Corpus Doctrinae, Das ist / Die Summa / Form vnd Fürbilde der reinen Christlichen Lehre / aus der heiligen Göttlichen Schrifft der Propheten vnd Aposteln zusammen gezogen / Darinn folgende Schrifften begriffen:

Die Drey Heuptsymbola / Apostolicum, Nicaenum, vnd Athanasianum. Der kleine vnd grosse Catechismus Lutheri. Die Augspurgische Confession / so Anno 1530. Keyser CAROLO vberantwortet / vnd folgends 1531. gedruckt. Die darauff erfolgte Apologia, Anno 1531. gedruckt. Die Schmalkaldische Artickel. Das Büchlein D. Vrbani Rhegij, Wie man fürsichtiglich von den fürnemsten Artickeln Christlicher Lehre reden solle / mit einem nützlichen Appendice, &c. Bericht von etlichen fürnemen Artickeln der Lehre / etc.

Aus gnediger Verordnung des Durchleuchtigen / Hochgebornen Fürsten vnd Herrn / Herrn IVLII, Hertzogen zu Braunschweig vnd Lüneburg / etc. für seiner F. G. Kirchen vnd Schulen zusammen gedruckt.

1. Corinth. 1. Ich ermahne euch / lieben Bräder / durch den Namen vnsers HERRN Jesu Christi / daß jhr allzumal einerley Rede führet / vnd lasst nicht Spaltung vnter euch seyn / Sondern haltet fest aneinander in einem Sinne / vnd in einerley meynung.

Helmstadt / Gedruckt durch Jacobum Lucium / in Verlegung Melchior Behems Buchhändlers /

Anno 1603.

Corpus Doctrinae, Das ist / Die Summa / Form vnd fürbilde der reinen Christlichen Lehre / aus der heiligen Göttlichen Schrifft der Propheten vnd Aposteln zusammen gezogen / Darinn folgende Schrifften begriffen.

Die Drey Heuptsymbola / Apostolicum, Nicaenum, vnd Athanasianum. Die Augspürgische Confession / so Anno 1530. Keiser Carolo vberantwortet / vnd folgends 1531. gedruckt. Die darauff erfolgte Apologia / Anno 1531. gedruckt. Die Schmalcaldische Artickel. Der kleine vnd grosse Catechismus Luthert Bericht von etlichen fürnemen Artikeln der Lere / etc. Das Büchlein D. Vrbant Regij / Wie man fürsichtiglich von den fürnemsten Artickeln Christlicher Lere reden solle / mit einem nützlichen Appendice / etc.

Aus gnediger verordnung des Durchleuchtigen Hochgebornen Fürsten vnd Herrn / Herrn Julij Hertzogen zu Braunschweig vnd Lüneburg etc. für seiner F. G. Kirchen vnd Schulen zusammen gedruckt.

1. Corinth. 1. Ich ermane euch / lieben Brüder / durch den Namen vnsers HERRN Jesu Christi / das jr allzumal einerley rede füret / vnd last nicht spaltung vnter euch sein / Sondern haltet fest aneinander in einem sinne / vnd in einerley meinung.

Gedruckt in der Heinrichstadt bey der Vestung Wolffenbüttel / durch Cunrad Horn.

1576.

VOn Gottes gnaden / Wir Julius / Hertzog zu Braunschweig vnd Lüneburg / etc. Empieten allen vnd jeden vnsern / vnnd vnsers Fürstenthumbs Praelaten / Graffen / Herrn / denen von der Ritterschafft / Rectorn vnd Professorn / vnser Julius Vniuersitet zu Helmstedt / Haupt vnd Amptleuten / Vögten / Superintendenten / Pfarrherrn / Predigern / Kirchen vnd Schuldienern / Bürgermeistern / Richtern / vnd Rähten der Städte / Gemeinden / vnd allen vnsern Rähten / Vnterthanen vnd Verwandten / wes Standes vnd Condition dieselbige sind / vnsern günstigen Gruß / vnd gnedigen Willen zuuor / vnd fügen euch vnd menniglich hiemit in Gnaden zu vernehmen. Es ist nunmehr durch Gottes gnedigen Segen bey menniglichen kund vnd offenbahr / vnd sonderlich euch vnsern lieben Getrewen / wol bewust / daß wir zu angehender vnser Fürstlichen Regierung / in Betrachtung vnsers von Gotte befohlenen vnd tragenden Ampts / do vns nicht allein vber die andere / sondern auch vber die Erste Taffel des Gesetzes GOttes zu halten aufferlegt / für allen andern Weltlichen Politischen Sachen vnd Hendeln / vns haben erstlich fürnemlich vnd zum höchsten lassen angelegen seyn / daß Kirchen vnd Schulen in vnserm Fürstenthumb reformieret / von allen der helligen Schrifft wiederwertigen Satzungen / Mißbreuchen / vnd Irrthumb gereiniget / vnd darin der Vralte Apostolische vnd Christliche Glaube / Lehr vnd Religion / nach Inhalt der heiligen Göttlichen Schrifft / zu vnser / vnd vnserer lieben vnterthanen Heyl vnd Seligkeit gepflantzt / vnd durch GOttes gnedigen Segen erhalten / vnd auff die Nachkommen gebracht werden möchte: Demnach haben wir durch eine angeordente Christliche statliche Visitation nicht allein die Ceremonien / vnd eusserliche Kirchengebreuch in Klöstern / Kirchen vnd Schulen vnsers Fürstenthumbs / Christlich Reformieren lassen / Sondern haben fürnemlich dahin getrachtet / daß die Lehre des Göttlichen Worts lauter vnd rein in rechtem gesundem vnuerfelschtem Verstande in Kirchen vnd Schulen vnsers Fürstenthumbs gepflantzt / geführet vnd erhalten möchte werden / welchs der rechte einige lebendige Grund ist / auff welchen allein eine Christliche Gottsgefellige Kirchen Reformation erbawet muß werden. Weil aber zu heilsamer erbawung der Kirchen nicht allein nützlich / sondern zum höchsten von nöthen ist / Christliche Concordj vnd Eintrechtigkeit / welche Paulus nennet / die Einigkeit des Geistes / daß vnter Lehrern vnd Zuhörern sey / wie ein GOtt vnd HERR / also auch eine eintrechtige vnd einhellige heilsame reine Lere / Sacrament / vnd Glaube auff einer ley Hoffnung eines Beruffs / denn das ist das einige rechte Band eines wahren bestendigen Gottsgefelligen Friedes in der Kirchen / Ephes. 4. Vnd solche Einigkeit des Geistes / darin bestehet / daß man fest beysamen vnd an einander halte / in einem Sinne / vnd in einerley Meynung / allzumal einerley Rede führe / vnd nicht Spaltung vnter sich seyn lasse / wie Paulus schreibet / 1. Corinth. 1. Derhalben vnd aus diesem Grunde haben wir für Acht Jahren in angehender Christlicher Reformation der Kirchen vnsers Fürstenthumbs / mit vorgehabtem Raht etlicher fürnemen Theologen / ein gemein öffentlich / gewiß vnd richtig Corpus Doctrinae, Summa vnd Inhalt der Christlichen Lehre / das Forma vnd Norma Doctrinae, ein Fürbild vnd Richtschnur der Lehre in Kirchen vnd Schulen vnsers Fürstenthumbs seyn solte / in vnser Kirchenordnung namhafftig gemacht / daran vnd darauff Lehrer vnd Zuhörer geweiset / als nemlich / Die heilige Göttliche Prophetische vnd Apostolische Schrifft Altes vnd Newes Testamentes / die alte bewehrte Symbola, oder Artickel des Glaubens / Als / des Apostolischen / Nicenischen / vnd des heiligen Athanasij Symbolum, die Augspurgische Confession / sampt derselben Apologia, die Schmalkaldischen Artickel / vnd Catechismos Lutheri, wie dieselbige Lehre in des thewren Mannes Lutheri Schrifften vnd Büchern aus Gottes Worte gründlich vnd außführlich erkleret / vnd wieder alle Rotten vnd Secten erstritten ist. Auff daß aber vnsere in angehender Reformation newe zarte Kirchen in diesen letzten sorglichen gefehrlichen Zeiten nicht möchten entweder mit falschen schedlichen Opinionibus beschmitzet / oder durch vnnütze / vnnötige Gezenck verunruhiget / sondern / daß solches alles dauon abgehalten vnd außgesetzt möchte werden / haben wir aus dem obgemelten Corpore Doctrinae lassen zusammen ziehen vnd fassen / ein einfeltiges / aber doch gründliches Doctrinal oder Declaration / darinn die für nemste Religions Puncta, so jtziger zeit in streit gezogen / deutlich vnd richtig also erkleret werden / wie einfeltige Pastores, so nicht alle gleicher geschickligkeit / von den streitigen Artickeln mit gebürlicher Christlicher bescheidenheit / zu erbawung der Kirchen aus gutem grunde der Schrifft einmütig halten vnd reden sollen. Weil zum Ampt eines trewen Pastoris zur erhaltung reiner Lehre / vnd zu gründtlicher / bestendiger / Gottseliger einigkeit gehöret / vnd von nöten ist / daß nicht allein die reine Lehre recht geführet / vnd den Zuhörern was recht vnd wahr ist geweiset werde / Sondern auch / daß frembde / vnrichtige / jrrige / falsche Lehre / so viel zur erbawung nach eines jeden orts / vnd der Zuhörer gelegenheit vnd erheischung nützlich vnd nötig ist / gestraffet / verworffen / außgesetzt / vnd die Zuhörer dafür gewarnet werden / Johannis 10. Jeremiae 15. Tit. 1. Timoth. 1. Dieses alles ist in vnserer publicirten Christlichen Kirchenordnung aus oben angedeuteten vrsachen einuerleibet / vnd sampt der gantzen Kirchenordnung von vnser getrewen Landschafft beliebet vn̅ angenommen / Ist auch darnach vnd also bis daher in Kirchen vnd Schulen vnsers Fürstenthumbs die Lehre geführet vnd getrieben / vnd durch den weg reinigkeit der Lehre / vnd einigkeit des Geistes / durch Gottes gnedige verleihung in vnsern Kirchen erhalten worden / der helffe hinfürder weiter. Wir haben auch in der that befunden / do sich etwas vnrichtiges verdeckter weise hat regen vnd ereugen wöllen / daß vermüge vnserer Kirchenordnung durch jetzgemelten weg aller vnrichtigkeit / ohne weiterung fürkommen vnd fürgebawet ist worden. Wir haben auch mitler zeit vmb mehrer gewissenheit / versicherung vnd Correspondentz willen / die obgemelte Doctrinalia in vnserer Kirchenordnung / belangend das Corpus Doctrinae, vnd die angeheffte Declaration / vielen andern wolbestelten reinen Kirchen nicht allein in dieser Nachbarschafft / sondern auch etlichen weit abgelegenen Kirchen / so zeugnis reiner Lehre haben / zu judiciren vberschicket / welche daran gar ein gutes Christliches gefallen gehabt / dem lieben Gotte dafür gedancket / auch an vielen örten solchem Exempel vnser Kirchenordnung / zu Erhaltung reiner Lehre vnd einigkeit des Geistes gefolget. Es ist auch dadurch gute Christliche Correspondentz vnd einigkeit in diesen Kirchen mit den benachbarten vnd andern bishero durch Gottes gnade gestifftet vnd erhalten worden: Für welchen gnedigen Segen wir billich dem frommen Gotte allein Lob vnd Danck sagen. Wir aber sind durch solche herrliche zeugnis desto mehr vergewisset vnd bestetiget / vnd sind derwegen entlich entschlossen / durch Gottes gnade / bey derselben einmal angenommenen / wol probierten vnd ergründten Forma Doctrinae zu verharren / darüber zu halten / vnd nichts / das derselben vngemes vnd zuwider in vnserm Fürstenthumb zu gestatten / oder gedulden / Bey welchen Christlichen Gottseligen eyffer der fromme Gott / durch seinen Geist / ohn welchem wir in solchen sachen nichts vermügen / vns gnediglich stercken vnd erhalten wölle / Amen. Weil wir aber berichtet werden / daß nicht Exemplaria gnug / darin die obgemelte Schriffte vnsers Corporis Doctrinae in ein Buch beysammen gedruckt / vorhanden / daß offt von wegen mangel der Exemplar / das offtgemelte Corpus Doctrinae, bey vielen Pastoribus nicht gefunden: Vnd wir auch sonst gern sehen / daß bey allen vnsern Vnterthanen vnd verwandten dieselbige Schriffte vnd Bücher zum bericht vnd sterckung in wahrer erkentnis der reinen Christlichen Lehre / gemein vnd bekant seyn möchten / als haben wir die gnedige verordnung gethan / daß die benante Schriffte vnsers Corporis Doctrinae für vnsere Kirchen / Schulen / auch geliebte Vnterthanen / vnd wer sonst mehr mit vns solcher Christlicher Bücher zum besten gebrauchen wil / in ein Buch zusammen gedruckt werden solten. Vnd daß dis wolmeinliche Werck nicht möchte von jemandes dahin gedeutet werden / als wolten wir hiemit etwas sonderlichs vnd newes machen / so erkleren wir vns / daß wir für das Corpus Doctrinae Euangelicae halten / erkennen / vnd in dis Buch zusamen haben drucken lassen / die öffentliche gemeine Schrifften / so Publico Nomine, im Namen der gemeinen Euangelischen Stende / gestellet / vnd von allen Stenden der Augspurgischen Confession / als Symbola oder gemeine Summarische Confessiones vnd Bekentnisse in den Reformirten Euangelischen Kirchen je vnd allwege approbiret / angenommen / dafür gehalten / vnd gebraucht worden sind. Vnd setzen zum Fundament / vnd zum gründlichen Eckstein / die Heilige Prophetische vnd Apostolische Schrifft / Altes vnd Newes Testaments / welche alleine die einige wahre Forma vnd Norma Sanae Doctrinae, Fürbild / Regel / vnd Richtschnur / aus welcher als aus dem reinen lauterm Brunnen Israelis / die reine gesunde Lehre genommen / vnd nach welcher alle Lehrer vnd Lehre gerichtet vnd geurtheilet sol vnd muß werden. Darumb vnd baher sie genennet wird / Scriptura Canonica, Denn die Kirche / als Gottes Haus / muß erbawet seyn auff den grundt der Aposteln vnd Propheten / da IESVS Christus der Eckstein ist / Ephes. 4. Vnd wer in der Kirchen Gottes reden wird / der rede Gottes Wort / 1. Pet. 4. Auff daß aber nicht ein jeder seines gefallens die Schrifft deuten / vnd auff vnrechte falsche meynung ziehe̅ möge / hat die wahre Christliche Kirche vor alters vnd allwege jrereine Symbola gehabt / darinn aus der heiligen Schrifft die wahre Christliche Lehre / in reinem gesunden verstande / in kurtze Artickel / oder Summarische Heuptstück / ordentlich zusamen gezogen / vnd wider der Ketzer verfelschung / einfeltig aus Gottes Worte erkleret ist / Welches sie haben Symbola genennet / darumb vnd daher / gleich wie man in Kriegsleufften bey der Losung erkennet vnd vnterscheidet / welcher Freund oder Feind sey / daß also bey vnd an solchen kurtzen Artickeln man probiren / erkennen / vnd vnterscheiden kan / wer richtiger vnd reiner / oder wer vnrichtiger vnd falscher Lehre verwandt vnd zugethan sey. Demnach haben wir erstlich vnd zu forderst in diesem vnserm Kirchen Buch setzen vn̅ drucken lassen / die Drey alte bewehrte Heupt Symbola / Nemlich / das Apostolische / Nicenische / vnd Sanct Athanasij / das es ein öffentlich zeugnis seyn sol / daß wir vns zu dem rechten Vralten Apostolischen Catholischen allgemeinen Christlichen Glauben / welcher in diesen alten bewerten Heupt Symbolis begriffen / in vnsern Kirchen bekennen / vnd dauon keines wegs / durch vnsere Kirchen Reformation abgewichen sind. Vnd weil in diesen letzten zeiten der fromme gütige Gott sich seiner armen Kirchen erbarmet / vnd aus besondern gnaden die Warheit seines Worts aus der grewlichen Finsternis des Babsthumbs / durch den getrewen dienst des thewre̅ Mannes Gottes D. Luthers wider ans Liecht gebracht hat. Vnd dieselbige Lehre aus vnd nach Gottes Worte wider des Babsthumbs / vnd auch anderer Secten verfelschung in die Artickel / vnd Heuptstück der Augspurgischen Confession kürtzlich vn̅ Summarischer weise begriffen / vnd zusamen gezogen ist / So haben wir zum andern in diesem Corpore Doctrinae setzen vnd drucken lassen / die Artickel der Augspurgischen Confessio̅ / weil dieselbige durchaus in Gottes Worte gegründet / vnd jtziger zeit ein öffentliches gemeines Symbolum seyn der Reformirten Kirchen. Weil aber in der Augspurgischen Confession die Artickel etwas kurtz / sind dieselbige in der bald darauff erfolgten Apologia weiter vnd außführlich erkleret / vnd mit vnwidersprechlichen zeugnissen der heiligen schrifft bestetigt vnd erwiesen worden: Derhalben haben wir zum Dritten in diesem Corpore Doctrinae setzen vnd drucken lassen die Apologiam Augustanae Confessionis, auff daß jederman in vnsern Kirchen vnd Schulen wissen müge / welchs der rechte eigentliche warhafftige verstandt der Augspurgischen Confession sey / auff daß nicht vnter dem schein vnd namen der Augspurgischen Confession schedliche Irrthumb in vnser Fürstenthumb einschleichen mügen / Weil auch etliche Rottengeister anfahen sich mit der Augspurgischen Confession zu behelffen / vnd dieselbige auff falsche jrrige meinung anziehen. Nu sind beyde die Confessio Augustana, vnd derselbe̅ Apologia, auff dem grossen Reichstag zu Augspurg / Anno Tausent / Fünffhundert / Dreissig / im Namen der Protestirende Stende gestellet / vnd der Römischen Keiserlichen Maiestet daselbs vbergeben / vnd folgends Anno Tausent / Fünffhundert / Ein vnd Dreissig ist das Exemplar, welchs die Stende für das rechte Authenticu̅ gehalten / durch offentlichen Druck publiciret / So haben auch hernach Anno Tausent / Fünffhundert Sieben vnd Dreissig / aller Euangelischen Stende fürnemste Theologi auff dem Tage zu Schmalcalden demselben Exemplare vnterschrieben / in massen auch Anno Tausent / Fünffhundert / Ein vnd Sechtzig / Chur vnd Fürsten / so sich zur Augspurgischen Confession bekennen / dasselbige Exemplar / so Anno Tausent / Fünffhundert / Ein vnd Dreissig publiciret / für das rechte Authenticum erkant / vnd auff dem Tage zur Naumburg mit jrer Subscription confirmiret haben / Derhalben daß in vnsern Kirchen vnd Schulen der Exemplar halben nicht möchte Irrung fürfallen / haben wirs auß dem Exemplar / so Anno Tausent / Fünffhundert / Ein vnd Dreissig publiciret / in dieses vnser Corpus Doctrinae lassen nachdrucken. Vnd weil im Lateinischem Exemplar etliche dinge klerer expliciret / wöllen wir / daß beydes gegen einander conferiret solle werden / wie wir denn willens / das Corpus Doctrinae auch Lateinisch drucken zulassen. Zum Vierden / haben wir in diesem vnserm Corpore Doctrinae setzen vnd drucken lassen / die Schmalcaldischen Artickel / weil dieselbige / als gemeiner Euangelischen Stedte entliche Bekentnis gestellet / darin die Lehre der Augspurgischen Confessio̅ widerholet vnd bestetiget / vnd etliche Artickel aus Gottes Worte weiter erkleret / auch Grund angezeigt / in welchen Artickeln vnd aus was Vrsachen mann sich mit den Papisten nicht vergleichen könne noch solle. Zum Fünfften / haben wir auch in dis vnser Corpus Doctrinae setzen vnd drucken lassen / den kleinen vnd grossen Catechismum Lutheri, weil dieselbige von allen der Augspurgischen Confession verwandten Kirchen einhellig approbieret vnd angenommen / auchöffentlich in Kirchen / Schulen vnd Heusern gebrauchet werden / als darinn die Heuptstück der Christlichen Lehre aus Gottes Worte für die Leyen auffs einfeltigst begriffen. Diese öffentliche gemeine Schrifften sind in den Euangelischen Kirchen allwege gehalten worden / als Corpus, Forma vnd Norma Doctrinae, das ist / als eine Summa / Fürbild vnd Richtschnur der Euangelischen Lehre / welche D. Luther seliger in seinen Schrifften aus GOttes Worte / wieder das Bapsthumb vnd andere Secten / weiter vnd außführlicher erkleret / statlich vnd wol gegründet hat / dahin wir die vnsern hiemit geweiset wollen haben. Wöllen aber hiemit in keinem wege andere nützliche reine Schrifften vnd Bücher verworffen haben / Sondern diese Schrifften des Corporis Doctrinae, weil sie aus GOttes Worte genommen sind / vnd sollen in vnsern Kirchen vnd Schulen seyn Norma vnd Regula, ein allgemeine gewisse Richtschnur vnd Regel / aus vnd nach welcher alle andere Scripta, wie fern sie zu probieren vnd anzunehmen judicieret vnd regulieret sollen werden. Wir haben auch in angehender Reformation vnserer Kirchen / nach vnsers Fürstenthumbs Zustand vnd gelegenheit aus bemeltem Corpore Doctrinę, wie im anfang gemeldet / lassen fassen / vnd zusamen ziehen / eine einfeltige Declaration / wie aus dem Corpore Doctrinae die Lehre zur Erbawung / mit Christlicher Bescheidenheit fürgetragen / das böse von dem guten abgescheiden / frembde jrrige Lehre von vnsern Kirchen abgehalten vnd außgesetzt werden solle. Vnd weil dieselbige angeheffte Declaration durch Gottes Gnade bißhero neben reiner Lehre / auch guten Fried vnd Einigkeit in vnsern Kirchen / auch mit den benachbarten / vnd andern reinen Kirchen gute Christliche Correspondentz gestifftet vn̅ erhalten / haben wir dieselbige auch mit lassen setzen / vnd drucken in dis Buch / als ein angehefftes vnd zugehöriges Stück des Corporis Doctrinae für vnsers Fürstenthumbs Kirchen vnd Schulen. Dis ist also Corpus, Forma vnd Norma Doctrinae, die Summa / Fürbilde / Regel vnd Richtschnur der Christlichen Lehre / daraus vnd darnach wir anfenglich haben vnsere Kirchen Reformiren lassen / Dabey wir auch durch Gottes gnedige Verleihung entschlossen seyn zu verharren / darüber Ampts halben / mit gebürlichem ernst zu halten / vnd nichts / das derselben Formę Doctrinae im geringsten vngemeß / zuwieder / vnd entgegen in vnserm Fürstenthumb zu dulden / oder gestatten. Nach dem auch in diesen letzten Zeiten zum höchsten vo̅ nöten / daß man zu verhütung allerhand Calumnie̅ vnd Corruptelen / in den Kirchen / vnd sonderlich von etlichen fürnemen Artickeln einerley rede füre / die der vielgemelten reinen Lere gemeß / damit die zuhörer dadurch nicht verirret vnd verwirret / den Wiedersachern auch kein Vrsach gegeben möge werden / etwas zu calumnijrn / vnd aber weiland der Ehrwirdige vnd Hochgelarte Vrbanus Rhegius, der heiligen Schrifft D. vnd des Fürstenthumbs Lüneburg Generalis Superintendens, ein Büchlein in Druck außgehen lassen / De Formulis cautè loquendi, &c. vnd dasselbige obangeregtem vnserm Corpori Doctrinę gemeß / als haben wir aus obangedeuten Vrsachen / vnd damit je nichts vnterlassen / dadurch reine Lehre vermittelst gnedigen Göttlichen Segens durchaus vnd desto mehr erhalten möge werden / zu angeregtem vnserm Corpore Doctrinae, auch dis nützliche Büchlein anhefften / vnd drucken lassen. Vnd sol dis vnser Geistlicher Himlischer Landschatz seyn / quem charissimis liberis & hęredibus nostris commendatum esse volumus, daß sie in vnsere Fußstapffen treten / diese heilsame allein seligmachende Lehre mit fleis fassen / vnd mit gleichem Eyffer darüber halten / etc. Befehlen demnach fürnemlich vnsern Rectorn / Professorn vnd verwandten vnser Julius Schule zu Helmstedte / Auch allen vnsers Fürstenthumbs Praelaten / Superintendenten / Pastorn / Predigern / Kirchen vnd Schuldienern / daß sie in lesen / schreibe̅ / disputieren / predigen / lehren / vnd in jhrem gantzen Ampt sich nach diesem vnserm Corpore Doctrinae vnd Kirchenordnung fleissig vnd trewlich richten / sich in nichts einlassen / das diesem vnsern Corpore Doctrinae vnd Kirchenordnung vngemeß oder wiedrig seyn möchte: Auch fleissig darüber halten / vnd gut auffsehen haben / daß dieser vnser gnediger heilsamer Verordnung allenthalben nachgelebet / Vnd do jhr vermercken würdet / daß derselben von jemands / er were wer er wölle / vngemeß vnd zu wieder etwas fürgenommen vnd gehandelt würde / daß jhr solchem Vnheil ein jeder vermöge seines Beruffs bey zeiten zu stewren / oder an gebürliche örter anzumelden nicht vnterlasset. Denn wir gentzlich entschlossen / keinen für vnsern Professorn / Superintendenten / Kirchen oder Schuldiener auff vnd anzunehmen / es sey denn / daß er sich zuuor zu vnserm Corpore Doctrinae durch außdrückliche erklerung bekenne / Wöllen auch gegen die / so sich dieser vnser Christlichen verordnung vngemes verhalten würden / mit gebürlichem ernst wissen zuerzeigen. Befehlen gleichsfals auch vnsern Räthen / Beampten vnd verwandten / daß sie in diesem vnd in andern Puncten vber vnsere Kirchenordnung nicht allein für sich fleissig halten / Sondern allen fleiß anwenden / daß solches auch von andern geschehe / vnd von niemands ichtes dawider fürgenommen oder gehandelt möge werden. Vnd ist entlich vnser gnediger Wille / vnd ernster Befehl / daß alle vnsere liebe getrewe Vnterthanen vnd verwandten jhnen dis Corpus Doctrinae wollen trewlich lassen befohlen seyn / dasselbige vmb jhres eigenen heils vnd Seligkeit willen fleissig lesen / daraus die Heuptstück der heilsamen vn̅ allein seligmachenden Lerefassen / alle andere frembde Lere / so diesem Fürbild zuwieder meiden / vnd sich dafür hüten. Daran zu forderst geschicht Gotte im Himmel ein gehorsames angenehmes gefallen / gereicht einem jeden zu ewiger wolfart / bringet dem gantzen Lande zeitlichen vnd ewigen Segen Gottes. Diß meynen wir ernstlich / vnd wollen vns des also in gnaden versehen / auch in allem guten zu erkennen genetgt seyn. Geben Heinrichstadt bey vnserm Hofflager Wolffenbüttel / im Jar nach Christi vnsers HErrn vnd Heilandes Geburt / Tausent / Fünffhundert / Sechs vnd Siebentzig / am Tage Petri vnd Pauli Apostolorum.

Was das Corpus Doctrinae, Das ist / Die Form / vnd das Fürbilde der reinen Lehre / in den Kirchen dieses Fürstenthumbs hinfüro seyn sol.

WO eine rechtschaffene bestendige Kirchenordnung sol gestellet / vnd auffgerichtet werden / mus das fürnemste / ja der Grundt vnd boden seyn / daß die Lehre rein vnd eintrechtig sey. Denn wo man an den Ceremonien anfangen / vnd allein darauff sehen wil / so ists gleich / als wenn man ein Gebew / das kein gut Fundament hat / noch sonst wol verwaret / vnd fest zusamen gefasset ist / außwendig zum schein / schön wolt anstreichen. Derhalben muß für allen dingen deutlich / klar / vnnd in specie außdrücklich gesetzt werden / was das Corpus oder die forma doctrinae seyn solle / Darnach die gantze Reformation sich richten mus / auff daß beide Prediger vnd Zuhörer etwas bestendiges vnd gewisses haben mögen / welchs da sey die reine heilsame Lehre / welcher gemeß vnd gleichförmig in den Kirchen dieses Fürstenthumbs hinfüro sol geprediget vnd gelehret werden / vnnd was für opiniones, als der gesunden Lehre zuwieder vnd vngemeß / sollen außgesetzt / vnnd verworffen werden / auff daß wir vns nicht von allerley Wind der Lehre wegen vnd wiegen lassen / wie Paulus warnet / Ephes. 4. Es ist aber ein einiger gewisser Grund / dauon Paulus schreibet / 1. Corinth. 3. Einen andern Grund kan niemand legen ausser dem / der gelegt ist / welcher ist JESVS Christus / Denn diesem gibt der Vater vom Himmel zeugnis / Hunc audite, Diesen solt jhr hören. Deuteron. 18. 19. Matth. 17. 5. Vnnd Paulus Ephes. 2. gehet neher in specie, nemlich / daß die wahre Kirche Gottes aufferbawet müsse werden / seyn vnd bleiben / auff dem grund der Aposteln vnd Propheten / da Jesus Christus der Eckstein ist. Ist derhalben die einige reine heilsame Lehre / welche Gott selbst in seinem heiligen Wort geoffenbaret hat / wie dasselbige in den Biblischen / Prophetischen vnnd Apostolischen Schrifften / Altes vnnd Newes Testaments / durch Mosen / die Propheten / Euangelisten vnnd Aposteln verfasset ist. Denn die rechte Religion der wahren Kirchen GOttes / stehet nicht auff einigem gutdüncken Menschlicher Vernunfft vnnd klugheit / 1. Corinth. 2. Auch nicht darauff / was grosse Leute fürgeben vnd setzen / das etwa lange zeit gewehret hat / Matth. 5. Isai. 29. Ezech. 20. Sondern allein darauff / was des HERRN Mund geredt vnd geoffenbaret hat / Isai. 1. Johan. 1. Solche Lehre aber / dadurch GOtt sein wesen / vnd seinen Willen von anfang der Welt / seiner Kirchen geoffenbaret / hat Er darnach selbs / so viel vns zu vnser Seligkeit zuwissen von nöten ist / schrifftlich verfassen lassen / vmb der Nachkommen willen / Psal. 102. Auff daß die Kirche zu allen zeiten haben möchte / einen bestendigen grund / vnd ein gewisse Regel / dabey vnd darnach die rechte ware Religion geprobieret vnd erkennet / vnd von allerley vngewisser falscher jrriger Lehr vnterscheiden könne vnd solle werden / wie Irenaeus dauon handelt lib. 3. cap. 1. Vnd wie die gantze alte Kirche / der meinung vnnd der vrsachen halben / die heilige Schrifft nennet Canonicam scripturam. Vnd sollen die Leute allwege auff den Grund geweiset vnd geführet werden / daß Gott in der heiligen Schrifft alles verfasset / vnd begriffen habe / was nütz vnd noth ist zu vnser Lehre / Trost / Gedult / Romano. 15. zur Warnung / 1. Corinth. 10. zur Straff / zur Besserung / zur Züchtigung / 2. Timoth. 3. Ja daß ein Mensch GOttes / das ist / ein Diener des Worts volnkommen / vnd zu allen guten wercken (nemlich seinem Ampt zugehörig) geschickt sey. 2. Timoth. 3. Vnd in Summa / In der heiligen Schrifft haben wir / daß wir an Christum / vnd durch den Glauben das Ewig Leben haben in seinem Namen / Johan. 20. Daher Augustinus recht saget / contra literas Petuliani, lib. 3. cap. 6. Wer in Glaubens sachen etwas fürgibt ausser dem / vnd vber das / was wir in den Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften empfangen haben / er sey wer er wölle / wenns auch gleich ein Engel vom Himel were / so sey er verflucht. Hie mus verworffen vnd verdammet werden / die Papistische Religion / welche ohne vnnd wieder die Schrifft / allein auff Menschen Decret vnnd Satzung / auff Todten erscheinung / auff selbs erwehlte Geistligkeit / vnnd auff langen gebrauch sich gründet / Isai. 8. vnd 29. Matth. 5. vnd 15. wie grossen schein der Weißheit das jmmer mehr haben möge / Colo. 2. Es müssen hie auch verdammet vnnd verworffen werden / Schwenckfeldt mit den Wiederteuffern / welche schwermen / daß GOTT anderer arth vnd weise / Dann allein durch das Wort der Schrifft / Nemlich / durch sonderliche Offenbarung sich wölle den Menschen zuerkennen geben. Es muß aber auch die heilige Schrifft nicht gebeuget / verdrehet vnd verkeret werden / auff fürgefassete Opiniones, nach eines jeden gefallen / Denn die Schrifft stehet nicht auff eines jeden eigenen Außlegung / 2. Petr. 1. Sondern sie sol angenommen werden / in dem einfeltigen verstande / wie denselben der helle klare Buchstabe gibt / vnd wie ein Spruch der Schrifft den andern / iuxta analogiam Fidei, verkleret / wie solche Regulas, de interpretatione scripturae, setzen / Irenaeus libro 2. cap. 46. & 47. Hieronymus in 19. caput Isaiae. Augustinus in libris de Doctrina Christiana. Auch nehmen wir Hertzlich gerne an / den rechten Vralten Catholischen Consenß / von rechtem wahrem Verstande heiliger Schrifft / wie derselbige in dem allereltesten Symbolo, das mann Symbolum Apostolicum nennet / welchs Tertullianus, Regulam Fidei, ein Richtschnur des Glaubens / heisset / verfasset ist. Vnnd wie hernach die lieben Väter / auß der heiligen Schrifft / wenn grosse certamina, vnd grewliche Schwermereyen fürgefallen / die fürnemste Heuptstücken / der reinen Christlichen Lehre / wieder die Ketzer / in gewisse kurtze Symbola zusammen gezogen haben / als da ist / Symbolum Nicaenum & Athanasianum, Denn dieselbigen Symbola sind nicht etwas ausser oder wieder die Schrifft / Sondern sind eben der rechte eigentliche Verstand / ja Krafft vnd Safft der heiligen Göttlichen Schrifft. Vnnd weil nach der lieben Väter zeit / das Kind des verderbens / 2. Thessal. 2. vnd der Grewel aller Verwüstung / der Bapst / oder Antichrist / mit allerley falscher Lehr / Abgötterey / Aberglauben vnnd Mißbreuchen / die arme Kirche verwirret vnd verführet / hat der fromme trewe GOTT / aus sonderlichen Gnaden / zu diesen letzten zeiten / sein Haus von den Antichristischen Greweln / aus der heiligen Schrifft / durch den thewren Man GOttes / D. Martinum Lutherum / wiederumb gereiniget / Weil aber zu derselben zeit vber die Bäpstischen Grewel / auch viel andere Rotten vnd Secten mit einreissen wolten / Sind die fürnembsten Heuptstücke der reinen gesunden Lehre / wieder des Bapsts Grewel / auch wieder andere Rotten vnd Secten / aus Christlichem Rath vnd bedencken / aus GOttes Wort zusammen gezogen / in die Augspurgische Confession / welche Anno 1530. der Römischen Key. May. vnd dem gantzen Reich / offeriret vnnd vber antwortet worden ist. Welcher Confession Artickel sind jetziger zeit / ein rechtes schönes / reines / wolgegründtes Symbolum der reformierten Kirchen / Denn Symbola haben den Nahmen daher / daß es seyn / wie Losung oder Merckzeichen / dabey fromme Christen / des wahren Glaubens / vnd der reinen Lehrgenossen / als wahre Glieder der Christlichen Kirchen / fein einfeltig probiren / kennen / vnd dagegen nach GOttes ernstem Befelch / von wiederwertiger Lehr vnd Schwermerey / sich bescheidenlich absondern können. So ist nun diß die Summa / daß das Corpus Doctrinae, die Form / vnd das Fürbild der reinen Lehr / wie dieselbige in den Kirchen dieses Fürstenthumbs hinfüro geprediget vnnd gelehret sol werden / seyn sol / Die heilige Prophetische vnd Apostolische Schrifft in dem einfeltigen / wahren / eigentlichen / gesunden Verstande / wie die Schrifft sich selbs erkleret / vnnd wie derselbig Verstand / aus vnnd nach Gottes Wort / kürtzlich zusammen gezogen ist / in den alten bewehrten Symbolis, Apostolico, Nicaeno, Athanasiano, vnd in den Artickeln der Augspurgischen Confession. Weil aber auch (leider) in diesen letzten betrübten zeiten der Welt / etliche Rotten vnnd Secten / jhre corruptelas, vnter dem Nahmen der Augspurgischen Confession / zubedecken vnnd zubeschönen / sich vnterstehen / vnd vnter demselbigen Schein / newe / frembde / ja auch wol wiederwertige meinung vnd corruptelas außsprengen / vnd vertheidingen / muß diese Declaration deutlich dabey gesetzt werden / daß wir die Augspurgische Confession annehmen / verstehen / vnd behalten / in dem Verstand / wie sie in der erfolgten vnnd angehefften Apologia, nachmals in den Schmalkaldischen Artickeln / vnnd endlich in den Catechismis, vnd andern Schrifften Lutheri / aus GOTTES Wort explicieret / vnnd verkleret worden ist. Vnd also ist deutlich / klerlich / vnd in specie gnugsamer gründlicher Bericht gethan / was das Corpus Doctrinae in den Kirchen dieses Fürstenthumbs hinfüro seyn solle / Vnnd ist wieder alle verfelschung trewlich vnd fleissig verwarnet / auff was meinung / vnd in was verstand es solle angenommen vnd behalten werden. Vnd diß ist nichts newes / oder besonders / sondern der einhellige / wahre Catholische Consenß der Propheten vnd Aposteln / auch aller reinen Reformierten Kirchen. Sol derhalben hinfüro in Kirchen vnd Schulen dieses Fürstenthumbs nichts anders zulehren gestattet werden / denn was gemeltem Corpori Doctrinae, gleichförmig / vnd gemeß / vnd in demselbigen guten klaren bestendigen grundt habe / non tantùm quod ad res ipsas attinet: verumetiam quod attinet ad formam sanorum verborum. Was aber demselbigen vngemeß / zuwieder / vnd entgegen ist / sol nicht geduldet / sondern verhütet / vnd abgeschaffet werden. Vnd sollen fürnemlich die Pfarherrn vnd Prediger / darnach auch die gantze Kirche wissen / daß diß Corpus Doctrinae also sol angenommen werden / als ein gute / köstliche / herrliche / statliche vertrawte beylage / wie es Paulus nennet / 1. Timoth. 6. vnd 2. Timoth. 1. Bonum depositum custodi. Es weiset aber Paulus / vnd demnach die Augspurgische Confession / gar schön vnd fein / wie rechte reine Lehre möge erhalten werden / Nemlich / wenn man nicht allein recht lehret / Sondern auch falsche / jrrige Lehre aussetzet / absondert / verwirfft / vnd verdampt / wie Paulus nicht allein für seine Person thut / Sondern dergleichen auch in allen trewen Lerern ernstlich erfodert / daß sie zu beyden stücken geschicket / vnd mechtig seyn sollen / Nemlich zu vermanen durch heylsame Lehre / vnd die wiedersprecher zu straffen / Tit. 1. Vnd Christus selbst fasset das Ampt eines trewen Hirten / in diese zwey stück / Das erste / daß er die Schäfflein solle auff guter gesunder Weide nehren / Das ander / daß er auch sol dem Wolffe weren / Joh. 10. Sintemal ein wenig Sawrteig den gantzen Teig verderbt / Gal. 5.

Kurtzer einfeltiger vnd nothwendiger Bericht / von etlichen fürnehmen Artickeln der Lehr / wie dieselbigen mit gebürlicher bescheidenheit zur erbawung fürgetragen / vnd wieder alle verfelschung / verwahret mögen werden.

VNd weil die Lehre in gemelten Büchern vnd Schrifften nach notturfft begriffen / ists ohne noth / dieselbige hieher zuerholen / Sondern wollen vns hiemit auff gemelte Schriffte vnd Bücher gezogen / vnd referiret haben. Es ist aber aus vielen beweglichen vrsachen / nach dieser Kirchen gelegenheit / für gut vnnd nötig angesehen worden / daß von etlichen fürnehmen Artickeln allhie kurtzer einfeltiger Bericht gethan / vnd in die Kirchenordnung mit eingeleibt sol werden. Erstlich darumb / weil nicht alle Pastores, fürnemlich auffm Lande / gleich geschicket vnd gegründet seyn / daß sie aus rechtem Grunde / mit gebürlicher bescheidenheit / das Bapstumb niederlegen mögen. Vnd die erfahrung gibts / daß viel vnuerstendige Pastores, nur allein brechen / vnd nicht bawen / auch mit vnbescheidenheit / die arme jrrende Gewissen mehr ergern vnd verwirren / denn aus grunde vnterweisen / vnnd zu rechte bringen / Sol derowegen von etlichen fürnehmen Artickeln anleitung gegeben werden / wie man die jrrige falsche meinung / Abgötterey / Aberglauben vnd Mißbreuche des Bapsthumbs / mit Christlicher gebürlicher bescheidenheit / aus gutem grunde der Schrifft / den Leuten nehmen / sie dauon abführen / vnd an derer stat / reine Lehre / rechten brauch der Sacrament / vnd wahren Gottesdienst / pflantzen möge. Wie denn eben aus den vrsachen D. Vrbanus Regius vor der zeit / an die benachbarte Kirchen / ein gar nützlich Büchlein geschrieben hat / De formulis cautè, & citra scandalum loquendi de praecipuis Christianae doctrinae locis. Zum andern / Weil (leider) jetziger zeit / viel certamina de Doctrina gereget / vnd mancherley corruptelae, vnter dem Nahmen vnd schein / der Augspurgischen Confession / vnter die Leute außgesprenget / vnnd vertheidiget werden / von welchen die Pastores offt vngleich vnd wiederwertig judiciren / vnd reden / Daß nun die Kirchen dieses Fürstenthumbs / in angehender Reformation nicht geturbiret / vnd etwa corruptelae mit eingeschleifft möchten werden / Sol dauon kurtzer bericht geschehen / vnd den einfeltigen Pastoribus anleitung gezeiget werden / wie sie aus dem Fürbilde der reinen Lehre / vnd gesunden Wort / in Corpore Doctrinae begriffen / suchen / vnd nehmen sollen Refutationes corruptelarum, vnnd daran probiren vnnd vnterscheiden / veram boni Pastoris vocem, & alienam vocem: Welches da sey die rechtschaffene Stimme eines guten Hirten / vnd welchs da sey eine frembde Stimme. In massen wie viel reine wolgeordente Kirchen / heilsame Lehre zubewahren / vnd allerley corruptelas außzusetzen vnd abzuhalten / gethan haben. Zum Dritten / wird solcher Bericht auch darzu dienen / daß nicht allerley frembde vndienstliche vnd vnnötige Disputationes & Contentiones, in die Kirchen dieser Lande eingeführet / vnd dadurch arme Gewissen / so noch mit dem Bapsthumb verwirret / möchten geergert vnd betrübet werden. Letzlich / wenn die Forma Doctrinae also allenthalben geleutert / vnd bewahret wird / so sind alle sachen vnd hendel in Ministerio Ecclesiastico viel leichter vnd richtiger / Denn da jemands zum Ministerio sol bestellet werden / so wird jhm das Corpus Doctrinae, mit angeheffter Declaration / fürgelegt / Vnd nach dem er sich darauff erklert / wird er entweder angenom̅en / oder abgeweiset. Vnd do darnach jemand sich dem nicht gleichförmig vnd gemeß verhalten würde / dürffte man nicht lang mit jhm darüber disputiren / sondern man hette einen geweiseten Proceß / de simplici & plano. Es sollen aber nicht prolixae, integrae, & iustae explicationes allhie instituiret werden / Sondern / sollen nur seyn zur anleitung / kurtze Declarationes, von etlichen fürnemen Artickeln.

Von Gott.

ES sollen die Leute fleissig vermanet werden / daß sie jhren Gott / wie er in seinem Worte sich geoffenbaret / erkennen sollen lernen / denn in demselbigen waren erkentniß stehet das Ewige Leben / Johan. 17. Vnd die Gott nach seinem Wort / nicht recht erkennen / die helt er für Heyden / vber welche er seinen Zorn ausgiessen wil / Psalm. 79. Jerem. 10. Es sol aber aus klaren zeugnissen der Schrifft gelehret werden / daß nur ein einiger Gott sey / vnd daß eine grewliche Abgötterey sey / die Ehre / welche Gott alleine gebühret / einiger Creaturen geben / Esai. 42. Vnd sollen die Leute offt berichtet werden / daß sie sich gewehnen sollen / nicht allein so viel von Gott zuwissen / zugleuben vnd zusagen / Der Ewig / Lebendig / Allmechtig / Gütig Gott / der alles geschaffen hat / etc. Denn so viel können die Heyden auch wissen / vnd sagen / Sondern / wenn sie gefraget werden / wie sie jhren Gott erkennen / oder / wer vnser HERR Gott sey / daß sie einfeltig antworten / es sey Gott Vater / Sohn / vnd heiliger Geist / Denn auff den Glauben seynd wir getaufft / im Namen des Vaters / des Sohns / vnd des heiligen Geistes. Vnd sollen die gebreuchlichen reden / so der Schrifft gemeß / vnd die Lehre fein vnterschiedentlich erkleren / behalten werden / Nemlich / daß ein einiges vngetrentes Göttliches wesen sey / vnnd in demselbigen einigem wesen / drey vnterschiedene Personen / Gott Vater / Sohn / vnd heiliger Geist / eines wesens / gleicher macht vnd Herrligkeit / vnd daß gleichwol der Vater / nicht sey der Sohn / Item / der Sohn sey ein andere Person / denn der heilige Geist / Vnd sollen die Leute fein deutlich vnd bescheidenlich vnterrichtet werden / wie sie eine jede Person der heiligen Dreyfaltigkeit / erkennen / anruffen / loben / dancken sollen / Also / daß wenn sie gefraget werden / jhren Glauben fein einfeltig / von einer jeden Person der heiligen Dreyfaltigkeit / bekennen vnd erkleren können / wie solche Lehre in den Symbolis, vnd in andern Schrifften / gründtlich tradirt wird. Es sollen aber die Prediger sich fleissig fürsehen / daß sie nicht allerley spitzige Disputationes von diesem grossen Geheimniß der heiligen Dreyfaltigkeit / vor dem gemeinen Volck / jhre Kunst dadurch zubeweisen / regen / sondern bey der einfalt bleiben / vnd daß Volck vermanen / daß sie fürnemlich in diesem Artickel des Glaubens / jhre Vernunfft gefangen müssen nemen / vnter den Gehorsam des Glaubens / 2. Corinth. 10. vnd also von Gott gleuben vnd reden / wie er in seinem Wort sich geoffenbaret hat / 1. Corint. 2. Vnd sol diese gantze Lehre dahin gerichtet werden / daß die Christen dieselbige täglich / wenn sie jhr Gebet thun / vben mögen / also anruffen / die Güter vnd wolthaten bitten / dafür dancken / dem Vater / dem Sohn / vnd dem heiligen Geist / wie die Lehre vom Artickel der heiligen Dreyfaltigkeit solches außweiset. Vnnd hie muß die Antithesis auch getrieben werden / wieder alle alte vnnd newe Ketzer / Auch was vielerley grosse Abgötterey im Bapsthumb getrieben sey worden / mit den lieben Heiligen / mit Bilden / mit Walfarten etc. daraus man gemacht hat / Mitler für Gott / Versöner / Nothelffer etc. welche Ehre alleine dem HErrn Christo vnd Gott gebüret. Item / Daß in den Iuramentis die Eyde geleistet werden / nicht allein bey Gott / sondern auch bey den Heiligen / ist ein stück der Antichristischen Abgötterey / denn die Ehre wil Gott allein haben / daß man bey seinem Nahmen schwere / wo es die Noth erfordert / Exod. 23. Deuter. 6. vnd 10. Jerem. 4. vnd 5. Isa. 65. Vnd sollen die Leute zugleich gewarnet werden / daß sie nicht newe Abgötter machen / denn alles / drauff der Mensch sein vertrawen setzet / das er mehr fürchtet vnd liebet / denn GOtt / das ist sein Abgott / vnd ist eine grewliche Sünde wieder das erste Gebot.

