Hs. 15, Brief 141: Konvent an eine Nonne in einem anderen Kloster, wahrscheinlich kurz nach dem 17. Mai 1509 Herausgegeben von Eva Schlotheuber Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf Henrike Lähnemann Universität Oxford Bearbeitet von Simone Schultz-Balluff Universität Bonn Edmund Wareham Universität Oxford Philipp Trettin Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf unter Mitarbeit von Philipp Stenzig Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf Timo Bülters Universität Bonn Mai-Britt Wiechmann Universität Oxford digitale Umsetzung Wolfgang Seifert Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel Gerda Henkel Stiftung VolkswagenStiftung Klosterkammer Hannover Elektronische Ausgabe nach TEI P5 TEI-P5 konforme Kodierung durch Wolfgang Seifert Torsten Schaßan Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel Herzog August Bibliothek

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 Lüneburg Kloster Lüne Hs. 15, Lage 12, fol. 23v, Brief 141 Glückwunsch zur Nonnenkrönung Congratulatory letter on coronation Konvent an eine Nonne in einem anderen Kloster

Die Absenderinnen gratulieren zur Feier der Nonnenkrönung der Empfängerin, über die sich besonders auch die Konventsvorsteherin und eine Nonne N freuen werden, die sich seit ihrer Kindheit um sie gekümmert haben. Sie zitieren aus der Liturgie der Nonnenkrönung und verweisen auf die fünf Kreuze der Nonnenkrone, die die fünf Wundmale Christi verkörpern. Der Text weist auf der letzten Seite mehrere Leerstellen auf, Briefende fehlt.

The nuns rejoice in being able to share in the coronation of the recipient and express their hope that the fruits of her service as a nun may do justice to the efforts of the superior of her convent and another sister who had looked after her since childhood. They explain the spiritual meaning of the coronation ceremony, initially drawing on the words of the Introit for the Mass on the Feast of the Immaculate Conception to suggest how the nun’s coronation robe represents the garment of salvation promised in Isaiah 61. The explanation also contains references to the liturgy for Mattins on Christmas Day (likening the nun’s crown to the crown with which the Church, as the Bride of Christ, has adorned Him) and St Agnes’ Day (suggesting how the nun becomes a bride of Christ through her coronation). Additionally, it draws on the words used by the Bishop to address the candidates in the coronation ceremony (exhorting the nuns to receive the Holy Spirit through the ring given to them symbolising their marriage to Christ), and the linen crown adorned with five crosses worn by the nuns during the ceremony (symbolising their salvation through Jesus’ five wounds and His death on the cross). Furthermore, the exposition contains references to Philippians (explaining the importance of the outward signs of inner humility that the nuns had to demonstrate during the ceremony) and the Meditations of St Augustine (to explain how the ceremony represents the fulfilment of all the nun’s hopes and efforts). There are several gaps in the letter where the draft was perhaps illegible. The wording of the salutation, which contains an exhortation to the nuns to rejoice with all the heavens and all the Church in Him who ascended into Heaven for their salvation, suggests that the letter was probably written around Ascension Day (even though the unusual wording of the exhortation would more traditionally have been associated with sequences used in services on the feast days of virgins or St Benedict). This is backed up by the nuns’ expression of their hope that the recipient will experience just as much joy through her coronation as Jesus did through saving countless people through his Ascension into Heaven. In the convent’s chronicle for the years between 1481 and 1530, only one coronation ceremony was recorded as taking place on Ascension Day itself, on 17 May 1509; this letter was probably written shortly afterwards.

 Lateinisch und Niederdeutsch 4 Seiten Schlotheuber, Klostereintritt (2004), S. 156-174.

Edition des Briefes erstellt im Rahmen des Projektes Netzwerke der Nonnen. Edition und Erschließung der Briefsammlung aus Kloster Lüne (ca. 1460–1555)

Nonne wahrscheinlich kurz nach dem 17. Mai 1509 Nonne unbekanntes Kloster

Regem glorie summique imperatoris filium magnifi= catum super omnes reges terre, gaudia poliDer ungewöhnliche Begriff poli gaudia findet sich u. a. in der Sequenz ‚Stellas solem comitantes‘ (am Fest einer heiligen Jungfrau, belegt seit 1485, aber zuerst nur in der Kirchenprovinz Saragossa, AH, Bd. 34, Nr. 360), und in einem Tropus zu Ehren des hl. Benedikt (‚Qui benedici cupitis‘, St. Gallen, 10. Jahrhundert, auch in Niedersachsen belegt, AH, Bd. 50, Nr. 205). cum multi= tudine militum ipsum in letitia et exultationeprosequentium ascendentem,Vielleicht wurde der Brief um Christi Himmelfahrt verfasst. pro salute!

