Papisten selbs bekennen – denn Brod vnd Wein auff dem Altar ist, lautet der Canon vnd ist auch seine meinung, das der Meßpfaff dieselbige gaben vnd geschenck opffere fuͤr die heilige Kirche zu erlsung der seelen || [B 3v:] vnd begere fuͤr solche opffer Heil, wolfart,43 gesuntheit vnd erlsung von ewiger verdamnis.44 Lieber, wer ist hie so star45 blindt, der die schreckliche lesterung Gttlicher Maiestet nicht sihet? Denn anstat des allerheiligsten Opffers vnsers Herrn Jhesu Chrjsti wirdt schlecht46 Brodt vnnd Wein gesetzt. Vnnd solch Brodt vnd Wein wirdt dem theueren Blut Jhesu Christi, fuͤr vns am Creutze geopffert, gleich geachtet, als hette Christus nicht genug fuͤr der welt Suͤnde gethan vnd ein ewige erlsung auff einmal erworben, wir muͤsten auch ein new Opffer von nott wegen erdencken. Zum andern bittet der Meßpfaff, Gott wolle jhm vnd der Kirchen gnedig sein, jhn fuͤr allem bsen behuͤten vnnd schuͤtzen vmb der heiligen Aposteln vnnd Merterer verdinst vnd fuͤrbit willen,47 gedencket mit keinem wort des einigen waren mitlers Jhesu Christi, durch welchen wir ein zugangk haben zu Gott dem Vater, inn welches Namen wir auch alles bitten sollen. Alhie wirt zum andernmal des mitlers Jhesu Christi ampt geschendet vnnd gelestert vnd andere Mitler auffgeworffen. Es schmuͤcke vnnd lindere solche, wer da will, so muß ehr doch entlich mit schanden bestehen. Ehr kan nicht fuͤruͤber, muß zuuor bekennen, das der Lehr des heiligen Geists entgegen. Denn es ist nur ein einiger mitler zwischen Gott vnnd Menschen, welcher ist Jhesus Christus.48 Zum dritten, als nun der Meßpfaff wein vnd || [B 4r:] Brodt geopffert vnnd, wie ehr vermeint, durch solch opffer Gott versuͤnet, so bittet ehr weiter, das diß Brod vnnd Wein erst der Leib vnnd Blut Christi werde,49 wil abermal opffern. Diß ist die dritte klegliche verdamliche lesterung Gottes. Denn das Abentmal des Herrn wirt alhie geendert vnnd auff ein ander werck getzogen widder die ffentliche einsetzung vnsers Herrn Jhesu Christi, welchs ebensowol ein Suͤnde, ja viel ein grssere Gotteslesterunge ist als wenn man Gottes wort zur zeuberey mißbraucht. Zum vierden, nachdem der Meßpfaff die wort des Abentmals gesprochen, lautet abermal der Canon vnd ist im grund seine meinung, das der Pfaff diese reine, heilige, vnbefleckte hostien Opffere.50 Ach, das euch verblendte vnselige leute Gott bekere! Lieber, saget vns an, aus was51 macht vnnd befelh thut jhr solchs? Jch weis zwar wol, das jhr nicht mit einem Puͤnctlein der heiligen Schrifft euch schuͤtzen knnet. Doch saget her, was jhr wisset, wir wollens hren. Jhr duͤrffet vns aber die obberuͤrten spruͤche nicht fuͤrbringen. Denn auff dieselben haben wir droben gnug geantwort. So seint noch vieler gelerten Buͤcher verhanden, die diese spruͤche verstendlich gnug auslegen.52 Derhalben thut jhr solchs auß Teufflischer vermessenheit vnnd boßheit, one vnd widder Gottes Wort, dafuͤr jhr Gott dem Allmechtigen am Juͤngestem tage grosse rechenschafft geben werdet. Zum Fuͤnfften bittet der Pfaff, Gott wolde || [B 4v:] dieser Hostien gnedig sein.53 Hie wolt ich gerne von den Papisten vnnd Jnterimisten hren, weil sie selber sagen, das die Hostie der ware Leib vnsers Herrn Jhesu Christi sey oder, wie sie ytzund noch viel vnuerschempter dauon reden, der einige Son Gottes, den sie Gott dem Vater fuͤrstellen, ob sie tzwischen Gott vnnd Christum seinen Son mitler sein, sintmal sie fuͤr