Von der Busse.

DAs Wörtlein (Busse) wird in der Schrifft an etlichen örtern gebraucht / für das erste Theil der Bekerung / welches man sonst nennet / Contritionem, Rew vnd Leid / als wenn vnterschiedlich genennet werden / Busse / Glauben / vnd Früchte der Busse / Marc. 1. Actor. 20. vnd 26. An etlichen örtern wirds gebrauchet für die gantze Bekerung / Jerem. 18. Ezechiel. 18. vnd 33. Matth. 4. Luc. 13. vnd 15. Vnd also wirds auch in gemeiner rede der Kirchen auff beyderley weise / nach gelegenheit der Materien / gebraucht. Vnd sollen die Prediger darüber kein Wortgezenck anrichten / Sondern den Verstand vnd die meinung einfeltig vnd deutlich erkleren. Also auch / wenn man Busse nennet / vnd verstehet die gantze bekerung des Menschen / ists gebreuchlich / daß man sagt / die Busse habe drey theil oder stücke / Erstlich / Rew vnd leid / oder schrecken des Gewissens / von wegen der Sünde / Zum andern / den Glauben / der im Euangelio suchet vnd ergreifft / vergebung der Sünden / aus Gnaden / vmb Christus willen / Zum dritten / die Früchte der Busse / das ist / den anfang eines newen Lebens / oder newen Gehorsams / vnd vber solcher abtheilung oder erzehlung der stücken der Busse / sollen die Prediger kein vnnötig gezenck anrichten / Sondern folgen / wie die Apologia fein bescheidenlich redet / wenn in der Lehre von der Busse zu der Rew / vnd zu dem Glauben mit gezehlet vnd gerechnet wird / der new Gehorsam / das wollen wir nicht gros fechten / allein / daß de rebus ipsis fein vnterscheidenlich gelehret werde / Nemlich / daß zu der Göttlichen Trawrigkeit / welche zur Seligkeit wircket eine Rew / die niemand gerewet / 2. Corinth. 7. gehören zwey Stück / Contritio & Fides, Rew vnd Glauben. Der newe Gehorsam aber gehöret nicht darzu / vnd dahin / wenn die Frage ist / Wie vnnd wodurch man erlangen möge Vergebung der Sünden / vnd die Seligkeit / Sondern / wenn erstlich durch den Glauben die Sünde vergeben ist / alßdann folgen die Früchte in guten Wercken / so GOTT geboten / vnd im Leiden des Creutzes / so Gott dem alten Adam aufflegt. Wie auch das ein schedlicher Irrthumb ist / daß man im Bapstthumb lehret / daß die Leute mit jhrer Rew vnd Leid / Gnade verdienen / Sondern / die Rew muß vorher gehen / Denn die Krancken / vnnd nicht die Gesunden / dürffen des Artztes / Matth. 9. Die Gnad aber / vergebung der Sünden / vnd das ewig Leben / hat allein CHristus verdienet / vnnd wird allein durch den Glauben ergriffen vnd angenommen / Vnd darnach / darauff vnd daraus folgen denn gute Früchte / Daß also die dreyerley / Busse / Glauben vnd newer Gehorsam / in warhafftiger bekerung des Menschen / seyn vnd gelehret müssen werden / Denn wo keine Busse ist / da kan auch kein rechtschaffener Glaube seyn / Vnd da keine gute Früchte folgen / ists eine gewisse anzeigung / daß weder warhafftige Busse / noch rechtschaffener Glaube da sey. Es müssen aber gleichwol auch die dreyerley mit gebürlichem vnterscheid / gelehret werden / welchs vorgehe / welchs nachfolge / welches eines jeden Ampt vnd eigenschafft sey / vnnd fürnemlich / welchs das mittel sey / dadurch Vergebung der Sünden / so durch Christum verdienet vnd erworben ist / erlanget / ergriffen vnd angenommen werde. Diese Lehre wird gründtlich / vnnd nach der lenge gehandelt in der Apologia, im Zwölfften Artickel / dahin vnd darauff wir vns auch referieren. Weil aber viel daran gelegen / vnd von vnuerstendigen Predigern / offt mit grosser vnbescheidenheit daruon geredet wird / haben wir diese kurtze Erinnerung hieher setzen wöllen / zur einfeltigen anleitung / wie mit gebürlicher bescheidenheit / zur erbawung / die Lehre von rechtschaffener seliger Busse / dem einfeltigen Volcke möge fürgetragen werden. Vnd weil fast die gantze Summa der Christlichen Lehre in diesen Stücken begriffen wird / sollen die Prediger sich befleissigen / daß sie nicht in gemein hin predigen / Sondern allwege die Materiam auff dieser Stücke eins richten: Von der Sünde / von Gottes Zorn vnd Straffe der Sünde / von Rew / Leid / angst des Gewissens etc. Vom Vorsatz von der Sünde abzulassen / vnd dieselbige zu meiden / Von Christi Person / von seinem Ampt / vnd Verdienst / Von GOTtes Gnaden / Vergebung der Sünden / Vom Glauben / Von guten Früchten des Glaubens / Als / Von gutem Vorsatz zur besserung / Von guten Wercken / Von Gedult im leiden etc. Daß also in den Predigten bey der Lehre allwege sey / applicatio seu accommodatio ad vsum, wie die Lehre besserlich sol gebrauchet werden. Weil auch nothwendig / die Bäpstische Lehre / von der Busse / wird müssen gestrafft vnd wiederlegt werden / sollen die Prediger sich fleissig hüten / daß es ja nicht geschehe / mit solcher vnbescheidenheit / als were nun gar keiner Busse von nöten / Vnd weil rohe sichere Leute es sonst so einnehmen möchten / sollen die Prediger allzeit / wenn sie hieuon reden wollen / sich wol verwaren / daß es in keinem wege die meinung habe / als dürffte man keiner Busse / Denn Christus spricht: Thut Busse / das Himmelreich ist nahe herbey kommen / Matth. 4. Item / Wo jhr nicht Busse thut / so werdet jhr alle vmbkommen / Luc. 13. Ein vnbußfertiges Hertz samlet jhm GOTTes Zorn / Roman. 2. Apocal. 2. vnd 3. Sondern hierumb sey es zu thun / weil fromme Hertzen gerne wolten Busse thun / daß sie nicht vnter GOttes Zorn ewiglich verderben / sondern ins Himmelreich kommen möchten / welchs da sey eine rechtschaffene Busse / die da wircken möge / eine Rew zur Seligkeit / 2. Corinth. 7. Vnd hie sol nun fein bescheidentlich dem Volck angezeiget werden / wie jämmerlich vnnd gefehrlich der Bapst mit seiner Lehre die arme Gewissen gemartert / geplaget / verleitet vnnd verführet hat / Nemlich / daß er setzet drey Stück der Busse / Rew / Beichten vnd Gnugthun / vnd darunter des Glaubens / der vmb Christus willen / vergebung der Sünden empfangen muß / nicht mit einem Worte gedenckt / Sondern heist die arme Gewissen in zweyffel bleiben / ob sie Gottes Gnade haben oder nicht. Item / de Contritione lehret er / daß Rew vnd leid solle so groß vnd gnugsam seyn / als die Sünde ist / welches vnmüglich ist. Item / daß man durch solch rewen / Gnade vnnd vergebung verdiene. Von der Beicht lehret er / daß nötig sey / alle Sünde dem Priester in der Beicht zuerzehlen / vnnd daß keine Sünde vergeben könne werden / die dem Priester nicht erzelet vnd offenbaret sey. Item / de Satisfactione, daß wir mit vnsern guten Wercken / das wiederumb bezahlen sollen / was wir mit den Sünden verwircket haben / vnd also für die Sünde gnugthun / vnd nimpt doch dazu solche Wercke / die GOtt nicht geboten hat / als vnterscheid der Speise / Walfarten / anruffung der Heiligen / etc. Die Absolution hat der Bapst wol behalten / aber dieselbige schendlich vnd grewlich verfelschet / Denn er setzt den grund darauff / daß GOtt die Sünde vergebe in ansehung / vnd nach maß vnserer Rew vnd Gnugthuung / vnd stehet in der Agenda öffentlich diese Gotteslesterliche Forma Absolutionis: Das verdienst vnsers HErrn Jesu Christi / vnd der heiligen Jungfrawen Mariae / vnd aller Heiligen / die Demuth deiner Beicht / vnnd alle gute Wercke / so du gethan hast / vnd noch thun wirst / Auch alles / was du gelitten hast / vnd noch leiden wirst / vnd anderer Leute gute Wercke / so in der Christlichen Kirchen geschehen / Auch der Ablaß / so du gelöset hast / Diß alles sey dir zur vergebung der Sünden / zur Seligkeit Leibs vnd der Seelen / vnd zum Ewigen Leben / etc. Hie sol den Leuten / aus GOttes Wort fein geweiset werden / wie vnd worumb solche Lehre falsch vnnd vnrecht sey / wie dieselbige streite / wieder das Ampt / wieder den Verdienst / vnd die Ehre des HErrn Jesu Christi / vnd wie dadurch die Gewissen nicht getröstet / Sondern verwirret / vnd von dem Wege der Seligkeit jämmerlich abgeführet werden / daß also die falsche jrrige Lere vnd meinung von der Busse / den Leuten aus gutem grunde / mit gebürlicher bescheidenheit / aus den Hertzen / durch Gottes Gnade / möge genom̅en werden. Vnd hiebey sol allwege wiederholet vnd inculciret werden / daß sie nicht gedeucken sollen / als dürfften sie hinfüro nun keiner Busse / Sondern / daß sie nun durch vnsern HErrn GOtt in seinem Worte sich berichten / vnd vnterweisen lassen / was da sey eine rechtschaffene selige Busse / worinn sie stehe / vnd was dazu gehöre. Vnd weil die Lehre nun klar jhnen wird fürgetragen / daß sie auch zu solcher Busse sich schicken / wie die Schrifft solches in schönen Sprüchen vnd Exempeln fürhelt. Diese Lehre aber wird außführlich gehandelt im 12. Artickel in Confeßione & Apologia. Vnnd sollen die Prediger dieselbige nicht schlechts obiter in gemeine hin erzehlen / Sondern ad vsum accommodieren / den Nutz vnd Brauch weisen / Also / daß die Leute fein sich selbs / nach der Lehre Pauli / 2. Corinth. 13. probieren lernen / ob sie ein Bußfertiges Hertz haben / oder nicht / Ob sie im Glauben sind / oder nicht / Ob ein anfang des newen Gehorsams bey jhnen sey / oder nicht / Vnd dasselbige kan auffs aller einfeltigste / per Antithesin geschehen / als wer nicht weis / noch lernet / auch nicht gedencket / noch sich damit bekümmert / Ob sein Leben Sünde / oder nicht Sünde sey / Ob GOTT darüber zürne oder nicht / Vnnd do ers gleich aus GOttes Wort höret vnd weis / dennoch entweder die Sünde verthediget / entschüldiget / vnd gering achtet / oder an die bedrawung des Göttlichen zorns sich nicht keret / sondern sicher / vnd ohne Furcht GOTtes / in Sünden bleibet / darinn fortfehret / vnd der mehr machet / ohne ernsten Vorsatz von Sünden abzulassen / vnd hinfüro zumeiden / Derselbige sol wissen / daß er keine Busse habe / Sondern / daß er auff seinem Gewissen trage / das schwere Vrtheil GOttes / welches beschrieben wird / Luc. 13. Rom. 2. Das aber ist ein Bußfertiges Hertz / das aus GOttes Worte bedencket / wie ein schwerer grosser Grewel die Sünde für GOttes Gericht sey / vnd zu gemüth vnd Hertzen führet / wie ein schweres Gericht GOttes es durch die Sünde vber sich geführet hat / daß also dadurch das Hertze getroffen vnnd gerühret wird / daß es nicht mehr Lust / Liebe vnnd Frewde zur Sünde hat / Sondern ist im leid / fürchtet sich / ist jhm angst vnd bange / daß es nicht Ewig möchte verdampt vnd verloren werden / Daraus denn folget ein ernster Vorsatz / von der Sünde abzulassen / vnd die hinfüro zumeiden. Item / ein Hertzliches begehr vnd verlangen / daß er möchte der Sünde / Gottes Zorns / vnd der Verdamnis loß vnd ledig werden / Das ist rechtschaffene wahre Busse in Sünden / so wieders Gewissen sind / Denn sonst müssen auch alle Christen in diesem Leben sich für Sünder erkennen / wieder die Sünde / so in jhrem Fleisch wohnet / streiten / vnd vmb derselbigen Vergebung bitten. Auff die einfeltige weise kan der gemeine Mann die Lehre von der Busse / nicht allein gründlich verstehen / Sondern auch in Christlicher täglicher Vbung zum Brauch bringen. Also auch sol vom Glauben nicht in gemein hin allein geprediget werden / Sondern die Lehre ad vsum accommodieret werden / daß ein jeder sich selber probieren lerne / Ob er im Glauben sey oder nicht / Denn wer darauff nicht gedenckt / vnnd damit sich nicht bekümmert / Ob GOtt sein Freund oder Feind sey / der hat keinen Glauben. Item / Wer allein die Artickel des Glaubens in genere für wahr helt / der hat darumb noch nicht den wahren seligmachenden Glauben / Denn auch die Teuffel gleuben / daß ein GOTT sey / Jacob. 2. Item / Wer von Gottes Gnaden / vnd von Christo viel gedencket vnd redet / vnd das dahin richtet / daß er frey möge in Sünden bleiben / fortfahren / vnd dieselbige mehren / der hat keinen rechtschaffenen seligmachenden Glauben / Denn des wahren Glaubens arth vnd Eigenschafft ist / wie er der Sünde möge los vnd ledig werden / nicht / wie er derselbigen mehr möge machen / So ist auch ein solcher Epicurischer Wahn / kein rechter Glaube / wenn der Gottlose jhm diß einbildet / weil CHristus gestorben / vnd GOTT gnedig ist / so frage er nach keiner Sünde / zürne nicht mehr darüber / Sondern er sey es wol zufrieden / wenn man gleich die Sünde heuffet / Vnd könne der Mensch wol Gottes Kind seyn / vnd selig werden / wenn er gleich ohne Busse in Sünden verharret / Diß ist kein Glaube / sondern seynd Gottlose / Teuffelische Gedancken. Das aber ist die rechte Proba, eines wahren seligmachenden Glaubens / Wenn das Hertze seine Sünde / vnd GOttes Zorn erkennet / wolte aber nicht gerne darunter ewiglich bleiben / vnd verderben / Sondern hat Hertzlichs begehr vnnd verlangen / daß es dauon möchte ledig werden / Gnad erlangen / Vergebung der Sünden / vnd Ewiges Leben vberkommen. Wenn do der Glaube in der Verheissung des Euangelij / im Wort vnd Sacramenten / sucht / ergreifft / vnd annimpt / Christum mit alle seinem Verdienst / vnd GOttes Gnade / vmb CHRISTVS willen / Also / daß er wüntschet vnd begehret / bittet vnd flehet / daß jhm GOTT vmb Christus willen / gnedig seyn / vnnd seine Sünde vergeben wölle / tröstet sich des / setzet darauff sein vertrawen. Vnd wenn diß gleich in grosser Schwachheit zugehet / so ists doch ein rechter / wahrer / seligmachender Glaube / welchen der liebe Gott mehren wil / vnd hat sich gewißlich zu trösten / vnd anzunehmen / aller der Verheissungen / so die Gleubigen in der heiligen Schrifft haben / zur Vergebung der Sünden / vnd Ewigem Leben. Wer aber gleich des Glaubens sich rhümet / vnd verachtet das Wort vnd die Sacrament / vnd lebet ergerlich / verharret in Sünden wieder sein Gewissen / der feilet auch weit / Denn der Glaube kömpt / wird erhalten / vnd gemehret vom Heiligen Geist / durch das gehör des Worts / Romano. 10. Vnd wo dem Glauben keine Gute Wercke folgen / so ist er Tod / Jacob. 2. Derselbige Glaube bringet nun mit sich gute Früchte eines newen Lebens vnd Wandels / welches darin stehet / daß nicht allein eusserlich etwas geschehe / Sondern / daß das Hertze ernewert werde / Dasselbige aber kanstu daran probieren / wenn das Hertz in betrachtung der grossen Gnad / dir in Christo erzeiget / sich ergibt / dem frommen GOTT wiederumb zudienen / vnd einen Vorsatz fasset / GOtt mit Kindlichem Gehorsam danckbar zuseyn / vnd befleissiget sich solchen Vorsatz zubeweisen / Damit / daß es sich vor Sünden hütet / in Guten Wercken / so GOTT befohlen hat / vbet / im Creutz gedüldig ist / etc. Vnnd ob diß gleich in diesem Leben schwach vnd vnuolnkommen ist / Wie denn darumb auch alle Heiligen in diesem Leben müssen vmb Vergebung der Sünden bitten / Psalm. 32. So ists doch ein anfang der Vernewerung des heiligen Geistes. Dieser Bericht ist darumb etwas mit mehrern Worten hieher gesetzt / weil an diesem Artickel am meisten gelegen / vnd in der erfahrung befunden wird / daß vngeübte Pastores, entweder diese Lehre nicht richtig / mit gebürlichem vnterscheid führen / oder lassen doch die Lehre in genere hengen / sine accommodatione ad vsum, Daß sie nicht derselbigen Brauch vnnd vbung anzeigen. So meinet auch der gemeine Hauffe / es sey gnug / wenn man die Lehre so höret vnd weis / ob gleich der Gebrauch / vnd die Vbung nicht folge. Wo derhalben dieser anleitung also gefolget würde / achten wir / es solte viel Frucht schaffen / vnd würde hiemit der rechte Grund gelegt der gantzen Lehre / vnd des gantzen Christenthumbs. Weil aber diß alles / was zur Busse vnd Bekehrung gehöret / nicht angefangen / noch geschehen kan / aus Menschlichen Natürlichen Krefften vnnd vermögen / Sondern / der heilige Geist muß solches geben / wircken / erhalten / vnd mehren / ER aber wil dasselbige thun / nicht ohne Mittel / sondern durchs Wort / darzu / als ein ördentlichs Mittel / von GOTT gegeben vnnd verordnet / Derhalben muß nun folgends angezeiget werden / woraus die Prediger sollen lehren Buß / woraus Glauben / vnd woraus newen Gehorsam / was sie für ein Wort den Leuten sollen fürhalten / dadurch der heilige Geist wircken möge Busse / darnach Glauben / vnd folgend Newes Leben. Vnnd diß stehet nun auff dem Vnterscheid des Gesetzes vnd Euangelij.

Von Vnterscheid des Gesetzes vnd Euangelij.

DIE gantze Lehre des Göttlichen Worts in der heiligen Schrifft geoffenbaret / stehet in diesen zweyen vnterschiedlichen Heuptstücken / In der Lehre des Gesetzes / vnnd in der Lehre des Euangelij / (Wenn wir aber im Newen Testamente das Gesetz nennen / so verstehen wir einfeltig mit Christo vnd Paulo / die Zehen Gebot GOttes / wie die in der Schrifft erklehret sind.) Vnnd die beyde Heuptstück müssen in der Kirchen GOttes beysammen bleiben / vnnd mit einander getrieben werden / Nicht allein das Gesetz ohne das Euangelium / Auch nicht allein das Euangelium ohne das Gesetz / vnd müssen doch die zwey Heuptstück mit hohem fleis vnterscheiden werden / seyn vnnd bleiben / daß ein jedes sein sonderliches / eigenes / vnterschiedenes Ampt vnd Werck führe vnnd behalte / wie solchen Vnterscheid Paulus fein gründlich weiset / 2. Corinth. 3. Galat. 3. Roman. 3. Nemlich / Daß das Gesetz dis Ampt vnd Werck führe / daß es die Sünde / GOttes Zorn wieder die Sünde / Verdamnis / vnnd den Ewigen Tod / von wegen der Sünde / prediget vnnd offenbaret / Also / daß es sey Ministerium, 2. Corinth. 3. Das ist / ein Mittel vnnd Werckzeug / dardurch GOTT vns in wahres ernstes Erkentnis vnserer Sünde führet / Romanor. 3. Ja / wie ein Hammer GOTTES / Jerem. 23. dardurch er vnser Steinern / hartes / vnbußfertigs Hertze zerbricht / vnd hinweg nimpt / vnnd gibt ein solches Hertze / das sich von wegen der Sünde betrübet / 2. Corinth. 7. für GOTtes Zorn fürchtet / dem angst vnnd bange wird für dem Ewigen Tod vnnd Verdamnis / Roman. 4. Psalm. 51. Isai. 66. Ezechiel. 36. Das Euangelium aber hat vnd führet diß Ampt / daß es offenbaret in CHRISTO die Gerechtigkeit / darinn vnd dadurch wir für GOtt / aus Gnaden / durch den Glauben / ohne zuthun vnserer Werck / der Sünden los / gerecht vnd jhm angenehm werden zum Ewigen Leben / Vnd ist ein Ministerium, Mittel vnd Werckzeug / dardurch GOtt die zerschlagene Gewissen wiederumb tröstet / vnd auffrichtet / Vergebung der Sünden / Gerechtigkeit / Ewiges Leben schencket / applicieret / vnd gibt / Vnd Summa / selig machet alle / die daran gleuben / Roman. 1. vnd 3. 2. Corin. 3. Vnd Paulus fasset den vnterscheidt kurtz / Roman. 3. vnd 10. Galat. 3. Das Gesetz ist ein Lehre von vnsern Wercken / was wir thun sollen / Das Euangelium aber prediget / was CHristus für vns gethan habe / daß wir dasselbige mit Glauben annehmen sollen. Diese Lehre / von vnterscheidt des Gesetzes vnnd Euangelij / wird vnnd sol also ad vsum accommodieret werden / Wenn der Prediger Gottlose sichere Leute für sich hat / die er durch Göttliche Krafft vnd Wirckung / gerne wolte führen vnd bringen zu wahrer Erkentnis jhrer Sünden / daß sie für GOTTes Zorn / für dem Tod / vnd Verdamnis sich fürsehen / vnd also durch ein ernstliches mißgefallen / Rew vnnd leid / von der Sünde sich abwenden / das ist / zur Busse kommen möchten / was er denen aus Gottes Wort fürhalten / worauff er sie weisen solle / dardurch der heilige Geist jhnen möge Busse / das ist / wahre Erkentnis / Rew vnd leid jhrer Sünden / geben / 2. Timoth. 2. Nemlich / nicht das Euangelium / sondern das Gesetz / Denn dasselbige ist ministerium peccati & mortis, 2. Corinth. 3. Durchs Gesetze kömpt Erkentnis der Sünden / Roman. 3. Das Gesetze richtet Zorn an / Roman. 4. Vnnd weiset das Gesetz auch den Heiligen in diesem Leben die Sünde / so noch in jhrem Fleisch wonet / Roman. 7. auff daß sie nicht hoffertig / sondern in der Demuth herunter gehalten werden / vnd jhre Seligkeit mit dem lieben Dauid setzen allein darauff / daß jhre Sünde jhnen zugedeckt / vnd nicht zugerechnet werden / Roman. 4. Wenn man aber ein betrübtes Gewissen trösten wil / Item / wenn man den Leuten weisen wil / wo sie suchen / finden / vnnd erlangen mögen / Gottes Gnade / Versönung / Vergebung der Sünden / Ewiges Leben / sol man sie nicht weisen zum Gesetz / das ist / auff vnsere Wercke / Denn das Gesetz ist nicht gegeben / daß es könne gerecht vnd lebendig machen / Roman. 3. Galat. 3. Es tröstet auch das Gewissen nicht / Sondern richtet zorn an / Roman. 4. Ist nicht ein Ampt des Lebens / Sondern des Tods / vnd der Verdamnis / 2. Corinth. 3. Sondern / auff die Lehre des Euangelij von Christo / sollen solche Gewissen geweiset werden / dasselbige sol jhnen fürgehalten werden / als ein Ministerium, Mittel vnd Werckzeug / dardurch der heilige Geist dem betrübten Gewissen wil Trost / Vergebung der Sünden / Gerechtigkeit / vnd Ewiges Leben / vmb Christus willen / durch den Glauben / applicieren / schencken vnd geben. Zum Dritten / Wenn ein Prediger von der Vernewerung / oder vom Newen Gehorsam also lehren wil / daß der heilige Geist durchs wort die Hertzen möge ernewern / muß er darauff gar gut acht geben / was er für ein Wort vnd Lehre darzu gebrauchen solle. Das Gesetz weiset wol / was wir thun sollen / aber es gibt die Krafft vnd das vermögen nicht / Sondern der heilige Geist muß die Hertzen ernewern / Tit. 3. Vnd desselbigen Früchte sind alle rechtschaffene gute Wercke / Galat. 5. Ephes. 5. Der heilige Geist aber wird gegeben vnnd empfangen / nicht durch das Gesetz / Sondern durch die Predigt vom Glauben / Gala. 3. Derhalben muß vorhin die Person durch Christum gerecht / vnd GOtt angenehm werden / alßdenn vernewert der heilige Geist das Hertze / daß es einen guten Vorsatz bekömpt / vnd in betrachtung der grossen Güte / vnd Gnade Gottes / sich von Hertzen ergibt demselbigen zu dienen / vnd gehorsam zuseyn / Rom. 6. Wenn nun im Hertzen also die Vernewerung des heiligen Geistes angefangen ist / so sol das Hertze nicht aus Menschen Satzungen / oder eigener Andacht / sonderliche Gottesdienste erdencken / Coloss. 3. Matth. 15. Deuter. 12. Ezech. 20. Sondern alßdenn kömpt das Gesetz vnd weiset / was das für gute Wercke seyn / die GOtt vor bereitet hat / daß die seinen darinnen wandeln sollen / Ephes. 2. Ezechiel. 20. Deuteronom. 12. Roman. 12. Galat. 5. Vnnd weil das Gesetz alßbald auch weiset / daß solche auch der Heiligen gute Wercke in diesem Leben schwach / vnrein / vnd vnuolnkommen seyn / Psalm. 32. Rom. 7. So kömpt wiederumb das Euangelion / vnnd lehret / wie vnd worumb solche gute Wercke Gott gefellig / vnd angenehm seyn / Nemlich / nicht darumb / daß sie rein vnd volnkommen seyn / Sondern / durch den Glauben / vmb des HERRN Christi willen / weil die Person des Gleubigen GOTT versönet vnnd angenehm ist. Solcher Vnterscheid des Gesetzes vnd Euangelij muß fleissig gehalten werden / Denn was für vnrath in der Kirchen daraus entstehe / wenn Gesetz vnd Euangelium vermenget / oder zu weit von einander gerissen / Oder ja jhr rechter gebrauch verkehret wird / ist das Bapsthumb noch heut zu tage ein mercklich Exempel / Vnnd derhalben muß das gestraffet werden / daß der Bapst aus dem Gesetz der Werck gemachet hat / eine Lehre / dadurch man Vergebung der Sünde / vnd Ewiges Leben erlangen möge / Vnd wiederumb / aus dem Euangelio gemacht eine Wercklehre / Item / eine Lehre / die da schrecken / vnd nicht trösten solle. Es sollen auch die Antinomi, oder Gesetzstürmer in diesen Kirchen nicht geduldet werden / welche die Predigt des Gesetzes aus der Kirchen wegwerffen / vnnd wöllen / daß man die Sünde straffen / Rew vnnd Leid lehren solle / nicht aus dem Gesetz / Sondern aus dem Euangelio / vnter solchem schein / daß man die Gewissen nicht so hart angreiffen / noch so hefftig schrecken solle / wie das Gesetz thut. Aber die Schwermer hat Lutherus aus gewaltigem Grunde der Schrifft wiederlegt. Es ist auch das nicht wahr / daß etliche schwermen / wenn Erkentnis der Sünden / Rew vnd Leid vber die Sünde / aus dem Gesetz geprediget wird / daß das sey ein Judas Busse / vnnd ewige Verzweiffelung / Sondern das ist wahr / wenn man es bey der Predigt des Gesetzes alleine bleiben lassen / vnnd nicht alßbald auch die Vergebung der Sünden / auff die Busse / durch das Euangelion / fürtragen wolte / so würde vnnd were es eine Judasche Verzweiffelung. Also aber würde auch das Gesetz nicht recht geprediget / Nam finis Legis est CHRISTVS ad iustitiam credenti, Roman. 10. Vnd GOTT beschleust durchs Gesetz Alles vnter die Sünde / auff daß er sich Aller erbarme / vnnd die Verheissung komme durch den Glauben an CHRIstum / Roman. 11. Galat. 3. Et Lex est Paedagogus ad CHRISTVM. Es thun auch die vnrecht / die da den Tertium vsum Legis verwerffen / als solte das Gesetz den Bekehrten vnd Vernewerten dazu nicht dienstlich seyn / daß es sie berichte / was sie zum Newen Gehorsam für gute Werck thun sollen / wie dis droben erkleret ist. Es sollen die Prediger auch gründlichen Verstand vnd Bericht haben / de vsitata & generali definitione Euangelij, daß sie nicht entweder Gezenck darüber erregen / oder aus Mißuerstand derselbigen / den nötigen Vnterscheid des Gesetzes vnnd Euangelij confundieren. Das stehet in Apologia etliche mahl / daß das Euangelium sey eine Predigt von der Busse / vnnd Vergebung der Sünden / Wie auch Lutherus in seinen Schrifften offt also redet / Aber die meinung hat es in keinem wege nicht / als were kein Vnterscheid vnter dem Gesetz vnd Euangelio / Oder / als solte Erkentnis der Sünden / GOttes Zorn / Rew vnnd Leid vber die Sünde wieder Paulum gelehret werden / nicht aus dem Gesetz / Sondern aus dem Euangelio. Sondern wie das Wörtlein (Gesetz) offt für die gantze Lehre des Göttlichen Worts / auch des Euangelij / gebrauchet wird / Psalm. 19. vnd 119. Isai. 2. Roman. 8. Also wird auch das Wörtlein (Euangelion) zu weilen in gemein gebraucht / für die Summa des Göttlichen Worts / Marc. 1. vnnd 16. Luc. 9. Actor. 20. Vnd in dem Verstandt sind die fürnemsten zwey Heuptstück des Euangelij in genere, Busse vnd Glauben / oder Vergebung der Sünden / Luc. 24. Actor. 20. Item / Weil das Euangelion prediget Vergebung der Sünden / nicht den rohen sichern Hertzen / Sondern denen / die da Busse thun. Vnd weil die Lehre des Euangelij muß darzu kommen / auff daß aus der Rew nicht ein Verzweiffelunge werde / Sondern / daß es möge seyn eine Busse zur Seligkeit / 2. Corinth. 7. Auff die meinung ist recht gesagt / daß das Euangelion sey eine Predigt der Busse / vnnd Vergebung der Sünden / wie Lutherus diß handelt / in prima Disputatione contra Antinomos, Et in Articulis Schmalcaldicis spricht er / Das Newe Testament behelt vnd treibet das Ampt des Gesetzes / das die Sünde offenbaret / Aber zu solchem Ampt thut es flugs die Verheissung der Gnaden durchs Euangelion. Item Apologia, in Articulo Iustificationis: In praedicatione poenitentiae non sufficit praedicatio Legis, sed oportet addi praedicationem Euangelij: Zur Predigt der Busse ist nicht gnug die Predigt des Gesetzes / Sondern es muß darzu gethan werden die Predigt des Euangelij. Also erkleret das Euangelion viel stück in der Lehre von der Busse / so aus dem Gesetz geprediget wird / Alß wie D. Lutherus schreibet / in 3. caput ad Galatas: Officium & vsus Legis est, non solùm ostendere peccatum & iram DEI: sed etiam compellere ad Christum. Hunc vsum Legis solus Spiritus sanctus quaerit, & Euangelium ostendit, quia solum Euangelium dicit, DEVM adesse contritis corde. Das Ampt / vnd der gebrauch des Gesetzes ist / daß es nicht allein die Sünde / vnnd Gottes zorn offenbare / sondern auch die Sünder zu Christo treibe. Aber diesen brauch des Gesetzes suchet allein der heilige Geist / vnnd das Euangelion zeiget denselbigen / denn allein das Euangelion lehret / daß GOtt in Gnaden bey denen sey / die zerschlagens Hertzens seyn. Idem inquit in 4. caput ad Galatas. Lex dicit, Qui fecerit haec, viuet in eis, Sed Euangelium dicit, Tu ista non facis, Ergo per ea non viues, &c. Et quomodo Euangelium illustret doctrinam de Bonis operibus, suprà dictum est: Item / Das Gesetz saget / Wer das thut / der wird darinn leben. Aber das Euangelion saget / Du thust es nicht / Darumb wirstu dadurch nicht leben. Vnd wie das Euangelion die Lehre von guten Wercken erklere / das ist droben angezeigt. Wenn man aber in specie & propriè redet / wie das Gesetz vnd Euangelion vnterscheiden werden / was eines jeden eigen Ampt vnd Werck sey / so muß das bleiben / vnd erhalten werden / wie die Apologia redet / in loco de Poenitentia: Lex est verbum, quod arguit & condemnat peccata. Item, Verbum quod arguit tantùm peccata, doctrina Legis est non Euangelij. Et paulò pòst: Haec sunt duo praecipua opera DEI in hominibus, perterrefacere, & iustificare ac viuificare perterrefactos. In haec duo opera distributa est vniuersa scriptura. Altera pars est Lex, quae ostendit, arguit & condemnat peccata, Altera pars est Euangelium, hoc est, promißio gratiae in Christo donatae. Item in loco de Iustificatione: Euangelium propriè est promißio remißionis peccatorum, & iustificationis propter Christum. Das Gesetz ist ein Wort / das die Sünde strafft vnd verdammet. Item / das Wort / das alleine die Sünde strafft / ist eine Lehre des Gesetzes / vnd nicht des Euangelij. Vnnd bald hernach / Diß sind die fürnemste Werck GOttes in den Menschen / erschrecken / vnd die erschrockenen wiederumb lebendig machen vnd rechtfertigen. In diese beyde Wercke wird die gantze Schrifft außgetheilet / Ein Theil ist das Gesetz / welchs anzeiget / straffet / vnd verdampt die Sünde. Das ander Theil ist das Euangelion / das ist / die Verheissung der Gnaden in CHristo vns geschencket. Item / das Euangelion ist eigentlich die Verheissung der Vergebung der Sünd / vnd der Rechtfertigung vmb Christus willen. Wenn diß Stück also vnterscheidentlich erklehret wird / so können allerley certamina verhütet werden / vnd wird die Lehre rein behalten. Ne fiat confusio legis & Euangelij.

Von der Sünde.

IN diesem Artickel ist in des Bapsts Lehre auch gar grosser mangel / Denn da keine Sünde sind / da hat er grewliche Sünde aus gemacht / Nemlich / vber Menschen Satzungen in der Kirchen / von solchen dingen / die GOTT weder geboten noch verboten hat / (Der Obrigkeit Satzung aber / die nicht wieder GOttes Befehl sind / gehören in das Vierde Gebot Gottes.) Aber von der Sünde / so noch im Fleisch auch der Heiligen in diesem Leben wonet / Roman. 7. hat man im Bapsthumb gar wenig gelehret / Ja man wils für keine Sünde halten / Derhalben muß in diesem Stück das Volck fleissig berichtet werden / daß für GOTT das allein Sünde sey / was wieder seine Gesetze oder Gebot ist / 1. Johan. 3. Vnd daß vns sonst in andern dingen / so wieder Gottes Gebot nicht sind / keiner kein Gewissen machen solle / Coloss. 2. Es sollen aber aus GOttes Wort / nicht allein die eusserliche öffentliche grobe Sünden gestrafft vnd erkennet werden / Sondern fürnemlich auch die innerliche Verderbung vnserer Natur / durch die Sünde / welche vns auffgeerbet vnd angeboren / vnd daher die Erbsünde genennet wird. Es sol aber in diesen Kirchen nicht eingeführet werden die Disputation / Quòd peccatum originale sit substantia hominis, seu ipsa anima rationalis. Denn es ist / vnd muß gehalten werden ein Vnterscheid zwischen der Substantz / Wesen vnnd Natur des Menschen / vnnd zwischen der Sünde / dadurch die Natur des Menschen verrückt / verderbet / vnd vergifftet ist. Denn vnser Catechismus lehret vns aus der Schrifft / Psalm. 139. Job. 10. Ecclesiast. 12. Daß auch jetzund nach dem Fall GOtt einem jeden Menschen Leib vnd Seele schaffe / Vernunfft / Sinne / vnd alle Gliedmassen gebe vnd erhalte. Die Sünde aber schaffet vnd gibt vnser HErre GOtt nicht / Sondern die kömpt her vom Teuffel / Johan. 8. durch einen Menschen / Roman. 5. Vnd dieselbige Erbsünd ist nicht allein ein impedimentum, seu corruptio accidentium, ipsa substantia, seu natura hominis existente integra, Als wenn man einen Magnet mit Knoblauchs safft bestreicht / oder einem / der Geschickligkeit / Krafft vnd vermögen zu gehen hat / die Füsse bindet / wie etliche mit den Papisten schwermen / Sondern / die gantze Natur des Menschen ist durch solche Sünde verrückt / verderbet / vnd vergifftet / Also / daß da ist ein mangel alles Guten / vnd dagegen ein vnrath zu allem bösen / Ja ein Feindschafft wieder Gott / Rom. 8. Zu Gutem haben wir von Natur keine lust / liebe / willen / oder Geschickligkeit / Sondern was böse ist / das wil die verderbte Natur / das kan sie / das thut sie / wie dieselbige Lehre in Apologia, de Peccato originis, gründlich nach der lenge erklehret wird. Vnd sollen die Leute berichtet werden / daß solche Erbsünde sich anhebet alßbald / wenn der Mensch in Mutter Leib empfangen wird / Psalm. 51. Vnd wiewol sie in der Tauffe vergeben wird / vnd der heilige Geist anhebet dieselbige abzutödten / so bleibet sie doch im Fleisch wohnen / daß dawieder alle Heiligen in diesem Leben täglich büssen / vnnd streiten müssen / biß der Leib der Sünden einmahl / durch den leiblichen Tod abgelegt werde / Roman. 6. vnd. 8. Es sollen auch die Prediger fleiß anwenden / daß die Leute aus den Zehen Geboten erkennen lernen / wieuiel vnnd mannigfaltige Sünde in vns armen Menschen sey / Vnd kan solchs auffs einfeltigste gehandelt werden / wenn bey einem jeden Gebot angezeiget wird / wie die angeborne Sündliche vnarth im Fleisch sich rege / vnd wie aus der bösen Wurtzel allerley böse Früchte / die man wirckliche Sünde nennet / herfür kommen / innerlich vnd eusserlich / in Gedancken / Lüsten / Geberden / Worten vnd Wercken / mit thun vnd lassen / wieder GOtt / wieder den Nehesten / vnd wieder vns selbs / etc. Es muß aber nicht allein blos ein Catalogus der Sünden / in der Gesetzpredigt gemacht werden / Sondern es muß auch dabey / mit allem ernst / GOTTes Gericht vber vnd wieder die Sünde verkündiget werden / wie Paulus spricht / Romanor. 1. GOTTes Zorn wird vom Himmel geoffenbaret / vber alles Gottloses wesen / vnd Vngerechtigkeit / Vnnd Roman. 2. Vngnad vnd Zorn / Trübsal vnd Angst vber alle Seelen die da böses thun / wo nicht in diesem Leben / die Sünde vmb Christus willen / vergeben wird. Insonderheit aber foddert die hohe grosse Noth / daß die Lehre von vnterscheid der regierenden vnd nicht regierenden Sünde / wie es Paulus heist / Oder wie mans nach gemeinem alten brauch nennet / von Tödlichen vnd Täglichen Sünden / mit höchstem fleis / der Gemeine Gottes / aus Grunde der Schrifft / fürgetragen / vnd durch stete erinnerung jmmer eingebildet werde. Denn eben daher / daß die Welt diesen Vnterscheid nicht wissen noch lernen wil / fleust die schendliche Sicherheit / vnnd der grosse vnbußfertige Muthwille bey denen / die sich Euangelisch rhümen / weil sie gehöret haben / Sind wir doch alle arme Sünder / Ist doch in diesem Leben niemand ohne Sünde / vnd die Gleubigen sind gleichwol GOttes Kinder / ob sie wol bekennen müssen / daß sie noch Sünde haben / Psalm. 32. 1. Johan. 1. Denn daraus schliessen sie / Wenn ich gleich ohne Busse / vnd Bekehrung bleibe / verharre / vnd fortfahre in Sünden / wie vnd waserley dieselbige seyn mögen / so kan ich gleichwol ein Christ / vnd Gottes Kind seyn / vnd selig werden. Diesem falschen / Gottlosen / Teuffelischen Wahn / kan anders nicht begegnet vnd gewehret werden / denn daß der Vnterscheid Peccati Venialis & Mortalis gründlich / vnd mit fleis getrieben werde. Es stehet aber der Vnterscheid nicht darauff / wie man im Bapsthumb narret / daß etliche Sünde wieder Gottes Gebot / an sich selbs für Gott so gering / klein / vnd nichtig seyn solten / daß sie nicht werth weren / daß GOtt darüber zürnen / vnd dieselbige mit ewigem Fluch straffen solte / wenn er gleich damit wolte ins Gerichte gehen. Denn Gottes Vrtheil stehet klar / Deuteron. 27. Wer nicht in allem bleibet / das im Gesetz geschrieben stehet / der sey verflucht. Vnnd Jacob. 2. So jemand das gantze Gesetz helt / vnd sündiget an einem / der ist des gantzen schüldig. Vnd darauff gehet die lange ernste Predigt Christi / Matth. 5. Derhalben in den Vnbekehrten vnd Vngleubigen / sind alle Sünde Mortalia, Denn wer nicht gleubet an den Sohn GOTTes / vber dem bleibet der Zorn GOttes / Johan. 3. Wenn man aber predigt den Christen / die getaufft / bekehret / vnd gleubig worden sind / So lehret die Schrifft / daß in denselbigen etliche Sünde seyn / bey welchen der Glaube stehen / vnd der Heilige Geist bleiben kan / wie Lutherus redet / vmb welcher Sünde willen / die gleubige Person nicht verdampt wird / sondern hat vnd behelt den Glauben / den Heiligen Geist / GOTTes Gnade / Vergebung der Sünden / vnd das Ewige Leben. Diese Lehre hat jhren Grund / Roman. 6. 7. vnd 8. 1. Johan. 1. Psalm. 32. etc. Vnd das heissen Peccata Venialia. Wiederumb aber auch sagt die Schrifft mit grossem ernst / daß Christen wol in solche Sünde fallen können / dadurch sie verlieren den Glauben / den heiligen Geist / Gottes Gnade / Vergebung der Sünden / die Erbschafft des Reichs GOttes / vnnd fallen wiederumb in Gottes Zorn / zum Ewigen Verdamnis / wo sie nicht wiederumb Busse thun / vnd durch den Glauben vmb Christus willen / wieder versönet werden. Diese Lehre hat jhren Grundt in den Sprüchen Pauli / Roman. 8. 1. Corinth. 6. Galat. 5. Ephes. 5. Coloss. 3. Jacob. 1. Welche Sprüche dem Volcke offt vnd mit fleis sollen eingebildet werden / Vnd diß heissen Peccata mortalia. Vnd sol die Schwermerey / als das ärgste Seelengifft verhütet werden / die da lehret / daß die Christen / den Glauben vnd GOttes Gnade / durch keinerley Sünde wiederumb verlieren können. Item / daß den Gleubigen keinerley Sünde schaden können / wie Lutherus dieselbige Schwermerey gewaltig mit grossem eyuer wiederlegt / in Articulis Schmalcaldicis. Nun ist die Frage / Wie vnnd woher das komme / daß in den Christen etliche Sünde nicht verdamlich / etliche aber Tödtlich vnnd verdamlich sey? Daher / wie vor gesagt vnd erweiset / kömpt es nicht / daß einige Sünde an sich selbs für Gottes Gericht so ein liederlich / schlecht / gering ding sey / So kömpt es auch daher nicht / als ob etliche Sünde so gros vnd schwer weren / dafür Christus nicht gnug gethan hette / Oder / die durch den Glauben / vmb CHristus willen / nicht könten vergeben werden / Denn Ambrosius hat der Schrifft meinung in einem schönen kurtzen Spruch gefasset: Omne peccatum per poenitentiam fit veniale, Sondern der Grund vnnd die Vrsach wird in den vorgemelten Sprüchen der Schrifft klerlich geweiset / welches zum leichterm Verstande / für die Einfeltigen / gefasset kan werden / in diese zwey Stück / Busse vnnd Glauben / Nemlich / ob wir an der Sünde ein mißfallen haben / der feind seyn / jhr wiederstreben / sie creutzigen vnd tödten. Oder aber / ob wir gefallen / lust vnd liebe zur Sünde haben / allerley gelegenheit dazu suchen / jhr folgen / ins werck bringen / etc. Item / ob wir suchen der Sünden los zuwerden / oder derselbigen mehr zu machen / Diß kan ein jeder einfeltiger verstehen / vnd bey sich selbst finden. Vnd wenn die Lehre / de peccato mortali & veniali, auff diese probam gelegt wird / so kan ein jeder Christ in täglicher vbung diese Lehre nützlich brauchen / wie sie auch dahin sol gerichtet seyn vnd werden / daß ein jeder sich selbs prüfe / daß er ja nicht in Tödlichen verdamlichen Sünden stecke / vnd darinn durch GOttes Gerichte angetroffen werde / Sondern bey zeit Busse thue. So ist nun vnd wohnet in diesem Leben / die Erbsünde noch in allen Heiligen / vnd ist nicht gar Tod vnd stille / Sondern / reget sich / reitzet / vnd gibt sich an / mit Gedancken / Lüsten / Begirden / Zuneigungen / Rom. 6. vnd 7. Jacob. 1. Wenn nun ein frommer Christ an solchen bösen Gedancken / lüsten vnd reitzen / ein mißgefallen hat / folget jhnen nicht / bringt es nicht ins Werck / Sondern creutziget die Lüste des alten Adams / Galat. 5. vnd tödtet die gescheffte des Fleisches / Rom. 8. so ist da noch fürhanden rechtschaffene Busse. Wenn er nun daneben von Hertzen suchet / bittet vnd begeret / daß jhm Gott / vmb Christus willen / solchen mangel nicht wölle zurechnen / sondern gnediglich vergeben vnd zudecken / so ist da ein rechter warhafftiger Glaube / welcher Christum mit allem seinem Verdienst ergreifft vnd annimpt / vnd wo Christus in wahrer Busse durch den Glauben ergriffen ist vnd wohnet / da ist vnd bleibet Gottes Gnad / Vergebung der Sünden / vnd die Seligkeit. Vnd also wird dis ein peccatum veniale, dabey GOttes Gnade / Vergebung der Sünden / vnd Ewige Seligkeit bleibet / vnd behalten wird / Denn es ist vnd bleibet da / Busse / Glauben / heiliger Geist / vnd Christus selber / darumb vnd aus dem Grunde saget Paulus Roman. 8. So ist nun nichts verdamlichs an denen / die in Christo JESV sind / die nicht nach dem Fleisch / sondern nach dem Geist wandeln. Wiederumb / wenn ein Christ fühlet / wie sich die Sündliche Vnarth reget / vnd durch mancherley Gelegenheit locket vnd reitzet / Jacob. 1. Wenn er da den bösen Gedancken vnd Lüsten nicht wiederstrebet / Sondern hat lust vnd gefallen daran / suchet vnd gebrauchet allerley gelegenheit dieselbige zu fordern / folget jnen / führet vnd setzet sie in die That / vnd ins Werck / etc. da ist trawen keine rechtschaffene Busse / vnd wo keine Busse ist / da kan auch kein rechter Glaube seyn. Denn des rechten Glaubens Arth vnd Eigenschafft ist nicht diese / daß er suche / wie er möge in Sünden bleiben / fortfahren / der mehr machen / vnd also jmmerdar GOttes Zorn vber sich heuffen / Sondern der Glaube sucht / wie er von Sünden / vnd Gottes Zorn möge frey / los vnd ledig werden. Darumb wo die Sünde also / wie vor gesagt / regieren / da ist weder Busse noch Glauben / Sondern ist Busse / Glauben / sampt dem Heiligen Geist / welcher der Sünden wiederstrebt / hinweg. Wo nun der Glaub nicht ist / do ist auch Christus nicht / so kan auch da nicht seyn Gottes Gnade vnd Seligkeit. Was wird denn da seyn? Ohn zweiffel Gottes Zorn / vnd der ewige Tod / wo die / so gefallen sind / nicht wiederumb mit Gott / vmb Christus willen / versöhnet werden. Darumb vnd daher werden solche Sünde Mortalia, wie Jacobus spricht / Die Sünde / wenn sie vollendet ist / so gebieret sie den Tod. Vnd Paulus / Die solches thun / haben kein Theil am Reich Gottes. Dieser Bericht ist gar hoch nöthig / daß die Christen mit allem fleis vermanet werden / daß sie für solchen Sünden sich hüten / Oder / da sie darinn stecken / ja nicht sicher darinn fortfahren / Sondern Busse thun / vnd sich mit Gott durch Christum versöhnen / auff daß sie ja nicht das schwere Vrtheil GOttes mit sich nehmen: Qui talia agunt, non habent partem in regno DEI. Diß ist ein einfeltiger / vnd doch gründlicher / nützer / vnd nötiger bericht / de peccato Mortali & Veniali, den alle Prediger mit fleis jhnen sollen lassen befohlen seyn. Vnnd daraus wird auch das leicht verstanden / daß viel zu enge gespannen wird / wenn man allein Sieben Todsünde zehlet.