Precordialissima totis precordiorum affectibus vobis congau= demus, dat wy den zalighen dach leuetlevet h.hebben, dat wy letum et diu desideratum exovium van juw recipieren mochten, videlicet, dat gy juwen vullen ghestlicheyt moch= ten entfanghen . et numquam cessabimus Deogrates referre, quod oculis pietatis respex= it, vndeunde heft juw tam miro modo hulpen, datgy eme to denste worden synt, vndeunde desschol gy eme jo dancken vndeunde myd vlitejuw annemen in cunctis regularibus virtu= tibus, non permanendo terra sterilis in vineaDomini, sed afferendo fructus uberes et diversosut ab ipso benedici mereamini, dicente eode vobis ad patrem.: Ecce odor filie mee quasi odor agri pleni Nach Gn 27,27. vndeunde he vor merevormerein juw dona gratiarum suarum, dat wy supra lin., et specialitervenerabilis domina vestra et N., omnis de juw ab infantia dat beste dan h.hebben moghen, noch so grotevroude in juw leuenleven, alze se vaken grotesorghe van juw weghen had h.hebt, vndeunde la= tet juw dat nü neten, dat seq so grotenvlith by juw dan h.heft.

Karissima, gy moghetwol spreken in mentis iubilo illud dulcecanticum: Gaudens gaudebo in Domino etexultat anima mea, quia induit me vesti= mento salutis. Is 61,10: Introitus der Messe am 8. Dezember, Mariä unbefleckte Empfängnis. Quia sponsa decoravit mecorona et ornavit me immensis moni= nilibusmonilibus et vere, vere illuxit vobis dies redemp=redemptionis nove., reperationis antique felicitatiseterne,Liturgisches Zitat aus der Matutin zu Weihnachten, Responsorium nach der zweiten Lesung an Weihnachten. in quo summi regis filio estis, annulofidei subarrata,Aus dem Ritus der Nonnenkrönung. Der Bischof spricht zur Kandidatin: Accipe annulum fidei, signaculum Spiritus sancti, ut sponsa Dei voceris, si ei fideliter servieris etc., daraufhin stimmt die Schola die Antiphon an: Annulo suo subarravit me dominus meus Jesus Christus, et tamquam sponsam decoravit me corona, in: Migne PL 138, Sp. 1104. qui est nobilissimus genere et dignitate, de quo felix Agnes iactatur dicens: Ipsi sum desponsata, cui mille millena et deciescenterna milia angelorum serviunt, cuius pulchritu= dinem sol et luna mirantur. Antiphon am Fest der hl. Agnes zu der Matutin, vgl. Cantus ID 003407. Isdem deliciosissimussponsus noster in faciem vestram pressit nobile signumsancte crucis, in quo hostem humani generis prostravit, quando candidam coronulam suscepistis quinque precio= sis monilibus sanctissimorum quinque vulnerumsuorum insignitam, ex quibus inundans gratia assiduaet dulcedo emanat,Gemeint ist die Nonnenkrone aus weißem Leinen, die mit fünf roten Kreuzen bestickt ist. vndeunde de schol gy dreghen summa in humilitate in exhibitionem humilitatis ab hier Lückentext, der wohl später ergänzt werden sollte. Vielleicht ein Indiz für eine defekte Vorlageret signa illa immortali regicui incurvatur omne genu in celo et in terra,Nach Phil 2,10. vndeunde demschol gy truwelken denen ad amatatis vndeunde gy moghen wolspreken: Ecce quod concupivi, iam video, quod spera= vi, iam teneo etc. Ursprünglich aus den Augustinus zugeschriebenen ‚Meditationes‘, cap. 37, in: Migne PL 40, Sp. 936: Ecce quod concupivi iam video, quod speravi iam teneo, quod desideravi iam habeo, wortgleich auch bei Anselm von Canterbury(der vielleicht der wahre Verfasser dieses Teiles der ‚Meditationes‘ ist, in Oratio 19 ‚Ad Christum‘, in: Migne PL 158, Sp. 899. Ähnlich auch im häufiger zitierten, Bernhard von Clairvaux zugeschriebenen ‚Iubilus‘, in: Migne PL 184, Sp. 1317, dort: Iam quod quaesivi, video, quod concupivi, teneo etc., und in der Antiphon am Fest der hl. Agnes (in der Regel zum ‚Benedictus‘ der Laudes oder zum ‚Magnificat‘ der Vesper), in Cantus ID 002539: Ecce quod cupivi iam video, quod speravi iam teneo, illi sum iuncta in caelis quem in terris posita tota devotione dilexi. Vgl. Brief 257. Et merito gaudendum estvobis et congratulandum, quod vndeunde weset jo dancknamich altissimo, qui vos non vestris meritis sed gratuita pietate suain legitimam sponsam elegit pre milibus hominum etinvitavit ad permagnificum convivium, cum hoc gheuengheven den soten vorsmack ce= lestium epularum etac deliciarum, de he myd juw in hoc exilio, mid in celesti patria, ubi erit sabbatum delicatum et almum, in quo requiescent a laboribus singulitpc tunc illucescetnovum mane perpetue iocunditatis, in quooculo ad oculum speculum adorande Trinitatiscontemplabitis .