Christum bitten vnnd jhn dem Vater versnen wollen, oder aber ob Christus der Mittler sey tzwischen jhn vnnd Gott seinem Vater. Es muss ja gar ein alber,54 vnuerstendiger mensch sein, der alhie abermal nicht mercket die schreckliche lesterung Gttlicher Maiestet vnd die grobe, greiffliche, vnuerschempte luͤgen des Teuffels. Zum sechsten bittet der Pfaff, Gott wolle dis opffer ansehen vnd jhm also gefallen lassen wie jhm gefallen hat das opffer Abels vnnd Abrahams.55 Jst es war, wie die Jnterimisten gleuben vnnd sprechen, sie opffern den Sohn Gottes, so ists vber die maß ein grsser vnuerstand vnnd greuliche Gotteslesterung, das sie bitten, Gott wolle jhm die opfferung seines lieben Sohns also gefallen lassen wie jhm angenem vnd gefelligk gewesen des Abels opffer. Denn wer weis nicht, das jhm doch sonst sein eingeborner natuͤrlicher Sohn tausentmal lieber ist, dieweil eben vmb des Sohns willen jhm alle Creatur im Himmel vnd Erden gefallen. Zum siebenden bittet der Pfaff fuͤr die Tot- || [C 1r:] den,56 welchs in der schrifft nicht befohlen, vnnd ist der Lehr vom glauben gar entgegen. Wer an Christum gleubet, der kompt nicht ins gericht, sondern ist vom tode zum leben hindurchgedrungen, Johannis v.57 Zum letzten vnd beschlus widder den lesterlichen Canon: Weil die Sacrament Gottes ordnung vnd Testament sein, die kein Creatur widder im Himmel noch auff Erden zu endern oder auff ein andern brauch vnnd werck widder die einsetzungk zu ziehen macht hat,58 so ist der gantze Canon Gottloss, welcher im Abentmal des Herrn ein ander werck one vnd widder Gottes wort einfuͤret, vnnd wenn auch gleich nur ein danckopffer vorstanden wuͤrde, welchs doch die Jnterimisten im grund nicht meinen, sondern gruͤbeln vnnd suchen jhren grewel, die Papistischen Mess damit zu erhalten vnnd zu bestetigen. Dis hab ich von der schrecklichen vnnd vnleidlichen lesterung des Canons auff dismal anzeigen wollen. Denen nun dieser grewel nicht zu hertzen gehet vnnd groß duͤncket, die fragen gewisslich gar nicht nach Gott odder jhrer seelen seeligkeit. Jch achts fuͤr vnntig, jhre falsche glosen zu verlegen.59 Denn diese bestie des Canons ist so grausam vnd vnfletigk, das jhr scheutzlich gestalt von keinem schmuck kan bedeckt vnd gezieret bleiben. Solchs mus jederman sagen, der dis schrecklich thier nur einmal recht angesehen hat. || [C 1v:] Dazu dienet vnd hilfft vns nicht ein wenig, das Er60 Eißleben, so jtzund der vornemste vnter den Jnterimisten ist, fuͤr etlichen jaren selber widder die Meß vnnd den Canon geschrieben.61 Wiewol er negst, da mit jhm ein recht Christlicher, frommer vnnd gelerter Fuͤrst in kegenwertigkeit seines Gnedigsten Herrn von dem Interim, Meß vnd Canon disputiret Vnd jhm der Hochgedachte Fuͤrst vorgeworffen, das er selb widder den Canon geprediget vnd geschrieben, diese vnbeschlieffene grobe antwort geben: Es sey geschehen in jener zeit, da die Papisten nicht recht von der Meß hielten vnnd noch in jhrthumb steckten. Nun sie aber im rechten vorstant vnnd wege weren, mchte man den Canon wol one suͤnde lesen vnd behalten. Darauff jhm der lbliche Herr geantwortet: Jst der Canon zuuor Gottloß vnnd Abgttisch gewesen, als jhr dawidder geschrieben habt, seind auch die Papisten jtzund bekeret vnd auff rechter ban, so wirt hierauß folgen, das der Gottlose Canon, weil er nun widder jhre rechte meinung streitet, muß entweder abgethan odder ja gebessert werden. Wollen