Von dem Artickel der Rechtfertigung des armen Sünders für Gott zum Ewigen Leben.

IN diesem Artickel wird die Lehre begriffen / Wie wir arme Sünder bey GOTT mögen zu Gnaden kommen / Also / daß wir mit jhm / den wir mit vnsern Sünden erzürnet haben / wiederumb mögen versöhnet werden / daß Er nicht mit vns ins Gerichte gehe / nach vnsern Sünden mit vns handele / vnnd nach vnser Missethat vns vergelte / Sondern vnsere Sünde vns gnediglich verzeihe / zudecke / vnd nicht zurechne / vnser gnediger Vater möge seyn / vnnd vns annehmen für seine lieben Kindlein / vnd Erben des Ewigen Lebens vnd Seligkeit Dieser Artickel / wie die Apologia recht saget / ist der fürnemste der gantzen Christlichen Lehre / welcher zu klarem richtigem Verstande der gantzen heiligen Schrifft fürnemlich dienet / vnd in die gantze Bibel allein die Thür auffthut / ohne welchen Artickel auch kein arm Gewissen einigen rechten bestendigen Trost haben / oder den Reichthumb der Gnaden Christi erkennen mag / Derhalben sol vnd muß dieser Artickel / Finis & Scopus seyn / dahin vnd darauff alle Lehre vnd Predigten fürnemlich sollen gerichtet werden / Vnd sol derselbige Artickl ja mit allem fleis / gründlich / deutlich / klar / vnnd einfeltig dem Volck fürgetragen werden / weil daran gelegen ist aller Menschen Heyl vnd Seligkeit. Es ist aber dieselbige Lehre aus der heiligen Göttlichen Schrifft / in der Confession vnd Apologia gründlich zusammen gezogen / vnd nach der lenge explicieret / daher vnd daraus die Pastores & res ipsas, & formam sanorum verborum nehmen sollen / Allein / weil bißhero vnterm Bapsthumb dieser Artickel nicht recht gelehret / Sondern nach Papistischer arth von etlichen grob vnd greifflich ist verfelschet / von etlichen die Irrthüme subtil vnd scheinlich geferbet / so wil eine trewe Erinnerung von nöten seyn / daß dieser hohe nötige Artickel / der allein den Weg zur Gnaden vnd Seligkeit weiset / von allem Irrthumb rein geleutert / vnd alle verführische Beywege dauon mögen außgesetzt vnd abgehalten werden / nicht allein die gar grob vnd greifflich seyn / Sondern / auch fürnemlich die / dadurch die Einfeltigen mit einem schein möchten eingenommen seyn / oder noch verführet werden / Denn in diesem Artickel heist es fürnemlich / Ein wenig Sawrteig versewret den gantzen Teig / Galat. 5. Vnd sol fein deutlich mit bescheidenheit / Grund vnd Vrsach aus Gottes Worte angezeiget werden / wie vnd worumb die Papistische Lehre / vnd andere Schwermerey / von der Rechtfertigung / falsch vnd vnrecht sey. Als die da lehren / daß der Mensch jhm selber verdienen müsse / vnd könne / Gottes Gnade / Vergebung der Sünden / vnd die Seligkeit / entweder durch selbs erwelte Heiligkeit / oder durch Menschen Satzungen / oder durch verdienst vnd fürbitte der Heiligen / Derer Irrthumb ist leicht zuwiederlegen / dieweil allein Christus durch seinen Gehorsam / Leiden vnnd Sterben / solche Güter vns verdienet hat / Derhalben nicht ohne schmach vnd nachtheil des HErrn Christi / solcher Verdienst vns / oder einiger Creatur kan zugelegt werden. So sind auch die Sprüche der Schrifft klar von Menschen Satzungen / vnd selbs erwehlten Gottesdiensten / Isai. 29. Deuteronom. 12. vnd 17. Isai. 1. Coloss. 2. Item / von anderer Heiligen Verdienst / Ezechie. 18. Psalm. 49. Matth. 25. Die aber haben etwan einen bessern schein / die solch Verdienst zuschreiben den Wercken / so Gott selbs in seinem Worte geboten hat / Aber die Schrifft nimpt die Gerechtigkeit für Gott / vnd die Seligkeit außdrücklich auch den Wercken des Gesetzes / Rom. 3. Galat. 3. Das ist / denen die Gott in seinem Worte selbs befohlen hat. Vnd diß muß fein vnterschiedlich erkleret werden / Nemlich / daß es nicht darumb geschehe / als were es vnrecht / solche gute Wercke thun / Sondern darumb / daß vnsere gute Wercke in diesem Leben / von wegen der Sünde im Fleische / nicht volnkommen vnd gantz rein seyn. Derhalben wir dardurch bey GOtt nicht verdienen können Gnade vnd Seligkeit. Auch sollen wir aus vnsern Wercken keinen Abgott machen / wie denn geschehe / wenn wir sie / als Verdienst der Seligkeit / an stat des HErrn Jesu Christi setzen wolten. Aber diese meinung / daß wir vns selbs verdienen können Gottes Gnade vnd die Seligkeit / ist so grob / daß der gemeine Man den Irrthumb verstehet / vnd viel vnter den Papisten desselben sich schemen. Haben derhalben etliche in diesen örtern die verführische Lehre des Bapsthumbs von der Rechtfertigung / mit solchem schein / den einfeltigen Zuhörern versucht beyzubringen / Nemlich / das sey wahr / Daß niemand durch seine Wercke die Seligkeit verdienen könne / denn die habe vns Christus alleine verdienet / Aber wenn wir derselbigen sollen theilhafftig werden / so gehöre nicht alleine der Glaube darzu / sondern auch vnsere gute Wercke. Diese meinung als falsch vnd vnrein / muß aus Gottes Wort verworffen werden / Derhalben auch die Disputationes (Daß gute Wercke zur Seligkeit von nöthen sollen seyn / Also / daß es vnmüglich sey ohne gute Wercke / allein durch den Glauben an Christum selig zuwerden / Deßgleichen auch / daß gute Wercke sollen zur Seligkeit schedlich seyn) in diese Kirchen nicht sollen eingeführet werden / ohne vnterscheid vnd nothwendige Erklerung dauon zu schreyen vnd streiten / Sondern dagegen sol mit Bescheidenheit aus der Schrifft dieser grund gelegt werden / Wie Christus alleine verdienet hat Gottes Gnade / vnd die Seligkeit / also sey alleine der Glaube ohne zuthun der Wercke / das einige Mittel / dardurch wir solchen Verdienst CHRISTI / so vns im Wort vnd Sacramenten fürgetragen wird / ergreiffen / zu vns nehmen / vnd des theilhafftig werden. Vnnd hiebey muß auch angezeiget werden / daß ein rechtschaffener Glaube nicht sey ohne gute Wercke / Sondern er ist thetig durch die Liebe / vnd bringet viel Früchte in guten Wercken / Aber das Ampt / vnd die eigenschafft hat der Glaube / vnd nicht die Wercke / daß er allein das Mittel vnd Werckzeug ist / dadurch wir Gottes Gnade vnd Seligkeit / durch Christum verdienet / zu vns nehmen / vnd an vns bringen / ohne zuthun der Wercke / wie dieser Lehre gewaltiger Grund aus der Schrifft in Apologia deducieret wird / daher die Pastores Grund vnd Testimonia nehmen sollen. Es sol auch die Disputation in die Kirchen dieses Fürstenthumbs nicht eingeführet werden / als solte ein andere weise / andere Mittel vnd Wege seyn / die Seligkeit zuerlangen / als die Rechtfertigung / Denn die Schrifft lehret gewaltig vnd klerlich / wie wir für GOtt Gerecht / daß wir auch also selig werden / allein aus Gnaden / allein vmb des HErrn Christi willen / vnd allein durch den Glauben / ohne zuthun der Wercke / Roman. 4. Vnd setzet die Schrifft die particulas exclusiuas, (aus Gnaden / durch den Glauben / ohne Wercke) nicht allein bey dem Artickel der Rechtfertigung / Sondern treibet dieselbige ja so starck / auch bey dem Artickel der Seligkeit / Rom. 4. Ephes. 2. Tit. 3. 2. Tim. 1. Vnd weil nun Forma sanorum verborum ist Roman. 4. Beatitudo est eius hominis, cui Deus imputat iustitiam sine operibus. Et Augustana Confeßio, articulo 6. citat dictum Ambrosij: Hoc constitutum est à Deo, vt qui credit in Christum, saluus sit sine opere, SO LA FIDE, gratis accipiens remißionem peccatorum. Derhalben ist klar / daß dem Fürbilde der heilsamen Worte stracks zuwieder vnd entgegen sey / wenn man lehret / Daß gute Wercke zur Seligkeit von nöten / Also / daß es vnmüglich sey / ohne gute Wercke selig werden. Wie aber gleichwol hiemit nicht gelehret werde / ein todter geferbter werckloser Glaube / Sondern daß die Wercke dem Glauben / wo er rechtschaffen ist / gewißlich folgen / sol bald hernacher explicieret werden. Es ist auch das ein schedlicher Irrthumb / vnnd gar ein listiger griff / daß im Concilio Tridentino, vnd im Interim gesetzt wird / Christus habe wol die Gerechtigkeit vnd Seligkeit verdienet / vnd dieselbige werde wol durch den Glauben angenommen / Aber dieselbige Gerechtigkeit stehe nicht allein in der Versönung / oder gnedigen Vergebung der Sünden / vmb Christus willen / Sondern auch zugleich in der Heiligung / vnd Vernewerung des Menschen / welche sey inhaerens forma nostrae iustificationis. Nun ist das extra controuersiam wahr / daß die Heiligung auch sey eine Wolthat / vnd Verdienst Christi / vnd daß die / so vmb Christus willen / durch Vergebung der Sünden / mit Gott versönet worden / auch zugleich durch den heiligen Geist geheiliget vnd vernewert werden. Aber weil vnsere Nouitas in diesem Leben / von wegen der Sünde im Fleisch / nicht volnkommen noch gantz rein ist / auff daß die betrübten Gewissen möchten einen bestendigen gewissen Trost haben / vnnd daß dem Verdienste vnnd Ampte Christi / seine Ehre möge gegeben werden / so menget die Schrifft / vnsere Nouitatem nicht mit ein in den Artickel vnser Rechtfertigung / Sondern setzet dieselbige allein darin̅ / daß wir aus Gnaden / vmb Christus willen / durch den Glauben / mit Gott versönet / Vergebung der Sünden / einen gnedigen GOtt / vnd die Erbschafft des Ewigen Lebens haben / wie solches aus gutem klaren bestendigen grunde der Schrifft / in der Apologia erweiset wird / Derhalben sollen diese Rede / vnd diese Lehre in diesen Kirchen nicht geführet werden / daß die Gerechtigkeit des Glaubens für Gott / diese zwey Theil habe / oder in diesen zweyen Stücken stehe / in Vergebung der Sünden / vnd in der angefangenen Ernewerung. Gleich wie auch das nicht recht ist / wie etliche reden / Daß wir für Gott gerecht / vnd angenehme seyn / imputatione & inchoatione, Das ist / Darumb / daß vns der Gehorsam / vnd das Verdienst Christi zugerechnet wird / Vnd darnach zugleich auch darumb / daß der New Gehorsam in vns angefangen ist / Denn die Summa der reinen Lehre / vnd der heilsamen Wort ist diese / daß wir für GOTT gerecht vnd selig werden / ALLEIN aus Gnaden / vmb des Gehorsams vnd Tods Christi willen / durch den Glauben / ohne zuthun vnserer Newerung / Gehorsams / oder guten Wercken / dieselbigen folgen gewißlich / aber sie gehören nicht in den Artickel / wie vnd wodurch man für GOtt gerecht vnd selig wird Vnd eben darumb ist auch die wesentliche Gerechtigkeit Gottes / welche die Gleubigen treibet recht zu thun / nicht vnsere Gerechtigkeit für GOtt zum Ewigen Leben / Also / daß vmb derselbigen willen vns die Sünde vergeben / vnd wir zu Gnaden GOttes auffgenommen werden / vnd Ewig leben sollen. Derhalben wenn die Lehre in diesem Artickel von aller Irrung geleutert / vnd wieder alle Verfelschung lauter vnd rein / durch Gottes Gnade erhalten sol werden / so muß man dem Methodo Pauli folgen / daß die particulae exclusiuae mit allem fleis vnd ernst bey diesem Artickel getrieben werden / Primò, in merito, Secundò, in applicatione, Tertiò, in forma iustificationis. Vt opera nostra ab articulo iustificationis excludantur, ne sint vel meritum, vel medium applicationis, vel forma aut pars nostrae iustificationis coram DEO ad vitam aeternam. Daß der Verdienst alleine sey des Gehorsams / Leidens vnd Sterbens Christi / welches vns applicieret wird aus Gnaden / im Wort vnnd Sacramenten / Allein durch den Glauben. Vnd stehet also vnsere Gerechtigkeit allein in gnediger Versönung vnd verzeihung vnserer Sünde: Vnd nicht allein im anfang vnserer Bekehrung / Sondern im Anfang / mittel / vnd ende / ist dieses vnsere einige Gerechtigkeit vnd Seligkeit für Gott / Roman. 5. vnd 1. Petr. 1. Wir werden aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret vnd erhalten zur Seligkeit. Vnd diß sol der Glaube also annehmen / daß er mit festem vertrawen sich zu Gott versehe vnd vertröste / daß ervns gewißlich / vmb Christus willen / gnedig seyn wolle / Denn der Papisten Lehre / de Dubitatione, daß die Gleubigen zweiffeln sollen / ob sie bey Gott in gnaden seyn / ist stracks wieder die Schrifft / Roman. 4. vnd 8. Ephe. 3. Vnd raubet den armen Gewissen allen seligen nötigen Trost. Es werden auch in der Apologia die zwey Wörtlein (Regeneratio & Viuificatio) im Artickel der Rechtfertigung offt gebrauchet. Daß nun nicht darüber in diesen Kirchen / wie etwan an andern örtern / streit vnd zanck entstehen mögen / sollen sie fein erkleret werden / Nemlich / daß sie verstanden werden pro Reconciliatione, adoptione, acceptatione ad vitam aeternam. Do aber jemands die vocabula verstehen wolte de Renouatione, muß man sich gleichwol fürsehen / daß nicht vnsere Nouitas, in den Articulum Iustificationis mit eingeflicket werde. Wenn nun ein Prediger also auff einer seiten die Lehre in diesem Artickel von allen Irrthümen leutert / vnd vor aller verfelschung verwaret / so muß er daneben auch gute acht geben / daß nicht der Epicureismus, durch Mißbrauch dieser Lehre einen schedlichen außschlag auff der andern seiten mache / Denn viel wöllen diese Lehre also einnemen / als sey dadurch das Gesetz gantz vnd gar auffgehaben / Daß Gott nun nach keiner Sünde fragen / vber keinen Gottlosen zürnen wölle / Sondern sey nun eitel gnade / es bekehre sich einer von Sünden / oder bleibe darinn. Vnd zu solchem Mißuerstande helffen auch offt viel vnuerstendige Prediger / die diesen Artickel nicht aus rechtem grunde / mit gebürlicher bescheidenheit handlen. Diesem allem aber kan auffs einfeltigst vorgekommen vnd begegnet werden / wenn des lieben Pauli Methodus gehalten wird / daß der handel der Rechtfertigung also fürgebildet wird / daß es nicht ein leichtfertiger schertz sey / Sondern für Gott / vnd seinem Gericht mit grossem ernste gehandelt werde / da es gilt entweder Gottes gnade oder zorn / entweder verdampt zuwerden / oder ewig selig werden / Wie denn darumb Paulus so gerne gebrauchet das verbum forense (Iustificare,) Denn wenn wir in vnserm Gewissen für Gott kommen mit vnsern Sünden / da spricht Gott nicht / Es ist recht gethan / ewer Gottloses wesen gefelt mir wol / Oder / Ich achte der Sünde nicht / Ich hab euch darumb lieb / etc. Sondern Moses bringt die Tafeln herfür / die GOtt mit seinen eigenen Fingern geschrieben hat / vnnd machet die Sünde so sündig / Roman. 7. daß Gottes schweres Vrtheil darüber ergehet / Maledictus &c. Deuteron. 27. Vngnad vnd Zorn / Trübsal vnd Angst vber alle Seele / die böses thut / Roman. 2. Vnd wenn mit dem Vrtheil das Hertz getroffen / gerüret vnd erschrecket wird / so siehet es sich engstiglich vmb nach Rath vnd Hülffe / Aber da sind keine Wercke so starck / die da bestehen / vnd helffen könten / Roman. 3. vnd 4. Nun were es wol ein meinung / wenn GOtt seinen Zorn vnd Gerichte wieder die Sünde / ohne Bezahlung wolt fallen lassen / aber damit würde sein Gesetz auffgehaben vnd auffgelöset / welches vnmüglich ist / spricht Christus / Matth. 5. vnd Paulus Roman. 3. Denn dasselbige wil vnd muß erfüllet seyn / sonst seyn wir alle verlohren / Dieselbige Erfüllung aber ist vns von wegen vnsers Fleisches vnmüglich / Romano. 8. Hie kan nun kein Creatur helffen / vnd weis Menschliche Vernunfft keinen rath / Do kömmet das Euangelium / vnd offenbaret vns die Gerechtigkeit / die für Gott gilt / Nemlich / Weil das Gesetz must erfüllet seyn / vnd solches vns vnmüglich war / vnnd wir derwegen hetten müssen Ewig verlohren seyn / daß GOtt aus grundloser Güte / Liebe vnd Barmhertzigkeit / seinen einigen Sohn gesandt hat in vnser Fleisch / vnd daß derselbige Mittler / GOTT vnd Mensch / an vnser stat getretten ist / für vns das Gesetz auff sich genommen / vnd dasselbige mit seinem allerheiligstem vnd volnkommensten Gehorsam erfüllet / vnd was wir für Straffe mit vnsern Sünden wieder das Gesetz verwircket hatten / dafür hat ER gnug gethan / vnd bezahlet mit seinem vnschüldigen Leiden vnd Sterben / vnd weil die Person GOtt vnd Mensch ist / so ist der Gehorsam / vnnd die Gnugthuung so reich vnd vberschwencklich / daß es eine Versönung ist für die Sünde der gantzen Welt / 1. Johan. 1. Vnnd daß wir durch seinen Gehorsam alle Gerecht werden / Roman. 5. Dieselbige Gerechtigkeit / so Christus mit seinem Gehorsam / Leiden vnnd Sterben erworben hat / lest nun der Himlische Vater / durch den Heiligen Geist / im Wort vnd Sacramenten fürtragen vnd anbieten / nicht den sichern / muthwilligen Sündern / daß die in Sünden frey möchten fortfahren / vnd ohne Busse gleichwol selig werden / Sondern den Bußfertigen / die jhre Sünde erkennen / sich für Gottes Zorn fürchten / denen angst vnd bange ist / daß sie nicht möchten verlohren werden. Vnd ist Gottes Wille vnd Befehl / daß dieselbigen die angebotene Gnade in CHRISTO / durch den Glauben annehmen sollen / Vnd wenn das geschicht / so haben sie in CHristo alles / was das Gesetz erfoddert / daß also der handel der Rechtfertigung / kein leichtfertiger schertz / Sondern / ein hoher grosser ernst ist / vnd wir also nicht ohne Gerechtigkeit für GOtt / durch den Glauben gerechtfertiget werden / Sondern wir haben in Christo / die aller volnkommenste Gerechtigkeit / so das Gesetz erfoddern kan / vnd dieselbige wird vns durch den Glauben zugerechnet / Roman. 4. vnd 8. Vnd also wird das Gesetz nicht auffgehoben durch den Glauben / Sondern viel mehr auffgerichtet / Roman. 3. Wenn also der Processus Iustificationis, nach Pauli Exempel / den Leuten fürgemahlet wird / so werden leichtfertige sichere Epicurische Gedancken wol außgeschlagen. Vnd do gleich jemand auff seine Wercke viel trawen wolte / wenn er sich in seinem Gewissen damit also / wie gesagt / fürstellet ad Examen diuini iudicij, so wird die Pharisaische Hoffart fein niedergelegt. Auch hat das Gewissen aus diesem Grunde einen bestendigen Trost / vnd starcken Felsen / wieder alle Pforten der Hellen. Diß sey also ein kurtze einfeltige Anleitung / wie der Artickel der Rechtfertigung / von allen Irrthümen geleutert / von allen Corruptelen verwaret / vnd mit Christlicher bescheidenheit / aus Grunde der Schrifft / zur erbawung / also möge getrieben werden / daß aller Mißuerstand vnd Mißbrauch abgelehnet / vnd die Gewissen einen bestendigen seligen Trost daraus nehmen mögen. Was sonst mehr zu der Lehre gehöret / das sollen die Pastores nehmen ex Confeßione & Apologia.

Von Guten Wercken.

IM Bapsthumb hat man die Leute nur jmmer zu guten Wercken genötiget vnd getrieben / vnnd ist auch bey vielen ernst vnd eyuer gewesen / zu guten Wercken / aber das beste hat gemangelt / Nemlich / daß man nicht recht gelehret hat / welchs rechtschaffene gute / vnd Gott wolgefellige Wercke sind / Denn die meisten guten Wercke / dauon man im Bapsthumb gelehret / vnd darauff man die Leute geweiset hat / sind entweder aus Menschen Satzungen / oder aus eigener selbs erwehlter Heiligkeit hergeflossen / als Vnterscheid der Speise / Heiligen anruffen / Walfarten / Rosenkrentz beten / Vnd in Summa / das gantze Kloster leben. Was aber die Schrifft von solchen Wercken halte / vnd vrtheile / zeugen die Sprüche / Deuteron. 12. Isai. 1. vnd 29. Coloss. 2. Derhalben sollen nun die Leute auff den Grund geführet werden / Daß rechtschaffene Gute / Gott wolgefellige Wercke alleine die sind / welche GOtt in seinem Wort fürgeschrieben vnd befohlen hat / Deut. 12. Ezech. 20. Psal. 119. Vnnd sollen sonderlich die Leute des berichtet werden / daß man GOtt dienen könne / nicht allein in Kirchen / Clausen / Klöstern / etc. Sondern wenn ein Gleubiger / der vmb Christus willen mit Gott versönet ist / den Vorsatz hat / daß er GOtt wölle gehorsam seyn / vnd darauff in den gemeinen Wercken der Zehen Geboten / ja in täglicher Arbeit seines Beruffs sich vbet / so sey es ein rechter wahrer Gottesdienst / welcher jhm vmb Christus willen / angenehm vnd gefellig ist / Ephes. 6. Philip. 3. 1. Pet. 2. Vnd weil nun aus vnd nach GOttes Wort gelehret muß werden / daß vns GOtt gerecht vnd selig mache / nicht aus vnsern Wercken / Sondern aus Gnaden / vmb Christus willen / durch den Glauben / ohne zuthun der Wercke / So werden ohne zweiffel jhrer viel / solche Lehre darzu mißbrauchen wöllen / als solte vnd dürffte mann nun nichts guts thun / Derhalben muß diß fleissig vnd wol verwahret werden / durch solche Erklerung / daß ein rechtschaffener Glaube / als ein guter Baum / nicht ohne gute Früchte sey / viel weniger böse Früchte bringe / Matth. 7. 2. Petr. 1. Vnd da keine Früchte in guten Wercken folgen / da sey kein rechtschaffener / lebendiger / Sondern ein geferbter todter Glaube / 1. Tim. 1. Jacob. 2. Denn ein wahrer Glaube ergreifft auff einer seiten im Wort vnnd Sacramenten Christum / vnd Gottes Gnade in Christo / Auff der andern seiten ist er durch die Liebe vnd andere gute Wercke thetig / Galat. 5. Es machet aber der Glaube gerecht vnd selig / nicht darumb / vnd daher / daß er durch gute Wercke thetig ist / sondern allein darumb / vnd daher / weil er Christum ergreifft vnd annimpt. Die Proba aber / daß es nicht ein geferbter vnd todter Glaube sey / stehet in dem / wenn er durch gute Wercke thetig ist / Galat. 5. Sol derhalben ernstlich gestrafft werden / daß etliche gedencken / vnd auch wol sagen dürffen / Wer gute Wercke thut / der ist ein Papist / Die Euangelischen dürffen keiner guten Werck. Item / die ohne Vnterscheid / vnd nothwendige Erklerung schreyen / Daß gute Wercke sollen zur Seligkeit schedlich seyn. Wahr ists / Wer gute Wercke der meinung thut / die Seligkeit dadurch zuuerdienen / der ist ein Phariseer / vnd in solchem Fall nennet Paulus die Wercke nicht allein Dreck vnd Vnflath / sondern auch schaden / Philip. 3. Denn darzu dürffen wir vnserer Wercke nicht / Sondern Christus mit seinem Gehorsam vnd Leiden hat vns solches verdienet / Aber daraus folget in keinem wege nicht / daß wir darumb nichts guts thun dürffen / oder sollen / Denn Christus hat vns mit seinem Tode erlöset / nicht darzu / daß wir ein sonderlich Priuilegium solten haben / in Sünden vnd schanden zuleben / Sondern / wie die Schrifft saget / auff daß er jhm reinigte ein Volck / das da fleissig sey zu guten Wercken / Tit. 2. Vnd auff daß wir jhm dienen sollen in Heiligkeit vnd Gerechtigkeit / die jhm gefellig ist / Luc. 1. Derhalben sollen in diesen Kirchen nicht geduldet werden / die da anfechten vnd verwerffen / die gemeine Reden / so in der Augspurgischen Confession vnd Apologia gebreuchlich sind / Daß gute Wercke von nöthen / vnd dem Glauben gewißlich vnd nothwendig folgen sollen / Item / daß wir sollen / vnnd müssen thun solche Wercke / die da GOTT geboten hat / Welche Reden / darumb also geführet werden / daß die Christen erinnert werden sollen / Weil doch sonst der alte Adam zu allem Guten faul vnd träg / vnd jmmer Lust vnd Liebe hat zu einem sichern rohlosen Epicurischen Leben / daß es kein Adiaphoron, oder Arbitrarium sey / Guts zu thun oder zu lassen / vnsers gefallens / Sondern daß es GOTT also von vns haben wil / vnd sein ernster Befehl ist / Johan. 15. Ein New Gebot gebe ich euch / daß jhr euch vntereinander liebet. Vnd 1. Johan. 4. Diß Gebot haben wir von jhm / daß wer Gott liebet / auch seinen Bruder liebe. Vnd die Schrifft führet selber diese Rede / Wir sind Schüldener vnd schüldig / wir sollen vnd müssen / es ist nöthig / etc. Roman. 8. vnd 15. Luc. 13. Ephes. 5. 2. Thessal. 2. 1. Johan. 2. Actor. 5. Roman. 13. 1. Corinth. 9. So redet auch Lutherus also / de votis Monasticis: Opera in Decalogo mandata, non sunt quidem ad iustitiam & salutem necessaria, tamen necessaria sunt, neque enim omitti possunt, etiam praesente fide. Hiebey muß gleichwol aber auch die Erklerung gesetzt werden / Daß es nicht verstanden solle werden / de neceßitate cöactionis, als weren das rechte gute Wercke / wenn einer ohne willen / genötiget vnd gezwungen / oder allein zum schein eusserlich etwas guts thut / vnd doch das Hertze weit dauon ist / Den̅ solchen dienst wil Gott nicht haben / der mit vnwillen aus zwange / oder zum schein geschicht / 2. Corint. 9. 1. Pet. 5. Mat. 15. Sondern solche Wercke wil GOtt von den seinen haben / vnd durch Christum jhm gefallen lassen / wenn das ende des Gebots ist / Liebe von reinem Hertzen / von gutem Gewissen / vnd vngeferbtem Glauben / 1. Timoth. 1. Vnd wenn der Gehorsam gehet von Hertzen / Roman. 6. 1. Petr. 5. Psalm. 110. Denn einen frölichen Geber hat Gott lieb / 2. Corinth. 9. Es muß auch bey der Lehre von guten Wercken / fein bescheidenlich vnd klar aus GOttes Worte bericht gethan werden / Worzu / vnd aus was vrsachen man solle gute Wercke thun. Nun ist bißhero aus des Bapstes Lehre geprediget worden / Daß durch gute Wercke GOttes Gnade vnd Seligkeit verdienet / ergriffen / vnd erlanget werde / vnd daß mann darumb gute Wercke thun müsse / weil mann ohne gute Wercke nicht könne selig werden. Item / Der Glaube mache wol gerecht / aber doch also / Daß zugleich auch die gute Wercke mit zur Seligkeit von nöthen seyn. Weil aber dieses falsch vnd vnrecht ist / wenn mans verstehet de Merito, Applicatione, aut parte Iustificationis & Saluificationis, wie droben de Iustificatione: Item in Confessione & Apologia aus Gottes Worte gründlich vnd klerlich erweiset wird / So muß diese Lehre / durch Gottes Wort / aus diesen Kirchen außgesetzet vnd außgemustert werden. Vnd können auch also diese Propositiones nicht geduldet werden / daß gute Wercke zur Seligkeit von nöthen / Also / daß es vnmüglich sey ohne gute Wercke selig zu werden. Mann muß aber alhie zugleich auch die Kirche wieder der Antinomer furores wol verwahren / die da fürgeben / Als ob die jenigen / so einmal durch den Glauben / vmb Christus willen / Vergebung der Sünden / Gerechtigkeit / vnd Seligkeit empfangen haben / wenn die schon hernach den bösen Lüsten folgen / vnd auff Sünde wieder das Gewissen sich begeben / gleichwol hetten vnd behielten Gerechtigkeit vnd Seligkeit / Denn Paulus saget mit grossem ernst zu denen / die durch den Glauben gerechtfertiget waren worden / Roman. 8. Wo jhr nach dem Fleisch leben werdet / so werdet jhr sterben / 1. Corinth. 6. Galat. 5. Ephes. 5. Lasst euch nicht betriegen / die solchs thun / die haben kein Theil am Reich Gottes / Coloss. 3. Vmb welcher willen kömpt der Zorn Gottes vber die Kinder des Vnglaubens. Diß aber geschicht nicht darumb / als weren zur Seligkeit auch die guten Wercke von nöten / Sondern / daß der Glaube / welcher alleine die Seligkeit ergreifft vnd erhelt / bey solchen Sünden nicht stehen / noch bleiben kan / wie die Schrifft redet / 1. Timoth. 5. 2. Petr. 1. Coloss. 3. Also redet auch die gemeine Confession in den Schmalcaldischen Artickeln: Es ist von nöthen zu wissen / vnd zu lehren / wo die heiligen Leute vber das / so sie die Erbsünde noch haben vnd fülen / dawieder auch täglich büssen vnd streiten / etwa in öffentliche Sünde fallen / daß alßdenn der Glaube vnd Heiliger Geist weg ist gewest / Denn der heilige Geist lest die Sünde nicht walten / vnd vberhand gewinnen / daß sie volnbracht werde / Sondern / steuret vnd wehret / daß sie nicht muß thun was sie wil: Thut sie aber was sie wil / so ist der heilige Geist vnd Glaube nicht dabey. Haec ibi. Vnd die Apologia redet auch so vber den Spruch / 2. Petr. 1. Thut gute Wercke / daß jhr in ewrem Beruff verharret / auff daß die Gaben des Beruffs nicht wiederumb verlohren werden / welche vorhin vns wiederfahren / nicht von wegen der folgenden Wercke. Aber jetzund werden dieselben bewaret / vnd erhalten durch den Glauben / Der Glaube aber bleibet in denen nicht / die den heiligen Geist verlieren / vnd die Busse von sich stossen / etc. Hieran ist gar hoch vnd viel gelegen / daß die Lehre von guten Wercken / auff beyden seiten / wieder die Phariseer vnd Epicureer / mit allem fleis / wol verwaret werde. Diese vrsachen aber / Worumb vnd wozu die Christen nach der Schrifft gute Wercke thun sollen / seynd in der Augspurgischen Confession vnd Apologia aus Gottes Worte fein kurtz zusammen gezogen / Nemlich / Weil es GOTT also haben wil / vnd befohlen hat / Item / Daß wir dardurch den Glauben vben / beweisen / vnd fest machen / damit aus den Früchten jedermenniglich bekand werde / daß wir warhafftig ein guter Baum / vnd zum Reich der Gnaden beruffen seyn. Auch darumb / daß wir dem lieben GOtt zu Ehren danckbar seyn / mit der that vnsern Glauben für aller Welt bekennen / vnd viel Leute damit zur Bekerung bewegen / Gott zum Preis / Matth. 5. Auch hat Vrbanus Regius die causas fein ördentlich vnd vnterscheidentlich gefasset in libello, de formulis cautè loquendi, wie sie auch in Locis Communibus Philippi gefasset seyn. Lutherus pfleget diese Lehre fein kurtz zu fassen in drey Punct / Erstlich sol man gute Wercke thun / vmb Gottes willen / weil es sein Befehl vnd wille ist / Johan. 15. 1. Thessal. 4. Weil er vnser Vater ist / daß wir vns gegen jhm / als gehorsame Kinder erzeigen / 1. Petr. 1. 1. Johan. 3. Daß wir Gottes Nachfolger seyn / Ephes. 5. 1. Petr. 2. 1. Johan. 2. Wie er vns geliebet vnd vergeben hat / Coloss. 3. 1. Johan. 4. Weil Christus sich für vns gegeben hat / auff daß wir nicht der Sünden dienen sollen / Sondern im newen Leben wandeln / Roman. 6. Tit. 2. 1. Petr. 1. vnd 2. Ephes. 2. 2. Corinth. 5. Vnnd Summa / Daß GOtt durch vnsere gute Wercke gepreiset werde / Matth. 5. Philipp. 1. 1. Petr. 4. Zum Andern / sollen wir gute Wercke thun / vmb des Nehesten willen / daß demselbigen damit gedienet / vnd geholffen werde in seinen Nöthen / 1. Johan. 3. Daß wir niemand Ergerniß geben / 2. Corinth. 6. Phil. 2. vnd die Lehre nicht verlestert werde / 1. Timoth. 6. Tit. 2. Sondern den Wiedersachern das Maul gestopffet werde / 1. Petr. 2. vnd 3. Tit. 2. Vnd daß andere Leute / durch vnsern guten Wandel mögen gewonnen werden / Matth. 5. 1. Petr. 3. Zum Dritten / sollen wir auch gute Wercke thun / vmb vnser eigen Noth willen / daß wir dadurch ein gewiß Zeugnis haben mögen / daß vnser Glaube rechtschaffen / vnd wir warhafftig durch den Glauben gerecht vnd selig seynd / 1. Johan. 4. 2. Petr. 1. Galat. 5. Philipp. 1. Daß wir vns nicht etwan selbs betriegen / mit einem geferbten vnd todten Glauben / 1. Johan. 2. vnd 3. 1. Timoth. 5. 2. Petr. 1. Jacob. 2. Auch daß der Glaube / der heilige Geist / Gerechtigkeit vnd Seligkeit nicht wiederumb verlohren werden / wenn wir nach dem Fleisch leben / 1. Timoth. 1. 5. vnd 6. 1. Petr. 2. 2. Petr. 1. vnd 2. Roman. 8. Coloss. 3. Ephes. 4. 1. Thessal. 4. Sondern / daß der Glaube geübet / vnd der Beruff feste gemacht werde / Galat. 5. 2. Petr. 1. Auch darumb / weil Gott schwere Straffen zeitlich vnd ewiglich drawet / vber die Sünde wieders Gewissen / vnd verheisset herrliche Belohnung für die guten Wercke. Denn wiewol vnsere gute Wercke nicht verdienen Gottes Gnade / Vergebung der Sünden / vnd die Seligkeit / so haben sie doch sonst andere reiche herrliche Belohnung in diesem vnd im künfftigen Leben / nicht aus wirdigkeit der Wercke / sondern aus Gnaden / 1. Timoth. 4. Galat. 6. Ephes. 6. 2. Timoth. 4. Matth. 5. 6. 10. 25. Marc. 10. Luc. 14. etc. In diese Heuptstücke kan die gantze Lehre de causis bonorum operum, für die Einfeltigen / fein nützlich gefasset werden / Jedoch sol darüber vnter den Predigern kein streit noch zanck erreget werden / Wo einer die Causas etwas anders / mehr oder weniger zehlet denn der ander / jedoch / daß gleichwol die Lehre rein bleibe / nichts falsches eingemenget / auch nichts nötiges außgelassen werde / vnd die Pastores sich befleissigen / einerley meinung zu führen / vnd souiel müglich / aus einem Munde zu reden. Andere Stücke / so zu der Lehre von Guten Wercken gehören / wie die geschehen können / vnd weil sie in diesem Leben vnuolnkommen seyn / wie sie gleichwol GOTT gefallen / etc. sollen die Pastores nehmen ex Confeßione & Apologia.

Vom Freyen Willen.

DIS ist auch eines / von den fürnemsten Stücken / welche in des Bapsts Lehre streiten wieder die reine Lehre des heiligen Göttlichen Worts: Nun wird jtziger zeit von demselbigen Artickel allerley gedisputieret / dadurch einfeltige Pastores möchten geführet werden / entweder auff die Pelagianische vnd Papistische Synergiam voluntatis non renatae in actionibus spiritualibus, Oder / auff Enthusiasticos raptus, welcher keines nicht taug: Derhalben daß der Bäpstische Sawrteig auch in diesem Artickel / aus diesen Kirchen möge rein außgefeget werden / vnd nicht etwa andere Vnrichtigkeit möge wieder mit einschleichen / dadurch die Pastores zweytrechtig / vnd die Zuhörer verwirret möchten werden / Sol allhie kurtzer Bericht gethan / vnd einfeltige Anleitung gegeben werden / wie die Pastores aus der Augspurgischen Confession vnd Apologia, nach Gottes Worte / die Lehre von diesem Artickel / mit gebürlichem Vnterscheid fassen / vnd mit Christlicher Bescheidenheit den Leuten fürtragen mögen. Vnd Erstlich / Wiewol die Menschliche Natur durch die Sünde jemmerlich durchgifftet / vnd verderbet ist / so ist doch gleichwol damit des Menschen Natur nicht in Stein oder Holtz verwandelt / noch in eines gar vnuernünfftigen Thieres wesen verkehret / Sondern hat behalten nach dem Fall Leib vnd Seele / vnd wie der 18. Artickel der Confession aus Augustino meldet / Menschlichen Verstand / Vernunfft / Willen / Natürliche Kreffte vnd vermögen / nicht in Geistlichen Göttlichen sachen / Sondern in händeln dieser Welt / vnd dieses Lebens / dadurch der Natürliche Mensch in Weltlichen sachen / so der Vernunfft vnterworffen / vnd diß zeitlich Leben belangen / etlicher massen einen freyen Willen hat / etwas zu gedencken / zu wehlen / fürzunehmen / zu handeln / außzurichten / oder zu vnterlassen / doch in grosser schwacheit / weil die Natur vnartig / vnd zu dem vom Teuffel offt gehindert wird. Zum Andern / Was belanget die Sünde / vnd das böse / da ist der Natürliche wille von der Gerechtigkeit allzu frey / vnd der Sünde allzu dienstbar / Roman. 6. daß er nicht allein kan aus eigener wahl außdencken / wehlen / fürnehmen / vnnd außrichten / was böse ist / Sondern kan von Natur / ohne den Geist Gottes / nicht anders gedencken / wöllen vnd thun / denn was böse / vnd GOTT zuwieder ist / Genes. 6. vnd 8. Roman. 8. vnd darzu hat er willen / lust vnd liebe / Prouerbio. 3. Isai. 3. vnd wird vom Teuffel darzu offt wünderlich getrieben / Ephes. 2. Zum Dritten aber / ist in diesem Artickel die fürnemste Frage / Was die Natürlichen Kreffte des Menschen / so durch die Sünde verderbet / vnd den der Heilige Geist noch nicht angefangen hat zuwiedergeberen vnd vernewern / in Geistlichen vnd Göttlichen sachen / belangend die Bekehrung zu Gott / vermögen / als da sind / warhafftige / rechtschaffene hertzliche Furcht GOttes / Glauben / Liebe / etc. anzufangen / vnd zu wege zubringen / (Denn sonst eusserlich vnd zum schein / der Pharisaische Freye wille / auch in diesen sachen sich viel bemühet / aber ist nichts rechtschaffens.) Auff diese Frage / wird aus Gottes Worte recht geantwortet / Daß der Natürliche Freye wille in den sachen / zum Guten erstorben sey / vnd nichts vermöge / Sondern / daß diß alles ein eigen Werck sey / allein GOttes des heiligen Geistes. Aber dieses muß auch alßbald mit fleis erkleret vnd verwaret werden / daß es nicht auff Enthusiastische weise verstanden werde / als wirckte der Heilige Geist die Bekehrung im Menschen also / daß gar keine enderung oder bewegung in des Menschen Verstande / willen vnd Hertzen geschehe vnd folgte / Denn wo keine enderung oder vernewerung der Gedancken / Sinnes vnd Gemüths ist / Wo kein verlangen ist zur Gnade Gottes / keine Bewilligung oder Consenß des gepredigten Worts / kein guter Vorsatz dem Wort zufolgen / kein fleis noch mühe dem alten Adam zuwehren / dem bösen willen zuwiederstreben / vnd sich in Gottes willen zuergeben / etc. da ist ohne zweifel auch keine warhafftige Bekehrung. Vnd sollen die Leute offt erinnert werden / daß solche stücke in warhafftiger Bekehrung müssen verhanden seyn / vnd sollen auch darzu vermahnet werden. Aber diß ist die Frage / darauff der rechte status controuersiae stehet / Woher der Mensch solche enderung des Sinnes vnnd Willens / verlangen / bewilligung / Vorsatz / Fleis / etc. Geschickligkeit / vnd vermögen solches zugedencken / zu wöllen / fürzunehmen / vnd außzurichten / vberkomme vnd habe / Ob er solchs aus seinen eigenen krefften allein vermöge / Oder / ob der Mensch aus seiner Natürlichen Geschickligkeit den Anfang mache / vnd alßdenn erst der Heilige Geist zu hülff komme / Oder / wenn der heilige Geist seine Wirckung in dem Menschen angefangen hat / daß alßdenn der Mensch aus seinen eigenen Natürlichen krefften des alten Adams etwas vermöge zu seiner Bekehrung zuhelffen / vnnd mit zuwircken / daß also die Frage ist / nicht von den newen Gaben / newen Krefften / vnd newer Geschickligkeit / so der heilige Geist durch seine Wirckung in denen die bekehret werden / gibt / schaffet / vnd anrichtet / Sondern / was der heilige Geist im Menschen für Natürliche angeborne arth / geschickligkeit / kreffte vnd vermögen finde / belangend die Geistliche Göttliche sachen. Vnd hierauff gibt aus der Schrifft die Confession vnd Apologia, im ersten Artickel / klare / richtige / gegründte Antwort / Nemlich / Daß die Schrifft zeuge / daß in vnd zu solchen Geistlichen Sachen / der Natürliche Mensch durch den Fall gantz vnd gar verloren habe / alle tügliche Geschickligkeit / Krafft vnd vermögen / auch etwas guts zugedencken / als von jhm selbs / 2. Corinth. 3. Ja wenn gleich das Wort geprediget wird / so kan es der Natürliche Mensch durch seine eigene Geschickligkeit vnd Kreffte nicht vernehmen / fassen / noch annehmen / Sondern ist jhm eine Torheit / 1. Corinth. 1. vnd 2. Da ist von Natur kein verlangen / begeren / wöllen / fürnehmen / noch außrichten / was GOtt gefellig möchte seyn / wo nicht der heilige Geist beydes gebe / das wöllen vnd volnbringen / Philip. 2. Denn das Fleisch ist dem Gesetze Gottes nicht vnterthan / vnd vermag es auch nicht / Roman. 8. Daher die Schrifft den Natürlichen Menschen nennet Finsterniß / Ephes. 5. Johan. 1. Actor. 26. Vnd daß er in Sünden zum Guten Todt vnd erstorben sey / Ephes. 2. Coloss. 2. Augustinus fasset diß fein kurtz / daß die Schrifft dem Natürlichen freyen Willen in Geistlichen sachen abschneide / cogitare, velle, posse, & facere, das gedencken / wöllen / vermögen / vnd thun / was rechtschaffen vnd Gut ist. Zum Andern / nimpt die Schrifft dem Natürlichen Menschen in Geistlichen Sachen / nicht allein die Geschickligkeit vnd Kreffte / Sondern schreibet jhm dagegen zu / gantz vnd gar eine wiederwertige Vnarth / die GOtt stracks / wie eine Feindschafft zuwieder sey / Roman. 8. do alles tichten vnd trachten nur böse sey / Gen. 6. vnd 8. do das böse anhenge / vnd wieder GOttes Gesetz streite / Roman. 7. daher es genennet wird / ein hartes Steinern verstocktes Hertz / Roman. 2. Ezechiel. 36. Jerem. 17. Ja auch in renatis streitet das Fleisch wieder den Geist / Roman. 7. Galat. 5. Zum Dritten / gibt die Schrifft die Bekehrung / mit alle dem / das darzu gehöret / alleine dem Heiligen Geist / daß derselbige das harte Steinern Hertze beschneide vnd hinweg nehme / vnd ein zartes Fleischern Hertz gebe / das Gott fürchte / Deuteron. 20. Ezechie. 36. Gebe erleuchtete Augen vnd Verstand / Ephes. 1. Deuteronom. 29. Geneigten Willen / Geschickligkeit / Kreffte / vnd vermögen zu thun / was Gott gefellt / 2. Corinth. 3. Philip. 2. Rechte Busse / Actor. 5. 11. 2. Timoth. 2. Wahren Glauben / Ephes. 1. vnd 2. Wahre Liebe Gottes / vnd des Nechsten / Ephes. 5. Vnd Summa / Daß niemand könne den Sohn kennen / vnd zu demselbigen kommen / es erleuchte vnd ziehe jhn denn der Vater / Matth. 11. Johan. 6. Daß wir also in der Bekehrung nichts haben / das wir nicht von jhm in der Wiedergeburt vnd Vernewerung empfangen hetten / 1. Corinth. 4. Jacob. 1. Vnd bleibet doch gleichwol auch in den Heiligen in diesem Leben noch das Fleisch / wiewol gecreutziget / das noch jmmerdar wieder den Geist streitet / dawieder der Geist jmmer kempffen muß / Galat. 5. Wenn aber der heilige Geist seine Wirckung bey vns anhebet / so empfangen wir dardurch vnd haben / wiewol in grosser schwacheit / Tügligkeit / guten Willen / Vorsatz / Fleiß / Kreffte vnd vermögen zum guten / aber dasselbige nicht von vns selbs / Sondern es ist eine Gabe Gottes des heiligen Geistes / wie Augustini Spruch fein saget: Nos ergo volumus & operamur, sed DEVS in nobis operatur & velle & facere. Hoc expedit nobis & credere & dicere, vt sit humilis & submissa confeßio, & detur totum Deo. Tunc enim tutius viuimus, si totum Deo damus, non autem nos illi ex parte, & nobis ex parte committimus. De bono perseuerantiae, capite 6. & 15. Diß ist die rechte reine wahre Prophetische vnd Apostolische Lehre von diesem Artickel: Was nun wieder solche klare gegründte meinung der Schrifft streitet / das muß gestraffet vnd verworffen werden / als der Alten vnd Newen Pelagianer / vnd aller Papisten Lehre / Daß der Mensch entweder solchs alles / was zu der Bekerung gehöret / aus seinen eigenen Krefften vermöge / Oder vermöge doch den anfang zu machen / welchem darnach der Heilige Geist zu hülffe komme / Oder / wenn der Heilige Geist durch seine Wirckung die Hand zur Bekerung angelegt hat / daß der Natürliche Mensch von sich selbs / aus seinen eigenen Natürlichen Krefften / noch etlicher massen habe eine Geschickligkeit vnd vermögen / das Wort anzunehmen / zu der Gnaden sich applicieren / dem Heiligen Geist raum zu geben / etc. Wie dann der alte Adam allzeit sich selbs preisen / vnd seine Kreffte gerne rhümen wil. Aber Augustinus saget fein / De Natura & Gratia, cap. 53. Quid tandem de naturae poßibilitate praesumitur, vulnerata, sauciata, vexata, perdita est, vera confeßione & sanatione, non falsa defensione opus habet. Vnd sol diß alles gerichtet werden / nicht zum vnnöthigen Gezenck / Sondern dahin / daß die Christen solche Gaben des Heiligen Geistes erkennen / jhm dafür dancken / zu dem rechten Artzt / der in diesen sachen allein helffen kan / sich finden vnd halten / vnd daß sie wissen mögen / bey wem sie solche Gaben suchen sollen. Zum Vierden / Muß in dieser Lehre auch das gemeldet werden / wie vnd wodurch der Heilige Geist solches / was zur Bekehrung gehöret / wircken vnd geben wölle / Nemlich / nicht ohne Mittel / wie die Enthusiasten sagen / Sie wöllen weder mit dem Wort / noch Sacramenten sich bekümmern / Sondern / jmmer für sich hinleben / vnd so lange warten / bis GOtt ohne Mittel jhnen die Bekehrung eingebe / vnd sie mit Gewalt ziehe / daß sie es fühlen können / daß es Gottes Wirckung sey / Sondern / Gott hat darzu eingesetzet / vnd gegeben die ördentliche Mittel / das Mündliche Wort / vnd die Sacramenta: Das Wort sollen wir hören vnd betrachten / die Sacramenta brauchen / Denn also / vnd dadurch wil der Heilige Geist krefftig seyn / seine Gaben vnd Wirckungen geben. Derhalben sollen die Leute / die solcher Gaben des heiligen Geistes bedürffen vnd begeren / zum Wort vnd Sacramenten / als ördentlichen Mitteln / vnd Werckzeugen des heiligen Geistes / geweiset werden. Zum Letzten / gehöret zu dieser Lehre auch die Erinnerung / daß der heilige Geist mit seinen Gaben / vnd mit seiner Wirckung / alles was zur Bekehrung gehöret / nicht alßbald / vnd auff einmahl gar außrichtet vnd volnbringet / Sondern / wie es durch die ördentliche Mittel vom heiligen Geist wird angefangen / also wirds auch von demselbigen durch die ördentliche Mittel / wiewol in grosser schwachheit / gefördert / gestercket / vermehret / erhalten / vnd bis ans Ende hinaus geführet. Sollen derhalben die Christen vermahnet werden / wenn der heilige Geist solche Wirckung durchs Wort bey vns anhebet / daß wir solches nicht hindern oder zerstören / Denn das heist / dem heiligen Geiste wiederstreben / Actor. 7. Sondern die newe angefangene Gaben des Geistes in vns mit fleis vnd ernst vben / zum Worte vns jmmer halten / vnd daneben fleissig beten: Denn also vnd dardurch wil der heilige Geist / was er angefangen hat / fördern / stercken / mehren / erhalten / vnd bis zum Ende hinaus führen / wie das Gleichniß von den Fünff Centnern / Matth. 25. lehret: Vnd das meinet Christus / wenn er spricht / Wer da hat / dem wird gegeben werden / vnd wer nicht hat / dem wird dasselbige / was er hat / genommen werden: Das wil auch Augustinus De Dogmat. cap. 32. Deus agit in nobis vt velimus & agamus, nec ociosa in nobis esse patitur, quae exercenda, non negligenda dedit, vt & nos coöperatores simus gratiae Dei. Ist derhalben falsch vnd vnrecht / daß etliche fürgeben / Weil es Gottes Gaben sind / so wöllen sie sich keines dinges annehmen / noch befleissigen / wieder keine böse Lust streiten / etc. Denn / daß wir arme Menschen der Wirckung des heiligen Geistes wiederstreben / vnd seine Gaben wiederumb verlieren vnd verwarlosen können / ist leider allzu wahr / wie viel schreckliche Exempel in der Schrifft zeugen / Daß wir aber nicht wiederstreben / sondern folgen / ist auch eine Gabe des heiligen Geistes / der jmmer dabey seyn muß / nicht allein wenns angefangen sol werden / Sondern auch wenns gefördert / gemehret / erhalten / geübet sol werden / wie dauon Augustinus aus GOttes Worte schön schreibet / De Correp. cap. 12. Auff diese weise kan die Lehre den einfeltigen auffs allerbequemlichst zur erbawung fürgetragen / von allem Papistischen Sawrteig gereiniget / vnd für aller Verfelschung rein verwahret werden.