Et cumipsis experiemur gaudium, quale fuerit eidemregi glorie in AscensionisBestätigt die Datierung um Christi Himmelfahrt. Von den in der Chronik des Klosters Lüne über die Jahre 1481–1530 verzeichneten Nonnenkrönungen fiel nur diejenige vom 17. Mai 1509 auf diesen Feiertag: Item eodem anno, in die Ascensionis domini nostri Jesu Christi coronabantur VI sorores A. R., G[ertrud] H[oppenstede] etc.; suffraganeus aspersit conventum inter ‚Vidi aquam‘, et ivit nobiscum per circuitum, cum astantibus, preposito et confessore, et sequebantur processionem post dominam priorissam, vgl.Die Chronik, hg. von Stenzig (2019), S. 132. Der fragliche Weihbischof war Martin von Fürstenwalde, der in der genannten Klosterchronik kurz zuvor schon in einem Eintrag zur Glockenweihe am 24. Dezember 1508 genannt worden war. Im Februar hatte er dem Kloster zudem einen Ablass für die Rezitation eucharistischer und marianischer Antiphonen zur Sakramentsandacht verliehen. Vielleicht hatte er sich länger in Lüne aufgehalten, oder war dort häufiger zu Gast. Auch zur Nonnenkrönung bedurfte es seiner Mitwirkung. Vgl. ‚Amtsbuch der Sakrista‘, Lüne, Klosterarchiv, Hs. 23, fol. 80v: Item in die Ascensionis domini nostri Jesu Christi fuerunt iste sorores coronate, videlicet A. R., G[ertrud] H[oppenstede], A[lheydis] ST[üver], M. C. et A. C.; ad III pulsabatur prima missa, ad IIIIor cantavimus primam; post capitulum legit dominus prepositus missam in choro, et communicavit conventum in unum. Post missam iverunt per circuitum, statim post circuitum intravit dominus episcopus in choro cum astantibus et secularibus personis, in tertiam preparavit se in choro. Item cantavimus ‚Vidi aquam‘, dominus episcopus aspersit conventum, et iverunt omnes nobiscum per circuitum, et iverunt post dominam. A. J. et H. E. cantaverunt letaniam et quomodo tenuimus hoc, habetur in alia littera. Der Brief richtet sich also an eine oder mehrere der damals gekrönten Nonnen. Die erste Messe findet um 3:00 Uhr morgens statt, so können auch die Schwestern teilnehmen, die im weiteren Tagesverlauf mit dem Empfang des Prälaten und der praktischen Organisation der Festlichkeiten betraut sind. Die Prim wird auf 4:00 Uhr morgens vorgezogen, daran schließt sich das Kapitelsoffizium an, die Stillmesse des Propstes beginnt merklich vor 5:00 Uhr. Die ganze Kommunität kommuniziert schon in dieser Messe – danach müssen die Nonnen nicht weiter nüchtern bleiben, was sicher auch dazu betragen soll, dass die Kandidatinnen für die Nonnenkrönung während der langen Zeremonie bei Kräften bleiben. Die Pontifikalgewänder werden dem Bischof üblicherweise in der Kirche von den Assistenten angelegt, dazu gibt es eigene Gebete und Riten, währenddessen singen die Nonnen die Terz. Zu Beginn des Pontifikalamtes, in dem die Nonnenkrönung stattfindet, zieht der Zelebrant durch die Kirche und besprengt die Anwesenden mit Weihwasser, dazu wird in der Osterzeit das ‚Vidi aquam‘ (statt des ‚Asperges‘) gesungen, die Messe beginnt mit einem großen Einzug aller Geistlichen und Religiosen, nicht nur der Altarassistenz. A. J. und H. E. singen die Litanei während der Prostration der Kandidatinnen, unmittelbar vor dem Krönungsritus. iubilo, quando ad patremtot gemmis suscepit quodquot tamquetamquetunc populi multitudinem patri presentavit .