sie aber jhren Gottlosen Canonem vngeendert behalten, so geben sie damit an tag, das sie noch in voriger Abgtterey zu verharren gedencken, vnnd jhr handelt derhalben nicht auffrichtigk, wollen nicht sagen, wie einem treuwen Seelsorger geziemet, das jhr die gemeine Gottes ergert vnnd zum abfall reiner Lehr vrsach gebt in dem, da jhr saget, die Papisten seint durch euch zu Christo bekeret. || [C 2r:] Es ist auch der Hochgedachte Fuͤrst darauff kommen, das er gesagt, vns duͤncket die wort vnd meinung des Canons lauten vnd bedeuten noch nichts anders denn wie vnnd was sie fuͤr xx jaren vnd damals, da jhr darwidder geschrieben, gelautet vnnd bedeutet haben. Derhalben ist damals der Canon Gottloß gewesen, so wirt er jtzund nichts besser sein. Er ist vnnd bleibt der alte Canon vnd behelt seinen vorigen schmack,62 jr werd vielleicht den mund verwenet63 haben, das so euch zuuor bitter geschmackt, jtzund euch eittel zucker vnd honigk duͤncket.64 Bald nach dieser disputation hat sich Eisleben bey etlichen seinen gesellen berhuͤmet, er habe einen grossen Beer gefangen, vnd diese seine verbluͤmbte rede hat er selbs erkleret vnd gesprochen, er hette den Fuͤrsten vberwunden vnd auff seine meinung gebracht. Es darff nicht wort. Er ist ein trefflicher jeger, dieweil er so leichtlich hohe Adler vnd grosse beren fangen kann.65 Aber der tolle verblente jeger sihet leider nicht, das er selber von eim andern gefangen ist, der jhn bald auff ein ewige fleischbanck zur ewigen mater fuͤren vnd legen wirt. Hieraus sihet man, wie ein verzweiffelter vnuerschempter heuchler vnd bube er sey. Wiewol dis noch viel ein gewisser anzeigung ist seines luͤgen- vnd lestergeists, das er sich vnterstehet, aus vnsers lieben Herrn Vaters, seliger gedechtnis, Doctoris Martini Luthers Buͤcher allen grewel des Babsts zu verthedigen, so doch der thewre man Gottes in seinem gantzen leben nichts an- || [C 2v:] ders gethan, denn das er sich widder den Antichrist gesetzt. Jch bit dich, christlicher leser, was meinstu, das man von eim solchen losen Man halten sol vnd denen, die jhn wie einen Engel vnnd newen Gesetzgeber vom Himmel gesand auffnehmen, ehren vnd preisen? Es hat nicht on vrsach vnd suͤnderlich bedencken vnser lieber Vater, Doctor Martinus, diesen vnartigen, schedlichen menschen gleich als ein gemeine vorgifftung gemieten, da er vermerckt, was er im schilde fuͤrete. Es leben noch glaubwirdige Menner, die fuͤr etlichen jaren bey Doctor Martino kurtz fur seinem abscheid mit andern gelerten, frommen Mennern gewesen vnd aus seinem waren mund gehret haben, da etliche Eißleben entschuͤldigen wollten, das der liebe Vater zorniglich geantwort: Was wolt jhr mir viel Eißleben entschuͤldigen? Eißleben wird vom Teuffel getrieben, der jhn gar eingenommen. Jr werdet wol erfahren, was er nach meinem todt fuͤr ein lerm wirt anrichten.66 Diese vnsers lieben Vaters weissagung, wie warhafftigk sie sey erfuͤllet, lernt vns die erfarung. Denn dis Interim kuͤmpt fuͤrnemlich aus der Margk,67 welchs leichtlich zu beweisen ist. Denn erstlich ist zu Franckfort an der Oder ein Magister vnnd sonderlicher alter freund des Eißlebens,68 der bekennet ffentlich, das sich schon fuͤr v jaren Eißleben gerhuͤmet, er wiesse radt vnd that, wie man der streittigen Religionsachen knde abhelffen vnd die Lehr vergleichen. || [C 3r:] Dazu, da er fuͤrm jare auff den Reichstag kegen Augspurgk ziehen vnd zu Berlein69 auff