Von den Sacramenten in Gemein.

SAcramenta heissen eusserliche sichtliche Zeichen oder Ritus, die außdrücklichen Befehl Gottes im newen Testament haben / vnd sind in die verheissung der Gnaden GOttes gefasset / vnd damit verbunden / Also / daß durch solche Sacrament der liebe Gott seine Gnaden Güter fürtragen / anbieten / reichen / zueignen / bestetigen / vnnd versiegeln wil / einem jeden / der die Sacrament in rechtem Glauben nützet vnd brauchet. Vnd daraus kan man nun leicht vnd gründlich vrtheilen / daß eigentlich zureden / nicht Sieben Sacrament seyn / wie die Papisten zehlen. Der Ehestand ist wol ein heiliger Stand / vnd ein Mysterium, Geheimnis oder Bedeutung des HErrn Christi / vnd der Kirchen seiner Braut / Ephe. 5. Aber weil dabey kein sonderlicher eusserlicher Ritus, aus Gottes Befehl verordnet ist / er auch nicht hat Verheissung der Gnaden Gottes / vnd Vergebung der Sünden / Also / daß dieselbigen Güter durch diß Mittel solten applicieret werden / so ist es eigentlich zureden nicht ein Sacrament / wie die Tauffe / vnd des HERRN Abendmal ist. Deßgleichen helt sichs auch mit der Ordination Ministrorum Ecclesiae. In Confirmatione, vnd in der letzten Oelung fehlen beyde Stücke / so zur arth vnd eigenschafft eines Sacraments gehören / Denn wir haben keinen außdrücklichen Befehl im Newen Testamente von solchem salben vnd schmieren / mit Oel vnd Cresam / Auch haben wir keine Verheissung / daß Gott / durch solch salben vnd schmieren / wölle den heiligen Geist / vnd Vergebung der Sünden geben. Vnd ist gar ein grosser Freuel / ohne Göttlichen Befehl vnd Verheissung / an Ritus von Menschen erdacht / den Heiligen Geist / GOttes Gnade / vnd Vergebung der Sünden / binden / wie auch die execrationes Olei & Chrismatis, voller schrecklicher Grewel seyn / Derhalben können vnd sollen die Viererley nicht für solche Sacrament gehalten werden / wie die Tauffe / vnd das Abendmahl des HErrn ist. Wenn aber diese Stücke aus der Zahl der Sacrament außgesetzet werden / sollen die Leute fein mit bescheide berichtet werden / daß wir darumb vnd damit den Ehestand / vnd die Ordinationem Ministrorum Ecclesiae, nicht verwerffen noch schmehen / Auch die Jugend nützlicher bestetigung im Christenthumb / vnd die Krancken nötiges Trostes nicht berauben / Denn wie nach Gottes Befehl / ohne Aberglauben vnd Abgötterey / die Eheleute zusammen gegeben / die beruffene Prediger ordinieret / die Krancken besucht vnd getröstet sollen werden / sol hernach in der Kirchenordnung gesetzt werden. Auch sol verordnet werden / wie die getauffte Jugend / wenn die erstlich zum Abendmahl des HErrn gestattet wird / sol vnterrichtet vnd vermahnet / vnd mit dem gemeinen Gebet in jhrem Christenthumb bestetiget werden. Wenn man nun fraget / Wie viel Sacrament im Newen Testamente seyn / So ist das klar / daß die Tauffe vnd Abendmahl des HERRN / warhafftige Sacramenta seyn / denn dauon haben wir beyde stücke / die zum rechten Sacrament gehören / in Gottes Wort außgedrücket / den Befehl vnd die Verheissung Gottes. In der Absolution ist kein gewisser eusserlicher Ritus von Gott verordnet vnd geboten: Allein weil durch die Absolution die Verheissung der Gnaden applicieret wird singulis petentibus & credentibus, einem jeden in sonderheit / der es in rechtem Glauben begehret / ists nicht vbel gethan / wenn man sie mit vnter die Sacrament rechnet / wie auch die Apologia thut. Vnd sollen hierüber die Pastores kein Gezenck machen. Daß aber auch die Sacramentschwermer nicht mögen in diese Kirchen einreissen / sollen die Leute für diesem jhrem Irrthum gewarnet werden / daß sie fürgeben / Die Sacramenta seyn allein eusserliche Zeichen / die da Gottes Gnade nur bedeuten / oder eusserlich dauon allein Zeugnis geben / vnd Erinnerung thun. Es sol aber dagegen aus Gottes Worte gelehret werden / Daß die Sacramenta seyn solche handlungen / die GOttes sein selbs eigen Werck sind / die ER selbs gegenwertig / durch den Diener verrichtet / in welchen / vnd durch welche Er die verheissene Gnade / vnd alle erworbene Güter in Christo fürtregt / reichet / zueignet / bestetiget / vnd versiegelt / einem jeden / der sie im rechten Glauben nützet vnd brauchet / daß also Gott selber / durch die Sacramenta in vns krefftig ist vnd wircket. Derhalben auch die Sacramenta, vnd derselbigen Krafft / nicht stehen auff des Dieners wirdigkeit oder vnwirdigkeit / Sondern / wenn sie nach verordnung des HERRN Christi verhandelt werden / so ist Ers selber / der durch den Diener / laut seiner Wort / absoluieret / teuffet / vnd sein Abendmal reichet.

Von der Beicht vnd Absolution.

IN der Bäpstischen Ohrenbeicht wird aus Gottes Worte zweyerley gestrafft / Erstlich / daß sie fordert volnkommene vnd außdrückliche erzehlung vnd offenbarung gegen dem Priester / aller vnd jeder Sünde / Also / daß die Sünde / so dem Priester in der Beicht nicht offenbaret wird / nicht könne vergeben werden. Zum Andern / daß solch Werck der Beicht mit verdienstlich vnd nöthig sey zur Vergebung der Sünden. Aber wenn diß aus Gottes Worte / wie billich / gestraffet wird / so muß dieser Bericht dabey gethan werden / daß es nicht die meinung habe / als wolte man die Beicht gantz vnd gar verwerffen / vnd aus diesen Kirchen hinweg thun / Sondern es sol fein mit bescheide angezeiget werden / was man für eine Beicht / auff was meinung / vnd aus was vrsachen / nach Gottes Worte haben vnd behalten wölle. Für Gott sol ein jeder täglich alle seine Sünde außdrücklich bekennen / Psalm. 32. Auch da er jemands beleidiget hat / das sol er demselbigen bekennen vnd abbitten / Matth. 18. Luc. 17. Jacob. 5. Die Beichte aber vor dem Pastor, wenn jemand zum Abendmal des HERRN gehen wil / sol also vnd darumb gehalten werden / Erstlich / Daß ein Christ gegen seinem Seelsorger sich in vnd mit der Beichte erklehre / wie er seine Sünde erkenne / vnd seinem lieben Gott bekenne / was er für Busse habe / wie sein Glaube stehe / was er für einen Vorsatz zur Besserung habe / daß daraus der Pastor vernehmen möge / ob er zulösen oder zu binden sey. Zum Andern / Daß der Pastor, wo er vermercket / daß es etwan an einem stück mangelt / könne berichten / vnterweisen / vermahnen vnd anzeigen / wie nach Gottes Worte / die Busse / der Glaube / der Vorsatz der Besserung solle gestalt seyn / Denn jhrer viel verstehens nicht gnugsam / vnnd die es verstehen / sind gemeiniglich gar kalt zur Busse / zum Glauben / vnd zur Besserung. Wenn aber in solcher Priuat vnterredung / bericht vnd vermahnung geschicht / aus Gottes Wort / so ist ohne zweiffel / GOtt durch sein Wort krefftig / wahre Busse / Glauben / vnd Besserung zuwircken vnd zu geben. Zum Dritten / Wenn der Pastor weis / daß seine Schäfflein in Sünden ligen / kan er sie in solcher priuat vnterredung / desto bequemer aus Gottes Worte straffen / vnd zu wahrer Busse vermahnen. Zum Vierden / Wenn ein armes Gewissen etwa Anligen / beschwerung oder Anfechtung hat / kan es in solcher Vnterredung / bey seinem Seelsorger Rath vnd Trost suchen. Zum Fünfften / Daß nicht jemand aus vnwissenheit / oder vnbedacht das Abendmahl des HERRN zum Gericht empfangen möge / so wird er in der Beicht berichtet / erinnert vnd vermanet / daß / vnd wie er sich prüfen solle. Zum Sechsten / Sol diese Beicht darumb gehalten werden / auff daß also in wahrer Busse / durch rechten Glauben / die priuat Absolution bey dem HErrn Christo / im Wort gesucht / vnd von jhm / durch das mittel des Dieners empfangen werde. Also ist die Beichte / wie wir die halten / Gottes Worte gemeß / hat grossen nutz / vnd wird viel Frucht schaffen. Vnd wenn die Leute des berichtet / vnd es recht bedencken werden / so darff man sie nicht treiben / nötigen / oder zwingen zur Beicht / Sondern der grosse nutz / vnd jhre eigene Noth wird sie wol darzu fordern. Wer aber das alles nicht achtet / an dem kan man dabey leicht erkennen / was er für ein Christ sey. Fürnemlich aber sol die Lehre von der Absolution wol erklehret werden / weil vorhin der Bapst dieselbige mit seiner Gnugthuung vnd mit der Heiligen Verdienst beschmeißt / vnd jetzund die Sacramentschwermer / auch etliche andere / dieselbige zum theil verachten / zum theil gar verwerffen / auff daß die Leute aus Gottes Wort berichtet werden / was herrlichen schönen Trost die arme Gewissen finden in der Absolution / vnd also von derselbigen viel vnd hoch halten / die offt vnd gerne in rechtem Glauben brauchen. Es ist aber die Absolution nichts anders / denn eben die Verheissung des Euangelij / von GOttes Gnade / vnd von Vergebung der Sünde / durch den Glauben vmb Christus willen / die sonst in der gemeinen Predigt allen fürgetragen wird / aber mit diesem Vnterscheid / In der gemeinen Predigt wird dieselbige Verheissung in gemein fürgetragen / angeboten / gereichet vnd zugeeignet allen Gleubigen / Aber in der Absolution wird dieselbige Verheissung in sonderheit einem jeden für seine Person / der in rechtem Glauben derselbigen brauchet / fürgetragen / gereicht vnd zugeeignet. Nun sol auch in der gemeinen Predigt die Verheissung des Euangelij / nicht allein narratiuè oder recitatiuè gehandelt / Sondern / die Leute sollen vermanet werden / daß sie dieselbige durch den Glauben ergreiffen / vnd annehmen sollen: Vnnd wer also die Verheissung des Euangelij / so in gemein wird fürgetragen / vnd angebotten / durch den Glauben in sein Hertz fasset / vnd also zu sich nimpt / der sol wissen / vnd nicht zweiffeln / daß jhme dadurch der liebe GOtt warhafftig vnd gewißlich reiche / schencke / vnd zueigne / was die Verheissung fürtregt vnd anbeut / Daher ein alter guter nützer Brauch kommen ist / daß die Predigten beschlossen werden / mit einer gemeinen Beicht / vnd gemeinen Absolution / dadurch angezeiget wird / daß die Zuhörer die Lehr / so in der Predigt aus Gottes Worte fürgetragen wird / nicht sollen in gemein hin hengen lassen / Sondern de applicatione gedencken / zur Busse / zum Glauben / zur Besserung / wie von solcher gemeinen Absolution hernach sol gesaget werden. Es kan aber ein armes Gewissen seinen schwachen Glauben / aus der gemeinen Predigt offt nicht gnugsam stercken / Denn es gleubt wol / daß Gottes Verheissung wahr sey / vnd allen Gleubigen gegeben werde / Aber dauon disputieret es / Wer weis / ob der liebe GOtt dir armen grossen vnwirdigen Sünder solche hohe Himlische Schätze / vnd Güter auch geben wölle: Du wüntschest / begerest / gleubest / trawest ja wol / aber wer weis / was GOTT im Himmel gedenckt / vnd von deiner Person beschlossen habe / etc. Hie hat nun der Sohn Gottes den schwachen Glauben zustercken / vnd die arme Gewissen zutrösten / nicht allein in gemein das Euangelium geprediget / Sondern auch priuatim vnd in sonderheit / armen Gewissen Vergebung jhrer Sünde verkündiget / Matth. 9. dem Gichtbrüchigen / Luc. 7. der offenbaren Sünderinnen / Luc. 19. dem Zacheo / Luc. 23. dem Mörder am Creutze / Vnd do die Phariseer alleine die gemeine Annunciationem haben wolten / aber die priuatam Absolutionem für eine Gotteslesterung schalten / Matth. 9. Luc. 7. vertheidiget der HErr Christus dieselbige / vnd bestetigts mit Wunderwercken / daß Ihm die Macht gegeben sey / Vergebung der Sünden nicht allein in gemein zuuerkündigen / Sondern auch dieselbige einem jeden Gleubigen / der es suchet vnd begeret / in sonderheit zu reichen / zueignen vnd versichern / mit der Vertröstung / Sey getrost mein Sohn / deine Sünde sind dir vergeben / Matth. 9. Gehe hin im Frieden / dein Glaube hat dir geholffen / Luc. 7. Solche Gewalt aber hat der Sohn Gottes nicht allein gebraucht / do ER Persönlich ohn Mittel auff Erden Vergebung der Sünden geprediget hat / Sondern hat dieselbige Schlüssel des Himmelreichs verheissen vnd gegeben seinen Aposteln / vnd allen / so sein Wort lauter vnd rein führen: Quicquid solueritis in terra, &c. Matth. 16. & 18. Quorumcunque remiseritis, &c. Iohan. 20. Nicht aber also / daß einig Mensche für seine Person Macht habe / für Gott Sünde zuuergeben / Denn das gehöret allein Gott / Isai. 43. vnd die Macht ist allein des Menschen Sohne gegeben / Matth. 9. Sondern / daß Christus solche seine Macht / Sünde zuuergeben / jetzund allhie auff Erden brauchen vnd erzeigen wil / durch das Mittel des Ministerij, ja so gewiß vnd warhafftig / als Matth. 9. Luc. 7. Denn Er ist selbs dabey / wie er verheissen hat / Matth. 28. Vnd wil dardurch mit seinem Geist krefftig seyn / wie er darumb saget / Iohan. 20. Accipite Spiritum Sanctum, quorum remiseritis &c. Derhalben muß man in der Absolution nicht sehen auff des Dieners Person / Sondern auff diesen Grund / Daß der Sohn GOttes selbs da gegenwertig durch seinen Diener / dir Vergebung deiner Sünde reichen / zueignen / vorgewissen / vnd versichern wil / daß es heissen sol / Was also auff Erden gelöset wird / sol auch im Himel los vnd vergeben seyn / Matth. 16. 18. Johan. 20. Aus diesem warhafftigen Grunde ist klar zuuernehmen / was wir in der Absolution für herrlichen schönen Trost haben / Nemlich / Daß ich weis / wo ich hie auff Erden meinen lieben Erlöser vnd Heyland JESVMC Hristum finden vnnd antreffen kan / da er durch sein Wort / mit meiner armen Person in sonderheit handeln möge / vnd mir für meine Person Vergebung meiner Sünden reichen / schencken / zueignen / vorgewissen vnd versichern / daß ich nicht darff im zweiffel stehen / was GOtt droben im Himmel von meiner Person gedencke vnd beschliesse / Sondern / daß ich allhie auff Erden desselbigen kan gewiß werden / nicht von schlechten Menschen / Sondern vom HERRN Christo selber / durch den Diener / Also / daß es im Himmel gelte. Vnd darzu wil Er den heiligen Geist geben / Johan. 20. der durchs Wort den Glauben stercken vnd erhalten wil / daß auch dieser vrsachen halben die Absolution hoch zu halten ist. Diese Gewalt aber der Schlüssel stehet nicht darinn / daß ein Prediger Macht habe seines gefallens / wie vnd wen er wil / zuabsoluieren. Auch sollen die Leute nicht gedencken / wenn sie gleich ohne Busse vnd Glauben seyn vnd bleiben / wenn sie nur die Absolution brauchen / daß es denn kein Noth habe: Sondern / die Schlüssel sollen geführet vnd gebrauchet werden / nach dem Befehl vnd verordnung des HErrn Christi / Nemlich / daß den Bußfertigen / die durch den Glauben bey GOtt Gnade vnd Vergebung der Sünden vmb Christus willen suchen / die Absolution mitgetheilet sol werden / vnd daß die der Absolution sich zutrösten haben / so dieselbige in wahrer Busse / durch rechten Glauben nützen vnd brauchen: Denn den Vnbußfertigen vnd Vngleubigen sollen nach Christi Befehl die Sünde nicht gelöset / Sondern gebunden vnd behalten werden / Matth. 16. Johan. 20. Vnd der vrsachen halben behalten wir die Beicht / wie vor gemeldet / daß der Vnterscheid / nach Christi Befehl / gehalten könne werden / wo Sünde zu lösen / oder zu binden sey. Es müssen aber auch betrübte Gewissen des berichtet werden / daß die Absolution nicht darauff stehe / wie fest / starck / köstlich / vnd volnkommen / beyde Busse vnd Glauben / sey / Sondern der Grund stehet alleine auff dem Gehorsam / Leiden vnd Sterben JESV Christi. Vnd eben darumb sol die Absolution gebrauchet werden / daß dadurch der Sohn Gottes beyde Busse vnd Glauben mehren / stercken / vnd erhalten wolte. Was belanget die Formam Absolutionis, wie die gebrauchet möge werden / dauon sol hernach im Andern Theil von den Caeremonijs bericht geschehen.

Von der Heiligen Tauffe.

DIE Lehre von der heiligen Tauffe / Von dem Befehl / Von der Verheissung / Nutz vnd Frucht der Tauffe / Was dieselbige sey / Was sie nütze vnd wircke / Was sie bedeute / Vnd das Wasser für sich solche grosse dinge nicht thue / etc. Die Lehre sol dem Volcke fein einfeltig vnd trewlich fürgetragen werden / wie sie aus Gottes Worte zusammen gezogen vnd gefasset ist / im Catechismo, vnd in den dreyen herrlichen Sermonen Lutheri von der Tauffe / Auch in Locis Communibus Philippi, vnd in andern reinen Schrifften. Weil aber bißhero in diesen Kirchen die Tauffe noch auff Papistische weise geweyhet worden ist / sollen die Leute aus GOttes Worte fein gründlich berichtet werden / welches die rechte Weyhe vnd Heiligung der Tauffe sey / Woher sie die Krafft habe / daß sie sey ein Badt der Wiedergeburt / vnd Ernewerung / welchs die Sünde abweschet / Tit. 3. Actor. 2. vnd 22. Nemlich / vom Worte Gottes / in welches das Wasser / damit getaufft wird / gefasset / vnd damit verbunden ist / daß Christus in seinem Worte befehl gegeben / mit Wasser zu teuffen / im Nahmen des Vaters / des Sohns / vnd des heiligen Geistes / vnd daran die Verheissung gehenget / Wer da gleubet / vnd getaufft wird / der wird selig werden / Denn ohne das Wort ist das Wasser schlecht Wasser / vnd keine Tauffe / wenn gleich alles Saltz vnd Schmaltz / alles Wachs / mit allen Creutzen zusammen geschmoltzen würde. Wenn aber auff vnd nach solchem Befehl vnd Verheissung / mit den Worten die Tauffe gehandelt wird / so ist da Gott der Vater / der vns selig machet / durch das Badt der Wiedergeburt / Tit. 3. Gott der Sohn / der seine Gemeine reiniget / durch das Wasserbadt im Wort / Ephes. 5. Der Heilige Geist / der vns durch solch Wasserbadt im Wort new gebieret vnd vernewert / Johan. 3. Tit. 3. Vnd daher hats die Tauffe / daß sie ist ein selig Badt zu waschen vns von Sünden. Der Bapst aber hat durch sein weyhen die Leute von solchem Wort GOttes vnd Grunde abgeführet / vnnd sie dahin geweiset / Wenn das Wasser beschworen / die Tauff kertze darein gesteckt / der Chresam hinein gegossen / viel Creutz darüber gemacht werden / daß also dadurch vnd daher die Tauffe jhre Krafft habe / zur Vergebung der Sünden vnd Seligkeit / so doch dauon weder Befehl / noch Verheissung in Gottes Worte ist: Vnd ist ein grewlich ding / daß man GOttes Wort hindan setzen / vnd Menschen Fündlein solche grosse dinge zuschreiben darff / welches fürwahr eine rechte Abgötterey ist: Wie denn auch das beschweren des Wassers / weil es geschicht ohne Befehl vnd Verheissung GOttes / eine rechte Zauberey ist. Auch wird die Anruffung der Heiligen gebraucht / vnd außdrücklich gebeten / daß Iohannes Baptista die Tauffe heiligen wölle / auff daß dadurch die Sünde mögen gereiniget werden. Solches sollen die Prediger aus der Bäpstischen Agenda nehmen / vnd dem Volcke erklehren / was es für ein grosser Grewel sey / vnd dargegen sie weisen / auff die rechte Heiligung der Tauffe / wie gemeldet ist. Sol derhalben hinfüro solch Papistisch Tauffweyhen in diesen Kirchen gentzlich vnterlassen werden. Denn wir die Tauffe nicht besser können noch sollen machen / denn wie Christus getaufft ist / vnd wie die Aposteln getaufft haben / die haben kein sonderlich Wasser / das vorhin beschworen vnd geweyhet were / darzu genommen / Sondern / wenn sie gemein Wasser genommen / vnd dasselbig in der handlung der Tauffe in das Wort des Befehls / vnd der Verheissung der Tauffe gefasset / so haben sie es dafür gehalten / daß dadurch die Tauffe rechtschaffen / vnd reichlich gnug geheiliget sey. Es sol auch das Volck berichtet werden / daß die Substantz / vnd das wesen der heiligen Tauffe darinn stehe / Daß es sey ein Wasserbadt im Wort / Ephes. 5. Also / daß es eine rechtschaffene volnkom̅ene Tauffe ist / wenn jemand mit Wasser getauffet wird im Namen des Vaters / des Sohns / vnd des Heiligen Geistes / wenn gleich keine andere Ceremonien darzu kommen / Vnd derhalben muß ein grosser Vnterscheid gehalten werden / zwischen dem / darinn die rechte Substantz der Tauffe stehet / vnd zwischen Gebeten / Lectionen / vnd andern Ceremonien / so sonst dabey gebrauchet werden. Vnd weil vnter denselbigen Ceremonien etliche sind / an welchen öffentlicher Aberglaube henget / Als / wie man im Bapsthumb handelt / mit geweyhetem Saltz / mit dem Speichel / mit dem Aue Maria, mit dem Oel / Chresam / vnd brennenden Liechte / Also / daß die Krafft vnd Wirckung / so eigentlich der heiligen Tauffe gehöret / gegeben vnd zugeschrieben wird / dem geweyheten Saltz / dem Oel vnd Chresam / wie solches jhre Agenda außweiset / sollen dieselbigen Ceremonien bey der Tauffe vnterlassen / vnd weg gethan werden / Aber andere nützliche Lectiones, Gebet / Fragen / etc. dadurch die Lehre von der Tauffe / von der Erbsünde / vom Glauben / von der Wiedergeburt vnd Vernewerung / kurtz vnd nützlich erklehret wird / sollen gehalten werden / wie in dem Tauffbüchlein Lutheri / welchs in den benachbarten Reformierten Kirchen gebreuchlich / verfasset ist / Vnd das alles sol in bekanter Teutscher Sprach gehandelt werden / daß die Vmbstehenden vernehmen mögen / was für ein grosser ernst da gehandelt werde / vnd sie desto Hertzlicher mit beten / auch jhrer Tauffe sich erinnern mögen / Derhalben sollen auch die Pastores in der Predigt die gantze handlung der Tauffe offt dem Volcke erkleren. Hieneben muß auch der Bericht geschehen / Ob wol im Bapstthumb viel Superstitiones mit vntergelauffen / Weil aber dennoch die Substantialia Baptismi geblieben sind / daß die jenigen / so im Bapstthumb getaufft sind / eine rechte volnkommene Tauffe haben / Weil dieselbige stehet vnd beruhet / nicht auff des Priesters Vnwirdigkeit / oder mißbrauch / Sondern / auff dem Worte des HERRN Jesu Christi / Ephes. 5. Es sol auch die Kirche verwarnet / vnd die reine Lehre von der Kindertauffe mit fleis verwaret werden / für der Wiederteuffer Irrthumb / Vnd sol in diesen Kirchen bleiben vnd gehalten werden / Daß mann die Kinderlein zur Tauffe schicke / vnd sie teuffen lasse. Hieneben aber sol auch fleissig die Lehre getrieben werden / daß die Leute nicht meynen / es geschehe also / von wegen alter Gewonheit / Sondern / daß sie lernen betrachten / die vrsachen / worumb man mit den Kinderchen zur Tauffe eylen solle / welch ein wichtiger ernster Handel da sey / wenn ein Kindlein getaufft wird / was die Tauffe den Kinderchen nütze. Vnd diß gehet aus dem grunde der Schrifft / von der Erbsünde / Nemlich / daß die Kinderlein in Sünden empfangen / vnd geboren werden / Psalm. 51. Vnnd derhalben von Natur Kinder des Zorns seyn / Ephes. 2. vom Reich Gottes außgeschlossen / Denn was vom Fleisch geboren ist / das ist Fleisch / vnd da es nicht von newem wieder geboren wird / kans in das Reich GOttes nicht kommen / Johan. 3. So wirds also ohne zweiffel gehören vnter das Reich des Satans / Coloss. 1. zur Verdamnis / Roman. 5. Nun können aber oder sollen ja from̅e Eltern jhren Kindern nicht gönnen / daß sie in solchem Jammer vnd Elende bleiben / vnd Ewiglich verderben möchten / Sondern sollen ja billich darnach trachten / wie jhnen möchte gerahten vnd geholffen werden. Nun ist Christus als ein Erlöser vnnd Heyland gestorben / wie für alle Menschen / Also auch für die Kinderlein / Vnd von denselben spricht Er außdrücklich: Lasset die Kinderlein zu mir kommen / denn solcher ist das Himmelreich. Item / Es ist nicht der wille meines Himlischen Vaters / daß eines von den Kleinen sol verlohren werden / Matth. 18. vnd 19. Marc. 10. Es wird aber die Gnade Gottes in Christo zur Seligkeit fürgetragen / gereichet / vnd zugeeignet / nicht ohne Mittel / sondern durch ördentliche Mittel / des Worts vnnd der Sacrament (wie droben vielmals gemeldet) von Gott dazu eingesetzt. Derhalben weil Christus die Kinderlein wil selig haben / so muß ein sonderlich Mittel von Gott darzu verordnet seyn / dardurch Gottes Gnade / Vergebung der Sünden / zur Seligkeit in CHristo jhnen gegeben / gereichet vnd zugeeignet werde / wie im Alten Testament / also auch im Newen Testamente. Nun kan man durchs blosse Wort alleine mit den Kinderlein nicht handeln / denn man kan sie noch nicht lehren / derhalben muß es durch die Sacrament geschehen / wie im alten Testamente durch die Beschneidung. Vom Abendmal aber des HERRN / spricht Paulus / Der Mensche prüfe sich selbs. Item / Er sol vnterscheiden den Leib des HErrn / 1. Corinth. 11. welches die jungen Kinderlein noch nicht thun können. Derwegen bleibet noch die Tauffe vbrig / daß dieselbige ein solch Mittel sey / wie solches gewaltigen grund in der Schrifft hat / Denn Christus spricht / Der Kinder ist das Himmelreich / Matth. 19. Es kan aber niemand ins Himmelreich kommen / er sey denn wiedergeborn / vnd dasselbige geschicht durchs Wasser vnd den Geist / Johan. 3. Denn die Tauffe ist ein solch Badt der Wiedergeburt / Tit. 3. Derhalben müssen die Kinderlein getaufft werdenauff daß sie wiedergeboren werden / vnd also ins Himmelreich kommen. Item / Es ist des Himlischen Vaters Wille / daß die Kinderlein nicht sollen verlohren / sondern selig werden / Matth. 18. Die Tauffe aber ist ein Badt der Wiedergeburt / dadurch Gott selig machet / die das ewige Leben ererben sollen / Tit. 3. Item / wenn die Kinderlein / so in Sünden empfangen vnd geboren sind / nicht sollen verlohren werden / so müssen sie Vergebung der Sünden haben: Die Tauffe aber ist ein solch Mittel / dadurch die Sünde abgewaschen / vnd vergeben wird / Actor. 2. vnd 22. Derhalben sollen die Kinderlein getaufft werden / denn Christus befihlt / wir sollen die Kinderlein zu jhm bringen. Wie können wir aber solches thun? Da antwortet Paulus: Die getaufft werden / die ziehen Christum an / Galat. 3. werden auff seinen Tod getaufft / vnd Ihm eingeleibet / Roman. 6. Vnd Actor. 2. da Petrus spricht: Lasset euch teuffen zur Vergebung der Sünden / setzet er bald diß dazu / Diese Verheissung ist ewer vnd ewrer Kinder / eben wie im alten Testament von der Beschneidung geschrieben stehet / Genes. 17. Derhalben hat die Kindertauffe guten bestendigen Grund in GOttes Worte / wie dauon mehr argumenta & refutationes Anabaptistarum in andern Schrifften zufinden / Denn wir diesen kurtzen bericht allein darumb haben wöllen hieher setzen / die Pastores zuerinnern / daß allezeit bey der Lehre Grund sol geführet werden / vnd die Leute aus solchem Grunde vermahnet mögen werden / Aus was Vrsachen / sie jhre Kinderlein zur Tauffe schicken sollen / was da gehandelt werde / wenn ein Kindlein getaufft wird / Nemlich / wie es durch Christum von Gottes Zorn / vnd aus dem Reich des Teuffels erlöset / Gottes Gnade / Vergebung seiner Sünde bekommen / vnd also ins Himmelreich eingehen möge / Derhalben die Vmbstehenden mit allem ernst sollen beten helffen. Vnd eben dadurch werden auch die andern erinnert / was sie in jhrer Kindlichen Tauffe empfangen haben / wie denn die Prediger diß stücke fleissig sollen treiben / wie sich die Wirckung vnd Trost der heiligen Tauffe / durch das gantze Leben des Menschen strecke vnd beweise / quod ad reconciliationem & renouationem. Es muß auch bey dieser Lehre den andern Sacramentschwermern gewehret werden / Denn die Caluinisten sprengen vnter die Leute / gar einen schedlichen Irrthumb / Daß die Kinder / so von bekehrten Gleubigen Eltern geboren werden / ob sie gleich in Sünden empfangen vnd geboren werden / dennoch mit der Natürlichen Geburt / aus Gleubigen Eltern / das mit sich bringen / daß sie auch vor der Tauffe nicht seyn Kinder des Zorns / vnter dem Reich vnd Gewalt des Satans / Sondern auch ohne die Tauffe warhafftig seyn im Reich Christi / vnd in der Gnaden Gottes / vnd daß die Tauffe nur allein ein cusserlich Zeichen sey / dadurch bezeuget werde / daß dieselbigen Kinder vorhin / Vergebung der Sünde / vnd Ewige Seligkeit haben / etc. Diese Schwermerey / welche Augustinus in Pelagio, voralters verdampt hat / lib. 2. De peccatorum meritis &c. verkleinert den grewlichen Schaden der Erbsünde / vnd nimpt der Tauffe jhre fürnemste Krafft / vnd heilsame Wirckung / Derhalben muß diß mit allem ernste gestraffet werden / Denn Christus spricht in gemein mit grossem ernst / Johan. 3. Was aus Fleisch geboren ist / das ist Fleisch / Darumb / es sey denn / daß der Mensche von newem geboren werde / aus dem Wasser vnd Geiste / so kan er in das Reich Gottes nicht kom̅en. Ist das wahr / so muß es ohne zweiffel folgen / daß der Mensche / so aus Fleisch geboren ist / vor der newen Geburt / die durchs Wasser vnd den Geist geschicht / nicht sey im Reich Gottes / sondern vnter der Finsternis / Coloss. 1. weil darzwischen kein Mittel ist / 2. Corinth. 6. So spricht auch Paulus fein rund vnd klar / Ephes. 2. Wir (das ist / die wir von beschnittenen Eltern geboren sind) waren auch Kinder des Zorns von Natur / gleich wie die andern / Nemlich / die von Heydnischen Eltern geboren sind. Die Verheissung der Gnaden vnd Seligkeit gehöret ja auch den Kindern / Genes. 17. Actor. 2. wie auch aller Welt / Aber wo die Verheissung nicht applicieret wird / da macht sie ohne zweiffel nicht selig / vnd darumb saget Augustana Confeßio, art. 9. recht / Daß die Tauffe zur Seligkeit nöthig sey / Nemlich / alß ein solch Mittel / dardurch die Verheissung der Seligkeit appliciert werde. Diß aber verstehen wir von den gebornen Kindern / die vns GOtt in vnsere Hende gibt / Denn wie die Pastores vber die vngeborne Kinderlein / oder so todt geboren werden / die Eltern trösten sollen / werden sie wissen zu nemen aus Lutheri vnd Pomerani daruon außgegangenen Büchlein. Vnd Summa / man muß die Leute nicht gewehnen / daß sie die Tauffe ansehen schlechts / wie ein eusserlich Zeichen / das nur allein etwas anzeige / Sondern / sie sollen offt vermahnet werden / daß sie die Tauffe ansehen / wie die Schrifft dauon redet / Nemlich / Daß es sey ein Werck der Heiligen Dreyfaltigkeit / welche der rechte Teuffer ist / durch den Mund vnd Hand des Dieners / vnd eine solche Handlung / da Gott der Vater durch die Tauffe selig machet / Tit. 3. Da Gott der Sohn durch das Wasserbad im Wort reiniget / Ephes. 5. Dadurch der heilige Geist den Menschen von newem gebieret vnd ernewert / Johan. 3. Tit. 3. Vnd das darumb / vnd daher / weil wir getaufft werden auff den Tod Christi / Roman / 6. auff seine Aufferstehung / 1. Petr. 3. Vnd Summa / Weil in der Tauffe Christus mit alle seinem Verdienst angezogen wird / Galat. 3. Vnd also machet die heilige Dreyfaltigkeit in der Tauffe / vmb Christus willen / mit vns einen Bund eines guten Gewissens / 1. Petr. 3. durch Vergebung der Sünden / Actor. 2. vnd 22. zur ewigen Seligkeit / Marc. 16. Vnd derhalben sol auch bey der Tauffe alle Leichtfertigkeit verhütet / vnnd die gantze Handlung / beyde von dem Priester / vnd von den Vmbstehenden / mit aller Reuerentz in Gottes Furcht verrichtet werden. Es sollen auch nicht vnuerstendige Kinder / leichtfertige Personen / oder Gottlose Leute zu Gefattern / bey der Tauffe zu stehen / gestattet werden. Vnd were gut / daß vmb nützlicher Erinnerung / vnd vmb des gemeinen Gebets willen / die handlung der Tauffe / wo es geschehen köndte / vnnd sich leiden wolte / verrichtet würde / wenn die gantze Gemeine GOttes beysammen ist / Jedoch sollen Freunde / Nachbawrn / Bekandte / vnd andere vermahnet werden / daß sie gerne mitgehen / vnd dabey seyn / wenn ein Kindlein getaufft wird.

Von der Messe.

DIE Papistische Messe ist ein Grewel aller Grewel / welche bey reiner Lehre des Euangelij nicht kan / noch sol gestattet oder geduldet / Sondern / muß aus Gottes Worte mit allem ernste gestraffet werden. Daß aber der falsche wahn vom Verdienst der Messe / den Leuten / durch Gottes Wort / aus den Hertzen genomen / vnd sie selbs den Grewel aus grunde der Schrifft verstehen / vnd fliehen mögen / so muß fein vnterscheidentlich angezeiget werden / worinn derselbige Grewel der Messe stehe / Denn daß man aus den Psalmen etwas singet / Introitus, Tractus, Sequentias, die rein seyn / braucht / daß Collecten / darinn gemeine Gebet / so reine sind / verfasset / gelesen werden / Deßgleichen / daß aus der Propheten / Euangelisten vnd Apostel Schrifften gelesen / das Patrem, Sanctus, Agnus Dei, gesungen wird / etc. das ist noch nicht der Grewel der Messe / dauon wir reden / Denn Gottes Wort lesen / beten / GOtt loben vnd dancken ist nicht vnrecht / Sondern von GOTT geboten / wiewol gleichwol bey den Papisten / auch in diesen stücken viel mangel ist / denn es geschicht solchs in frembder Sprach / die dem gemeinen Volck vnbekant ist / wieder die Lehre Pauli / 1. Corinth. 14. vnd wird daraus gemacht ein Opus operatum, welchs doch CHristus strafft / Matth. 15. Denn er wil solche Anbeter haben / die im Geist vnd in der Warheit Ihn anbeten / Johan. 4. Auch wird in vielen die Anruffung der Heiligen mit eingemenget / welche wieder die Schrifft ist. Was auch belanget / Alben / Caseln / Liechter / etc. das ist auch noch nicht der rechte Grewel der Messe / Denn es sind an jhm selbs Adiaphora, in welchen die Christliche Freyheit ohne Aberglauben zur Kirchen erbawung / zu disponieren hat. Darinn aber ist vnd stehet der Ertzgrewel der Messe / wenn im Canone, oder in der Stillmeß / der Meßpfaff mit dem Leibe vnd Blute Christi / welches er da vermeinet zuhaben / viel seltzame wünderliche Schirmschlege treibet / mit auffheben / niederlegen / mit hin vnd wieder weben / an alle vier örter der Welt / vnd deßgleichen / daß er solch sein werck dafür helt / vnd außgibt / daß er damit vnd dadurch den Leib vnd das Blut Christi dem Himmlischen Vater auffs newe auffopffere / zum Sündeopffer / Schuldopffer / vnd Versöhnopffer / damit vnd dadurch / bey dem Himlischen Vater erworben vnd erlanget werde / Gnade / Vergebung der Sünden / vnd allerley Güter Gottes / denen die Messe sehen / oder für sich halten lassen / Ja nicht allein den Abwesenden / sondern auch den Todten. Dasselbige aber ist erstlich stracks wieder die Schrifft / Ephes. 5. Hebreor. 7. 9. 10. die außdrücklich lehret / Daß nur ein einiges Versöhnopffer sey / vnd daß solchs allein Christus einmal am Creutze verrichtet habe / also / daß dasselbige volnkommen vnd gnugsam sey in alle Ewigkeit / vnnd derhalben nicht könne / noch solte Iterieret werden. Zum Andern / ist es eine grewliche Schmach vnd verkleinerung des einigen Versöhnopffers Christi / am Creutz geschehen / Denn wenn einerley Opffer offt jteriert werden / das ist ein Zeugnis / daß das vörige schwach vnd vnuolnkommen sey / wie die Epistel zu den Hebreern außdrücklich saget / Cap. 10. Zum Dritten / weil allein Christo zugehöret / daß ER selber das Versöhnopffer verrichte / wie ers auch gethan hat am Creutze / Hebr. 7. 9. 10. So ists ein grosser Grewel / dasselbige dem Wercke des Meßpfaffen zuzuschreiben. Zum Vierden / werden die Leute durch die Opffermeß von dem einigen Opffer Christi am Creutz geschehen / abgeführet / vnd geweiset auff des Meßpfaffen werck / dadurch zuerlangen Gnade / vnd Vergebung der Sünden. Zum Fünfften / Weil ein Versöhnopffer nicht kan geschehen ohne Blutuergiessen / Leiden vnd Todt / Hebr. 9. so thut der Meßpfaff nichts anders / denn daß er / souiel an jhm ist / den HERRN Christum auffs newe wieder creutziget. Diß alles sind schreckliche grosse Grewel / vmb welcher willen die Opffermeß billich vnd nothwendig abgethan muß werden. Dagegen aber sollen aus GOttes Worte die Leute berichtet werden / daß nur ein einiges Versöhnopffer für vnsere Sünde sey / durch welchs volnkommen erworben ist alles / was zur Vergebung der Sünden / vnd vnserer Seligkeit gehöret / vnnd von nöthen ist / Nemlich / das CHristus einmal am Creutz verrichtet hat / welches Krafft jmmer vnd in Ewigkeit wehret / Hebr. 9. vnd 10. Vnd desselbigen Krafft vnd Verdienst wird vns im Worte vnd Sacramenten fürgetragen / gereicht vnd zugeeignet. Vnd wenn wirs durch einen rechten Glauben zu vns nehmen / so werden wir also theilhafftig alles des / was Christus durch sein Opffer am Creutz verdienet vnd erworben hat. Vnd diß ist der rechte einige Weg / wie wir bey Gott dem Vater / durch Christum / Gnad / Vergebung der Sünden / Seligkeit / vnd alle Himlische Schätze vberkommen / bedürffen also darzu kein ander eusserlich Opffer im Newen Testamente. Sonst aber hat die Christenheit im Newen Testament viel Geistliche Opffer / so von GOtt befohlen / die Ihme auch durch Christum angenehme seyn / 1. Petr. 2. als Lobopffer vnd Danckopffer / Hebr. 13. Psalm. 50. Betopffer / Psalm. 143. das Opffer eines bußfertigen betrübten Hertzens / Psal. 51. das Opffer des Glaubens vnd Hoffnung / Psalm. 4. das Opffer der Wolthetigkeit / Phil. 4. Vnd Summa / das Opffer des gantzen newen Lebens / Roma. 12. Das aber sind nicht eusserliche Opfferwerck / sondern Geistliche Opffer / 1. Petr. 2. die da geschehen im Geist / vnd in der Warheit / nicht Vergebung der Sünde damit zuuerdienen / Sondern GOTT zu Lobe vnd Ehren. Von solchen Geistlichen Opffern reden die Väter / welchs hernach der Bapst auff seine Opffermeß gezogen hat.

Von dem Abendmal des HERRN.

ZVM Gedechtnis des einigen Versöhnopffers / so einmal am Creutz verrichtet / hat Christus eingesetzt sein heiliges Abendmal / in welchem seiner gedacht / vnd sein Tod verkündiget sol werden / bis ER wieder wird kommen / zu richten die Lebendigen vnd die Todten / Vnd dasselbige hat er eingesetzt in der Nacht / da er verrahten ward / gleich wie sein Testament / darinn er seine Güter vnd Himlische Schätze / so er durch auff opfferung seines Leibes / vnd durch vergiessung seines Bluts / erworben / seinen Jüngern bescheidet / Also / daß er dieselbige allen Gleubigen reichen / zueignen / vergewissen / vnd versiegeln wil / damit daß er vns in seinem Abendmal zuessen gibt / mit dem eusserlichen Brod / denselbigen seinen Leib / der für vns gegeben ist / vnd mit dem eusserlichen Wein zu trincken / eben dasselbige sein Blut / das für vns zur Vergebung der Sünden / am Creutz vergossen ist. Vnd weil wir also in des HErrn Abendmal haben / die grosse / herrliche / reiche / Himlische Schätze vnd Güter / sol dasselbige in der Christlichen Kirchen mit höchster Reuerentz gehalten vnd gebrauchet werden / Also / vnd keines weges anders / denn wie es der Sohn Gottes in seinem Testamente verordnet vnd befohlen hat. Denn endert man doch eines Menschen Testament nicht / wenns bestetiget ist / Galat. 3. Sondern man helt den für einen Sacrilegum, wer etwas dauon oder darzu thut / Viel mehr sol solches in aller Furcht GOttes gehalten werden / mit dem Testamente des Sohns GOttes / darinn er vns die Güter vnserer Seligkeit bescheiden hat. Derhalben sol hinfüro in diesen Kirchen das Abendmal des HErrn gereichet vnd gebrauchet werden / Also / wie es der HErr CHristus in seinem Testamente verordnet vnd befohlen hat / Nemlich / vnter beyder gestalt / daß mit dem Brodte gereichet vnd empfangen werde der Leib Christi / Vnd mit dem Wein / das Blut Christi: Vnd sol in keinem wege gestattet werden / daß es anders / Nemlich / vnter einer gestalt alleine / gereichet vnd gebraucht werde / weil solchs dem außgedruckten Befehl des Testaments Christi zuwieder vnd entgegen ist / Sondern / daß die Kirche wissen möge / was jhr da gereichet vnd gegeben werde / sollen die Wort der Einsetzung in bekanter Sprach / mit außdrücklicher lauter klarer Stim̅ gesprochen werden / vnterschiedlich vbers Brod / vnd darnach vber den Wein / Vnd sollen die Leute aus Gottes Worte berichtet werden / welch ein grewlicher Kirchenraub / vnd Gottes dieberey es sey / daß der Bapst den Leyen beraubet vnd verboten hat / den Kelch des HErrn / welchen der HErr Christus in seinem Testamente zu reichen / vnd gebrauchen nicht allein vergünstiget / sondern befohlen hat / allen Menschen / die seinen Nahmen anruffen / 1. Corinth. 1. vnd 11. Wie auch solchs in der ersten alten Christlichen Kirchen / bey vnd nach der Apostel zeiten / durchaus / allenthalben gehalten ist worden. Vnd sol den Leuten geweiset werden / was der Teuffel mit der Kelchdieberey gesucht habe / Nemlich / daß er den Leuten rauben möchte den schönen Trost / welcher mit außdrücklichen Worten in dem andern Theil des Abendmals gesetzt wird: Dieser Kelch ist das Newe Testament in meinem Blute / welches für euch vergossen wird / zur Vergebung der Sünden. Wie sie auch eben darumb bey dem Ersten Theil in jhren Meßbüchern außgelassen haben die Wort (Quod pro vobis datur) Auff daß die Leute also desto mehr auff jhre Opffermeß geführet möchten werden. Es sol aber der Brauch beyder gestalt gehalten werden / nicht darumb / daß es der Bapst etwan vergönnet vnnd nachgibt / Sondern darumb / weil es der Sohn Gottes in seinem Testament also verordnet / vnd befohlen hat / vnd weil das Verbot der andern gestalt eine grewliche Sünde ist wieder das Testament Christi. Vnd weil der Sohn Gottes selber in seinem Testament verordnet vnd außdrücket / wie wir seines Leibs vnd Bluts im Abendmahl brauchen sollen / Nemlich / den Leib nehmen vnd essen / das Blut nehmen vnd trincken / zu seinem Gedechtnis: Vnd aber zu einem Testament niemand etwas zuthun sol / Gal. 3. So ist daraus klar / daß es nicht allein gehöret vnter den Spruch / Matth. 15. Frustra colunt me mandatis hominum, Sondern / daß es eine schwere Sünde sey / wieder das Testament Christi / wenn man das Sacrament zum Schawspiel herumb tregt / oder einsperret / vnd dafür einen sonderlichen Gottesdienst anrichtet / So ists auch nicht für die Todten eingesetzt / die nicht mehr essen vnd trincken / Derhalben das Abendmal halten / den Todten damit zu hülffe zu kommen / ist auch wieder das Testament Christi. Vnd weil nun das Abendmal des HERRN wiederumb gantz mit seinem rechten wahren Brauch / aus Gottes Worte / diesen Kirchen restituieret wird / sollen die Leute fleissig vermahnet werden / daß sie dafür dem lieben GOTT von Hertzen dancken / vnd zu wahrer Danckbarkeit nun offt / wie Paulus lehret / das Abendmahl brauchen / nicht aus zwang / auff bestimpte Zeit / Sondern / daß jhre eigene Noth sie darzu treibe / vnd der grosse Nutz / selige Trost / vnd edle Krafft des Abendmals sie darzu reitze. Vnd das kan auffs einfeltigste aus vnd mit den Worten der Einsetzung den Leuten für getragen werden / daß sie solche Vermanung allzeit vor Augen haben können. Wir sollen stets in wahrem Glauben gedencken / was Christus an vns gewendet hat / vnd seines Tods nimmer vergessen / Wir befinden aber / daß wirs (leider) allzuuiel vergessen / vnd solch Gedechtnis in vns schwach / kalt vnd faul ist / Da rüfft nun vnser lieber Heyland Christus in seinem Abendmal / Nehmet / Esset / Trincket / Das ist mein Leib / mein Blut / Solches thut zu meinem Gedechtnis. Item / Wir sind durch Christum in den Gnaden Bund des Newen Testaments / in der heiligen Tauffe eingesetzt / Aber denselbigen Bund halten wir (leider) so steiff vnd fest nicht / wie wir solten / treten offt daraus / vnd brechen denselben / daß wir nun gewiß mögen seyn / daß Christus / so wir in wahrer Busse / durch den Glauben vns zu Ihm kehren / vns wiederumb in denselbigen Bund des Newen Testaments einneme / vnd daß wir ein gewisses Pfand vnd Siegel mögen haben / daß wir in dem Bunde allezeit mögen gefunden seyn / bleiben / vnd erhalten werden / So spricht der Sohn Gottes im Abendmal / Trincket Alle daraus / dieser Kelch ist das Newe Testament / etc. Item / Christi Leib ist für alle gegeben / vnd sein Blut für alle vergossen / Wenn du aber gerne woltest gewiß vnd versichert seyn / Ob GOTT auch dich für deine Person in sonderheit damit meine / Ob du auch theilhafftig seyst / vnd für Gottes Gericht / zu deiner Seligkeit zugeniessen / vnd dich zu trösten solst haben / was Christus mit auffopfferung seines Leibs / vnnd mit vergiessung seines Bluts verdienet vnd erworben hat / so verspricht dir Christus solches nicht allein in der gemeinen Verheissung des Euangelij / auch nicht allein durchs blosse Wort in der Absolution in sonderheit / Sondern bestetiget / versigelt vnd vorgewisset dir solchs / mit dem allerhöchsten Pfande / Nemlich / eben mit dem Leibe / der für dich gegeben / vnd eben mit dem Blute / das für dich vergossen ist / Da im Abendmahl mit dir in sonderheit handelt / nicht ein schlechter Mensch / Sondern Christus dein Heyland selber / durch seinen Diener / vnd spricht: Nim hin vnd jß / das ist mein Leib / der für dich gegeben wird / Nim vnd trinck / das ist mein Blut / das für dich zur Vergebung deiner Sünden vergossen ist / etc. Also auch in vnserm Fleische wohnet nichts Guts / sondern die Sünde / welche viel böser Lüste in vns erreget / das gute hindert / vnd offt vns zu falle bringet: Christus aber in seinem Abendmahl machet mit vns den seligen Wechsel / daß Er durch sein heiliges Fleisch vnd Blut / sich mit vns vereiniget / daß er also durch seine Krafft den alten Adam jmmer mehr vnd mehr creutzigen / vnd tödten möge / Vnd also werden wir alle ein Leib in Christo / do ein Gliedmaß das andere lieben / ehren / vnd fördern sol / Vnd Summa / Wer sich in seinem Glauben schwach befindet / der hat im Abendmahl des HERREN ein seliges krefftiges Antidotum, den Glauben dardurch zu stercken / etc. Wenn dieser Grund mit fleis getrieben wird / so werden fromme Christen sich offt mit grosser Andacht / zum Gebrauch des Abendmahls des HERRN finden. Vnd eben aus diesem Grunde können sie sich auch selbs berichten / was für Nutz / Frucht / vnnd Trost arme bekümmerte Gewissen / in rechtem Gebrauch des Abendmahls des HERRN finden. Wer aber damit vnd dadurch sich nicht bewegen lassen wil / den kan mann eben daran kennen / was er für ein Christ sey. Aber hiebey muß auch die Erinnerung geschehen / contra opinionem operis operati, Daß die Leute nicht gedencken / daß sie vmb solches jhres Wercks willen / wenn sie zum Abendmal des HErrn gehen / solche grosse Schätze vnd Güter vberkommen / Sondern sie sollen fleissig vermahnet werden / daß sie sich vorhin prüfen / auff daß sie nicht im Abendmahl das Gericht essen / vnd schüldig werden an dem Leibe vnd Blut des HErrn / 1. Corin. 11. Das prüfen aber stehet darinn / Ob der Mensch auch ein recht Bußfertiges Hertze habe / das seine Sünde erkennet / vnd jhme die leßt leid seyn / Denn wo noch ein böser Vorsatz ist / vnd bleibet / in den Sünden zuuerharren / vnd fortzufahren / do ist ein böse Proba. Fürnemlich aber stehet das rechte prüfen darinn / Daß das Hertze durch wahren Glauben in dem Gehorsam / Leiden / vnd sterben des HErrn JESV Christi suche / bitte / ergreiffe / vnd zu sich nehme / Gottes Gnade / Vergebung der Sünden / vnd die Seligkeit. Denn wer also geschicket ist / der empfehet das Sacrament wirdiglich / nicht zum Gerichte / sondern zu sterckung seines Glaubens. Vnd sollen die Gewissen berichtet werden / daß sie sich darumb nicht sollen vom Abendmahl des HERRN abschrecken lassen / wenn sie befinden / daß jhre Busse geringe vnd kalt / der Glaube schwach sey / ob sie gleich gerne wolten / daß die Busse hitziger / vnd der Glaube stercker were / Sondern sollen wissen / daß sie eben darumb das Abendmahl des HErrn brauchen sollen / auff daß solchs durch den HErrn Christum in jhnen gestercket / vnd gemehret werden möge. Dieweil aber diß alles auff dem Grunde stehet / daß im Abendmal des HERRN gegenwertig ist / gereichet vnd empfangen wird / nicht nur allein schlecht Brod vnd Wein / Sondern zugleich auch der wahre wesentliche Leib vnnd Blut des HErrn JESV Christi: So sol vnd muß auch der Sacramentschwermerey mit allem fleis vnd ernst gewehret werden / daß die nicht etwan vnterm schein in diese Kirchen einreissen möge / Vnnd sollen die Leute verwarnet werden / daß sie des Teuffels List kennen lernen / Denn nach dem des Bapsts Opffermeß / Kelchreuberey / vnd andere Mißbreuche / durch Gottes Wort offenbaret / vnd niedergelegt seyn / vnd gleichwol der Satan vns den Schatz / so wir im Abendmal haben / nicht gerne reine wolt lassen / versucht ers jetzundt durch die Sacramentschwermer auff eine andere weise / Nemlich / Er lest im Abendmal Brod vnd Wein / essen vnd trincken / den Todt des HERRN verkündigen / Aber den besten Kern nimmet vnd raubet er heraus / Nemlich / den Leib vnd Blut des HERRN / Vnd obwol die Caluinisten jtziger zeit denselbigen Irrthumb so herrlich schmücken / daß es einem Einfeltigen fast zubehende ist / So ist doch diß die Summa jhrer meinung / daß der Leib / vnd das Blut JESV Christi / von dem Brod vnd Wein / welches hie auff Erden im Abendmahl gereicht vnd empfangen wird / so weit / vnd noch weiter abgescheiden sey / denn der Himmel von der Erden ist / Denn sie wöllen / daß Christi Leib vnd Blut nach dem wesen / jetzund nur allein im Himmel / vnd nicht hie auff Erden / da das Abendmahl gehandelt wird / seyn sollen / daß also dasselbige / was vns hie auff Erden im Abendmahl / durch die Hand des Dieners gereichet / vnd mit vnserm Munde empfangen wird / nicht sey der wahre wesentliche Leib vnd Blut Christi / Sondern nur allein Brod vnd Wein. Es werde aber genennet Christi Leib vnnd Blut / darumb / daß es sey ein Zeichen / dadurch entweder bedeutet / oder die Krafft des abwesenden Leibs vnd Bluts Christi vns gereichet werde / Der Glaube aber müsse mit seinen Gedancken sich vom Abendmahl abwenden / vnd hinauffsteigen vber alle Himmel / vnd daselbs den Leib / vnd das Blut Christi / Geistlich geniessen. Das ist im Grunde aller Sacramentschwermer endliche Meinung / sie mögen sich schmücken vnd verdrehen / wie sie jmmer wöllen vnd können. Diese meinung kan nun für der Vernunfft / mit gar ansehenlichem schein geschmücket werden / Aber fromme Christen sollen erinnert werden / daß sie mit den Worten des Abendmahls nach jhren gedancken nicht spielen sollen / dieselbe jhres gefallens zu deuteln / denn es sind Wort des Testaments des Sohns Gottes / daran so viel gelegen ist / daß / wer nicht recht vnterscheidet / das jenige was im Abendmahl des HErrn gereichet vnd empfangen wird / Nemlich / daß es sey der Leib Christi / der jsset vnd trincket jhm das Gerichte. Nun ist dieser handel leicht vnd klar / wenn wir nur allein einfeltig dabey könten oder wolten bleiben / was der Mund außredet / von welchem der Vater aus dem Himmel rüfft / Diß ist mein lieber Sohn / den solt jhr hören. Denn im Abendmal des HERRN ist etwas vorhanden / das wird vns durch die Hand des Dieners gereichet / vnd wir haben Befehl / daß wirs mit vnserm Munde empfangen sollen / da Christus spricht / Nehmet / Esset vnd Trincket / welchs nicht kan vom Geistlichen Essen vnd Trincken allein verstanden werden. Nun ist die Frage / Was dasselbige sey? Brod schen wir / Wein schmecken wir wol / Es ist aber die Frage / Ob dasselbige / das im Abendmal gegenwertig ist / das durch die Hand des Dieners gereicht / das mit vnserm Munde mit Essen vnd Trincken empfangen wird / allein Brod vnd Wein sey? Darauff antwortet der / der die Warheit selber ist / Das / nemlich das da gegenwertig ist / das durch die Hand des Dieners gereichet / vnd mit vnserm Munde empfangen wird / Das ist mein Leib / Das ist mein Blut. Vnd daß wir ja nicht zweiffeln dürfften / ob diese Wort einfeltig / wie sie nach den Buchstaben lauten / solten verstanden werden / Oder / ob man jhnen eine andere deutung geben solte: So hat der HErr Christus solche Wort seines Testaments an etlichen örtern in der Schrifft wiederholet / vnd selber die Außlegung dabey gesetzt / mit deutlichen klaren Worten / Es ist der mein Leib / der für euch gegeben wird / Es ist das mein Blut / das zur Vergebung ewrer Sünden vergossen ist. Vnd Paulus 1. Corinth. 10. Das Brod das wir brechen / ist participatio corporis CHRISTI, Eine gemeine Außtheilung vnd niessung des Leibs Christi / Das ist doch ja deutlich vnd klar gnug / den Text mit der Glossa gegeben / was das sey / das im Abendmal mit Hand vnd Munde gereicht / vnd empfangen wird / Ob der Leib vnd Blut CHristi allein Geistlicher weise / durch den Glauben / empfangen? Item / Ob wir müssen hinauff gen Himmel steigen / wenn wir den Leib vnd das Blut Christi empfangen wöllen? Oder / Ob Christus zu vns kömpt / vnd allhie auff Erden in seinem Abendmal vns seinen Leib vnd Blut reiche vnd gebe? Denn auff diese Fragen alle gibt Christus richtige klare antwort / das euch im Abendmal hie auff Erden gereichet wird / das jhr mit ewrem Munde empfanget / Das ist mein Leib / der für euch gegeben wird / Das ist mein Blut / das für euch vergossen wird / zur Vergebung der Sünden: Nicht aber essen wir den Leib Christi also Natürlicher weise / wie ein stück Rindfleisch / das mit den Zeenen zerkewet / eingeschlungen / im Magen verdewet wird / etc. Sondern / weil Christus spricht / Nehmet / esset / das ist mein Leib / so gleuben wir / obs gleich nicht Natürlicher weise geschicht / daß es dennoch gleichwol warhafftig geschehe / auff vbernatürliche Himlische weise / welche dem Stiffter dieses Abendmals allein bekant ist: Wir gleuben / was ER saget / Modum aber / wie es geschehe / befehlen wir dem / ders gesagt hat. Vnd hie sol vns nicht jrren / daß solchs vnser Vernunfft wünderlich / seltzam / vnd vngereympt düncket seyn / denn die ist in GOttes sachen eine Närrin / 1. Corinth. 1. vnd 2. vnd muß gefangen genommen werden / vnter den Gehorsam Christi / 2. Corinth. 10. So ists auch wieder keinen Artickel des Glaubens / Denn daß die Caluinischen mit hohen prechtigen Worten fürgeben / weil es nicht ist eine Natürliche Eigenschafft eines wahren Menschlichen Cörpers / daß er auff eine zeit zugleich mehr denn an einem orte wesentlich seyn könne / vnd aber Christus einen wahren Menschlichen Leib / mit allen wesentlichen eigenschafften / vns allenthalben gleich / nur allein die Sünde außgeschlossen / an sich genommen / Hebr. 2. vnd 4. So vermöge er nicht / salua humanitatis suae veritate, mit seinem Leibe vnd Blute zugleich im Himel / vnd an allen den örtern auff Erden / da sein Abendmal nach seiner Einsetzung gehalten wird / wesentlich gegenwertig zu seyn / ob gleich die Wort seines Testaments also lauten: Darauff gibt vnser Glaube eine richtige gründliche klare Antwort / Nemlich / daß nicht allein das wahr ist / welchs wir gerne zugeben vnd bekennen / Daß Christus nach seiner Menschlichen Natur / vns seinen Brüdern / allenthalben gleich ist / außgenom̅en die Sünde / sondern / daß auch diß feste stehe / vnd wahr sey / Weil die Menschliche Natur in Christo mit der Göttlichen Persönlich vereiniget / vnd erhaben ist / vber alles / was genennet kan werden / nicht allein in dieser / Sondern auch in der künfftigen Welt / Ephes. 1. daß Christus mit seiner Menschlichen Natur / vnd durch dieselbige viel könne / vermöge vnd außrichte / das sonst den wesentlichen Natürlichen Eigenschafften eines schlechten Menschlichen Cörpers gantz vnnd gar vnmüglich were / Denn sein Blut reiniget vns von Sünden / 1. Johan. 1. In seinem Blute haben wir die Erlösung vnd Vergebung der Sünden / Coloss. 1. In seinem Blute sind wir gerecht / Roman. 5. Sein Fleisch ist gegeben für der Welt Leben / Johan. 6. ER gehet mit seinem Cörper durch verschlossene Thüren / Johan. 20. Wandelt auff dem Wasser / Matth. 14. Ihm ist nach seiner Menschlichen Natur alles in seine Hende gegeben / Johan. 13. Matth. 11. Ja alle Gewalt im Himmel vnd auff Erden / Matth. 28. Vnd werden gleichwol dardurch die Naturen nicht vermischet: Weil nun derselbige in seinem Testamente / von dem Brod vnd Wein / so im Abendmal gereichet vnd empfangen werden / spricht / Das ist mein Leib / Das ist mein Blut / solt Ihm das vnmüglich seyn / darumb vnd aus der vrsachen / weil es die Natürliche Eigenschafften in vnsern Cörpern nicht vermögen? Ja vnser Glaube bestetigt diß viel mehr / wie ers gesaget hat / ob es gleich den Natürlichen Eigenschafften des Menschlichen Cörpers nicht müglich ist / so vermags doch der / dem alle Gewalt gegeben ist im Himel vnd auff Erden / auch nach seiner Menschlichen Natur. Also auch gibt vnser Glaube gute bestendige Antwort darauff / wenn die Caluinisten ein gros Geschrey darüber machen / Christus ist mit seinem Leibe gen Himmel gefahren / Derhalben kan er mit demselbigen nicht hie auff Erden bey vns in seinem Abendmal seyn / Denn die Himmelfarth Christi ist nicht eine schlechte reumliche verenderung des orts / wie Elias gen Himmel gefahren ist / Oder / wie ein armes Vöglein von der Erden auff einen Baum fleugt / wie die Sacramentarij mit jhren Kindischen Gedancken dauon tichten / Sondern also redet die Schrifft dauon / Daß CHristus durch seine Himmelfarth alle Irrdische Schwacheit abgelegt / vnd sey dardurch gesetzet zu der Rechten der Maiestet vnd Krafft Gottes / Marc. 16. Actor. 2. Hebreor. 1. Luc. 22. Also / daß Ihm auch nach seiner Menschlichen Natur alles vnterworffen / Er vber alles / was gewaltig vnd krefftig ist / erhöhet / 1. Petr. 1. Ephes. 1. Solte jhn denn stete / raum / vnd Ort hindern / daß Er nicht vermöchte / was er in seinem Testamente außgesprochen / ja auch nach seiner Himmelfarth wiederholet vnnd bestetiget hat? 1. Corinthior. 11. Das kan / darff / muß / vnd sol vnser Glaube nicht sagen / Sondern eben dieselbe Artickel des Glaubens / die als streitig wieder den einfeltigen Verstandt des Testaments Christi / von den Sacramentschwermern angezogen werden / bestetigen vnd bekrefftigen denselben viel mehr. Derhalben bleiben wir einfeltig bey vnserm Catechismo, daß des HERRN Abendmal sey der wahre Leib / vnd das wahre Blut vnsers HErrn JESV Christi / vnterm Brod vnd Wein / vns Christen zu essen vnd zu trincken von Christo selbs eingesetzt. Et sicut Augustana Confeßio, in Decimo articulo inquit: De Coena Domini docent, quod corpus & sanguis CHRISTI verè adsint, & distribuantur vescentibus in Coena Domini, & improbant secùs docentes. Vnd wie die Augspurgische Confession im 10. Artickel spricht / Vom Abendmal des HERRN lehren sie / Daß der Leib / vnd das Blut Christi warhafftig gegenwertig seyn / vnnd außgetheilet werden denen / die das Abendmahl essen vnd trincken / Vnd derhalben wird auch die Gegenlehre verworffen. Et Apologia: Confitemur nos sentire, quòd in Coena Domini verè & substantialiter adsint corpus & sanguis CHRISTI, & verè exhibe antur cum illis rebus quae videntur, pane & vino, his, qui Sacramentum accipiunt. Vnd in der Apologia: Wir bekennen / daß wirs dafür halten / daß im Abendmal des HErrn warhafftig vnd wesentlich gegenwertig sey der Leib / vnd das Blut Christi / vnnd warhafftig gereichet werde / mit dem sichtlichen Brod vnd Wein / denen / die das Sacrament empfangen.

Item Articuli Schmalcaldici:

Vom Sacrament des Altars halten wir / das Brod vnd Wein im Abendmahl sey der warhafftige Leib vnd Blut Christi / vnd werden nicht allein gereichet vnd empfangen von frommen / sondern auch von bösen Christen. Wir lehren aber nicht allein vom Sacramentlichen essen vnd trincken des Leibs vnd Bluts Christi im Abendmal / Sondern zugleich auch vom Geistlichen essen vnd trincken / wie denn die Summa dieser Lehre in vnserm Catechismo fein kurtz vnd einfeltig gefasset ist / in diese Fragen: Was das Abendmal des HErrn sey? Was es nütze? Daß Leiblich essen vnd trincken solche grosse dinge nicht außrichte: Item / Wer diß Sacrament wirdiglich empfange? Vnd nach der einfalt des Catechismi sollen die Prediger sich befleissigen / von diesem Sacrament das Volck zuunterrichten.

Vom Fasten vnd Beten.

WEnn das Bäpstische Fasten gestrafft wird / so wöllen die Leute solchs bald also auff nehmen / als were nun diß des Euangelij Symbolum, Nimmer nüchtern / jmmer voll: Derhalben muß ein Prediger in diesem Stück mit bescheide handeln / daß er sich allzeit wol verwahre / wenn er wieder der Papisten Fasten reden wil / daß es nicht die meinung habe / als were Fasten an jhm selbs Sünde / welchs die Schrifft nicht leiden könne / Sondern / daß er gründlich anzeige / was in der Papistischen Fasten vnrecht sey / gleich wie CHristus thut / do er der Phariseer Fasten straffet / Matth. 6. Nemlich / Daß der Bapst das Fasten eingesetzt hat / auff vnterscheid der Speise / Da mancher mit guten Fischen herrlicher lebet / vnnd sich völler daran frißt / denn an einem gereucherten dürren stück Fleisch. Zum Andern / daß der Bapst eine grosse Todsünde daraus gemacht hat / wenn einer gleich messig am verbotenen Tage Fleisch / Eyer / Butter / etc. esse / Denn Paulus heißt das Teuffels Lehre / die da verbeut die Speise / so GOtt mit Dancksagung zugeniessen geschaffen hat / 1. Timoth. 4. Zum Dritten / daß der Bapst aus dem Fasten ein solch Werck vnd Gottesdienst gemacht hat / dadurch die Leute für jhre Sünde gnugthun / Gottes Gnade / allerley Himlische Güter / vnd die Seligkeit verdienen könten / welchs doch allein dem hohen Gehorsam / vnd bittern Leiden Christi gehöret. Diese falsche meinung muß aus Gottes Wort gestrafft werden / vnd sollen dabey alßbald die Leute berichtet werden / daß sie nicht gedencken / Gut Euangelisch seyn / heisse nur / Fressen / sauffen / jmmer voll seyn / Sondern / daß sie nur lernen / was für Fasten die Schrifft fordere vnd rhüme. Denn Erstlich ist in der Schrifft ein Geistlichs Fasten / von Sünden ablassen / sich der enthalten / vnd zum guten befleissigen / Isai. 58. Zum Andern / hat die Schrifft ein täglichs Fasten / Nemlich / vor Fresserey vnd vollerey sich hüten / ein messiges nüchtern Leben führen / Luc. 21. Rom. 13. Ephe. 5. Tit. 2. 1. Petr. 5. Zum Dritten / weil die Schrifft lehret / wir sollen vnsers Leibes mit Essen vnd Trincken warten zur Notturfft / Col. 2. Aber doch also / daß er nicht geil vnd muthwillig zum bösen / vnnd träg / vergessen / vnwillig zum guten werde / Rom. 13. 1. Corinth. 9. Wenn nun ein frommer Christ solches an seinem alten Adam vermercket / vnd etwan nicht so viel / nicht so köstlich / wie sonst / jsset / oder etwan einer Malzeit sich enthelt / zu dem ende / daß das Fleisch gezehmet / der Geist desto williger / lustiger / vnd andechtiger möge seyn / Gottes Wort zu hören / vnd zu betrachten / die Absolution vn̅ Sacrament zu brauchen / zu beten / Gottes Gabe vnd Wolthaten zu betrachten / Ihm dafür zu dancken / etc. Item / seine Sünde erkennen vnd betrachten / zum Vorsatz der Besserung / durch krafft vnd wirckung des heiligen Geistes sich schicken / etc. Solchs Fasten hat in der Schrifft Befehl vnd Exempel / 2. Cor. 6. Matth. 17. Luc. 2. Acto. 10. Daher wird in der Schrifft gemeiniglich beyeinander gesetzt / Fasten vnd Beten / sonderlich / wenn in grossen Nöthen ein gemeines Gebet angestellt ist worden / Leuit. 25. Joel. 2. 1. Reg. 7. 2. Reg. 12. 2. Par. 20. 1. Esdr. 8. Acto. 13. 14. 1. Corint. 7. etc. Vnd daher ists kommen / daß man auff die Feyerabend gefastet hat / auff daß mann des folgenden Tags desto geschicklicher seyn möchte / zum Wort / Gebet vnd Gottesdienste. Der meinung haben die Alten auch vor Ostern / etliche mehr / etliche weniger Tage oder wochen / wie Irenaeus vnd Socrates in Historia Ecclesiastica zeugen / gefastet / auff daß sie das Leiden Christi mit grösserer andacht betrachten / jhm für seine Aufferstehung dancken / zu wahrer Busse / vnd rechtem Gebrauch der Sacrament sich schicken möchten / Darnach aber hat der Bapst daraus sonderliche Verdienste vnd gnugthuung / wie gemeldet / gemacht. Wenn nun auff solche weise / der meinung / vnd zu dem ende / ohne Zwang vnd Aberglauben ein Christ zu zeiten fastet / vnd die seinen darzu helt / sonderlich wenn sie zur Absolution vnd Abendmahl des HErrn gehen wöllen / das ist nicht allein nicht vnrecht / sondern hat herrliche löbliche Exempel in der Schrifft / vnd nach denselbigen Exempeln kan auch in gemeinen fürstehenden nöthen / in der Kirchen ein gemein Fasten angestellet werden / zu dem ende / daß das gemeine Gebet mit mehrer Andacht geschehen möge / Wie daruon in der Schrifft viel schöner Exempel sind. Also auch / wenn jemand in seiner Haußhaltung eine Ordnung macht oder helt / wenn er wölle Fleisch oder Fisch speisen / vnd solchs geschicht ohne Aberglauben / allein vmb eusserlicher Policey vnd Ordnung willen / das ist nicht wieder Gott / Denn das Reich GOttes stehet nicht in Essen vnd Trincken / Rom. 14. Vnd die Speise / es sey Fleisch oder Fisch / essen oder nicht essen / macht vns GOtt nicht angenehm / 1. Corinth. 8. Sondern diß alles stehet einem Christen seines Gewissens halben / zum messigen brauch frey / allein / daß anderer Leute schwache Gewissen nicht dadurch geergert werden / Roman. 14. Mit der Lehre vom Beten / hats eben die meinung / wie vom Fasten gesagt. Gleich wie nun Christus der Phariseer Beten straffet / Matth. 6. 23. Luc. 18. vnd damit das Beten an sich selbs nicht verwirfft / sondern lehret dagegen / wie man recht beten solle / vnd vermahnet die seinen mit allem ernst zum Gebet. Also / wenn ein Prediger das Papistische beten straffen wil / muß er sich wol verwahren / daß es die Leute nicht also auffnehmen / als dürffte mann nun gar nicht beten / sondern der Mißbrauch wird gestrafft / daß die Papisten / eben wie die Phariseer / entweder zum schein beten / oder setzen das beten darauff / daß sie viel Wort mit dem Munde plappern / ohne Verstand / Andacht / vnd Glauben / wie mann an den Rosenkrentzen die Pater noster vnserm HErrn zugezehlet hat / vnd gleichwol solch Beten / darinn der Bitter nichts gewisses von GOtt bate / hat man nicht allein für ein sonderlich gut Werck / sondern für einen Verdienst außgegeben. Item / daß sie im Gebet nicht allein Gott / sondern auch neben demselbigen die Heiligen anruffen / vnd das Vertrawen der Erhörung nicht allein auff Christum stellen / Sondern auff die Fürbitt vnd Verdienst der Heiligen. Diß wird vnd sol auch aus Gottes Wort in der Papisten Gebet gestrafft werden. Dagegen aber sollen die Leute aus Gottes Wort mit fleis vnterweiset werden / was ein rechtschaffen Gebet sey / Nemlich / daß Gott allein angeruffen werde / vnd daß nicht alleine der Mund bete / Sondern daß es geschehe im Geist / vnd in der Warheit / Johan. 4. in wahrer Busse / Isai. 1. Johan. 9. vnd in rechtem Glauben / Mar. 11. Jacob. 1. vnd daß etwas außdrücklichs in Geistlichen oder zeitlichen sachen / für vns / oder für andere / das Gottes willen nicht entgegen ist / von Gott gebeten werde / Also / daß das erste vnd fürnemste im Gebet sey / was belanget Geistliche / Himlische / vnd Ewige Güter / darnach daß in zeitlichen sachen allzeit die Clausula daran gehenget werde / Vater / Dein Wille geschehe / Matth. 6. Johan. 16. 1. Johan. 4. Vnd daß das vertrawen der Erhörung allein auff Christum / vnd vmb seinent willen / gestellet werde / Johan. 16. Bey der Lehre sol fleissig getrieben werden / die Vermahnung / daß Gottes Wille vnd Befehl ist / daß wir beten sollen / stets vnd ohne ablassen / Luc. 18. 1. Thessal. 5. Darzu vns vnsere Noth treiben / vnd die liebliche Verheissung Gottes / neben den schönen Exempeln Christi / vnd aller Heiligen / in der Schrifft / vns reitzen sollen. Vnd sol ein jeder Christ sich / vnd die seinen gewehnen / daß er Morgends / wenn er auffstehet / Abends wenn er schlaffen gehet / wenn er zum Tisch / oder vom Tisch gehet / wenn er etwas anhebet / etc. sein Gebet thue / vnnd fürnemlich / wenn die Gemeine Gottes zum Wort vnd Sacramenten versamlet ist / daß ein Christ da sein Gebet thue / nicht allein in sonderheit / Sondern auch im gemeinen Gebet / für gemeine vnd sonderbare Noth bitten helffe.

Von Weihen des Saltzes / Wasser / Fewr / Kreuter / vnd anderer Creaturen.

WEil solch Weihen bißhero in diesen Kirchen getrieben / müssen die Leute dauon berichtet werden / Denn ja fromme Christen gerne wolten solche Creaturen Gottes seliglich brauchen / also / daß GOtt seinen Segen darzu geben möchte / vnnd sie solche Gaben GOttes / nicht wie Vnchristen / Sondern wie Kinder GOttes / aus seiner gnedigen milden Hand empfangen möchten. Vnd darumb halten etliche Leute viel von dem Papistischen Weihen / etliche aber brauchen der Creaturen ohne alle Gedancken / Gebet vnd Dancksagung / wie die Sewe. Aber Paulus weiset sehr fein / in einem kurtzen Spruch / wie die Creaturen Gottes zu solchem rechten seligen brauch geheiliget werden / 1. Tim. 4. Gott hat die Creaturen geschaffen zu gebrauchen mit Dancksagung den Gleubigen / Denn alle Creatur Gottes ist gut / vnd nichts verwerfflich / das mit Dancksagung empfangen wird / Denn es wird geheiliget durch das Wort Gottes vnd Gebet. In diesem Spruch ist die gantze Lehre gar schön begriffen: Wir wöllen kürtzlich die fürnemsten Stück anzeigen / Vnd ist das Erste / daß wir aus Gottes Worte erkennen vnd wissen sollen / daß Gott / nach dem er die Creaturen geschaffen / dieselben dem Menschen zu gebrauchen vergönnet vnd gegeben hat / Gen. 1. Denn sonst hetten wir zu dem Gebrauch der Creaturen / die nicht vnser / sondern Gottes sind / kein recht noch macht / Vnd das ist das Wort Gottes / dauon der Spruch Pauli redet / dadurch die Creaturen zu vnserm Brauch geheiliget werden: Vnd in demselbigen Worte sol sonderlich das betrachtet werden / Da von wegen der Sünde der Mensch solch Priuilegium verwircket hatte / daß Gott aus Gnaden / vmb des HErrn Christi willen / dasselbige vns wiederumb restituieret hat / Genes. 9. Zum Andern / saget dieser Spruch Pauli / Daß die Creaturen also durchs Wort vnd Gebet geheiliget werden / nicht der meinung / als weren sie sonst verfluchet / böse / oder vom Teuffel besessen / Denn er spricht außdrücklich / Alle Creatur Gottes ist gut / vnd nichts verwerfflich / Sondern darzu wird sie also / wie gesagt / durch das Wort geheiliget / daß wir derselbigen / die Gottes / vnd nicht vnser sind / mit gutem Gewissen / aus gutem gnedigen willen des Himmlischen Vaters / seliglich brauchen können / Denn wenn man sonst eines frembden Guts mit des Herren vngnad vnd vnwillen gebraucht / so bekömpts nicht wol. Zum Dritten / Weil den Vngleubigen vnd Vnreinen alles vnrein ist / Tit. 1. so setzt Paulus das Gebet darzu / Nemlich / wenn wir die Creaturen Gottes brauchen wöllen / daß wir in vnserm Gebet des jetzt gemelten Priuilegij vns erinnern sollen / vnd bekennen / daß wir sonst von vns selbs kein recht oder macht daran hetten / vnd in rechtem Glauben bitten / daß der Himlische Vater vmb Christus willen / vns solchen Brauch seiner Creaturen segenen wölle / daß er vns seliglich möge seyn / daß wir solche seine Gaben / nicht wie Vnchristen / mit seiner Vngnad vnd vnwillen jhm rauben / Sondern wie seine Kinderchen / aus seiner milden Hand / mit seinem gnedigen guten Willen / vnd mit seinem Göttlichen Segen empfangen vnd brauchen mögen. Zum Vierden / spricht Paulus / sol darauff folgen die Dancksagung für solch sein Priuilegium, vnd für seinen Segen. Letzlich / setzet Paulus auch das dabey / das sonderlich wol sol gemercket werden / daß durch solch heiligen durchs Wort / Gebet vnd Dancksagung / den Creaturen nicht gegeben wird eine andere newe art vnd krafft / denn jhnen in der Schöpffung von GOTT gegeben ist / Denn Paulus spricht / Gott habe die Creaturen geschaffen / zum Brauch / das ist / Er habe in der Schöpffung einer jeden Creatur gegeben jhre Art / krafft vnd wirckung / wozu sie solle dienen / vnd gebrauchet werden. Vnd die Heiligung thut nichts anders noch mehr / denn daß solcher Brauch / dazu die Creatur von Gott in der Schöpffung verordnet / vns möge seliglich seyn. Wir reden aber hie nicht dauon / wie Gott durch sonderliche Verordnung / Befehl / vnd Verheissung in seinen Sacramenten etlicher Creaturen brauchet / Oder / wie Er durch Mirakel vnd Wunderwerck / entweder selbs / oder durch seine Heiligen / die Donum Miraculorum haben / beweiset / daß Er / wie ein HERR seiner Creaturen mechtig sey / auch anders / denn jhre Natürliche Arth vnd Eigenschafft ist / Sondern wir reden hie von dem Gebrauch der Creaturen / der da ist ausser den Sacramenten vnd Mirakeln Gottes. Aus diesem Grunde ist nun leicht vnd klar / was ein Christ von dem Papistischen Weihen der Creaturen halten sol / Denn Erstlich beschweren sie die Creaturen / als weren sie besessen / daß daraus der Teuffel mit seiner Macht weichen wölle / welchs stracks wieder Paulum ist / der da sagt: Alle Creatur GOttes ist gut / vnd nichts verwerfflich. Zum Andern / weihen sie die Creaturen / nicht zu dem Brauch / darzu sie geschaffen sind / Sondern der meinung / daß durch solch weihen die Creaturen eine andere Art vnd kraff bekom̅en sollen / darzu sie nicht geschaffen sind / als daß sie dienstlich vnd krefftig sollen seyn / alle List vnd Gewalt des Teuffels zu hindern / vnd zu vertreiben / der Seelen rath vnd hülff zu schaffen. Vnd ob gleich die Wort vnd Gebet noch so gut vnd heilig weren / Weil sie aber nicht haben Gottes Wort / Befehl vnd Verheissung / wie in den Sacramenten / auch nicht das Donum edendi miracula, so ists eben / als wenn einer den gantzen Psalter / mit allen Euangelien vber einen Nesselstrauch lese / der meinung / daß derselbige nicht brennen solte / oder vber ein weiches Ey / daß das so hart / wie ein Büchsenkugel solt werden / Denn weil wir dauon kein Befehl oder Verheissung GOttes haben / so hilfft weder Beten noch lesen darzu / vnd ist ein grewlicher Mißbrauch des Namens Gottes / wieder das Ander Gebot / Vnd ist kein Vnterscheid zwischen solchem Weihen vnd anderer Zauberey / da man Gottes Wort vnd Nahmen zu braucht. Zum Dritten / ist das das allerbeschwerlichste / daß solchen geweiheten Creaturen / als Wasser / Saltz / etc. ohne Gottes Wort / Befehl vnd Verheissung / im Bapsthumb zugeschrieben / vnd zugetrawet wird / daß allein GOtt vmb Christus willen / durch den heiligen Geist / schaffen vnd wircken wil / vnd darzu er gebrauchen wil sein Wort / vnd seine Sacramenta, die er durch sonderliche Verordnung / als ördentliche Mittel / darzu eingesetzt hat: Als / dem geweiheten Saltz wird das zugeschrieben / daß es sey ein heilsam Sacrament / vnd eine volkommene Artzney / den bösen Feind zu vertreiben. Item / so spricht jhre Agenda, Nim hin das Saltz der Weißheit / auff daß dir Christus gnedig sey zum ewigen Leben. Das Wasser wird darzu geweihet / daß es seyn solle allen / die es nehmen / ein Heyl Leibs vnd der Seelen / vnd was damit besprenget wird / daß dauon abgehalten / abgetrieben vnd außgerottet werden die Teuffel / mit aller jhrer list / vnd gewalt / alle Kranckheit / vnd alles was der Gesundheit / vnd Ruhe im Hause zuwieder ist. Item / wohin es gesprenget werde / daß dahin die gegenwertigkeit des heiligen Geistes / die Gnade des Segens Gottes kommen / vnd alles böses weichen müsse. Item / zur Vergebung der täglichen Sünde. Die Wachsliecht werden also geweihet / daß sie dadurch bekommen vnd haben sollen solche Krafft vnd Segen / daß / wo sie angezündet / vnd gesetzt werden / der Teuffel / mit alle seinem Gespenst weichen müsse. Item / daß sie seyn mögen zur Gesundheit Leibs vnd der Seelen / auff daß die / so dieselbigen in den Henden tragen / von der Blindheit des Hertzen erlöset / das Liecht / das im Finsternis leuchtet / ergreiffen mögen. Die Asche wird also geweihet / Daß sie ein selige Artzney seyn sol / Wer damit bestrawet wird / daß der mit dem Geist der Busse erfüllet werde. Item / Daß der Vergebung seiner Sünde / des Leibes Gesundheit / vnd der Seelen Schutz bekom̅en möge / Denn die Agenda spricht / Daß die Asche auff das Heupt gelegt werde / Causa promerendae veniae, daß wir Gnade vnd Vergebung verdienen mögen. Die Palmen / vnd andere Zweige / werden also geweihet / daß sie allem Volcke gedeyen mögen zur Seligkeit / auff daß alle / so dieselbigen tragen / Item / Wo sie hin getragen werden / daß der Orth dadurch geheiliget / der böse Feind vertrieben / vnd GOttes Rechte Hand vns beschützen möge. Das Fewer wird mit diesen Worten geweihet / Auff daß mit Geistlichen Begierden entzündet / zu der Ewigen Klarheit kommen mögen / vnd daß Gott dadurch helffe / wieder alle fewrige Pfeile des Teuffels. Das Osterlamb / Schincken vnd Kese werden mit diesen Worten geweihet / daß / wer dauon jsset / mit allem Himlischen Segen / vnd mit Gottes Gnaden in gutem gesettiget möge werden. Eyer / Brod / Fladen / wird also geweihet / daß man vertrawen solle / wer dauon jsset / daß es dem gereichen solle zur Ewigen Seligkeit / vnd sie dadurch empfangen mögen / des Leibs Gesundheit / vnd der Seelen Schutz. An S. Johannis Tag / wird der Wein zum Johannis Trunck also geweihet / wer dauon etwas nimpt / daß derselbige durch Fürbitt Marien vnd Johannis / das ewige Leben vberkomme. Item / daß es sey ein Heyl Leibs vnd der Seelen / vnd eine Beschirmung wieder alle Kranckheit / Gifft / auch wieder alle List der Feinde / wieder alle Gefahr Leibs vnd der Seelen / etc. Die Kreuter werden mit solchen Worten geweihet / daß sie nicht allein allerley Kranckheit / Schaden vnd Feyl / beyde Menschen vnd Viehe / vertreiben sollen / Sondern auch / daß alle / die dauon nehmen / der Seelen vnd des Leibs Gesundheit empfangen / vnd in die Thür des Paradeises eingehen mögen. Weil aber diß alles grewlich ist / wieder das Erste Gebot / daß solche hohe Himlische Geistliche ewige sachen vnd Güter / ohne Gottes Befehl vnd Verheissungen / Creaturen sollen zugeschrieben werden / Vnd auch ein Mißbrauch des Göttlichen Nahmens ist / wieder das Ander Gebot: So sol solch Weihen hinfüro in diesen Kirchen abgeschaffet seyn. Vnd daß die Pastores das Volck desto besser berichten mögen / worumb es abgeschaffet werde / haben wir aus der Agenda etliche Stücke hieher verzeichnet. Es sollen aber dagegen die Leute berichtet werden / wie alle Creaturen / wenn wir dieselbigen zu rechtem Natürlichen Brauch nehmen wöllen / aus GOttes Worte Befehl vnd Verheissung vns Gleubigen also geheiliget mögen werden / daß wir dieselbigen mit gutem Gewissen / mit Gottes gnedigen guten Willen / seliglich brauchen mögen / wie das aus dem Spruch Pauli / 1. Timoth. 4. droben klerlich erweiset ist. Vnd der Vrsachen halben sollen Alt vnd Jung vermahnet vnd gewehnet werden / wenn sie zum Tisch vnd dauon gehen / daß sie das Benedicite vnd Gratias, mit Andacht sprechen: Vnd deßgleichen auch thun / wenn sie anderer Gaben Gottes brauchen wöllen / Wie ohne zweiffel erstlich vmb solcher Paedagogi willen / man angefangen hat in der Kirchen den Leuten eine anweisung zu geben / wie sie durchs Gebet die Creaturen zum seligen Brauch heiligen solten / wie eine Benedictio Ouorum lautet / Segene diese Creaturen / die du geschaffen hast / daß es eine gesunde selige Speise möge seyn deinen Gleubigen / die es mit Dancksagung zu sich nehmen: Aber daraus ist hernach ein solcher Aberglaube / ja Abgötterey gemachet worden / die nun mehr bey reiner Lehre vnleidlich ist. Von andern Artickeln der Christlichen Lehre / sollen die Prediger Explicationes vnd Refutationes nehmen / aus dem obermelten Corpore Doctrinae, vnnd die Lehre also führen / daß nicht allein gelehret werde / was recht ist / Sondern auch was falsch vnd vnrecht ist / gestrafft werde / vnd das alles mit Christlicher Bescheidenheit / zur Erbawung / wie derhalben zur Anleitung / von etlichen fürnemen Artickeln Declarationes hieher gesetzt seyn.