den wagen steigen solt, hat er sich hren lassen, er ziehe nun dahin als ein reformator gantzes deutschen Landes.70 Ferner hat er von Augspurgk an seine bekante geschrieben, er habe dem Euangelio ein groß breit fenster auffgethan – ja freilich nicht, das es in die Kirche gelassen odder da es schon gekommen vnd gepredigt wirt, darinne bleibe, sondern das es vberal außgetrieben wuͤrde –, er habe den Bapst reformiret, den Keyser bekeret vnd Lutherisch gemacht. Nun wirt guͤlden zeit sein, das Euangelion sol in aller Bischoffen Lender vnd in gantz Europa geprediget werden etc.71 Letzlich aber, als er von Augspurgk gereiset, hat er im heimzuge Doctor Glatio72 zugeschrieben: Non solum adfui compositioni interim, sed etiam praefui.73 Zu Dessaw aber hat er sich fuͤr einem warhafftigen, bestendigen Man geruͤhmet, wie er viel guts zu Augspurgk gestifftet vnnd außgerichtet het, auch vnter andern seinen lblichen thatten erzelet, was er fuͤr gunst vnd gnad bey Keyserlicher Maiestet erlanget. Der Keyser habe jhm geschanckt fuͤnffhundert Kronen, der Ferdinandus fuͤnffhundert Thaler. Vber solche verehrung vnd geschenck habe jhm auch der Keyser durch einen Bisschoff zugesagt, er wolle seine tchter mit grosser ehrlichen morgengabe außsteuern, wenn sie sich werden verehlichen.74 Also kan der Judas sein lohn, so er fuͤr die verretterey des Herrn || [C 3v:] Christi empfangen, selber nicht verschweigen, muß sich seiner lblichen thatten rhuͤmen. Dis hab ich darumb vom Eißleben anzeigen wollen, auff das jederman wuͤste, was von diesem mameluck75 vnd dem gantzen Interim zu halten sey, vnd welchem man diese zurstrung, verfolgung vnnd jamer der Kirchen billich zuschreibet. Wir wollen auch ein wenig sagen von der vorrede, die man fuͤr der Meß lesen sol, vnnd etlichen seinen argumenten, damit er seine lesterung gedenckt zu erhalten. Er hat ein sophistische vorrede gestellet, mit welcher er widder wil den armen gewissen ein liebe machen zur Bapistischen Meß. Nun seint viel streffliche vnnd vnleidliche stuͤck, darinnen wir wollen aber auff dißmal nur iij anzeigen. Zum ersten ists ein greiffliche luͤgen, das er sagt, er stelle nach Christi gebot Gott dem Vater seinen Sohn fuͤr.76 Denn dis gebot wirt in keiner schrifft gelesen, weil die wort des abentmals des Herrn allein zur communion gehren, wie der Apostel Paulus j. Corinth. xj genugsam bezeuget.77 Zum andern ists ein grosse vnnd den Christen vnleidliche Gotteslesterung, das er Brot vnd Wein darff den Leib vnnd Blut Christi nennen.78 Denn die wrter „nemet hin, esset, trincket“ etc. gehren allein auff die communion der gleubigen vnd sonst auff kein ander werck, wie oben genugsam erkleret ist. So nu jemand aus dem abentmal des Herrn etwas anders wil machen || [C 4r:] widder die einsetzung des Herrn, der verendert die ordnung Christi, thut widder seinen willen. Darumb seint jhm nun die wrter Christi nicht krefftigk vnnd heilsam. Derhalben ists gewis, das die Papisten opffern, anbeten vnd vmbtragen, das ist im grund nichts anders denn lautter Brot vnd Wein vnd ist, wie gesagt, ein grosse lesterung, das sie solch Brot vnnd Wein den Sohn Gottes duͤrffen heissen. Zum dritten wirt das gedechtnis des leidens vnsers Herrn Christi von der gleubigen communion oder niessung seins Leibs vnd Bluts in ein gauckelwerck gewandelt, welchs dem Abentmal ein raub Gttlicher ehr ist, vnnd kan nicht geschehen one gefahr der Gottfuͤrchtigen.