Register vber das obberürt Corpus Doctrinae.

Was das Corpus Doctrinae, das ist / die Form / vnd das Fürbild der reinen Lehre in den Kirchen dieses Fürstenthumbs seyn sol. Folio 1.
Kurtzer einfeltiger vnd nothwendiger Bericht / von etlichen fürnemen Artickeln der Lehre / wie dieselbige mit gebürlicher bescheidenheit / zur Erbawung fürgetragen / vnd wieder alle Verfelschung verwahret mögen werden. Fol. 3.
Von GOTT. Fol. 4.
Von der Busse. Fol. 5.
Von Vnterscheidt des Gesetzes vnd Euangelij. Fol. 8.
Von der Sünde. Fol. 11.
Von dem Artickel der Rechtfertigung des armen Sünders für Gott zum Ewigen Leben. Fol. 13.
Von Guten Wercken. Fol. 17.
Vom Freyen Willen. Fol. 20.
Von den Sacramenten in gemein. Fol. 22.
Von der Beicht vnd Absolution. Fol. 23.
Von der heiligen Tauffe. Fol. 26.
Von der Messe. Fol. 29.
Von dem Abendmal des HERRN. Fol. 30.
Von Fasten vnd Beten. Fol. 34.
Von Weihen des Saltzes / Wasser / Fewr / Kreuter / vnd anderer Creaturen. Fol. 36.

Die drey Symbola oder Bekentnis des Glaubens Christi / in der Kirchen eintrechtiglich gebraucht.

Das I. Bekentnis oder Symbolum, ist das gemein Bekentnis der Apostel / Darin der Grund gelegt ist des Christlichen Glaubens / Vnd lautet also:

ICH gleube an Gott Vater Allmechtigen / Schöpffer Himels vnd der Erden. Vnd an JESVM Christum seinen einigen Sohn / vnsern HERRN / Der empfangen ist vom heiligen Geist / Geboren von der Jungfrawen Maria / Gelitten vnter Pontio Pilato / gecreutziget / gestorben vnd begraben / Niedergefahren zur Hellen / Am dritten Tage aufferstanden von den Todten / Auffgefahren gen Himmel / sitzend zur Rechten Gottes des Allmechtigen Vaters / Von dannen ER kommen wird zu richten die Lebendigen vnd die Todten. Ich gleube an den heiligen Geist / Ein heilige Christliche Kirche / Die Gemeine der Heiligen / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / Vnd ein ewiges Leben / Amen.

Das II. Bekentnis oder Symbolum Nicaenum.

ICH gleube an einen einigen Allmechtigen Gott den Vater / Schöpffer Himels vnd der Erden / Alles das sichtbar vnd vnsichtbar ist. Vnd an einen einigen HErrn JEsum Christum / Gottes einigen Sohn / Der vom Vater geborn ist / vor der gantzen Welt / Gott von Gott / Liecht vom Liecht / Warhafftigen Gott vom Warhafftigen Gott / Geborn / nicht geschaffen / mit dem Vater in einerley Wesen / Durch welchen alles geschaffen ist / Welcher vmb vns Menschen / vnd vmb vnser Seligkeit willen vom Himmel kommen ist / Vnd leibhafftig worden / durch den heiligen Geist / von der Jungfrawen Maria / vnd Mensch worden / Auch für vns gecreutziget / vnter Pontio Pilato / gelitten vnd begraben / Vnd am dritten Tage aufferstanden nach der Schrifft / Vnnd ist auffgefahren gen Himmel / Vnd sitzet zur Rechten des Vaters / Vnd wird wiederkommen mit Herrligkeit / zu richten die Lebendigen vnd die Todten / Deß Reich kein ende haben wird. Vnd an den HERRN den heiligen Geist / Der da lebendig machet / Der vom Vater vnd dem Sohn außgehet / Der mit dem Vater vnd dem Sohn zugleich angebetet / vnd zugleich geehret wird / Der durch die Propheten geredt hat. (Christliche Catholica ta̅ man nit wol besser teutsche̅ denn Christlich / wie bißhero geschehe̅ / Das ist / wo Christen sind in aller welt / Dawider tobet der Bapst / vnd wil seine̅ Hof allein die Christliche Kirch geheissen haben / leuget aber / wie Der Teuffel sein Abgott.) Vnd eine einige heilige Christliche Apostolische Kirche. Ich bekenne eine einige Täuffe / zur Vergebung der Sünden / Vnd warte auff die Aufferstehung der Todten / Vnd ein Leben der zukünfftigen Welt / Amen.

Das III. Bekentnis oder Symbolum, heist Sancti Athanasij, Welches er gemacht hat / wieder die Ketzer / Ariani genant / Vnd lautet also:

WER da wil selig werden / Der muß für allen dingen / den rechten Christlichen Glauben haben. Wer denselben nicht gantz vnd rein helt / Der wird ohn zweiffel ewiglich verlohren seyn. Diß ist aber der rechte Christliche Glaube / Daß wir ein einigen Gott in drey Personen / vnd drey Personen in einiger Gottheit ehren. Vnd nicht die Personen in einander mengen / noch das Göttlich Wesen zertrennen. Ein ander Person ist der Vater / Ein andere der Sohn / Ein andere der heilige Geist. Aber der Vater vnd Sohn vnd heiliger Geist / ist ein einiger Gott / gleich in der Herrligkeit / gleich in ewiger Maiestet. Welcherley der Vater ist / solcherley ist der Sohn / solcherley ist auch der heilige Geist. Der Vater ist nicht geschaffen / Der Sohn ist nicht geschaffen / Der heilige Geist ist nicht geschaffen. Der Vater ist vnmeßlich / Der Sohn ist vnmeßlich / Der heilige(Vnmeßlich sol hie heissen deß wesen vn̅ Macht kein Ende / masse / noch Zahl hette.) Geist ist vnmeßlich. Der Vater ist Ewig / Der Sohn ist Ewig / Der heilige Geist ist Ewig. Vnd sind doch nicht drey Ewige / Sondern es ist ein Ewiger. Gleich wie auch nicht drey Vngeschaffene / noch drey vnmeßliche /(Vngeschaffen / des Wesens kein Anfang / noch ende hat / oder kein Creatut seyn kan.) Sondern es ist ein Vngeschaffener / vnd ein Vnmeßlicher. Also auch / der Vater ist Allmechtig / Der Sohn ist Allmechtig / Der heilige Geist ist Allmechtig. Vnd sind doch nicht drey Allmechtige / Sondern es ist ein Allmechtiger. Also / der Vater ist Gott / der Sohn ist Gott / der heilige Geist ist Gott. Vnd sind doch nicht drey Götter / Sondern es ist ein Gott. Also / der Vater ist der HERR / der Sohn ist der HERR / der heilige Geist ist der HERR. Vnd sind doch nicht drey HERREN / Sondern es ist ein HERR. Denn gleich wie wir müssen nach Christlicher Warheit / eine jegliche Person für sich / GOTT vnd HERRN bekennen. Also können wir im Christlichen Glauben / nicht drey Götter / oder drey HERREN nennen. Der Vater ist von niemand / weder gemacht noch geschaffen / noch geborn. Der Sohn ist allein vom Vater / nicht gemacht noch geschaffen / Sondern geborn. Der Heilige Geist ist vom Vater vnd Sohn / nicht gemacht / nicht geschaffen / nicht geborn / Sondern außgehend. So ists nun / Ein Vater / nicht drey Väter / Ein Sohn / nicht drey Söhne / Ein heiliger Geist / nicht drey heilige Geister. Vnd vnter diesen drey Personen ist keine die erste / keine die letzte / keine die grösseste / keine die kleineste. Sondern alle drey Personen sind mit einander gleich Ewig / gleich gros. Auff daß also / wie gesagt ist / drey Personen in einer Gottheit / Vnd ein Gott in drey Personen geehret werde. Wer nun wil selig werden / der muß also von den Drey Personen in Gott halten. Es ist aber auch noth zur ewigen Seligkeit / Daß man trewlich gleube / Daß JEsus Christus vnser HERR sey warhafftiger Mensch. So ist nun diß der rechte Glaube / So wir gleuben vnd bekennen / Daß vnser HERR Jesus Christus Gottes Sohn / Gott vnd Mensch ist. GOTT ist er aus des Vaters Natur vor der Welt geborn / Mensch ist er aus der Mutter Natur in der Welt geborn. Ein volkomener Gott / Ein volkomener Mensch mit vernünfftiger Seelen vnd Menschlichem Leibe. Gleich ist er dem Vater nach der Gottheit / Kleiner ist Er denn der Vater nach der Menscheit. Vnd wiewol er Gott vnd Mensch ist / so ist er doch nicht zween / Sondern ein Christus. Einer / Nicht daß die Gottheit in die Menscheit verwandelt sey / Sondern daß die Gottheit / hat die Menscheit an sich genommen. Ja / einer ist Er / Nicht daß die zwo Naturen vermenget sind / Sondern daß er ein einige Person ist. Denn gleich wie Leib vnd Seel ein Mensch ist / So ist GOtt vnd Mensch ein Christus. Welcher gelitten hat vmb vnser Seligkeit willen / Zur Hellen gefahren / Am dritten Tage aufferstanden von den Todten. Auffgefahren gen Himmel / Sitzet zur Rechten Gottes des Allmechtigen Vaters. Von dannen ER kommen wird / zu richten die Lebendigen vnd die Todten. Vnd zu seiner Zukunfft müssen alle Menschen aufferstehen / mit jhren eigen Leiben. Vnd müssen Rechenschafft geben / was sie gethan haben. Vnd welche gutes gethan haben / werden ins ewige Leben gehen / Welche aber böses gethan / ins ewige Fewr. Das ist der rechte Christliche Glaube / Wer denselben nicht fest vnd trewlich gleubt / Der kan nicht selig werden.

ENCHIRIDION Der Kleine Catechismus / Für die gemeine Pfarrherr vnd Prediger.

D. Mart. Luth.

Helmstadt / Anno 1603.

ENCHIRIDION Der Kleine Catechismus D. M. L. Für die gemeine Pfarrherr vnd Prediger.

Vorrede D. M. L.

MArtinus Luther allen trewen frommen(Lutherus ad Martinu̅ Gòrlitium. Modò in para̅do Catechismo pro rudibuspaganis versor. Anno 1529. 15. Ianuar. Idem ad Nicolaum Hausmannu̅. Non est absolutus Catechismus, sed breui absoluetur, Anno 1529. 3. Martij. Diese Visita tion ist geschehen / Anno 27. Wie das zu sehen ist Tomo 3. fol. 425. a. 436. b. 437. b. Item Tomo 4. fol. 341. a. anders Drucks Tomo 3. fo. 408. b. 336 a. 409 a. Item, Tom 4. fol 352. b. a.) Pfarrherrn vnd Predigern / Gnade / Barmhertzigkeit vnd Friede in Jesu Christo / vnserm HErrn. Diesen Catechismum oder Christliche Lehre / in solche kleine / schlechte / einfeltige Form zu stellen / hat mich gezwungen vnd gedrungen / die klägliche elende Noth / so ich newlich erfahren habe / da ich auch ein Visitator war / Hilff lieber Gott / wie manchen Jamer hab ich gesehen / daß der gemeine Man doch so gar nichts weis von der Christlichen Lere / sonderlich auff den Dörffern / Vnd leider viel Pfarrherr fast vngeschickt vnd vntüchtig sind zu lehren / Vnd sollen doch alle Christen heissen / getaufft seyn / vnd der H. Sacrament geniessen / Können weder Vater vnser / noch den Glauben / oder Zehen Gebot / leben dahin / wie das liebe Viehe / vnd vnuernünfftige Sewe / Vnd nun das Euangelium kommen ist / Dennoch fein gelernet haben / aller Freyheit meisterlich zu mißbrauchen. O jhr Bischoffe / was wolt jhr doch Christo jmmermehr antworten / daß jhr das Volck so schendlich habt lassen hingehen / vnd ewer Ampt nicht ein Augenblick je beweiset? Daß euch alles Vnglücke fliehe / Verbietet einerley Gestalt / vnd treibt auff ewre Menschen Gesetze / Fraget aber dieweil nichts darnach / Ob sie das Vater vnser / Glauben / Zehen Gebot / Oder einiges Gottes Wort können / Ach vnd Weh vber ewern Hals ewiglich. Darumb bitte ich vmb Gottes willen euch alle meine lieben Herren vnd Brüder / so Pfarrherr oder Prediger sind / wollet euch ewers Ampts von Hertzen annehmen / euch erbarmen vber ewer Volck / das euch befohlen ist / vnd vns helffen den Catechismum in die Leute / sonderlich in das junge Volck bringen / vnd welche es nicht besser vermögen / diese Tafeln vnd Forme für sich nehmen / vnd dem Volck von Wort zu Wort fürbilden / Nemlich also: (???) AVffs Erst / daß der Prediger für allen dingen sich hüte / vnd meide / mancherley oder anderley Text vnd Form der Zehen Gebot / Vater vnser / Glauben / der Sacrament / etc. Sondern nehme einerley Form für sich / darauff er bleibe / vnd dieselbige jm̅er treibe / ein Jar wie das ander / Denn das junge vnd alber Volck muß man mit einerley gewissen Text vnd Form lehren / sonst werden sie gar leicht jrre / wenn man heut sonst / vnd vber ein Jahr so lehret / als wolt mans bessern / vnd wird damit alle Mühe vnd Arbeit verlohren. Das haben die lieben Väter auch wol gesehen / die das Vater vnser / Glauben / Zehen Gebot / alle auff eine weise haben gebrauchet / Darumb sollen wir auch bey dem jungen vnd einfeltigen Volck solche stück also lehren / daß wir nicht eine Syllaben verrücken / oder ein Jahr anders denn das ander fürhalten oder fürsprechen. Darumb erwehle dir welche Form du wilt / vnd bleib dabey ewiglich. Wenn du aber bey den Gelehrten vnd verstendigen predigest / da magstu deine Kunst beweisen / vnd diese Stücke so bund kraus machen / vnd so meisterlich drehen / als du kanst. Aber bey dem jungen Volck bleib auff einer gewissen ewigen Form vnd weise / vnd lehre sie für das allererst die Stück / Nemlich / die Zehen Gebot / Glauben / Vater vnser / etc. nach dem Text hin / von Wort zu Wort / daß sie es auch so nachsagen können / vnd außwendig lernen. Welche es aber nicht lernen wöllen / daß man denselbigen sage / (???) Wie sie Christum verleugnen / vnd keine Christen sind / sollen auch nicht zum Sacrament gelassen werden / kein Kind aus der Tauffe heben / auch kein stück der Christlichen Freyheit brauchen / Sondern schlechts dem Bapst vnd seinen Officialen / dazu dem Teuffel selbs heimgeweiset seyn / Dazu sollen jhnen die Eltern vnd Haußherrn Essen vnd Trincken versagen / vnd jhnen anzeigen / daß solche rohe Leute der Fürste aus dem Lande jagen wölle / etc. Denn wiewol man niemand zwingen kan noch sol zum Glauben / so sol mann doch den Hauffen dahin halten vnd treiben / daß sie wissen / Was recht vnd vnrecht ist / bey denen / bey welchen sie wohnen / sich nehren / vnd leben wöllen / Denn wer in der Stadt wohnen wil / der sol das Stadrecht wissen vnd halten / des er geniessen wil / Gott gebe er gleube / oder sey im Hertzen für sich ein Schalck oder Bube. ZVm Andern / Wenn sie den Text wol können / so lehre sie denn hernach auch den Verstand / daß sie wissen was es gesagt sey / vnd nim abermahl für dich dieser Tafeln weise / oder sonst eine kurtze einige weise / welche du wilt / vn̅ bleibe dabey / vnd verrücke sie mit keiner Syllaben nicht / Gleich wie vom Text jetzt gesagt ist / Vnd nim dir die weile dazu / Denn es ist nicht Noth / daß du alle Stück auff einmal fürnehmest / Sondern eines nach dem andern / Wenn sie das Erste Gebot zuuor wol verstehen / Darnach nim das ander für dich / vnd so fort an / Sonst werden sie vberschüttet / Daß sie keines wol behalten. ZVm Dritten / Wenn du sie nu solchen kurtzen Catechismum gelehret(Den grossen Catechismu̅ findestu Tomo 4. folio 426.) hast / Alßdenn nim den grossen Catechismum für dich / Vnd gib jhnen auch reichern vnd weitern Verstand / Daselbst streich ein jeglich Gebot / Bitte / Stück aus / mit seinen mancherley Wercken / Nutz / Frommen / Fahr / vnd Schaden / Wie du das alles reichlich findest in so viel Büchern daruon gemacht / Vnd in sonderheit treibe das Gebot vnd Stücke am meisten / das bey deinem Volck am meisten Noth leidet / Als das Siebend Gebot von stelen mustu bey Handwercken / Händlern / Ja auch bey Bawern vnd Gesinde hefftig treiben / Denn bey solchen Leuten / ist allerley Vntrew vnd Dieberey gros. Item / das Vierde Gebot / mustu bey den Kindern vnd gemeinem Man wol treiben / Daß sie stille / trew / gehorsam / friedsam seyn / Vnd jmmer viel Exempel aus der Schrifft / da Gott solche Leute gestrafft / vnd gesegnet hat / einführen. In sonderheit treib auch daselbst die Obrigkeit vnd Eltern / daß sie wol regieren / vnd Kinder ziehen zur Schule / mit anzeigen / Wie sie solchs zu thun schüldig sind / Vnd wo sie es nicht thun / Welch ein verfluchte Sünde sie thun / Denn sie stürtzen vnd verwüsten damit / beyde / GOttes vnd der Welt Reich / als die ergesten Feinde / beyde / Gottes vnd der Menschen / Vnd streich wol aus / was für grewlich schaden sie thun / Wo sie nicht helffen Kinder ziehen / zu Pfarrherr / Prediger / Schreiber / etc. Daß Gott sie schrecklich darumb straffen werde / Denn es ist hie noth zu predigen / Die Eltern vnd Obrigkeit sündigen jetzt hierin / daß nicht zu sagen / Der Teuffel hat auch ein grawsames damit im Sinne. ZV letzt / Weil nu die Tyranney des Bapsts ab ist / So wöllen sie nicht mehr zum Sacrament gehen / vnd verachtens. Hie ist aber noth zu treiben / Doch mit diesem bescheid. Wir sollen niemand zum Glauben / oder zum Sacrament zwingen / Auch kein Gesetze / noch zeit / noch stedt stimmen / Aber also predigen / Daß sie sich selbs ohn vnser Gesetz dringen / vnd gleich vns Pfarrherrn zwingen / das Sacrament zu reichen / Welchs thut man also / Daß man jhnen sagt / Wer das Sacrament nicht sucht / noch begert / zum wenigsten ein mahl oder vier des Jahrs / da ist zu besorgen / daß er das Sacrament verachte / vnd kein Christ sey / gleich wie der kein Christ ist / der das Euangelion nicht gleubet / oder höret / Denn Christus sprach nicht / Solchs lasset / oder solchs verachtet / Sondern / solchs thut / so offt jhrs trincket / etc. Er wil es warlich gethan / vnd nicht aller ding gelassen / vnd veracht haben / Solches thut / spricht er. Wer aber das Sacrament nicht gros achtet / das ist ein Zeichen / daß er kein Sünde / kein Fleisch / keinen Teuffel / keine Welt / keinen Tod / keine Fahr / keine Helle hat / Das ist / er gleubet der keines / ob er wol bis vber die Ohren drin steckt / vnd ist zweyfeltig des Teuffels / Widerumb / so darff er auch keiner Gnade / Leben / Paradiß / Himmelreich / Christus / Gottes / noch einiges Gutes / Denn wo er gleubet / daß er so viel böses hette / vnd so viel gutes bedürffte / so würde er das Sacrament nicht so lassen / darinn solchem Vbel geholffen / vnd so viel Guts gegeben wird / Man darff jhn auch mit keinem Gesetze zum Sacrament zwingen / Sondern er würde selbst gelauffen vnd gerennet kommen / sich selbst zwingen / vnd dich treiben / daß du jhm müstest das Sacrament geben. Darumb darffstu hie kein Gesetze stellen / wie der Bapst / streiche nur wol aus den Nutz vnd schaden / Noth vnd Frommen / Fahr vnd Heyl / in diesem Sacrament / so werden sie selbs wol kommen / ohn dein zwingen / Kommen sie aber nicht / so las sie fahren / vnd sage jhn / daß sie des Teuffels sind / die jhre grosse Noth / vnd Gottes gnedige Hülffe nicht achten / noch fühlen / Wenn du aber solches nicht treibest / oder machest ein Gesetz vnd Gifft daraus / so ist es deine schuld / daß sie das Sacrament verachten / Wie solten sie nicht faul seyn / wenn du schleffest / vnd schweigest? Darumb siehe darauff / Pfarrherr vnd Prediger / vnser Ampt ist nu ein ander ding worden / denn es vnter dem Bapst war / es ist nu ernst vnd heilsam worden / darumb hat es nu viel mehr Mühe vnd Arbeit / Fahr vnd Anfechtung / dazu wenig Lohn vnd Danck in der Welt / Christus aber wil vnser Lohn selbest seyn / so wir trewlich arbeiten / Das helffe vns der Vater aller Gnaden / dem sey Lob vnd Danck in Ewigkeit / durch Christum vnsern HErrn Amen.

Die Zehen Gebot / Wie sie ein Haußvater seinem Gesinde einfeltiglich fürhalten sol.

Diese Figur stehet im Andern Buch Mosi / am Zwey vnd Dreyssigsten Capittel.

Das Erste Gebot.

Du solt nicht ander Götter haben. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott vber alle ding fürchten / lieben / vnd vertrawen.

Diese Figur stehet im Dritten Buch Mosi / am Vierzehenden Capittel.

Das Ander Gebot.

Du solt den Nahmen deines Gottes nicht vnnützlich führen. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir bey seinem Nahmen nicht fluchen / schweren / zeubern / liegen oder triegen / Sondern denselbigen in allen Nöten anruffen / beten / loben / vnd dancken.

Diese Figur stehet im Vierden Buch Mosi / am Fünffzehenden Capittel.

Das Dritte Gebot.

Du solt den Feyertag heiligen. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir die Predigt vnd sein Wort nicht verachten / Sondern dasselbige heilig halten / gerne hören vnd lernen.

Diese Figur stehet im Ersten Buch Mosi / am Neunden Capittel.

Das Vierde Gebot.

Du solt deinen Vater vnd deine Mutter ehren / Auff daß dirs wolgehe vnd lange lebest auff Erden. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir vnser Eltern vnd Herrn nicht verachten noch erzürnen / Sondern sie in ehren halten / jhnen dienen / gehorchen / lieb vnd werth haben.

Diese Figur stehet im Ersten Buch Mosi / am Vierden Capittel.

Das Fünffte Gebot.

Du solt nicht Tödten. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir vnserm Nehesten an seinem Leibe keinen schaden noch leid thun / Sondern jhm helffen vnd fördern in allen Leibes nöthen.

Diese Figur stehet im andern Buch Samuel. am Eilfften Capittel.

Das Sechste Gebot.

Du solt nicht Ehebrechen. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir keusch vnd züchtig leben / mit Worten vnd Wercken / vnd ein jeglicher sein Gemahl lieben vnd ehren.

Diese Figur stehet im Buch Josua / am Siebenden Capittel.

Das Siebende Gebot.

Du solt nicht stelen. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir vnsers Nehesten Gelt oder Gut nicht nehmen / noch mit falscher Wahr oder Handel an vns bringen / Sondern jhm sein Gut vnd Narung helffen bessern vnd behüten.

Diese Figur stehet in den Apocryphis / in Stücken Danielis.

Das Achte Gebot.

Du solt nicht falsch Zeugnis reden wieder deinen Nehesten. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir vnsern Nehesten nicht felschlich beliegen / verrahten / affterreden / oder bösen Leumund machen / Sondern sollen jhn entschüldigen / vnd guts von jhm reden / vnd alles zum besten kehren.

Diese Figur stehet im Ersten Buch Mosi / am Dreissigsten Capittel.

Das Neunde Gebot.

Du solt nicht begehrn deines Nehesten Haus. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir vnserm Nehesten nicht mit liste nach seinem Erbe oder Hause stehen / vnd mit einem schein des Rechtens an vns bringen / etc. Sondern jhm dasselbige zu behalten / fürderlich vnd dienstlich seyn.

Diese Figur stehet im Ersten Buch Mosi / am Neun vnd Dreissigsten Capittel.

Das Zehende Gebot.

Du solt nicht begehren deines Nehesten Weib / Knecht / Magd / Vieh / oder was sein ist. Was ist das? Antwort. Wir sollen Gott fürchten vnd lieben / Daß wir vnserm Nehesten sein Weib / Gesinde / oder Vieh nicht abspannen / abdringen oder abwendig machen / Sondern dieselbigen anhalten / daß sie bleiben / vnd thun was sie schüldig sind.

Was sagt nu Gott von diesen Geboten allen?

Antwort.

Er sagt also:

Ich der HERR dein Gott / bin ein eyueriger Gott / Der vber die / so mich hassen / die Sünde der Väter heimsucht an den Kindern / bis ins dritte vnd vierde Glied / Aber denen / so mich lieben / vnd meine Gebot halten / thue ich wol in tausend Glied. Was ist das? Antwort. Gott drewet zu straffen alle / Die diese Gebot vbertretten / Darumb sollen wir vns fürchten für seinem Zorn / vnd nicht wieder solche Gebot thun. Er verheisset aber Gnade / vnd alles Guts / allen / die solche Gebot halten / Darumb sollen wir jhn auch lieben / vnd vertrawen / vnd gern thun nach seinen Geboten.

Der Glaube / Wie ein Hausvater denselbigen seinem Gesinde auffs einfeltigst fürhalten sol.

Diese Figur stehet im Ersten Buch Mosi / am Ersten Capittel.

Der Erste Artickel / Von der Schöpffung.

ICH gleube an Gott den Vater Allmechtigen / Schöpffer Himmels vnd der Erden. Was ist das? Antwort. Ich gleube / Daß mich Gott geschaffen hat / sampt allen Creaturen / mir Leib vnd Seele / Augen / Ohren / vnd alle Glieder / Vernunfft / vnd alle Sinne gegeben hat / vnd noch erhelt / Dazu Kleider vnd Schuch / Essen vnd Trincken / Haus vnd Hoff / Weib vnd Kind / Acker / Viehe / vnd alle Güter / mit aller Notturfft vnd Nahrung / des Leibes vnd Lebens / reichlich vnd täglich versorget / wieder alle Fehrligkeit beschirmet / vnd für allem vbel behütet vnd bewahret / Vnd das alles aus lauter Väterlicher / Göttlicher Güte vnd Barmhertzigkeit / ohne alle mein verdienst vnd wirdigkeit / Deß alles ich jhm zu dancken vnd zu loben / vnd dafür zu dienen / vnd gehorsam zu seyn schüldig bin / Das ist gewißlich wahr.

Diese Figur stehet Matthei am 27. Marci am 15. Lucae am 23. Johannis am 19. Capittel.

Der Ander Artickel / Von der Erlösung.

Vnd an JEsum Christum / seinen einigen Sohn / vnsern HERRN / Der empfangen ist von dem heiligen Geiste / Geborn von der Jungfrawen Maria / Gelitten vnter Pontio Pilato / gecreutziget / gestorben vnd begraben / Niedergefahren zur Hellen / Am dritten Tage aufferstanden von den Todten / Auffgefahren gen Himmel / sitzend zur Rechten Hand Gottes / des Allmechtigen Vaters / Von dannen er kommen wird / zu richten die Lebendigen vnd die Todten. Was ist das? Antwort. Ich gleube / Daß JEsus Christus warhafftiger Gott vom Vater in Ewigkeit geborn / Vnd auch warhafftiger Mensch von der Jungfrawen Maria geborn / sey mein HErr / Der mich verlornen vnd verdampten Menschen erlöset hat / erworben / gewonen / vnd von allen Sünden / vom Todt / vnd von der Gewalt des Teuffels / Nicht mit Gold oder Silber / Sondern mit seinem heiligen thewren Blut / vnd mit seinem vnschüldigen Leiden vnd Sterben / Auff daß ich sein eigen sey / Vnd in seinem Reich vnter jhm lebe / vnd jhm diene in ewiger Gerechtigkeit / Vnschuld / vnd Seligkeit / gleich wie er ist aufferstanden vom Tode / lebet vnd regieret in ewigkeit / Das ist gewißlich wahr.

Diese Figur stehet in Actis am Andern Capittel.

Der Dritte Artickel / Von der Heiligung.

Ich gleube an den Heiligen Geist / Eine heilige Christliche Kirche / die Gemeine der Heiligen / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / vnd ein ewiges Leben / Amen. Was ist das? Antwort. Ich gleube / Daß ich nicht aus eigener Vernunfft noch Krafft / an Jesum Christum meinen HERRN gleuben / oder zu jhm kommen kan / Sondern der heilige Geist hat mich durchs Euangelium beruffen / mit seinen Gaben erleuchtet / Im rechten Glauben geheiliget vnd erhalten / Gleich wie er die gantze Christenheit auff Erden berüfft / samlet / erleuchtet / heiliget / vnd bey JEsu Christo erhelt / im rechten einigen Glauben / In welcher Christenheit / er mir vnd allen Gleubigen täglich alle Sünde reichlich vergibt. Vnd am Jüngsten Tage mich vnd alle Todten aufferwecken wird / Vnd mir sampt allen Gleubigen in Christo ein Ewiges Leben geben wird / Das ist gewißlich wahr.

Das Vater Vnser / Wie ein Haußvater dasselbige seinem Gesinde auffs einfeltigst fürhalten sol.

Diese Figur stehet / Matth. am Sechsten vnd Luc. am Eilfften Capittel.

Vater vnser / Der du bist im Himmel. Was ist das? Antwort. Gott wil damit vns locken / daß wir gleuben sollen / er sey vnser rechter Vater / vnd wir seine rechte Kinder / auff daß wir getrost / vnd mit aller zuuersicht jhn bitten sollen / wie die lieben Kinder jhren lieben Vater.

Diese Figur stehet im Newen Testament / Matthei am Fünfften / Lucae am Siebenden Capittel.

Die Erste Bitte.

Geheiliget werde dein Name. Was ist das? Antwort. Gottes Name ist zwar an jhm selbs heilig / Aber wir bitten in disem gebet / daß er bey vns auch heilig werde. Wie geschicht das? Antwort. Wo das Wort Gottes lauter vnd rein gelehret wird / vnd wir auch heilig / als die Kinder Gottes darnach leben / Deß hilff vns lieber Vater im Himmel. Wer aber anders lehret vnd lebet / denn das Wort Gottes lehret / der entheiliget vnter vns den Namen Gottes / Da behüt vns für lieber Himlischer Vater.

Diese Figur stehet in der Apostel Geschicht / am Andern Capittel.

Die Ander Bitte.

Dein Reich komme. Was ist das? Antwort. Gottes Reich kömpt wol ohn vnser Gebet / von jhm selbs / Aber wir bitten in diesem Gebet / daß es auch zu vns komme. Wie geschicht das? Antwort. Wenn der Himlische Vater vns seinen heiligen Geist gibt / daß wir seinem heiligen Wort / durch seine Gnade gleuben / vnd Göttlich leben / hie zeitlich / vnd dort Ewiglich.

Diese Figur ist genommen aus dem Newen Testament / Matthei am 26. Capittel.

Die Dritte Bitte.

Dein Wille geschehe / wie im Himmel / also auch auff Erden. Was ist das? Antwort. Gottes guter gnediger Wille geschicht wol ohn vnser Gebet: Aber wir bitten in diesem Gebet / daß er auch bey vns geschehe.

Wie geschicht das?

Antwort.

Wenn Gott allen bösen Rath vnd willen bricht / vnd hindert / So vns den Nahmen Gottes nicht heiligen / vnd sein Reich nicht kommen lassen wöllen / als da ist des Teuffels / der Welt / vnd vnsers Fleisches wille / Sondern / stercket vnd behelt vns feste in seinem Wort vnd Glauben / bis an vnser Ende. Das ist sein gnediger guter Wille.

Diese Figur stehet im Newen Testament / Johannis am Sechsten Capittel.

Die Vierde Bitte.

Vnsertäglich Brod gib vns heute. Was ist das? Antwort. Gott gibt täglich Brod / auch wol ohn vnser Bitte / allen bösen Menschen / Aber wir bitten in diesem Gebet / daß er vns erkennen lasse / vnd mit dancksagung empfahen vnser täglich Brod.

Was heist denn Täglich Brod?

Antwort.

Alles was zur Leibs nahrung vnd Notturfft gehöret / als Essen / Trincken / Kleider / Schuch / Haus / Hoff / Acker / Viehe / Gelt / Gut / from Gemahel / fromme Kinder / from Gesinde / fromme vnd trewe Oberherrn / gut Regiment / gut Wetter / Friede / Gesundheit / Zucht / Ehre / gute Freunde / getrewe Nachbarn / vnd deßgleichen.

Diese Figur stehet im Newen Testament / Matthei am Achtzehenden Capittel.

Die Fünffte Bitte.

Vnd verlasse vns vnser schülde / als wir verlassen vnsern Schüldigern. Was ist das? Antwort. Wir bitten in diesem Gebet / Daß der Vater im Himmel nicht ansehen wolt vnser Sünde / vnd vmb derselbigen willen solche Bitte nicht versagen / Denn wir sind der keins werth / das wir bitten / habens auch nicht verdienet / Sondern er wolts vns alles aus Gnaden geben / Denn wir täglich viel sündigen / vnd wol eitel straffe verdienen / So wöllen wir zwarten widerumb auch hertzlich vergeben / vnd gerne wolthun denen / die sich an vns versündigen.

Diese Figur ist genommen aus dem Newen Testament / Matthei am vierden Capittel.

Die Sechste Bitte.

Vnd führe vns nicht in versuchung. Was ist das? Antwort. Gott versucht zwar niemand. Aber wir bitten in diesem Gebet / Daß vns Gott wolt behüten vnd erhalten / Auff daß vns der Teuffel / die Welt / vnd vnser Fleisch / nicht betriege vnd verführe / in mißglauben / verzweiffeln / vnd ander grosse schande vnd laster. Vnd ob wir damit angefochten würden / daß wir doch endlich gewinnen / vnd den Sieg behalten.

Diese Figur ist genommen aus dem Newen Testament / Matthei am 15. Capittel.

Die Siebende Bitte.

Sondern erlöse vns von dem Vbel. Was ist das? Antwort. Wir bitten in diesem Gebet / als in der Summa / Daß vns der Vater im Himel / von allerley vbel / Leibs vnd Seele / Guts vnd Ehre erlöse / Vnd zu letzt / wenn vnser Stündlein kömpt / ein seliges Ende beschere / vnd mit Gnaden von diesem Jamerthal zu sich nehme / in den Himmel.

AMEN. Was ist das?

Antwort.

Daß ich sol gewis seyn / solche Bitte sind dem Vater im Himmel angenehm / vnd erhört / Denn er selbs hat vns geboten also zu beten / Vnd verheissen / daß er vns wil erhören / Amen / Amen / das heist / Ja / Ja / Es sol also geschehen.

Diese Figur ist genommen aus dem Newen Testament / Matthei am Dritten Capittel.

Das Sacrament der Heiligen Tauffe / Wie dasselbige ein Haußvater seinem Gesinde sol einfeltiglich fürhalten.

Zum Ersten. Was ist die Tauffe? Antwort. Die Tauffe ist nicht alleine schlecht Wasser / sondern sie ist das Wasser in Gottes Gebot gefasset / vnd mit Gottes Wort verbunden.

Welchs ist denn solch Wort Gottes?

Antwort.

Da vnser HErr Christus spricht / Matthei am letzten / Gehet hin in alle Welt / Lehret alle Heiden / vnd teuffet sie / im Nahmen des Vaters / vnd des Sohns / vnd des heiligen Geistes.

Zum Andern. Was gibt oder nützet die Tauffe?

Antwort.

Sie wircket Vergebung der Sünden / erlöset von Tod vnd Teuffel / vnd gibt die ewige Seligkeit / allen die es gleuben / wie die Wort vnd Verheissung Gottes lauten.

Welchs sind solche Wort vnd Verheissung Gottes?

Antwort.

Da vnser HErr Christus spricht / Marei am letzten / Wer da gleubet / vnd getaufft wird / der wird selig / wer aber nicht gleubet / der wird verdampt.

Zum Dritten. Wie kan Wasser solch grosse dinge thun?

Antwort.

Wasser thuts freylich nicht / Sondern das Wort Gottes / so mit vnd bey dem Wasser ist / vnd der Glaube / so solchem Wort Gottes im Wasser trawet / Denn ohn Gottes Wort ist das Wasser schlecht Wasser / vnd keine Tauffe / Aber mit dem Wort Gottes ists eine Tauffe / das ist / ein Gnadenreich wasser des Lebens / vnd ein Bad der Newengeburt im heiligen Geist / wie S. Paulus sagt zu Tito am dritten Capittel. Durch das Bad der Wiedergeburt vnd ernewerung des Heiligen Geistes / welchen er außgossen hat vber vns reichlich / durch Jesum Christum vnsern Heyland / auff daß wir durch desselben Gnade gerecht vnd Erben seyen des ewigen Lebens / nach der Hoffnung / Das ist je gewißlich wahr.

Zum Vierden. Was bedeut denn solch Wasserteuffen?

Antwort.

Es bedeut / daß der alte Adam in vns durch tägliche Rew vnd Busse sol erseufft werden / vnd sterben mit allen Sünden / vnd bösen Lüsten / vnd wiederumb täglich heraus kommen / vnd aufferstehen ein newer Mensch / der in Gerechtigkeit vnd Reinigkeit für Gott ewiglich lebe.

Wo stehet das geschrieben?

Antwort.

S. Paulus zun Römern am 6. spricht / Wir sind sampt Christo durch die Tauffe begraben im Tode / Daß / gleich wie Christus ist von den Todten aufferwecket / durch die Herrligkeit des Vaters / also sollen wir auch in eim newen Leben wandeln.

Wie man die Einfeltigen sol lehren Beichten.

Was ist die Beicht? Antwort. Die Beicht begreifft zwey Stück in sich / Eins / daß man die Sünde bekenne / Das Ander / daß man die Absolution oder Vergebung vom Beichtiger empfahe / als von Gott selbs / vnd ja nicht daran zweiffele / Sondern feste gleube / die Sünde seyen dadurch vergeben für Gott im Himmel.

Welche Sünde sol man denn beichten?

Für Gott sol man aller Sünden sich schüldig geben / Auch die wir nicht erkennen / wie wir im Vater vnser thun. Aber für dem Beichtiger sollen wir alleine die Sünde bekennen / die wir wissen vnd fühlen im Hertzen.

Welche sind die?

Da siehe deinen Stand an / nach den Zehen Geboten / ob du Vater / Mutter / Sohn / Tochter / Herr / Fraw / Knecht / seyest / Ob du vngehorsam / vntrew / vnfleissig gewest seyest / Ob du jemand leid gethan hast / mit Worten oder Wercken / Ob du gestolen / verseumet / verwarlost / schaden gethan hast.

Lieber stelle mir eine kurtze weise zu Beichten?

Antwort.

So soltu zum Beichtiger sprechen:

Wirdiger lieber Herr / ich bitte euch / wöllet meine Beichte hören / vnd mir die Vergebung sprechen vmb Gottes willen.

Sage an.

ICH armer Sünder / bekenne mich für Gott aller Sünden schüldig / In sonderheit bekenne ich für euch / Daß ich ein Knecht / Magd / etc. bin. Aber ich diene leider vntrewlich meinem Herrn / Denn da vnd da habe ich nicht gethan / was sie mich hiessen / hab sie erzürnet / vnd zu fluchen bewegt / habe verseumet / vnd Schaden lassen geschehen / Bin auch in Worten vnd Wercken schampar gewesen / habe mit meines gleichen gezürnet / wieder meine Frawen gemurret vnd gefluchet / etc. Das alles ist mir leid / vnd bitte vmb Gnade / ich wil mich bessern.

Ein Herr oder Fraw sage also:

In sonderheit bekenne ich für euch / daß ich mein Kind vnd Gesinde / Weib / nicht trewlich gezogen hab zu Gottes Ehren / Ich hab geflucht / böse Exempel mit vnzüchtigen Worten vnd Wercken gegeben / meinem Nachbar schaden gethan / vbel nachgeredt / zu thewer verkaufft / falsche vnd nicht gantze Wahr gegeben / vnd was er mehr wieder die Gebot Gottes / vnd seinen Stand gethan / etc. Wenn aber jemand sich nicht befindet beschweret / mit solcher oder grössern Sünden / der sol nicht sorgen / oder weiter Sünde suchen / noch erdichten / vnd damit eine Marter aus der Beicht machen / Sondern erzehle eine oder zwo / die du weissest / Also / In sonderheit bekenne ich / daß ich einmal geflucht / Item / einmal vnhüpsch mit Worten gewest / einmal diß N. verseumet habe / etc. Also lasse es gnug seyn. Weistu aber gar keine (welchs doch nicht wol solt müglich seyn) so sage auch keine in sonderheit / Sondern nim die Vergebung auff die gemeine Beichte / so du für GOTT thust / gegen dem Beichtiger.

Darauff sol der Beichtiger sagen:

Gott sey dir gnedig / vnd stercke deinen Glauben / Amen.

Weiter / Gleubestu auch / daß meine Vergebung Gottes Vergebung sey?

Ja lieber Herr.

Darauff spreche er:

Wie du gleubest / so geschehe dir. Vnd ich aus dem Befehl vnsers HERRN Jesu Christi / vergebe dir deine Sünde / im Nahmen des Vaters / vnd des Sohns / vnd des heiligen Geistes / Amen.

Gehe hin im Friede.

Welche aber grosse Beschwerung des Gewissens haben / oder betrübet vnd angefochten sind / Die wird ein Beichtvater wol wissen mit mehr Sprüchen zu trösten / vnd zum Glauben reitzen. Das sol allein ein gemeine weise der Beicht seyn / für die Einfeltigen.

Diese Figur stehet beschrieben / Matthei 26. Marci am 14. Lucae 22. 1. Corinth. 11

Das Sacrament des Altars / Wie ein Hausvater dasselbige seinem Gesinde einfeltiglich fürhalten sol.

Was ist das Sacrament des Altars?

Antwort.

Es ist der wahre Leib vnd Blut vnsers HERRN JEsu Christi / vnter dem Brod vnd Wein / vns Christen zu Essen vnd zu Trincken / von Christo selbs eingesetzt.

Wo stehet das geschrieben?

Antwort.

So schreiben die heiligen Euangelisten / Mattheus / Marcus / Lucas / vnd Sanct Paulus: VNser HERR JEsus Christus / in der Nacht / da er verrahten ward / nam er das Brod / dancket vnd brachs / vnd gabs seinen Jüngern / vnd sprach: Nehmet hin / Esset / Das ist mein Leib / der für euch gegeben wird / Solchs thut zu meinem Gedechtnis. DEsselbigen gleichen nam er auch den Kelch / nach dem Abendmal / Dancket / vnd gab jhn den / vnd sprach: Nehmet hin / vnd trincket alle daraus / Dieser Kelch ist das Newe Testament / in meinem Blut / das für euch vergossen wird / zur Vergebung der Sünden / Solchs thut / so offt jhrs trincket / zu meinem Gedechtnis.

Was nützet denn solch Essen vnd Trincken?

Antwort.

Das zeigen vns diese Wort (Für euch gegeben vnd vergossen / zur Vergebung der Sünden /) Nemlich / Daß vns im Sacrament / Vergebung der Sünden / Leben / vnd Seligkeit / durch solche Wort gegeben wird / Denn wo Vergebung der Sünden ist / da ist auch Leben vnd Seligkeit.

Wie kan leiblich Essen vnd Trincken solche grosse dinge thun?

Antwort.

Essen vnd Trincken thuts freylich nicht / Sondern die Wort / so da stehen / Für euch gegeben vnd vergossen zur Vergebung der Sünden. Welche Wort sind neben dem leiblichen Essen vnd Trincken / als das Heuptstücke im Sacrament: Vnd wer denselbigen Worten gleubet / der hat / was sie sagen / vnd wie sie lauten / Nemlich / Vergebung der Sünden.

Wer empfehet denn solch Sacrament wirdiglich?

Antwort.

Fasten vnd leiblich sich bereiten / ist wol eine feine eusserliche Zucht / aber der ist recht wirdig vnd wolgeschickt / wer den Glauben hat an diese Wort / Für euch gegeben vnd vergossen zur Vergebung der Sünden. Wer aber diesen Worten nicht gleubet / oder zweiffelt / Der ist vnwirdig / vnd vngeschickt. Denn das Wort (Für euch) foddert eytel gleubige Hertzen.

Wie ein Hausvater sein Gesinde sol lehren / Morgens vnd Abends sich segenen.

Der Morgen Segen.

Des Morgens / so du aus dem Bette fehrest / soltu dich segenen mit dem heiligen Creutze / vnd sagen:

Das walt Gott Vater / Sohn / vnd heiliger Geist / Amen.

Darauff kniend oder stehend / den Glauben vnd Vater vnser / Wiltu / so magstu diß Gebetlein darzu sprechen.

ICH dancke dir mein Himlischer Vater / durch JEsum Christum deinen lieben Sohn vnsern HERRN / daß du mich diese Nacht für allem schaden vnd fahr behütet hast / Vnd bitte dich / du wollest mich diesen Tag auch behüten / für Sünden vnd allem Vbel / daß dir alle mein thun vnd Leben gefalle / Denn ich befehle mich / mein Leib vnd Seele / vnd alles in deine Hende / Dein heiliger Engel sey mit mir / daß der böse Feind keine Macht an mir finde / Amen.

Vnd alßdenn mit frewden an dein Werck gegangen / vnd etwa ein Lied gesungen / Als die Zehen Gebot / oder was dein Andacht gibt.

Der Abend Segen. Des Abends / wenn du zu Bette gehest / soltu dich segenen mit dem heiligen Creutz / vnd sagen:

Das walt Gott Vater / Sohn vnd heiliger Geist / Amen.

Darauff kniend oder stehend / den Glauben vnd Vater vnser / Wiltu / so magstu diß Gebetlein darzu sprechen.

ICH dancke dir mein Himlischer Vater / durch Jesum Christum deinen lieben Sohn / daß du mich diesen Tag gnediglich behütet hast / Vnd bitte dich / du wöllest mir vergeben alle meine Sünde / wo ich vnrecht gethan habe / vnd mich diese Nacht gnediglich behüten / Denn ich befehle mich mein Leib vnd Seele / vnd alles in deine Hende / Dein heiliger Engel sey mit mir / daß der böse Feind keine Macht an mir finde / Amen. Vnd alßdenn flugs vnd frölich geschlaffen.

Wie ein Hausvater sein Gesinde sol lehren das Benedicite vnd Gratias sprechen.

Die Kinder vnd Gesinde / sollen mit gefalten Henden / vnd züchtig für den Tisch tretten / vnd sprechen:

ALler Augen warten auff dich HERR / vnd du gibst jhn jhre Speise zu seiner zeit / Du thust deine Hand auff / vnd settigest alles was lebet (Wolgefallen heisset / daß alle Thier so viel zu essen kriegen / daß sie frölich vnd guter dinge darüber sind. Denn sorgen vnd geitz / hindern solch wolgefallen.) mit wolgefallen.

Darnach das Vater vnser / vnd diß nachfolgende Gebet.

HERR Gott Himlischer Vater / Segene vns vnd diese deine Gaben / die wir von deiner milden Güte zu vns nehmen / durch JEsum Christum / vnsern HERRN / Amen.

Das Gratias.

Also auch nach dem Essen / sollen sie gleicher weise thun / züchtig vnd mit gefalten Henden sprechen:

DAncket dem HERRN / denn er ist freundlich / Vnd seine Güte weret Ewiglich / Der allem Fleisch Speise gibet / der dem Viehe sein Futter gibet / den jungen Raben / die jhn anruffen / Er hat nicht Lust an der stercke des Rosses / noch gefallen an jemandes Beinen / Der HERR hat gefallen an denen / die jhnen fürchten / vnd die auff seine Güte warten.

Darnach das Vater vnser / vnd diß folgende Gebet.

WIR dancken dir HERR GOTT Vater / durch JEsum Christum vnsern HERREN / für alle deine Wolthat / Der du lebest vnd regierest in Ewigkeit / Amen.

Die Haustafeletlicher Sprüche / für allerley heilige Orden vnd Stende / Dadurch dieselbigen / als durch eigen Lection jhres Ampts vnd Dienstes zu vermahnen.

Den Bischoffen / Pfarrherrn / vnd Predigern.

Ein Bischoff sol vnstrefflich seyn / eines Weibes Man / nüchtern / sittig / messig / gastfrey / lehrhafftig / Nicht ein Weinseuffer / nicht pochen / nicht vnehrliche Hantierung treiben / Sondern gelinde / nicht haderhafftig / nicht geitzig / der seinem eigen Hause wol fürstehe / Der gehorsame Kinder habe / mit aller Erbarkeit / Nicht ein Newling / der ob dem Wort halte / das gewiß ist / vnd lehren kan / Auff daß er mechtig sey zu ermahnen / durch die heilsame Lehre / vnd (1. Timoth. 3. Tit. 1.) zu straffen die Wiedersprecher / 1. Timoth. 3. Tit. 1.

Von Weltlicher Obrigkeit.

Jederman sey vnterthan der Obrigkeit / Denn die Obrigkeit / so allenthalben ist / ist von Gott geordnet / Wer aber der Obrigkeit wiederstrebet / der wiederstrebet GOttes Ordnung / Wer aber wiederstrebet / wird sein Vrtheil empfahen / Denn sie tregt das Schwert nicht vmbsonst / Sie ist Gottes Dienerin / eine Racherin zur straffe (Roman. 13.) vber die / so böses thun / Rom. 13.

Den Ehemennern.

Ihr Menner wohnet bey ewern Weibern mit Vernunfft / vnd gebet dem Weibischen / als dem schwechsten Werckzeuge / seine Ehre / (1. Petr. 3. Coloss. 2.) als Miterben der Gnade / des Lebens / Auff daß ewer Gebet nicht verhindert werde / 1. Petr. 3. Vnd seyd nicht bitter gegen sie / Coloss. 2.

Den Eheweibern.

Die Weiber seyn vnterthan jhren Mennern / als dem Herrn / Wie Sara Abraham gehorsam war / vnd hies jhn Herr / Welcher Töchter jhr worden seyd / so jhr wolthut / vnd nicht so schüchter seyd / 1. Petr. 3.

Den Eltern.

Ihr Väter reitzet ewre Kinder nicht zu Zorn / Daß sie nicht schew werden / Sondern ziehet sie auff in der Zucht vnd Vermahnung in dem HERRN / Ephes. 6.

Den Kindern.

Ihr Kinder seyd gehorsam ewren Eltern in dem HERRN / Denn das ist billich / Ehre Vater vnd Mutter / Das ist das erste Gebot / das Verheissung hat / Nemlich / Daß dirs wolgehe / vnd lange lebest auff Erden / Ephes. 6.

Den Knechten / Megden / Taglöhnern / vnd Arbeitern / etc.

Ihr Knechte seyd gehorsam ewren leiblichen Herrn / mit Furcht vnd zittern / in Einfeltigkeit ewres Hertzens / als CHristo selbs / Nicht mit dienst allein für Augen / als Menschen zu gefallen / Sondern als die Knechte CHristi / Daß jhr solchen Willen GOttes thut von Hertzen / mit gutem willen. Lasst euch düncken / daß jhr dem HERRN / vnd nicht den Menschen dienet / vnd wisset / was ein jeglicher Guts thut / das wird er empfahen / er sey Knecht oder Frey.

Den Haußherrn vnd Haußfrawen.

Ihr Herrn thut auch dasselbige gegen jhnen / vnd lasset ewer drewen / vnd wisset / daß jhr auch einen HERRN im Himmel habt / vnd ist bey jhm kein ansehen der Person.

Der gemeinen Jugend.

Ihr Jungen seyd den Alten vnterthan / vnd beweiset darinn die Demuth / Denn Gott wiederstehet den Hoffertigen / Aber den Demütigen gibt er Gnade. So demütiget euch nu vnter die gewaltige Hand Gottes / Daß er euch erhöhe zu seiner zeit / 1. Petr. 6.

Den Widwen.

Welche eine rechte Widwe / vnd einsam ist / die stellet jhre Hoffnung auff GOtt / vnd bleibet am Gebet Tag vnd Nacht. Welche aber in Wollüsten lebet / die ist lebendig todt / 1. Timoth. 5.

Der Gemeine.

Liebe deinen Nehesten / wie dich selbst / In dem Wort sind alle Gebot verfasset / Roman. 13. Vnd haltet an mit Beten für alle Menschen / 1. Timoth. 2.

Ein jeder lern sein Lection / Sowird es wol im Hause ston.

Trawbüchlein D. M. L. für die einfeltigen Pfarrherrn.

Vorrede D. M. L.

SO manches Land / so manche Sitte / saget das gemeine Sprichwort / Demnach weil die Hochzeit vnd Ehestand ein Weltlich Geschefft ist / gebürt vns Geistlichen oder Kirchendienern nichts darinn zu ordnen oder regieren / sondern lassen einer jeglichen Stadt vnd Lande hierinn jhren Brauch vnd Gewonheit / wie sie gehen. Etliche führen die Braut zweymal zur Kirchen / beyde des Abends vnd des Morgens / Etliche nur einmal / Etliche verkündigens vnd bieten sie auff / auff der Cantzel / zwo oder drey Wochen zuuor. Solches alles vnd dergleichen / las ich Herrn vnd Rath schaffen vnd machen / wie sie wöllen / es gehet mich nichts an. Aber so man von vns begehret / für der Kirchen / oder in der Kirchen / sie zu segenen / vber sie zu beten / oder auch zu trawen / sind wir schüldig dasselbige zu thun. Darumb hab ich wöllen diese Wort vnd Weise stellen / den jenigen / so es nicht besser wissen / ob etliche gelüstet / eintrechtiger Weise mit vns hierin zu brauchen / Die andern / so es besser können / das ist / die aller ding nichts können / vnd aber sich düncken lassen / daß sie es alles können / dürffen dieses meines dienstes nicht / ohn daß sie es alles vberklügeln / vnd vbermeistern mügen / vnd sollen sich ja fleissig hüten / daß sie mit niemand etwas gleiches halten / man möchte sonst dencken / sie müsten von andern etwas lernen / das were grosse schande. Weil man dann bißhero mit den Mönchen vnd Nonnen / so trefflich gros Geprenge getrieben hat / in jhrem einsegenen / so doch jhr Stand vnd Wesen ein vngöttlich / vnd lauter Menschen Gedicht ist / das keinen Grund in der Schrifft hat / wie viel mehr sollen wir diesen Göttlichen Stand ehren / vnd mit viel herrlicher weise segenen / beten vnd zieren: Den̅ ob es wol ein Weltlicher Stand ist / so hat er dennoch GOttes Wort für sich / vnd ist nicht von Menschen ertichtet oder gestifftet / wie der Mönche vnd Nonnen Stand / Darumb er auch Hundert mahl billicher solt Geistlich geachtet werden / denn der Klösterliche Stand / welcher billich der aller Weltlichste vnd Fleischlichste solte geachtet werden / weil er aus Fleisch vnd Blut / vnd aller dinge aus Weltlicher Witze vnd Vernunfft erfunden / vnd gestifftet ist. Auch darumb / daß diesen Stand das junge Volck lerne mit ernst ansehen / vnd in Ehren halten / als ein Göttlich Werck vnd Gebot / vnd nicht so schimpflich dabey seine Narrheit treibe / mit lachen / spotten / vnd dergleichen Leichtfertigkeit / so man bißher gewonet hat / gerade als were es ein schertz oder Kinderspiel / Ehelich zu werden / oder Hochzeit machen. Die es znm ersten gestifftet haben / daß man Braut vnd Breutgam zur Kirchen führen soll / habens warlich für keinen schertz / sondern für einen grossen ernst angesehen / denn es kein zweiffel ist / sie haben damit den Segen GOttes / vnd gemein Gebet holen wöllen / vnd nicht ein Lecherey / oder Heydnisch Affenspiel treiben. So beweiset es auch das Werck an jhm selbs wol / Denn wer von dem Pfarrherr oder Bischoff Gebet vnd Segen begehrt / der zeiget damit wol an / (Ob ers gleich mit dem Munde nicht redet) in was fahr vnd noth er sich begibt / vnd wie hoch er des Göttlichen Segens / vnd gemeinen Gebets bedarff zu dem Stande / den er anfehet / Wie sichs denn auch wol teglich findet / was Vnglücks der Teuffel anrichtet in dem Ehestande / mit Ehebruch / Vntrew / Vneinigkeit / vnd allerley Jamer. So wollen wir auff diese weise an den Breutgam vnd Braut / (wo sie es begern vnd fordern) handeln.

Zum Ersten auff der Cantzel auffbieten / mit solchen Worten:

Hans N. vnd Greta N. wöllen nach Göttlicher ordnung zum heiligen Stande der Ehe greiffen / Begeren des ein gemein Christlich Gebet für sie / Daß sie es in Gottes Namen anfahen / vnd wol gerate. Vnd hette jemands was darein zu sprechen / der thue es bey zeit / oder schweige hernach / Gott gebe jhn seinen Segen / Amen.

Für der Kirchen trawen / mit solchen Worten:

Hans wiltu Greten zum Ehelichen Gemahel haben? Dicat Ja. Greta wiltu Hansen zum Ehelichen Gemahel haben? Dicat Ja. Hie lasse er sie die Trawringe einander geben / Vnnd füge jhre beyde rechte Hand zusamen / vnd spreche:

Was Gott zusamen füget / sol kein Menschscheiden. Darnach spreche er für aller Gemein.

Weil denn Hans N. vnd Greta N. einander zu der Ehe begeren / Vnd solches hie öffentlich für Gott vnd der Welt bekennen / Darauff sie die Hende vnd Trawringe einander gegeben haben / So spreche ich sie Ehelich zusammen / im Nahmen des Vaters / vnnd des Sohns / vnd des heiligen Geistes / Amen.

Für dem Altar vber den Breutigam vnd Braut / lese er Gottes Wort / Genesis am 2. Capittel.

VNd Gott der HERR sprach / Es ist nicht gut / daß der Mensch allein sey / Ich wil jhm ein Gehülffen machen / die sich zu jhm halte. Da lies Gott der HErr einen tieffen schlaff fallen auff den Menschen / vnd er entschlieff / vnd nam seiner Rieben eine / vnd schlos die stete zu mit Fleisch / vnd Gott der HERR bawet ein Weib aus der Riebe / die er von dem Menschen nam / vnd brachte sie zu jm / da sprach der Mensch / Das ist doch Bein von meinen Beinen / vnnd Fleisch von meinem Fleisch / man wird sie Mennin heissen / darumb / daß sie vom Man genommen ist. Darumb wird ein Man seinen Vater vnd Mutter verlassen / vnd an seinem Weibe hangen / Vnd sie werden seyn ein Fleisch.

Darnach wende er sich zu jhnen beyden / vnd rede sie an also:

Weil jhr euch beyde in den Ehestand begeben habt / in Gottes Nahmen / So höret auffs erste das Gebot Gottes / vber diesen Stand.

So spricht S. Paulus:

IHR Menner liebet ewre Weiber / gleich wie Christus geliebet hat die Gemeine / vnd hat sich selbst für sie gegeben / Auff daß Er sie heiliget / Vnd hat sie gereiniget durch das Wasserbad im Wort / Auff daß er sie jhm selbst zurichtet / eine Gemeine / die herrlich sey / die nicht habe einen flecken oder runtzeln / oder des etwas / Sondern daß sie heilig sey vnd vnstrefflich. Also sollen auch die Menner jhre Weiber lieben / als jhre eigene Leibe / wer sein Weib liebet / der liebet sich selbst / Denn niemand hat jemals sein eigen Fleisch gehasset / Sondern er nehret es / vnnd pfleget sein / Gleich wie auch der HERR die Gemeine. DIe Weiber seyen vnterthan jhren Mennern / als dem HERRN / Denn der Mann ist des Weibes Heupt / Gleich wie auch Christus das Heupt ist der Gemeine / vnnd er ist seines Leibes Heiland / aber wie nu die Gemeine Christo ist vnterthan / Also auch die Weiber jhren Mennern in allen dingen.

Zum Andern / Höret auch das Creutze / so Gott auff diesen Stand gelegt hat.

So sprach Gott zum Weibe:

ICH wil dir viel Schmertzen schaffen / wenn du schwanger wirst / du solt mit schmertzen Kinder geberen / Vnd dein wille sol deinem Manne vnterworffen seyn / vnd er sol dein Herr seyn.

Vnd zum Manne sprach er:

DIeweil du hast gehorchet der stimme deines Weibes / vnnd gessen von dem Baum / dauon ich dir gebot / vnd sprach / Du solt nicht dauon essen / Verflucht sey der Acker vmb deinet willen. Mit kummer soltu dich darauff neren dein lebenlang: Dorn vnd Disteln sol er dir tragen / vnd solt das Kraut auff dem Felde essen. Im schweiß deines Angesichts soltu dein Brod essen / Bis daß du wieder zu Erden werdest / dauon du genomen bist / denn du bist Erde / vnnd solt zur Erden werden.

Zum Dritten / So ist das ewer Trost / daß jhr wisset vnd gleubet / Wie ewer Stand für Gott angenehm vnd gesegnet ist / Denn also stehet geschrieben:

WOtt schuff den Menschen jhm selbs zum Bilde / Ja zum Bilde Gottes schuff Er jhn / Er schuff sie ein Menlin vnd Frewlin / Vnnd Gott segnet sie / vnd sprach zu jhnen: Seyd fruchtbar vnd mehret euch / vnd füllet die Erden / vnd machet sie euch vnterthan / Vnd herrschet vber Fisch im Meer / vnd vber Vogel vnter dem Himel / vnd vber alles Thier / das auff Erden kreucht. Vnd Gott sahe alles / was er gemacht hatte / vnd siehe da / Es war alles sehr gut. Darumb spricht auch Salomon: Wer ein Ehefraw findet / der findet was guts / vnd schepffet Segen vom HERRN.

Hie recke er die Hende vber sie / vnd bete also:

HERR Gott / der du Man vnd Weib geschaffen / vnnd zum Ehestand verordnet hast / dazu mit Früchten des Leibes gesegnet / vnd das Sacrament deines lieben Sohns Jesu Christi / vnd der Kirchen seiner Braut darin bezeichnet / Wir bitten deine grundlose güte / du wöllest solch dein Geschöpffe / Ordnung vnd Segen nicht lassen verrücken noch verderben / sondern gnediglich in vns bewahren / durch Jesum Christum vnsern HERRN / AMEN.

Das Tauffbüchlein auffs new zugericht / Durch D. M. L. Anno Domini 1526.

Martinus Luther allen Christlichen Lesern / Gnad vnd Fried in Christo vnserm HErrn.

WEil ich täglich sehe vnd höre / wie gar mit vnfleis / vnd wenigem ernst / wil nit sagen / mit leichtfertigkeit / man das hohe / heilige / tröstliche Sacrament der Tauffe handelt vber den Kindern / welchs Vrsach ich achte der auch eine sey / daß die / so dabey stehen / nichts dauon verstehen / was da geredt vnd gehandelt wird / Düncket michs nicht alleine nütz / sondern auch not seyn / daß mans in Teutscher Sprache thue. Vnd habe darumb solchs (wie bisher zu Latein geschehen) verdeutschet / anzufahen auff Teutsch zu teuffen / Damit die Paten / vnd beystehende desto mehr zum Glauben vnnd ernstlicher andacht gereitzet werden / Vnd die Priester / so da teuffen / desto mehr fleis vmb der Zuhörer willen / haben müssen. Ich bitte aber / auß Christlicher trew / alle die jenigen / so da teuffen / Kinder heben vnd dabey stehen / wolten zu Hertzen nemen / das treffliche Werck / vnd den grossen ernst / der hierinnen ist. Denn du hie hörest / in den worten dieser Gebet / wie kleglich vnd ernstlich die Christliche Kirche das Kindlein her tregt / vnd mit so bestendigen vngezweiffelten Worten für Gott bekennet / Es sey vom Teuffel besessen / vnd ein Kind der Sünden vnd vngnaden / vnd so fleissig bittet / vmb hülff vnd gnad durch die Tauffe / daß es ein Kind Gottes werden möge. Darumb woltestu bedencken / wie gar es nicht ein schertz ist / wieder den Teuffel handeln / vnd denselben nicht alleine vom Kindlein jagen / sondern auch dem Kindlein ein solchen mechtigen Feind sein lebenlang auff den Hals laden / Daß es wol noth ist / Dem armen Kindlein aus gantzem Hertzen / vnd starckem Glauben beystehen / auffs andechtigst bitten / daß jhm Gott / nach laut dieser Gebet / nicht allein von des Teuffels gewalt helffe / Sondern auch stercke / daß es möge wieder jhn ritterlich / im leben vnd sterben / bestehen. Vnnd ich besorge / daß darumb die Leute nach der Tauffe / so vbel auch geraten / Daß man so kalt vnd lessig / mit jhnen vmbgangen / vnd so gar ohne ernst für sie gebeten hat in der Tauffe. So gedencke nu / daß in dem teuffen / diese eusserliche stücke das geringste sind / als da ist vnter Augen blasen / Creutz anstreichen / Saltz in den Mund geben / Speichel vnd Koth in die Ohren vnd Nasen thun / mit Ole auff der Brust vnd Schuldern Salben / vnnd mit Chresem bestreichen / Westerhembde anziehen / vnd brennende Kertzen in die Hende geben / vnd was das mehr ist / Das von Menschen / die Tauffe zu zieren / hinzu gethan ist / Denn auch wol ohne solches alles die Tauffe geschehen mag / vnd nicht die rechte griffe sind / die der Teuffel schewet oder fleucht / Er verachtet wol grössere dinge / Es mus ein ernst hie seyn. Sondern da siehe auff / daß du im rechten Glauben da stehest / Gottes Wort hörest / vnd ernstlich mit betest / Denn wo der Priester spricht: Last vns beten / da vermanet er dich je / daß du mit jhm beten solt. Auch sollen seines Gebets wort / mit jhm zu Gott im Hertzen sprechen / alle Paten / vnd die vmbher stehen / Darumb sol der Priester diese Gebet fein deutlich vnd langsam sprechen / daß es die Paten hören vnd vernemen können / vnnd die Paten auch einmütiglich im Hertzen mit dem Priester beten / des Kindleins noth auffs aller ernstlichste für Gott tragen / sich mit gantzem vermügen für das Kindt wieder den Teuffel setzen / vnnd sich stellen / daß sie es jhnen ein ernst lassen seyn / daß dem Teuffel kein Schimpff ist. Derhalben es auch wol billich vnd recht ist / daß man nicht truncken vnd rohe Pfaffen teuffen lasse / auch nicht lose Leute zu Gefattern nehme / Sondern feine / sittige / ernste / fromme Priester vnnd Gefattern / zu den man sich versehe / daß sie die Sache mit ernst vnd rechtem Glauben handeln / damit man nicht dem Teuffel das hohe Sacrament / zum spott setze / vnd Gott verunehre / der darinnen so vberschwenglichen vnd grundtlosen Reichthumb seiner Gnaden vber vns schüttet / daß ers selbs ein newe Geburt heist. Damit wir alle Tyranney des Teuffels ledig / von Sünde / Todt vnd Helle los / Kinder des Lebens / vnd Erben aller Güter Gottes / vnd Gottes selbs eigene Kinder / vnnd Christus Brüder werden. Ach lieben Christen / last vns nicht so vnfleissig solche vnaußsprechliche Gabe achten vnd handeln: Ist doch die Tauffe vnser einiger trost / vnd eingang zu allen Göttlichen Gütern / vnd aller heiligen gemeinschafft / Das helffe vns Gott / Amen. Ich habe aber noch nichts sonderliches wöllen verendern im Tauffbüchlein / Wiewol ichs leiden möchte / es were wol besser gerüst / Denn es auch vnfleissige Meister gehabt hat / die der Tauffe Herrligkeit nicht gnugsam bewogen. Aber die schwachen Gewissen zu schewen / las ichs fast so bleiben / daß sie nicht klagen / Ich wölle eine newe Tauffe einsetzen / Vnd die bisher getaufft sind / tadeln / als die nicht recht getaufft weren. Denn / wie gesagt / an den Menschlichen Zusetzen nicht so gros ligt / wenn nur die Tauffe an jhr selbs / mit Gottes Wort / richtigem Glauben / vnd ernstem Gebet gehandelt wird. Hiemit Gott befohlen / Amen.

Das Tauffbüchlein auffs new zugericht / Durch D. M. L. Anno Domini 1526.

Der Teuffer spreche:

FAhr aus du vnreiner Geist / vnnd gib raum dem heiligen Geist.

Darnach mache er jhm ein Creutz an die Stirn / vnd Brust / vnd spreche:

Nim das Zeichen des heiligen Creutzes beide an der Stirn / vnd an der Brust.

Lasst vns beten.

DAllmechtiger / Ewiger Gott / Vater vnsers HErrn Jesu Christi / Ich ruffe dich an vber diesen N. deinen Diener / der deiner Tauffe Gabe bittet / vnd deine ewige Gnade durch die Geistliche Wiedergeburt begehret. Nim jhn auff HERR / vnd / wie du gesagt hast / Bittet / so werdet jhr nehmen / Suchet / so werdet jhr finden / Klopffet an / so wird euch auffgethan / So reiche nu das Gut / dem der da bittet / vnd öffne die Thür / dem der da anklopffet / daß er den ewigen Segen dieses Himlischen Bades erlange / vnd das verheissen Reich deiner Gabe empfahe / durch Christum vnsern HErrn / Amen.

Lasst vns beten.

ALlmechtiger / Ewiger Gott / der du hast durch die Sündfluth nach deinem gestrengen Gericht / die vngleubige Welt verdampt / vnd den gleubigen Noe selb Aeht / nach deiner grossen Barmhertzigkeit erhalten / Vnd den verstockten Pharao / mit all den seinen im Roten Meer erseufft / vnd dein Volck Israel trucken durch hin geführet / Damit diß Bad deiner heiligen Tauffe zukünfftig bezeichnet / vnd durch die Tauffe deines lieben Kindes vnsers HErrn Jesu Christi / den Jordan / vnd alle Wasser zur seligen Sündfluth / vnd reichlicher Abwaschung der Sünden geheiliget vnd eingesetzt. Wir bitten durch dieselbe deine grundlose Barmhertzigkeit / du wöllest diesen N. gnediglich ansehen / vnd mit rechtem Glauben im Geist beseligen / daß durch diese heilsame Sündflut / an jm ersauffe vnd vntergehe / alles was jhm von Adam angeborn ist / vnd er selb dazu gethan hat / vnd er aus der Vngleubigen Zal gesondert / in der H. Archa der Christenheit trocken vnd sicher behalten / allzeit brünstig im Geist / frölich in Hoffnung / deinem Nahmen diene / Auff daß er mit allen Gleubigen deiner Verheissung Ewiges Lebens zu erlangen / wirdig werde / durch Jesum Christum vnsern HErrn / Amen. Ich beschwere dich du vnreiner Geist / bey dem Namen des Vaters + vnd des Sohns + vnd des heiligen Geistes + / daß du außfahrest / vnd weichest von diesem Diener Jesu Christi N. Amen.

Lasst vns hören das heilige Euangelium S. Marcus.

ZV der zeit brachten sie Kindlin zu Jesu / daß er sie solt anrüren. Aber die Jünger bedraweten die / so sie brachten. Da das JEsus sahe / verdros jhn / vnd sprach zu jhnen: Lasst die Kindlin zu mir kommen / vnd wehret jhn nicht. Denn solcher ist das Himmelreich. Warlich ich sage euch / wer nicht das Reich Gottes nimpt wie ein Kindlin / der wird nicht hinein kommen / Vnd Er hertzet sie / vnd leget die Hende auff sie / vnd segnet sie.

Denn lege der Priester seine Hende auffs Kindes Heupt / vnd bete das Vater vnser / sampt den Paten nieder gekniet.

VAter vnser / der du bist im Himmel / Geheiliget werde dein Name / Zukome dein Reich / Dein Wille geschehe / als im Himmel vnd auff der Erden / Vnser täglich Brod gib vns heute / Vnd verlaß vns vnsere Schülde / als wir verlassen vnsern Schüldigern / Vnd nicht einfüre vns in Versuchung / Sondern erlöse vns von dem Vbel / Amen.

Darnach leite man das Kindlin zu der Tauffe / vnd der Priester spreche:

Der HERR behüte deinen Eingang vnd Außgang / von nun an bis zu Ewigen zeiten.

Darnach lasse der Priester das Kind durch seine Paten dem Teuffel absagen / vnd spreche:

N. Entsagstu dem Teuffel? Antwort. Ja. Vnd allen seinen Wercken? Antwort. Ja. Vnd alle seinem Wesen? Antwort. Ja.

Darnach frage er.

Gleubstu an GOTT den Allmechtigen Vater / Schöpffer Himmels vnd der Erden? Antwort. Ja. Gleubstu an Jesum Christum seinen einigen Sohn / vnsern HErrn / geborn vnd gelitten / etc.? Antwort. Ja. Gleubstu an den heiligen Geist / ein heilige Christliche Kirche / Gemeine der Heiligen / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / vnd nach dem Tod ein ewiges Leben? Antwort. Ja. Wiltu getaufft seyn? Antwort. Ja.

Da nehme er das Kind / vnd tauche es in die Tauffe / vnd spreche:

Vnd ich teuffe dich im Nahmen des Vaters / vnd des Sohns / vnd des heiligen Geistes.

Denn sollen die Paten das Kindlein halten in der Tauffe / vnd der Priester spreche / weil er das Westerhembt anzeucht:

Der Allmechtige Gott vnd Vater vnsers HErrn JEsu Christi / der dich anderweit geborn hat / durchs Wasser vnd den heiligen Geist / vnd hat dir alle deine Sünde vergeben / Der stercke dich mit seiner Gnade zum ewigen Leben / Amen. Friede mit dir / Antwort. AMEN.

Der Grosse Tatechismus Teutsch / D. Martin. Luth.

Helmstadt / Anno 1603.

Der Grosse Catechismus Teutsch / D. M. L.

Kurtze Vorrede.

DIese Predigt ist darzu geordnet / vnd angefangen / Daß es sey ein Vnterricht für die Kinder vnd einfeltigen / Darumb sie auch von alters her / auff Griechisch heisset Catechismus / das ist / ein Kinderlere / so ein jeglicher Christ zur noth wissen sol / Also / daß / Wer solches nicht weiß / nicht künte vnter die Christen gezehlet / vnnd zu keinem Sacrament zugelassen werden. Gleich wie man einen Handtwercksman / der seines Handtwercks recht vnd gebrauch nicht weiß / außwirfft / vnnd für vntüchtig helt. Derhalben sol man junge Leute / die stücke / so in den Catechismum oder Kinderpredigt gehören / wol vnd fertig lernen lassen / vnnd mit fleiß darinne vben vnd treiben. Darumb auch ein jeglicher Haußvater schüldig ist / daß er zum wenigsten die Wochen einmahl seine Kinder vnd Gesinde / vmbfrage vnd verhöre / was sie dauon wissen oder lernen / vnd wo sie es nicht können / mit ernst dazu halten. Denn ich dencke wol der zeit / ja es begibt sich noch täglich / daß man grobe / alte / betagte Leute findet / die hieuon gar nichts gewust haben / oder noch wissen / gehen doch gleichwol zur Tauffe vnd Sacrament / vnd brauchen alles / was die Christen haben / so doch die so zum Sacrament gehen / billich mehr wissen / vnd völligern verstandt aller Christlichen Lehre haben sollen / denn die Kinder vnd newe Schüler. Wiewol wirs für den gemeinen hauffen / bey den Dreyen stücken bleiben lassen / so von alters her in der Christenheit blieben sind / aber wenig recht gelehret vnd getrieben / so lange biß man sich in denselbigen wol vbe / vnd leufftig werde / beyde Jung vnd Alt / was Christen heissen vnnd seyn wil: Vnd sind nemlich diese.

Eine Thristliche / Heilsame vnd nötige Vorrede / vnd trewe ernstliche Vermanung D. M. L. an alle Christen / sonderlich aber an alle Pfarrherrn vnd Prediger / Daß sie sich täglich im Catechismo, so der gantzen heiligen Schrifft ein kurtze Summa vnd Außzug ist / wol vben / vnd jmmer treiben sollen / etc.

DAß wir den Catechismum so fast treiben / vnd zu treiben / beyde begern vnd bitten / haben wir nicht geringe Vrsachen / Dieweil wir sehen / daß leider viel Pfarrherr vnd Prediger hierin sehr seumig sind / vnd verachten beyde jhr Ampt vnd diese Lehre / Etliche aus grosser hoher Kunft / Etliche aber aus lauter faulheit vnd Bauchsorge / welche stellen sich nicht anders zur Sachen / denn als weren sie vmb jhres Bauchs willen Pfarrherren oder Prediger / Vnd müsten nichts thun / denn der Güter gebrauchen / weil sie leben / wie sie vnter dem Bapsthumb gewonet. Vnd wiewol sie alles / was sie lehren vnd predigen sollen / jetzt so reichlich / klar / vnd leicht für sich haben / in so viel heilsamen Büchern / vnd wie sie es vor zeiten hiessen die rechten Sermones, per se loquentes, Dormi securè, Paratos & Thesauros, Noch sind sie nicht so from vnnd redlich / Daß sie solche Bücher keufften / Oder / wenn sie dieselbigen gleich haben / Dennoch nicht ansehen / noch lesen. Ach das sind zumahl schendliche Freßlinge / vnd Bauchdiener / die billicher Sewhirten oder Hundeknechte seyn solten / denn Seelwarter vnd Pfarrherrn. Vnd daß sie doch so viel theten / Weil sie des vnnützen schweren geschwetzes der Sieben Gezeiten nu los sind / an derselbigen stat / Morgens / Mittags / vnnd Abends etwa ein Blat oder zwey aus dem Catechismo, Betbüchlein / Newem Testament / oder sonst aus der Biblia lesen / Vnd ein Vater vnser für sich / vnd jhre Pfarrkinder beten / Auff daß sie doch dem Euangelio wiederumb eine Ehre vnd Danck erzeigten / Durch welches sie denn so von mancherley Laste vnd Beschwerungen erlediget sind / Vnd sich schemeten ein wenig / daß sie gleich wie die Sewe vnd Hunde / nicht mehr vom Euangelio behalten / Denn solche faule / schedliche / schendliche / fleischliche Freyheit / Denn der Pöbel leider ohne das allzu geringe achtet des Euangelij / Vnnd wir nichts sonderliches außrichten / wenn wir gleich allen fleis fürwenden. Was solts denn thun / wenn wir lessig vnnd faul seyn wöllen / wie wir vnterm Bapsthumb gewesen sind. VBer das schlehet mit zu das schendliche Laster / vnd heimlich böse geschmeiß der Sicherheit vnd Vberdruß / daß viel meynen / der Catechismus sey eine schlechte / geringe Lehre / welche sie mit einem mahl vberlesen / vnnd denn also bald können / Das Buch in Winckel werffen / vnnd gleich sich schemen mehr darinnen zu lesen. Ja man findet wol etliche Rültzen vnd Filtze / auch vnter dem Adel / die fürgeben / man dürffe hinfort weder Pfarrherr noch Prediger / man habs in Büchern / vnnd könne es von jhm selber wol lernen / Vnd lassen auch die Pfarren getrost fallen vnd verwüsten / Dazu beyde Pfarrherr vnd Prediger weidlich noth vnd hunger leiden / Wie sich denn gebührt zu thun den tollen Teutschen / Denn(Teutschen.) wir Teutschen haben solch schendlich Volck / vnd müssens leiden. Das sage ich aber für mich / Ich bin auch ein Doctor vnd Prediger(???) / ja so gelert vnd erfaren / als die alle seyn mügen / die solche Vermessenheit vnd sicherheit haben / Noch thu ich wie ein Kind / das man den Catechismum lehret / vnd lese / vnd spreche auch von wort zu wort des Morgens / vnd wenn ich zeit habe / die zehen Gebot / Glauben / das Vater vnser / Psalmen / etc. Vnd mus noch täglich dazu lesen vnd studieren / Vnd kan dennoch nicht bestehen / wie ich gerne wolte / Vnd muß ein Kind vnd Schüler des Catechismi bleiben / vnd bleibs(???) auch gerne. Vnd diese zarte Ekele Gesellen / wollen mit einem vberleseu flugs Doctor vber alle Doctor seyn / alles können / vnd nichts mehr bedürffen. Wolan solchs ist auch ein gewiß anzeigen / daß sie beyde jhr Ampt / vnd des Volcks Seelen / ja dazu GOTT vnd sein Wort verachten / Vnd dürffen nicht fallen / Sondern sind schon allzu grewlich gefallen / dürfften wol / daß sie Kinder würden / vnd das ABC anfiengen zu lernen / das sie meynen / lengst an den Schuhen zu rissen haben. DErhalben bitte ich solche faule Wenste / oder vermessene Heiligen / Sie wolten sich vmb Gottes willen bereden lassen / Vnd gleuben / daß sie warlich / warlich nicht so gelehrt / vnd so hohe Doctores sind / alß sie sich düncken lassen / vnd nimmermehr gedencken / daß sie dieses stücke ausgelernet haben / oder aller ding gnug wissen / ob sie es gleich düncket / daß sie es allzuwol können / Denn ob sie es gleich allerding auffs aller beste wüsten vnd kündten (das doch nicht müglich ist in diesem Leben) so ist doch mancherley nutz vnd frucht dahinden (Nutz vnnd Frucht / so folget bey dene̅ / die den Catechtsmu̅ fleissig treiben / etc.) / so mans täglich lieset vnd vbet / mit gedancken vnd reden / Nemlich / daß der heilige Geist bey solchem lesen / reden vnd gedencken / gegenwertig ist / vnd jmmer newe vnd mehr liecht vnd Andacht dazu gibt / daß es jmmerdar besser vnd besser schmecket vnd eingehet / Wie (Matth. 18.) Christus auch verheist / Matth. 18. Wo Zween oder Drey in meinem Namen versamlet sind / da bin ich in jhrem Mittel. Dazu hilffts aus der massen gewaltiglich / wiederden Teuffel / (Mit Gottes Wort vmbgehen / vnd es haudeln / Psalm. 1.) Welt / Fleisch / vnd alle böse Gedancken / so man mit Gottes Wort vmbgehet / dauon redet vnd tichtet / daß auch der Erste Psalm selig preiset / die / so Tag vnd Nacht vom Gesetze Gottes handlen / On zweiffel wirstu kein Weyrauch oder ander gereuche / stercker wieder den Teuffel anrichten / Denn so du mit Gottes Geboten vnd Worten vmbgehest / dauon redest / singest oder denckest / das ist freylich das rechte Weyhewasser vnd zeichen / dafür er fleucht / vnd damit er sich jagen lest. Nu soltestu doch ja allein vmb des willen / solche stücke gern lesen / reden / dencken vnd handeln / wenn du sonst kein ander frucht vnd (Teuffel kan Gotts Wort nicht hören noch leiden.) nutz dauon hettest / denn daß du den Teuffel vnd böse gedancken damit kanst verjagen / denn er kan Gottes Wort nicht hören noch leiden / Vnd Gottes Wort ist nicht / wie ein ander lose Geschwetze / wie von Dieterich von Bern / etc. Sondern wie S. Paulus Roman. 1. sagt / Eine Krafft Gottes / Ja freylich eine Krafft Gottes / die dem Teuffel das gebrandte Leid anthut / vnd vns aus dermassen stercket / tröstet vnd hilfft. (Gotts Wort verjaget vnd machet zu nicht den Teuffel / so ein Tausentkünstiger ist / mit seiner Kunst vnd Macht.) Vnd was sol ich viel sagen? Wo ich allen Nutz vnd Frucht solt erzehlen / so Gottes Wort wircket / wo wolt ich Papyr vnd zeit gnug nehmen? Den Teuffel heißt man Tausentkünstiger / Wie wil man aber Gottes Wort heissen / das solchen Tausentkünstiger / mit aller seiner Kunst vnd Macht / verjagt / vnd zu nichte machet? Es muß freylich mehr denn Hundert Tausentkünstiger seyn / Vnd wir solten solche Macht / Nutz / Krafft vnd Frucht so leichtfertiglich verachten / sonderlich die wir Pfarrherr vnd Prediger seyn wöllen? So solt man vns doch nicht allein nicht zu fressen geben / Sondern auch mit Hunden außhetzen / vnnd mit Lungen außwerffen / Weil wir des alles / nicht allein täglich bedürffen / wie des täglichen Brods / sondern auch täglich haben müssen / wieder das täglich vnd vnrugig anfechten vnd lawren / des Tausentkünstigen Teuffels. Vnd ob solchs nicht gnug were zur Vermanung / den Catechismum(Gott gebeut vns ernstlich sein Wort zu lernen / bedencken / etc. vmb der grossen fahr vnd noth willen / damit vns alle Augenblick der Teuffel anficht.) täglich zu lesen / so solt doch vns allein gnugsam zwingen Gottes Gebot / welcher Deutero. 6. ernstlich gebeut / Daß man sol sein Gebot / sitzend / gehend / stehend / ligend / auffstehend / jmmer bedencken / vnd gleich als ein stetiges Mahl vnd Zeichen für Augen / vnd in Henden haben. Ohn zweiffel wird er solchs vmbsonst nicht so ernstlich heissen / vnd foddern / Sondern weil er weis vnser Fahr vnd Noth / dazu der Teuffel stetigs vnd wütigs stürmen vnd Anfechtung / wil er vns dafür warnen / rüsten / vnd bewahren / als mit gutem Harnisch / wieder jhre Fewrige Pfeile / vnd mit guter Artzney wieder jhre gifftige böse geschmeis / vnd eingeben. O welche tolle vnsinnige Narren sind wir / daß wir vnter solchen mechtigen Feinden / als die Teuffel sind / wohnen oder herbergen je müssen / Vnd wöllen dazu vnser Waffen vnd Wehre verachten / vnd faul seyn / dieselbigen anzusehen / oder dran zu dencken. Vnd was thun solche vberdrüssige / vermessene Heiligen / so nicht wöllen oder mögen den Catechismum täglich lesen vnd lernen / Denn daß sie sich selbs viel gelehrter halten / denn Gott selbs ist / mit allen seinen Heiligen / Engeln / Propheten / Aposteln / vnd allen Christen. Denn weil sich Gott selbs nicht schemet / solchs täglich zu lehren / als(GOtt selbschemet sich nicht / jmmer eiuerley zu leren durch seine trewe Boten.) der nichts bessers wisse zu lehren / vnd jmmer solch einerley lehret / vnd nichts newes noch anders fürnimpt / vnd alle Heiligen nichts bessers noch anders wissen zu lernen / vnd nicht können außlernen / Sind wir denn nicht die allerfeinsten Gesellen / die wir vns lassen düncken / wenn wirs einmal gelesen vnd gehöret haben / daß wirs alles können / vnd nicht mehr lesen noch lernen dürffen / vnnd können das auff(Vuraht der stoltzen / vermessen Geister / die in einer Stunde alles außlernen.) eine Stunde außlernen / das Gott selbs nicht kan außlehren / so Er doch dran lehret von Anfang der Welt / bis zu Ende / vnd alle Propheten sampt allen Heiligen dran zu lernen gehabt / vnd noch jmmer Schüler sind blieben / vnd noch bleiben müssen. Denn das muß ja seyn / wer die Zehen Gebot wol vnd gar kan /(Wer die Zehen Gebot wol kan / ist ein hoher / erleuchter Doctor, &c.) daß der muß die gantze Schrifft können / daß er könne in allen sachen vnnd Fellen rahten / helffen / trösten / vrtheilen / richten / beyde Geistlich vnd Weltlich Wesen / vnd müge seyn ein Richter vber alle Lehre / Stende / Geister / Recht / vnnd was in der Welt seyn mag. Vnd was ist der gantze Psalter / denn eytel Gedancken / vnd vbunge des ersten Gebots? Nu weis ich ja fürwar / daß solche faule Beuche / (Brauch vnd Nutz des gantzen Psalters.) oder vermessene Geister / nicht einen Psalmen verstehen / schweige denn die gantze heilige Schrifft / vnd wöllen den Catechismum wissen / vnd verachten / welcher der gantzen heiligen Schrifft kurtze Außzug vnd Abschrifft ist. (Höre lieber Mensch / vnd hüte dich / daß du dich ja nit vermessest / gelehrt / weise vnd heilig etc. zu seyn / wie aller Heuchler art ist.) DArumb bitte ich abermal alle Christen / sonderlich die Pfarrherr vnd Prediger / sie wolten nicht zu früe Doctores seyn / vnd alles wissen / sich düncken lassen / Es gehet an düncken vnd gespannen Tuch viel ab / Sondern sich täglich wol drinnen vben / vnd jmmer treiben / dazu mit aller sorge / vnd fleiß / sich fürsehen / für dem gifftigen geschmeiß solcher Sicherheit oder Dünckelmeister / sondern stetig anhalten / beyde mit lesen / lehren / lernen / dencken / vnd tichten / vnd nicht also ablassen / bis so lang sie erfahren / vnd gewiß werden / daß sie den Teuffel tod gelehret / vnd gelerter worden sind / denn Gott selber ist / vnd alle seine Heiligen. Werden sie solchen Fleiß thun / so wil ich jhnen zusagen / vnd sie sollens auch inne werden / welche Frucht sie erlangen werden / vnd wie feine Leute GOtt aus jhnen machen wird / daß sie mit der zeit selbs fein bekennen sollen / daß je lenger vnd mehr sie den Catechismum treiben / je weniger sie dauon wissen / vnd je mehr sie daran zu lernen haben / Vnd wird jhnen / als den Hungerigen vnd Dürstigen / denn allererst recht schmecken / das sie jetzt für grosser Fülle vnd Vberdruß / nicht riechen mügen. Da gebe Gott seine Gnade zu / AMEN.

Zum Ersten / Die Zehen Gebot Gottes.

I. DV solt kein ander Götter haben neben Mir. II. Du solt den Nahmen Gottes nichtvergeblich führen. III. Du solt den Feyertag heiligen. IIII. Du solt Vater vnd Mutter ehren. V. Du solt nicht tödten. VI. Du solt nicht Ehebrechen. VII. Du solt nicht stelen. VIII. Du solt kein falsch Zeugnis reden wieder deinen Nehesten. IX. Du solt nicht begeren deines Nehesten Haus. X. Du solt nicht begehren seines Weibs / Knecht / Magd / Vieh / oder was sein ist.

Zum Andern / Die Heupt-Artickel vnsers Glaubens.

1. ICH gleube an GOtt Vater Allmechtigen / Schöpffer Himmels vnd der Erden. 2. Vnd an Jesum Christum seinen einigen Sohn vnsern HErrn / Der empfangen ist vom heiligen Geist / Geboren aus Maria der Jungfrawen / Gelitten vnter Pontio Pilato / Gecreutziget / gestorben / vnd begraben / Niedergefahren zur Helle / am dritten Tage wieder aufferstanden von den Todten / Auffgefahren gen Himel / sitzend zur Rechten Gottes des Allmechtigen Vaters / Von dannen er zukünfftig zu richten die Lebendigen vnd die Todten. 3. Ich gleube an den heiligen Geist / Eine heilige Christliche Kirche / Gemeinschafft der Heiligen / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / Vnd ein Ewigs Leben / Amen.

Zum Dritten / Das Gebet oder Vater vnser / so Christus gelehret hat.

VAter vnser / der du bist im Himmel. I. Geheiliget werde dein Nahme. II. Zukomme dein Reich. III. Dein Wille geschehe / wie im Himmel / also auch auff Erden. IIII. Vnser täglich Brod gib vns heute. V. Vnnd verlasse vns vnsere Schuld / als wir verlassen vnsern Schüldigern. VI. Vnd führe vns nicht in Versuchung. VII. Sondern erlöse vns vom Vbel / Amen. (Nötigsten stücke / so ein jeder Christ wissen sol.) DAs sind die nötigsten Stücke / die man zum ersten lernen muß / von Wort zu Wort zuerzelen / vnd sol die Kinder dazu gewehnen / täglich / wenn sie des Morgens auffstehen / zu Tische gehen / vnd sich des Abends schlaffen legen / daß sie es müssen auffsagen / vnd jhnen nicht Essen noch zu Trincken geben / sie hettens denn gesagt. Deßgleichen ist auch ein jeglicher Haußvater schüldig / mit seinem Gesinde / Knecht vnd Megden zu halten / daß er sie nicht bey sich halte / wo sie es nicht können / oder lernen wöllen. Denn es ist mit nichte zu leiden / daß ein Mensch so rohe vnd wilde sey / vnd solchs nicht lerne / weil in diesen Dreyen Stücken kürtzlich / gröblich / vnd auffs einfeltigste verfasset ist / alles was wir in der Schrifft haben / Denn die lieben Väter oder Apostel (wer sie gewesen sind) haben also in eine Summa gestellet / was der Christen Lehre / Leben / Weißheit vnd Kunst sey / wouon sie reden vnd handeln / vnd womit sie vmbgehen. Wenn nun diese drey Stück gefasset sind / gehöret sich auch / daß man wisse zu sagen von vnsern Sacramenten / (so Christus selbs eingesetzt hat) der Tauffe / vnd des heiligen Leibs vnd Bluts Christi / Als nemlich den Text / so Mattheus vnd Marcus schreiben / am ende jhres Euangelions / wie Christus seinen Jüngern die Letzte gab / vnd sie abfertiget.

Von der Tauffe.