Contra Islebij Argumenta.

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Das er fuͤrgibt, man mchte wol etliche geringe mangel vnd jrthumb, ob sie gleich widder die schrifft sein vmb fried vnnd außbreitung des Heiligen Euangelij willen leiden, widder annemen vnnd vnangefochten bleiben lassen, darauff ist erstlich vnsere vnd anderer antwort, das mehr denn ein vnuerschempte luͤgen ist, da er sagt, durchs Interim werde das Euangelion weitter geprediget werden. Denn das Interim ist fast inn allen puncten dem Euangelio entgegen. So wirts auch in keiner Papistischen Kirche angericht.79 Denn die Papisten habens zuuor in jhren Kirchen. Daher kuͤmpts, das sie es nicht Interim, sondern Iterum heissen vnnd das aus vnsern Kirchen Christus widderumb durch dis Buch außgetrieben wirt. || [C 4v:] Zum andern, so seinds nicht so geringe stuͤck, wie er treumet, die man sol eingehen, sondern die wichtigsten vnd nttigsten artickel vnsers Christlichen glaubens von vergebung der suͤnden, rechtfertigung des menschen, vom einigen waren mitler, vnserm Herrn Jhesu Christo, vom Abentmal des Herrn, welche alle in dem Buch vertunckelt vnd gefelschet werden. Zum dritten: Weil er das exempel Mosi vnd der Apostel fuͤrwendet,80 ist zu wissen, das ein grosser vnterscheid ist zwischen Eißleben, Mosi vnd den Aposteln. Denn die gewiß den Heiligen Geist vnd zeugnis gehabt, das sie in der Lehr nicht irren knnen. Eißleben aber hat offt grblich, nicht in kleinen, sondern grossen artickeln geirret vnd widderruffen.81 Mit was ernst ers aber gethan, wirt er am Juͤngsten tag recht fuͤlen. Denn Gott lest sich nicht wie die menschen effen.82 Zum vierden: So ists auch gar viel ein anders, wenn man etliche mangel ein zeitlang duldet nots halben odder sonst vmb etwas guts willen, gleichwie Moses vnd die Apostel gethan haben. Denn so man – wie jtzt im Interim geschicht – Gesetz machet, auff das ffentliche Gotteslesterung fuͤr heilig ding vnd Gottesdienst gehalten, dasjhenige aber, so recht vnnd Gott wolgefellig ist, fuͤr jrthumb vnnd ketzerey verworffen vnnd verfolget werde. Zum fuͤnfften ist es viel ein ander ding, so man mit denen, die sich von gantzem hertzen der warhafftigen Lehr beuleissen83 ein zeitlang inn || [D 1r:] etlichen dingen gedult hat, gleichwie Moses vnd die Apostel offtmals dem volck Gottes etwas zu gut hielten. Denn so man etwas nachlest denen, die jhren gantzen vleis dahin richten, auff das Gttliche Lehr gantz vnnd gar vortilget werde. Zum sechsten ist ein grosse, mechtige vnterscheid darzwischen, ob etwas zu erbawung oder zu vorstrung der Kirchen fuͤrgenommen werde. Der Apostel decret de suffocato et sanguine84 dienete zu Christlicher einigkeit, auff das die Predige des heiligen Euangelij dester fuͤrderlicher vnnd weiter ausgebreitet wuͤrde. Aber durch das Gotlose Interim werden die Christlichen kirchen zerstrewet vnd verstret, wie solchs die erfarung außweiset, nicht one grosse bekuͤmmernis aller frommen Christen. Vnd es ist hoch vonnten, das man alle diese vnterscheid vleissigk in acht habe, auff das jrthumb vermieden wuͤrde.

Folgen die fuͤrnemsten Argument Er85 Eißlebens, mit welchen er sein Interim schmuͤcken wil.

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Er spricht: Moses hat widder Gottes gebot die beschneidung vierzigk jar nachgelassen vnnd den scheidbrieff geben.86 Die Apostel haben Gesetz geordnet vom Blut vnd erstickten.87 Sanct Paulus hat ein heidnisch geluͤbd gethan.88 Darumb muͤgen wir auch den widdersachern vnnd feinden des Euangelij, wens gleich widder Gottes wort ist, etwas nachgeben. || [D 1v:] Wenn jemand alhie Eißleben fragete, was jhn duͤncket, ob er odder sonst ein ander seins gleichen kuͤnte vnnd duͤrffte die Tauffe xl yar nachlassen oder obs recht were, wenn man widder den scheidbrieff geben wolt, da wuͤrde er, halt ich – so er anders noch bey sinnen ist –, darauff antworten, es wer beides vnrecht, wenn mans wolte anrichten. Jst jhm nun dieses nicht zugelassen, welches Moses vnd die Aposteln gethan haben, viel weniger wirt jhm was anders, welches er demselbigen gemeß vnd ehnlich achtet, zuthun gebuͤren. Moses hat nicht aus seinem gutduͤncken die beschneidung nachgelassen, sondern die not, welche offt viel gutte Gesetz bricht, hat jhn dazu verursacht vnd gedrungen. Denn der beschnittenen kunte man nicht, wie die natur erfordert, in der wuͤste warten vnd pflegen, weil sie teglich musten durch gebirg vnd wildnis reisen. Den scheidbrieff aber hat er jhn nicht gebotten als ein heilig vnnd Gttlich ding, sondern on zweiffel aus Gottes willen auff etliche zeit zugelassen. Es ist erstuncken – ich darff nicht sagen erlogen –, das Paulus ein Heidnisch geluͤbd gethan. Denn von diesen geluͤbden ist genugsam geschrieben: Numeri vj.89 So haben die Aposteln auch nichts newes || [D 2r:] geordnet,90 sondern haben aus viel wichtigen vrsachen, die jtzund zu erzelen vnnttigk sein, die alte gebreuch vernewert, wie man aus der vorrede des hochgelarten Herrn, vnsers lieben Praeceptoris Philippi Melanthonis sihet vnd lernet, die man lateinisch findet in dem gesprech zu Worms gehalten Anno xl.91 Doch warumb wil ich mich mit so eim verbosten, verstockten, gottlosen man in weitter gezenck begeben vnnd von so geringen sachen, wie er vermeint, disputieren? Das gantze Euangelium Christj wirt im Interim gefelschet vnnd nicht in die welt außgebreittet, sondern wo Christus zuuor ist gepredigt, da wirt er jtzt ausgetrieben. Denn die rechtschaffene gelerten trewen Prediger werden mit jhren Weibern vnd Kindern jtzt verjagt, etliche gefenglich eingezogen vnd getdtet.92 Das ander Buch, welchs sie ein reformation93 genennet, vnd der Papisten grausames wuͤten vnd toben zeuget genugsam an, was Eißleben durch sein lbliches reformieren fuͤr nutz vnnd frommen geschaffen hat Vnd wie weit das Euangelion vnter den Papistischen Bischoffen gepredigt wirt, die da schreien, man sol das Interim nicht Interim, sondern Iterum heissen. Damit wir aber ein ende machen, wollen wir zum beschlus das bekentnis vnd vrteil vom || [D 2v:] Interim, die zween fuͤrtrefflichen Interimisten, hieran setzen. Julius Pflugk, da er negst zu Begaw etlicher falschen groben artickel vberwiesen,94 hat er ffentlich in kegenwertigkeit vieler glaubwirdigen Menner bekennet vnnd gesaget, es sey leider war, das noch viel falsches vnnd abgttisch in dem Interim stuͤnde, vnd wenn mans annimpt, bestettiget wuͤrde. Aber er sey des keine vrsach. Denn ein Hispanischer Muͤnch, Dominicus de Soto95 genant, habe das Interim verfelscht. Wiewol er nun weis vnnd bekennen mus, das dis Interim voller Abgtterey stecket, jedoch helt er allenthalben an, das mans annemen sol. So lieb vnnd theuer acht er die zeitliche ehr, das er daruͤber der ewigen vergisset. Da der Eißleben von Augspurgk heim kommen ist vnnd ein lange disputation vom Interim mit dem Probst zu Berlin in gegenwerts anderer Predicanten gehabt, hat er entlich dem Brobst seine rechte hand geben vnnd gesagt, es ist ja gewis war, wer das Interim helt, der ist ewigk des Teuffels. Vnnd im Predigen hat er das Interim offt also entschuͤldigen wollen: Was belanget die anruffung der heiligen, stehet im Interim, man muͤge wol sagen „heiliger Petre, bitte fuͤr mich!“ Dis aber wil ich nicht thuen vnnd jhr solts auch nicht thuen. So kan vns diese Gottlose anruffung nicht irren vnnd schaden.96 Allhie lachet vnnd spottet der || [D 3r:] Eißlebe beyde, Gott vnnd die Menschen, gleich, als were es recht, das man also heuchelt vnnd drfft97 nicht die lesterliche anruffung der Heiligen straffen vnd verdammen. Hieraus kanstu, christlicher leser, wol verstehen, was die Jnterimisten selber von jhrem Interim halten. Weil sie nun bekennen, das dis Buch Gottlos ist vnnd wers annimpt, das er des Teuffels sey, so sihe wol zu, der du bisher hast wollen ein Christ sein, mit was98 gewissen du die Gotteslesterung wider annimpst vnnd von rechter Lehr vnd erkanter warheit abfellest. Jch wil jederman hiemit treulich gewarnet vnnd vermanet haben, das so lieb jhm seine seele seligkeit ist, so vleissigk er auch zu Gott vmb gnade ruffe, das er bestendigk bleibe im waren erkentnis vnnd bekentnis Jhesu Christi. Nicht weit von Bonna am Rein ist ein Prediger gewesen, der hat das Euangelion von Christo recht geprediget. Als er aber sich hat vberreden lassen vnd das Interim angenommen, ist er darnach in verzweifflung gefallen vnd hat sich selbst erstochen.99 Aus diesem exempel Gttliches zorns muͤgen alle abtruͤnnige Jnterimisten lernen, das Christus noch lebet vnd in diesem vnd zukuͤnff- || [D 3v:] tigen leben richten wirt die jhn fuͤr den Menschen alhie verleugnen. Denn er sagt: „Die mich ehren, die wil ich widder ehren. Die mich bekennen fuͤr den Menschen, die wil ich widder bekennen fuͤr meinem Himlischen Vater.“100 Vnser lieber Herr Jhesus Christus gebe, das wir nicht in versuchung gefuͤret werden. Newlich ist ein abtruͤnniger Fuͤrst gewesen. Derselbige, da er lang mit einem Gottsfuͤrchtigen Lehrer vber dem Canone gestritten hatte vnnd entlich nicht abbrechen konte dem Geist der weißheit, welcher durch den mund der trewen Lehrer redet, so sie fuͤr Fuͤrsten vnd Herrn stehen, hat er jhn mit solchen worten angefahren: „Jhr Lutherischen werdet doch nicht auffhren, bis so lang das jhr vns abermals ein blutbad anrichtet.“ Diese vnnd andere dergleichen lesterwort der Gottlosen wollen wir dir, lieber Herr Christe, der du ein richter vber die todten vnd lebendigen bist, heimstellen vnd bitten dich, du wollest solche gifftigen schmehewort, die man auff vns, deine Bruͤder, leuget, zu deiner zeit nicht vngerochen101 lassen. Ach lieber Herr Christe, wir fallen den widdersachern one vnterlas des friedes halben zu fuͤssen! Wir bitten vnnd flehen demuͤtigk, auff das sie vns nur diese heilsame Lehr, die du dem Menschlichem geschlecht aus der schos des || [D 4r:] Himlischen Vatters bracht vnnd offenbaret hast,102 vnuerfelschet behalten mchten. Nichsts dester weniger muͤssen wir diejhenigen sein, die nach vergiessung Christliches Bluts streben. Ach kum, lieber Herr Jhesu, kum bald103 vnd erklere mit deinem gerechten gestrengen gericht, welche part104 luͤgen vnnd morth stiffte! Amen. Spreche ein yeder Christ Amen. Anno 1549.