GEhet hin / vnd lehret alle Völcker / vnd teuffet sie im Namen des Vaters / vnd des Sohns / vnd des Heiligen Geistes. Wer da gleubet / vnd getaufft wird / der wird selig werden. Wer aber nicht gleubet der wird verdampt werden. So viel ist gnug einem Einfeltigen / aus der Schrifft von der Tauffe zu wissen / Deßgleichen auch vom andern Sacrament / mit kurtzen Worten. Als nemlich den Text S. Pauli.

Vom Sacrament.

VNser HERR Jesus Christus / in der Nacht / als er verrhaten ward / nam das Brod / danckt vnd brachs / vnd gabs seinen Jüngern / vnd sprach: Nehmet hin vnd esset / Das ist mein Leib / der für euch gegeben wird / Solchs thut zu meinem Gedechtnis. Desselben gleichen auch den Kelch / nach dem Abendmahl / vnd sprach: Dieser Kelch ist das Newe Testament in meinem Blut / das für Euch vergossen wird / zu Vergebung der Sünden. Solchs thut / so offt jhrs trincket / zu meinem Gedechtnis. (Fünfs stücke Christlicher Lehre / jm̅erdar zu treiben vnd vben.) ALso hette man vberal Fünff Stück der gantzen Christlichen Lehre / die man jmmerdar treiben sol / vnd von wort zu wort foddern / vnd verhören. Denn verlasse dich nicht drauff / daß das junge Volck alleine aus der Predigt lerne vnd behalte. Wenn mann nun solche Stücke wol weis / so kan mann darnach auch etliche Psalmen oder Gesenge / so darauff gemacht sind / fürlegen / zur Zugabe vnd stercke desselbigen / vnd also die Jugend in die Schrifft bringen / vnd Täglich weiter fahren. Es sol aber nicht an dem gnug seyn / daß mans alleine den Worten nach fasse / vnd erzehlen künde / Sondern lasse das junge Volck auch zur Predigt gehen / sonderlich auff die zeit / so dem Catechismo geordnet / daß sie es hören außlegen / vnd verstehen lernen / was ein jeglich Stück in sich habe / Also / daß sie es auch können auffsagen / wie sie es gehört haben / vnd fein richtig antworten / wenn man sie fraget / auff daß es nicht ohne Nutz vnnd Frucht geprediget werde. Denn darumb thun wir den fleis / den Catechismum offt fürzupredigen / daß man solchs in die Jugend blewe / nicht hoch noch scharff / Sondern kurtz vnd auffs einfeltigst / auff daß es jhnen wol eingehe / vnd im Gedechtnis bleibe. Derhalben wöllen wir nu die angezeigten Stücke nacheinander für vns nehmen / vnd auffs deutlichst dauon reden / so viel noth ist.

Das Erste Gebot.

Du solt nicht andere Götter haben.

DAS ist / du solt mich alleine für deinen Gott halten. Was ist das gesagt / vnd wie verstehet mans? Was heist ein Gott haben / oder was ist Gott? Antwort. Ein Gott heisset das / dazu man sich versehen sol alles guten / vnd Zuflucht haben in allen Nöthen / Also / daß ein Gott haben / nichts anders ist / denn jhm(Ein Gott haben.) von Hertzen trawen vnd gleuben / Wie ich offt gesagt habe / daß allein das trawen vnd gleuben des Hertzens / machet beyde GOtt vnd Abgott. Ist der Glaube vnd Vertrawen recht / so ist auch dein Gott recht / Vnd wiederumb / wo das Vertrawen falsch vnd vnrecht ist / da ist auch der rechte GOtt nicht. Denn die zwey gehören zu hauffe / Glaube vnd Gott. Worauff du nu (sage ich) dein Hertz hengest / vnd verlessest / das ist eigentlich dein Gott. (Meinung dieses Gebots) Darumb ist nun die meinung dieses Gebots / daß es foddert rechten Glauben vnd Zuuersicht des Hertzens / welche den rechten einigen Gott treffe / vnd an jhm allein hange. Vnd wil so viel gesagt haben / Sihe zu / vnd lasse Mich alleine deinen Gott seyn / vnd suche je keinen andern / das ist / was dir mangelt an gute/ des versihe dich zu Mir / vnd suche es bey mir / vnd wo du Vnglück vnd Noth leidest / Kreuch / vnd halte dich zu Mir. ICH / ICH / wil dir gnug geben / vnd aus aller Noth helffen / Las nur dein Hertz an keinem andern hangen / noch ruhen. DAs mus ich ein wenig grob ausstreichen / daß mans verstehe / vnd mercke / bey gemeinem Exempel des Wiederspiels. Es ist mancher / der meinet / Er habe Gott vnd alles gnug / Wenn er Gelt vnd Gut hat / Verlesst vnd brüstet sich darauff so steiff vnd sicher / daß er auff niemand nichts gibt. Sihe / dieser hat auch einen (Mammon zum Gott haben.) Gott / der heisset Mammon / das ist / Gelt vnd Gut / darauff er alle sein Hertz setzet / welches auch der aller gemeinest Abgott ist auff Erden. Wer Gelt vnnd Gut hat / der weis sich sicher / ist frölich vnd vnerschrocken / als sitze er mitten im Paradis. Vnd wiederumb / Wer keins hat / der zweifelt vnd zaget / als wisse er von keinem Gott. Denn man wird jhr gar wenig finden / die guts muts seyen / vnd nicht trawren noch klagen / wenn sie den Mammon nicht haben / Es klebet vnd henget der Natur an / bis in die Gruben. Also auch / wer darauff trawet vnd trotzet / daß er grosse Kunst / (Mannicherley Abgötter.) Klugheit / Gewalt / Gunst / Freundschafft vnd Ehre hat / der hat auch einen Gott / Aber nicht diesen rechten einigen Gott / das sihestu abermal dabey / wie vermessen / sicher vnd stoltz man ist auff solche güter / Vnd wie verzagt / wenn sie nicht fürhanden / oder entzogen werden. Darumb sage ich abermal / daß die rechte Außlegung dieses Stücks sey / daß einen GOtt haben / heisset etwas haben / darauff das Hertz gentzlich trawet. (Heiligen für Abgötter gehalten.) Item / Sihe was wir bisher getrieben vnd gethan haben / in der Blindheit vnter dem Bapstumb / wenn jemand ein Zan wehe thete / der fastet vnnd feyret S. Apolonia, Fürchtet er sich für Fewres noth / so machet er Sanct Lorentz zum Nothelffer / fürchtet er sich für Pestilentz / so gelobet er sich zu S. Sebastian oder Rochio, vnd des Grewels vnzehlich viel mehr / da ein jeglicher seinen Heiligen wehlet / anbetet / vnd anruffet / in Nöthen zu helffen. Daher gehören auch / die es gar zu grob treiben / vnd mit dem Teuffel ein Bund machen / daß er jhnen Gelt gnug gebe / oder zur Bulschafft helffe / jhr Viehe beware / verlohren Gut wiederschaffe / etc. Als die Zeuberer vnd Schwartzkünstiger / Denn diese alle setzen jhr Hertz vnd vertrawen anderswo / denn auff den warhafftigen Gott / versehen sich kein Guts zu jhm / suchens auch nicht bey jhm. ALso verstehestu nu leichtlich / was vnd wie viel diß Gebot foddert(1. Gebot foddert das gantze Hertz / etc.) / Nemlich / das gantze Hertze des Menschen / vnnd alle Zuuersicht auff GOtt allein / vnd niemand anders. Denn Gott zu haben / kanstu wol abnehmen / daß man jhn nicht mit Fingern ergreiffen / vnnd fassen / noch in Beutel stecken / oder in Kasten schliessen kan / das heisset jhn aber gefasset / wenn jhn das Hertz ergreiffet / vnd an jhm hanget. Mit dem Hertzen aber an jhm hangen / ist nichts anders / denn sich gentzlich auff jhn verlassen. Darumb wil Er vns von allem andern abwenden / das ausser jhm ist / vnd zu sich ziehen. Weil er das einige ewige Gut ist: Als solt er sagen / Was du zuuor bey den Heiligen gesucht / oder auff den Mammon / vnnd sonst vertrawet hast / des versiehe dich alles zu Mir / vnd halte Mich für den / der dir helffen / vnnd mit allem guten reichlich vberschütten wil. Sihe / da hastu nu / was die rechte Ehre vnd Gottesdienst ist /(Rechte Ehre vnd Gottesdienst.) so Gott gefellet / welchen er auch gebeut bey ewigem Zorn / Nemlich / daß das Hertz keinen andern Trost noch Zuuersicht wisse / denn zu jhm. Lasse sich auch nicht dauon reissen / sondern darüber wage / vnd hindan setze / alles was auff Erden ist. Dagegen wirstu leichtlich sehen / vnd vrtheilen / wie die Welt eytel falschen Gottesdienst vnd Abgötterey treibet. Denn es ist nie kein Volck so ruchlos gewesen / das nicht einen Gottesdienst auffgerichtet / vnd gehalten habe / Da hat jederman zum sonderlichen Gott auffgeworffen / dazu er sich Guts / Hülffe / vnd Trost versehen hat. Als nemlich / die Heyden / so jhr Datum auff Gewalt vnd Herrschafft(Abgötterey der Heyden.) stelleten / wurffen jhren Jupiter zum höchsten Gott auff / Die andern / so nach Reichthumb / Glück / oder nach Lust vnd guten Tagen stunden / Herculem, Mercurium, Venerem, oder andere. Die schwangere Frawen / Dianam, oder Lucinam, Vnd so fort / machet jhm jederman zum Gott / dazu jhn sein Hertz trug / Also / daß eigentlich / auch nach aller Heyden meinung / einen GOtt haben / heisset trawen vnd gleuben / Aber daran fehlet es / daß jhr trawen falsch vnd vnrecht ist / Denn es ist nicht auff den einigen Gott gestellet / Ausser welchem warhafftig kein Gott ist / im Himmel noch auff Erden. Darumb die Heyden eigentlich jhren eigen erdichten Dünckel vnd Traum von GOtt / zum Abgott machen / Vnd sich auff eitel Nichts verlassen. Also ist es vmb alle Abgötterey gethan / Denn sie stehet nicht allein darinn / daß man ein Bild auffrichtet / vnd anbetet / Sondern fürnemlich im Hertzen / welchs anderst wo hin gaffet / Hülff vnd Trost suchet bey den Creaturen / Heiligen oder Teuffeln / vnd sich GOttes nicht annimpt / noch so viel guts zu jhm versiehet / daß Er wölle helffen / gleubet auch nicht / daß von Gott komme / was jhm guts wiederfehret. (Höheste Abgötterey / darauff Geistliche Stende gegründet.) DArüber ist auch ein falscher Gottesdienst / vnd die höheste Abgötterey / so wir bißher getrieben haben / vnd noch in der Welt regieret / darauff auch alle Geistliche Stende gegründet sind / welche allein das Gewissen betrifft / das da Hülffe / Trost / vnd die Seligkeit suchet in eigenen Wercken / Vermisset sich Gott den Himmel abe zu zwingen / vnd rechnet / wie viel es gestifftet / gefastet / Messe gehalten hat / etc. Verlesset sich / vnd pochet darauff / als wölle es nichts von jhm geschenckt nehmen / sondern selbs erwerben / oder vberflüssig verdienen / gerade als müste er vns zu dienst stehen / vnd vnser Schüldener / wir aber seine Lehenherrn seyn. Was ist das anders / denn aus Gott einen Götzen / ja einen Apffelgott gemachet / vnd sich selbs für Gott gehalten / vnd auffgeworffen? Aber das ist ein wenig zu scharff / gehöret nicht für die jungen Schüler. (Rechter Verstand des Ersten Gebots.) DAs sey aber den Einfeltigen gesagt / daß sie den Verstand dieses Gebots wol mercken / vnd behalten / daß man GOtt alleine trawen / vnd sich eytel Guts zu jhm versehen / vnd von jhm gewarten sol / Als der vns gibt / Leib / Leben / Essen / Trincken / Nahrung / Gesundheit / Schutz / Friede / vnd alle Notturfft zeitlicher vnd ewiger Güter / Dazu bewahret für Vnglück / vnd so vns etwas wiederfehret / rettet vnd außhilfft / Also / daß Gott (wie gnug gesagt) alleine der ist / von dem man alles guts empfehet / vnd alles Vnglücks los wird. Daher auch achte ich / wir Teutschen / Gott eben mit dem Namen von Alters her nennen (feiner vnd artiger / denn kein andere Sprach) nach dem Wörtlein / Gut / als der ein ewiger Quellbrunn ist / der sich mit eytel Güte vbergeusset / vnd von dem alles / was Gut ist vnd heisset außfleust. Denn ob vns gleich sonst viel Guts von Menschen widerfehret / so heisset es doch alles von GOTT empfangen / was man durch sein Befehl vnd Ordnung empfehet. Denn vnsere Eltern / vnd alle Obrigkeit / dazu ein jeglicher gegen seinen Nehesten / haben den Befehl / daß sie vns allerley guts thun sollen / Also / daß wirs nicht von jhnen / sondern durch sie von Gott empfahen. Denn die Creaturen sind nur(GOtt gibt durch Creaturen.) die Hand / Röhre / vnd Mittel / dadurch Gott alles gibt / wie Er der Mutter Brüste vnd Milch gibt / dem Kinde zu reichen / Korn vnd allerley Gewechs aus der Erden zur Nahrung / welcher Güter keine Creatur keines selbs machen kan. Derhalben sol sich kein Mensch vnterstehen / etwas zu nehmen oder zu geben / es sey denn von Gott befohlen / daß mans erkenne für seine Gaben / vnd jhm darumb dancke / wie diß Gebot foddert / darumb auch solche Mittel durch die Creaturen guts zu empfahen / nicht außzuschlagen sind / noch durch Vermessenheit andere weise vnd wege zu suchen / denn GOtt befohlen hat. Denn das hiesse nicht von Gott empfangen / sondern von jhm selbs gesucht. DA sehe nu auff ein jeglicher bey sich selbs / daß man diß Gebot / für allen dingen gros / vnd hoch achte / vnnd in keinen Schertz schlage. Frage / vnd forsche dein eigen Hertz wol / so wirstu wol finden / ob es allein an Gott hange / oder nicht. Hastu ein solch Hertz / das sich eytel Guts zu jhm versehen kan / sonderlich in Nöthen vnd mangel / dazu alles gehen vnd fahren lassen / was nicht Gott ist / So hastu den einigen rechten Gott. Wiederumb hanget es auff(Den rechten einigen Gott haben.) etwas anders / dazu sichs mehr guts vnd hülffe vertröstet / denn zu Gott / vnd nicht zu Ihm leufft / sondern für jhm fleugt / wenn es jhm vbel gehet / so hastu ein andern Abegott. Derhalben / auff daß man sehe / daß GOtt solchs nicht wil in Wind geschlagen haben / sondern ernstlich darüber halten / hat er bey dieses Gebot zum ersten ein schrecklich Drewen / darnach ein schöne tröstliche Verheissung gesetzt / welche man auch wol treiben sol / vnd dem jungen Volck fürblewen / daß sie es zu Sinne nehmen / vnd behalten. DEnn Ich bin der HERR dein Gott / ein starcker Eyuerer / der da heimsuchet der Väter Missethat an den Kindern / bis ins dritte vnd vierde Glied / Die mich hassen / Vnd thue Barmhertzigkeit an viel Tausent / die mich lieb haben / vnd meine Gebot halten. (Diese Wort gehören auff alle Gebot.) WIewol aber diese Wort auff alle Gebot gehen (wie wir hernach hören werden) so sind sie doch eben zu diesem Heuptgebot gesetzt / darumb / daß daran am meisten ligt / daß ein Mensch ein recht Heupt habe / Denn wo das Heupt recht gehet / da muß auch das gantze Leben recht gehen / vnd wiederumb. So lerne nu aus diesen Worten / wie zornig GOtt ist vber die / so sich auff jrgend etwas ausser Ihm verlassen. Wiederumb / wie gütig vnd gnedig er ist denen / die jhm allein von gantzem Hertzen trawen vnd gleuben (Gottes Zorn bis ins vierde Glied / vnnd Güte vber viel Tausent.) / Also / daß der Zorn nicht ablesset / bis ins vierde Geschlecht oder Glied: Dagegen die Wolthat oder Güte gehet vber viel Tausent. Auff daß man nicht so sicher hingehe / vnd sich in die Schantze schlage / wie die rohen Hertzen dencken / Es lige nicht grosse macht daran. Es ist ein solcher GOtt / der es nicht vngerochen lesset / daß man sich von jhm wendet / vnd nicht auffhöret zu zürnen / bis ins vierde Glied / so lang / bis sie durch vnd durch außgerottet werden. Darumb wil Er gefürchtet / vnd nicht verachtet seyn. Das hat er auch beweiset in allen Historien vnd Geschichten / wie vns die Schrifft reichlich anzeiget / vnd noch tägliche Erfahrung wol lehren kan / Denn er alle Abgötterey von Anfang her gar außgerottet hat / vnd vmb jhrer willen beyde Heyden vnd Jüden / wie Er auch bey heutigem Tage allen falschen Gottesdienst stürtzet / Daß endlich alle / so darinn bleiben / müssen vntergehen. Darumb / ob man gleich jetzt stoltze / gewaltige / vnd reiche Wenste findet / die auff jhren Mammon trotzen / vngeachtet / Gott zürne oder lache / als die seinem Zorn wol trawen außzustehen / So werden sie es doch nicht außführen / Sondern ehe man sichs versiehet / zu scheittern gehen / mit allem / darauff sie getrawet haben / wie alle andere vntergangen sind / die sich wol sicherer vnd mechtiger gewust haben. Vnd eben vmb solcher harten Köpffe willen / die da meynen / weil Er zusiehet / vnd lesset sie feste sitzen / er wisse nichts drumb / oder nehme sichs nicht an / muß er also drein schlagen / vnd straffen / daß ers nicht vergessen kan / bis auff jhre Kindes Kinder / auff daß sich (Gott muß straffen vmb der harten Köpffe willen.) jederman daran stosse / vnd sehe / daß es jhm kein schertz ist. Denn diese sinds auch / die er meynet / als er spricht: Die mich hassen / Das ist / Die auff jhren Trotz vnd stoltz beharren / was man jhnen predigt oder sagt / wöllen sie nicht hören / strafft man sie / daß sie sich erkennen vnd bessern / ehe die Straffe angehet / so werden sie toll vnd töricht / Auff daß sie den Zorn redlich verdienen / Wie wir auch jetzt an Bischoffen vnd Fürsten täglich erfahren. WIe schrecklich aber diese Drewwort sind / So viel mechtiger(Drewwort vnd Verheissung Gottes.) Trost ist an der Verheissung / Daß / die sich allein an GOtt halten / sollen gewis seyn / daß er Barmhertzigkeit an jhnen erzeigen wil / das ist eitel guts vnd Wolthat beweisen / nicht allein für sie / sondern auch an jhren Kindern / bis ins tausent vnd abermal tausent Geschlechte. Solchs solt vns ja bewegen vnd treiben / vnser Hertz auff Gott zu erwegen mit aller zuuersicht / so wir begereten alles guts / zeitlich vnd ewia zu haben / Weil sich die hohe Majestet so hoch erbeut / so hertzlich reitzet / vnd so reichlich verheisset. Darumb lasse es jhm ein jeglicher ernstlich zu hertzen gehen / daß mans nicht achte / als hab es ein Mensch geredt / denn es gilt dir entweder ewigen Segen / Glück vnd Seligkeit / oder ewigen Zorn / Vnglück vnd Hertzeleid. Was wiltu mehr haben oder begeren / denn daß er dir so freundlich verheisset / Er wölle dein seyn mit allem Guten / dich schützen vnd helffen in allen nöten? Es fehset aber leider daran / daß die Welt der keines nicht gleubt / noch für Gottes Wort(Welt gleubt weder GOttes Verheissungen noch drawworten.) helt / weil sie sihet / daß die / so Gott / vnd nicht dem Mammon / trawen / kum̅er vnd noth leiden / vnd der Teuffel sich wieder sie sperret vnd wehret / daß sie kein Gelt / Gunst noch Ehre / dazu kaum das Leben behalten. Wiederumb / die dem Mammon dienen / haben Gewalt / Gunst / Ehre vnd Gut / vnd alle Gemach für der Welt. Derhalben mus mann solche wort fassen / eben wieder solchen Schein gestellet / vnd wissen / daß sie nicht liegen noch triegen / Sondern war müssen werden. Dencke du selbs zurück / oder frage jhm nach / vnd sage mir / die alle jhr sorg vnd fleis darauff gelegt haben / daß sie gros Gut vnd Gelt zusamen scharreten / was haben sie endlich geschaffet? So wirstu finden / daß sie mühe vnd arbeit verloren haben / oder ob sie gleich grosse Schetze zu hauffe bracht / doch zustoben vnnd zuflogen ist / Also daß sie selbs jhres Guts nie sind fro worden / vnnd hernach nicht an die dritten Erben gereicht hat. Exempel wirstu gnug finden(Erfarung vn̅ Exempel.) in allen Historien / auch von Alten erfarnen Leuten / Sihe sie nur an / vnd habe achtung darauff. Saul war ein grosser König(Saul.) von GOtt erwehlet / vnd ein frommer Man / aber da er eingesessen war / vnd sein Hertze liesse sincken / hienge sich an sein Krone vnd gewalt / muste er vntergehen / mit allem das er hatte / daß auch seiner Kinder keins bliebe. Wiederumb / Dauid war ein armer verachter(Dauid.) Man / verjagt vnd gescheucht / daß er seines Lebens nirgend sicher war / noch muste er für dem Saul bleiben / vnd König werden / denn diese Wort musten bleiben vnd war werden / weil Gott nicht liegen noch triegen kan / lasse dich nur den Teuffel vnd Welt mit jhrem Schein / der wol ein zeitlang wehret / aber endlich nichts ist / betriegen. DArumb lasset vns das Erste Gebot wol lernen / daß wir sehen / wie Gott keine Vermessenheit noch Vertrawen auff einig ander (Rechter brauch Gottes Güter.) ding leiden wil / vnd nicht höhers von vns foddert / denn ein Hertzliche Zuuersich alles Guten / Also / daß wir richtig vnd stracks für vns gehen / vnd aller Güter / so Gott gibt / brauchen / nicht weiter / denn wie ein Schuster seiner Nadel / Aal / vnd Drat brauchet zur Arbeit / vnd darnach hinweg legt / Oder wie ein Gast der Herberge / Futter / vnd Lager / allein zur zeitlichen Notturfft / ein jeglicher in seinem Stand nach Gottes Ordnung / Vnd lasse nur keines sein Herren oder Abgott seyn. Das sey gnug vom Ersten Gebot / welchs wir mit Worten haben müssen außstreichen / weil daran allermeist die Macht ligt / darumb / daß (wie vor gesagt) wo das Hertz wol mit Gott dran ist / vnd diß Gebot gehalten wird / so gehen die andern alle hernach.

Das Ander Gebot.

Du solt Gottes Nahmen nicht vergeblich führen.

GLeich wie das Erste Gebot / das Hertz vnterweiset(Rechter verstand des andern Gebots.) / vnd den Glauben gelehret hat / Also führet vns diß Gebot heraus / vnd richtet den Mund vnd die Zunge gegen Gott. Denn das Erste / so aus dem Hertzen bricht / vnd sich erzeigt / sind die Wort / wie ich nu droben gelehret habe zu antworten / Was da heisse / Einen Gott haben / Also mustu auch den Verstand dieses vnd aller Gebot lernen einfeltig fassen / vnd von dir sagen. Wenn man nu fragt / Wie verstehestu das Ander Gebot / oder was heisst / GOttes Nahmen vergeblich führen / oder mißbrauchen? Antwort auffs kürtzte also: Das heisst Gottes Namen mißbrauchen / wenn man Gott den HERRN nennet / welcherley weise es geschehen mag / zur Lügen oder allerley Vntugend. Darumb ist so viel geboten / daß mann GOttes Nahmen nicht felschlich anziehe / oder in Mund nehme / da das Hertz wol anders weis / oder je anders wissen sol / als vnter denen / die für Gericht schweren / vnd ein Theil dem andern leuget. Denn Gottes Nahmen kan man nicht höher mißbrauchen / denn damit zu liegen vnd triegen. Das lasse das Teutsch / vnd leichtesten Verstand dieses Gebots bleiben. Aus diesem kan nu jederman selbs wol außrechnen / wenn vnd (Mißbrauch Göttliches Nahmens.) wie mancherley Gottes Nahme mißbrauchet wird / wiewol alle mißbreuche zuerzehlen nicht müglich ist / doch kürtzlich außzurichten / geschicht aller Mißbrauch Göttliches Nahmens / Erstlich / in Weltlichen Hendeln vnd Sachen / so Gelt / Gut / Ehre betreffen / es sey öffentlich für Gericht / auff dem Marckt / oder sonst / da man schweret / vnd falsche Eyde thut auff GOttes Nahmen / oder die Sache auff seine Seele nimpt. Vnnd sonderlich ist solchs viel ganghafftig in Ehesachen / da jhrer zwey hingehen / einander heimlich geloben / vnd darnach verschweren. Allermeist aber gehet der Mißbrauch in Geistlichen sachen / die das Gewisser belangen / wenn falsche Prediger auffstehen / vnd jhren Lügentand für Gottes Wort dargeben. Siehe / das heisset sich alles vnter Gottes Nahmen geschmücket / oder schöne wollen seyn / vnd recht haben / es geschehe in groben Welthendeln / oder hohen subtilen Sachen des Glaubens vnd der Lehre. (Lestermeuter.) Vnd vnter die Lügener gehören auch die Lestermeuler / nicht allein die gar groben / jederman wol bekand / die da ohne schew Gottes Namen schenden / (welche nicht in vnsere / sondern in des Henckers Schule gehören) Sondern auch die / so die Warheit vnd Gottes Wort öffentlich lestern / vnd dem Teuffel geben / Dauon jetzt nicht Noth weiter zu sagen. (Tügen mit Gottes Namen bestetigen.) HIE lasst vns nun lernen / vnd zu Hertzen fassen / wie gros an diesem Gebot gelegen ist / daß wir vns mit allem fleis hüten / vnd schewen / für allerley Mißbrauch des heiligen Nahmens / als für der höhesten Sünde / so eusserlich geschehen kan. Denn liegen vnd triegen ist an jhm selbs grosse Sünde / wird aber viel schwerer / wenn man sie noch rechtfertigen wil / vnd sie zu bestetigen / Gottes Nahmen anzeucht / vnd zum Schanddeckel machet. Also / daß aus einer Lügen ein zweyfeltige / ja vielfeltige Lügen wird. Darumb hat Gott diesem Gebot auch ein ernstlich Drewwort(Drewwort so dem Andern Gebot angehenget.) angehenget / das heisset also: Denn der HERR wird den nicht vnschüldig halten / der seinen Nahmen vergeblich führet / Das ist / Es sol keinem geschenckt werden / noch vngestrafft abgehen. Denn so wenig Er wil vngerochen lassen / daß mann das Hertz von jhm wende / so wenig wil er leiden / daß mann seinen Nahmen führe / die Lügen zu beschönen. Nun ist es (leider) ein gemeine Plage in aller Welt / daß ja so wenig sind / die nicht Gottes Nahmen zur Lügen / vnd aller Boßheit brauchen / so wenig als jhrer sind / die alleine von Hertzen auff Gott vertrawen. Denn diese schöne Tugend / haben wir von Natur alle an vns /(Sünd vnd Schande mit Gottes Namen schmücken.) daß / wer eine Schalckheit gethan hat / gerne wolt seine Schande decken vnd schmücken / daß niemand sehe noch wüsste / vnd ist keiner so verwegen / der sich begangener Boßheit für jederman rhüme / wöllens alle meuchling gethan haben / ehe mans gewar wird. Greiffet man denn einen an / so muß Gott mit seinem Namen herhalten / vnd die Büberey from / die Schande zu ehren machen. Das ist der gemeine Welt laufft / wie eine grosse Sündflut eingerissen in allen Landen. Darumb haben wir auch zu Lohn / was wir suchen vnnd verdienen / Pestilentz / Krieg / Thewrung / Fewr / Wasser / vngeraten Weib / Kinder / Gesinde / vnd allerley Vnrath. Wo solt sonst des Jamers so viel herkommen? Es ist noch grosse Gnade / daß vns die Erde tregt vnd nehret. Darumb solt man für allen dingen das Junge Volck ernstlich darzu halten vnd gewehnen / daß sie dieses / vnd andere Gebot hoch für Augen hetten / vnd wo sie vbertretten / flugs mit der Ruten hinter jhnen her seyn / vnd das Gebot fürhalten / vnd jmmer einblewen / auff daß sie also auffgezogen würden / nicht allein mit Straffe / sondern zur Schew vnd Furcht für Gott. SO verstehestu nun / Was Gottes Nahmen mißbrauchen(Mißbrauch vnd rechter brauch Göttliches Nahmens.) heisse / Nemlich (auffs kürtzt zu wiederholen) entweder blos zur Lügen / vnd etwas vnter dem Nahmen außgeben / das nicht ist / oder zu fluchen / schweren / zeubern / Vnd Summa / Wie mann mag Boßheit außzurichten. Daneben mustu auch wissen / wie man des Nahmens recht brauche / denn neben dem Wort / als er sagt: Du solt Gottes Namen nicht vergeblich brauchen / gibt Er gleichwol zuuerstehen / daß mann sein wol brauchen solle. Denn er ist vns eben darumb offenbaret vnd gegeben / daß er im Brauch vnd Nutz sol stehen. Darumb schleust sichs nun selbs / weil hie verboten ist / den heiligen Nahmen zur Lügen oder Vntugend zu führen / daß wiederumb geboten ist / jhn zur Warheit / vnd allem guten zu gebrauchen / Als nemlich / so man recht schweret / wo es noth ist / vnd gefoddert wird. Also auch / wenn man recht lehret / Item / wenn man den Namen anruffet in nöthen / lobet vnd dancket im guten / etc. Welchs alles zu hauff gefasset vnd geboten ist in dem Spruch / Psal. 50. Ruffe mich an zur zeit der Noth / So wil ich dich erretten / So soltu mich preisen. Denn das heisset alles jhn zur Warheit angezogen / vnd seliglich gebrauchet / vnd wird also sein Nahme geheiliget / wie das Vater vnser betet. (Christus verbeut zu schweren.) ALso hastu die Summa des gantzen Gebots erkleret. Vnd aus diesem Verstand hat mann die Frage leichtlich auffgelöset / damit sich viel Lehrer bekümmert haben / warumb im Euangelio verboten ist zu schweren / so doch Christus / Sanct Paulus / vnd andere Heiligen offt geschworen haben. Vnd ist kürtzlich (Zum guten sol man schwe ren / aber nicht zum bösen.) diese meinung: Schweren sol man nit zum bösen / das ist / zur Lügen / vnd wo es nicht noth noch nütz ist / aber zum guten vnd des Nehesten Besserung / sol man schweren. Denn es ist ein recht gut Werck / dadurch Gott gepreiset / die Warheit vnd Recht bestetigt / die Lügen zu rück geschlagen / die Leute zu Frieden bracht / Gehorsam geleistet / vnd Hader vertragen wird / Denn Gott kömpt selbs da ins Mittel / vnd scheidet Recht vnd Vnrecht / böse vnd gut von einander / schweret ein Theil falsch / so hat es sein Vrtheil / daß der straffe nicht wird entlauffen / vnd ob es ein weile lang anstehet / sol jhnen doch nichts gelingen / Daß alles / so sie damit gewinnen / sich vnter den Henden verschleisse / vnd nim̅er frölich genossen werde / wie ich an vielen erfahren habe / die jhr Eheliche Gelübde verschworen haben / daß sie darnach keine gute Stunde / oder gesunden Tag gehabt haben / vnd also beyde an Leib / Seele vnd Gut / dazu jemmerlich verdorben sind. (Jugend sol mit ernst vermahnet werden / Gottes Namen recht zu führen.) Derhalben sage vnd vermahne ich / wie vor / daß man die Kinder bey zeit angewehne / mit warnen vnd schrecken / wehren vnnd straffen / daß sie sich schewen für Lügen / vnd sonderlich Gottes Nahmen dazu zuführen / Denn wo man sie so lesset hingehen / wird nichts guts daraus / wie jetzt für Augen / daß die Welt böse ist / denn sie je gewesen / vnnd kein Regiment / Gehorsam / Trewe / noch Glaube / Sondern eytel verwegene vnbendige Leute / an den kein lehren noch straffen hilfft / welchs alles Gottes Zorn vnd Straffe ist / vber solche muthwillige Verachtung dieses Gebots. Zum Andern / Sol man sie auch wiederumb treiben vnd reitzen / Gottes Nahmen zu ehren / vnd stetig im Mund zu haben / in allem / was jhnen begegnen / vnd vnter Augen stossen mag / Denn das ist die rechte Ehre des Nahmens / daß man sich alles Trostes zu jhm versehe / vnd jhn darumb anruffe / Also / daß das Hertz (wie droben gehöret) zuuor durch den Glauben GOTT seine Ehre gebe / darnach der Mund durch das Bekentnis. Solchs ist auch ein selige nützliche Gewonheit / vnd sehr krefftig(Nutz vnd Frucht / so Gottes Name recht gebraucht wird.) wieder den Teuffel / der jmmerdar vmb vns ist / vnd darauff lauret / wie er vns möchte zu Sünde vnd Schande / Jam̅er vnd Noth bringen / aber gar vngerne höret / vnd nicht lang bleiben kan / wo mann Gottes Namen von Hertzen nennet vnd anruffet / vnd solt vns mancher schrecklicher vnd grewlicher Fall begegnen / wo vns GOtt nicht durch anruffen seines Nahmens erhielte. Ich habe es selbs versucht vnd wol erfahren / daß offt plötzlicher grosser Vnfal / gleich in solchem ruffen sich gewendet hat / vnd abgangen ist. Dem Teuffel zu leid (sag ich) solten wir den heiligen Nahmen jmmerdar im Mund führen / daß er nicht schaden kündte / wie er gerne wolt. Darzu dienet auch / daß man sich gewehne / täglich Gotte zu befehlen / mit Seel vnd Leib / Weib / Kind / Gesinde / vnd was wir haben / für alle zufellige Noth / Daher auch das Benedicite, Gratias,(Benedicite, Gratias.) vnd andere Segen / Abends vnd Morgens kom̅en vnd blieben sind. Item / Die Kinder vbung / daß man sich segene / wenn man etwas vngehewres vnd schreckliches siehet oder höret / vnd spreche: HERR Gott behüte / hilff lieber HErr Christe / oder dergleichen. Also auch wiederumb / wenn jemand etwas guts vngedacht wiederfehret / wie gering es auch ist / daß man spreche: Gott sey gelobet vnd gedancket / das hat mir Gott bescheret / etc. Wie man vormals die Kinder gewehnet hat / Sanct Niclaus / vnd andern Heiligen zu fasten vnd beten. Solches were Gott angenehme vnd gefelliger / denn kein Closter Leben / noch Cartheuser Heiligkeit. GIehe / also möcht man die Jugend Kindlicher(Weise / die Jugend inn Gottesfurcht auffzuziehen.) weise vnd spielens auffziehen / in Gottes Furcht vnd Ehre / daß das Erste vnd Ander Gebot fein im schwang vnd steter Vbung giengen. Da kündte etwas guts bekleiben / auffgehen / vnd Frucht schaffen / daß solche Leute erwüchsen / der ein gantz Land geniessen vnd fro werden möchte. Das were auch die rechte weise Kinder wol zu ziehen / weil man sie mit gutem vnd Lust kan gewehnen / Denn was man alleine mit Ruten vnd schlegen sol zwingen / da wird keine gute Art aus / vnd wenn mans weit bringet / so bleiben sie doch nicht lenger from / denn die Rute auff dem Nacken ligt / aber hie wurtzelt es ins Hertze / daß man sich mehr für GOtt / denn für der Ruten vnd Knüttel fürchtet. Das sage ich so einfeltig für die Jugend / daß es doch einmal eingehe / Denn weil wir Kindern predigen / müssen wir auch mit jhnen lallen. Also haben wir den Mißbrauch Göttliches Nahmens verhütet / vnd den rechten Brauch gelehret / welcher nicht allein in Worten / sondern auch in der vbung vnd Leben stehen sol / daß man wisse / daß solchs Gotte hertzlich wol gefalle / vnd wölle es so reichlich belohnen / so grewlich als Er jenen Mißbrauch straffen wil.

Das Dritte Gebot.

Du solt den Feyertag heiligen.

FEyertag haben wir genennet nach dem Ebreischen Wörtlein Sabbath / welchs eigentlich heisset Feyren / das ist / müssig stehen von der Arbeit / daher wir pflegen zu sagen / Feyerabend machen / oder Heiligen Abend geben. Nu hat Gott im Alten Testament den Siebenden Tag außgesondert / vnd auff gesetzet zu feyren / vnd geboten denselbigen für allen andern heilig zu halten / vnd dieser eusserlichen Feyer nach / ist diß Gebot alleine den Jüden gestellet / daß sie solten von groben Wercken stille stehen / vnd rugen / auff daß sich beyde Mensch vnd Viehe wieder erholeten / vnd nicht von steter Arbeit geschwecht würden. Wiewol sie es hernach allzu enge spanneten / vnd gröblich mißbrauchten / daß sie es auch an Christo lesterten / vnd nicht leiden kundten solche Wercke / die sie doch selbs daran theten / wie mann im Euangelio lieset / Gerade / als solt das Gebot damit erfüllet seyn / daß man gar kein eusserlich Werck thete / welchs doch nicht die meinung war / sondern endlich die / daß sie den Feyer oder Rugetag heiligten / wie wir hören werden. Darumb gehet nu diß Gebot / nach dem groben Verstand / vns Christen nichts an / denn es ein gantz eusserlich ding ist / wie andere Satzunge des Alten Testaments / an sonderliche weise / Person / Zeit vnd Stete gebunden / welche nun durch Christum alle frey gelassen (Christen feyren.) sind. Aber einen Christlichen Verstand zu fassen / für die Einfeltigen / was Gott in diesem Gebot von vns foddert / so mercke daß wir Feyertag halten / nicht vmb der verstendigen vnd gelehrten Christen willen / denn diese dürffens nirgend zu / Sondern erstlich auch vmb leiblicher Vrsach vnd Notturfft willen / welche die Natur lehret vnd foddert / für den gemeinen Hauffen / Knecht vnd Megde / so die gantze Wochen jhrer Arbeit vnd Gewerbe gewartet / daß sie sich auch einen Tag einziehen zu rugen vnd erquicken. Darnach allermeist darumb / daß man an solchem Rugetage (weil man sonst nicht dazu kommen kan) raum vnd zeit nehme / Gottesdienstes zu warten / Also / daß man zu hauffe komme / Gottes Wort zuhören vnd handeln / darnach Gott loben / singen vnd beten. (Feyertag frey bey den Christen.) Solchs aber (sage ich) ist nicht also an Zeit gebunden / wie bey den Jüden / daß es müsse eben dieser oder jener Tag seyn / Denn es ist keiner an jhm selbs besser / denn der ander / sondern solt wol täglich geschehen / aber weil es der Hauffe nicht warten kan / muß man je zum wenigsten einen Tag in der Woche darzu außschiessen. Weil aber von alters her der Sontag dazu gestellet ist / sol mans auch dabey bleiben lassen / auff daß es in eintrechtiger Ordnung gehe / vnd niemand durch vnnötige Newerung ein Vnordnung mache. Also ist das die einfeltige Meinung dieses Gebots / weil man sonst Feyertag helt / daß man solche Feyer anlege / Gottes Wort zu lernen / Also / daß dieses Tages eigentlich Ampt sey / das Predigampt / vmb des Jungen Volcks / vnd armen Hauffens willen / doch daß das Feyren nicht so enge gespannet / daß darumb andere zufellige Arbeit / so man nicht vmbgehen kan / verboten were. DErhalben / Wenn man fragt / waß da gesagt sey /(Feyertag heiligen.) Du solt den Feyertag heiligen? So antworte / Den Feyertag heiligen / heisst so viel / als heilig halten. Was ist denn heilig halten? Nichts anders / denn heilige Wort / Werck / vnd Leben führen / Denn der Tag darff für sich selbs keins heiligens nicht / denn er ist an jhm selbs heilig geschaffen / GOTT wil aber haben / daß er dir heilig sey. Also wird er deinet halben heilig vnd vnheilig / so du heilige vnd vnheilige ding daran treibest. Wie gehet nu solchs heiligen zu? Nicht also / daß man hinter dem Ofen sitze / vnd keine grobe Arbeit thue / oder ein Krantz auffsetze / vnd sein beste Kleider anziehe / Sondern (wie gesagt) daß man Gottes Wort handele / vnd sich darinn vbe. Vnd zwar wir Christen sollen jmmerdar solchen Feyertag halten(Feyertag der Christen.) / eytel heilig ding treiben / das ist / täglich mit Gottes Wort vmbgehen / im Hertzen vnd Mund vmbtragen. Aber weil wir (wie gesagt) nicht alle Zeit / vnd Müsse haben / müssen wir die Wochen etliche Stunde für die Jugend / oder zum wenigsten einen Tag für den gantzen Hauffen dazu brauchen / daß man sich alleine damit bekümmere / vnnd eben die Zehen Gebot / den Glauben / vnd Vater vnser treibe / vnd also vnser gantzes Leben vnd wesen / nach Gottes Wort richte. Welche zeit nun das im schwang vnd vbung gehet / da wird ein rechter Feyertag gehalten / wo nicht / so sol es kein Christen Feyertag heissen / Denn feyren vnd müssig gehen / können die Vnchristen auch wol / wie auch das gantze Geschwürm vnser Geistlichen / täglich in der Kirchen stehen / singen vnd klingen / Heiligen aber keinen Feyertag nicht / denn sie kein Gottes Wort predigen noch vben / sondern eben dawieder lehren vnd leben. Denn das Wort Gottes / ist das Heiligthumb vber alle Heiligthumb(Gottes wort vnser Heiligthumb.) / ja das einige / das wir Christen wissen vnd haben / Denn ob wir gleich aller Heiligen Gebeine / oder heilige vnnd geweihete Kleider auff einen hauffen hetten / so were vns doch damit nichts geholffen / Denn es alles tod ding / das niemand heiligen kan. Aber Gottes Wort ist der Schatz / der alle ding heilig machet / dadurch(Gottes wort heiliget alles.) sie selbs / die Heiligen alle / sind geheiliget worden. Welche Stunde man nu Gottes Wort handelt / prediget / höret / lieset oder bedencket / so wird dadurch Person / Tag / vnd Werck geheiliget / nicht des eusserlichen Wercks halben / sondern des Worts halben / so vns alle zu Heiligen machet. Derhalben sage ich alle zeit / daß alle vnser Leben vnd Werck in dem Wort Gottes gehen müssen / sollen sie GOtt gefellig oder heilig heissen / wo das geschicht / so gehet diß Gebot in seiner Krafft vnd Erfüllung. Wiederumb / was für Wesen vnd Werck ausser Gottes Wort gehet / das ist für Gott vnheilig / es scheine vnd gleisse wie es wölle / wenn mans mit eitel Heiligthumb behienge / als da sind die ertichte Geistliche Stende / die Gottes Wort nicht wissen / vnd in jhren Wercken Heiligkeit suchen. (Heilige Vbung.) DArumb mercke / daß die Krafft vnd Macht dieses Gebots stehet nicht in feyren / sondern in heiligen / Also / daß dieser Tag eine sonderliche heilige vbung habe. Denn andere Arbeit vnd Gescheffte / heissen eigentlich nicht heilige vbunge / es sey denn der Mensch zuuor heilig / Hie aber muß ein solch Werck geschehen / dadurch ein Mensch selbs heilig werde / welchs alleine (wie gehöret) durch Gottes Wort geschicht / dazu denn gestifftet vnd geordnet sind / Stete / Zeit / Personen / vnd der gantze eusserliche Gottesdienst / daß solchs auch öffentlich im schwange gehe. Weil nu so viel an Gottes Wort gelegen ist / daß ohne dasselbige kein Feyertag geheiliget wird / sollen wir wissen / daß GOTT diß Gebot strenge wil gehalten haben / vnnd straffen alle / die sein Wort verachten / nicht hören noch lernen wöllen / sonderlich die Zeit / so dazu geordnet ist. Darumb sündigen wieder diß Gebot / nicht alleine / (Den Feyertag verunheiligen.) die den Feyertag gröblich mißbrauchen / vnd verunheiligen / als die vmb jhres Geitzes oder Leichtfertigkeit willen / Gottes Wort nachlassen zu hören / oder in Tabernen ligen / toll vnd voll sind / wie die Sew / sondern auch der ander Hauffe / so Gottes Wort hören / als ein andern Thand / vnd nur aus gewonheit zur Predigt vnd wieder heraus gehen / vnd wenn das Jahr vmb ist / können sie hewer so viel als fert. Denn bißhero hat man gemeinet / es were wol gefeyret / wenn mann des Sontags eine Messe / oder das Euangelium hette hören lesen / Aber nach Gottes Wort hat niemand gefragt / wie es auch niemand gelehret hat. (Nicht gnug ists / Gottes Wort hören / etc.) Jetzt / weil wir Gottes Wort haben / thun wir gleichwol den Mißbrauch nicht abe / lassen vns jmmer predigen vnd vermahnen / hörens aber ohn ernst vnd sorge. Drumb wisse / daß nicht allein vmbs hören zu thun ist / sondern sol auch gelernet vnd behalten werden / vnd dencke nicht / daß es in deiner wilköre stehe / oder nicht grosse macht daran lige / sondern daß Gottes Gebot ist / der es foddern wird / wie du sein Wort gehört / gelernet / vnd geehret hast. (Ekele Geister.) Deßgleichen sind auch zu straffen die ekelen Geister / welche / wenn sie eine Predigt oder zwo gehört haben / sind sie es satt vnd vberdrüssig / als die es nun selbs wol können / vnd keines Meisters mehr dürffen / Denn das ist eben die Sünde / so man bißher vnter die Todsünde gezehlet hat / Vnd heisset: Akidia, Das ist / Tragheit oder(Tragheit oder vberdrus.) Vberdruß / ein feindselige / schedliche Plage / damit der Teuffel vieler Hertzen bezeubert vnd betreugt / auff daß er vns vbereile / vnd das Wort Gottes wieder heimlich entziehe. Denn das lasse dir gesagt seyn / ob du es gleich auffs beste küntest(???) / vnd aller dinge Meister werest / so bistu doch täglich vnter des Teuffels Reich / der weder Tag noch Nacht ruget dich zu beschleichen / daß er in deinem Hertzen / Vnglauben / vnd böse Gedancken / wieder die vorigen vnd alle Gebot / anzünde / Darumb mustu jmmerdar Gottes Wort im Hertzen / Mund / vnd für den Ohren haben / Wo aber das Hertz müssig stehet / vnd das Wort nicht klinget / so bricht er ein / vnd hat den Schaden gethan / ehe mans gewahr wird. Wiederumb hat es die Krafft / wo mans mit ernst betrachtet / höret(Krafft Gottes Worts.) vnd handelt / daß es nimmer ohne Frucht abgehet / Sondern alle zeit newen Verstand / Lust / vnd Andacht erwecket / rein Hertz vnd Gedancken machet / Denn es sind nicht faule noch todte / sondern schefftige lebendige Wort. Vnd ob vns gleich kein ander Nutz vnd noth triebe / so solt doch das jederman dazu reitzen / daß dadurch der Teuffel gescheucht vnd verjagt / dazu diß Gebot erfüllet wird / vnd Gott gefelliger ist / denn alle andere gleissende Heuchelwerck.

Das Vierde Gebot.

BIßher haben wir die ersten drey Gebot gelernet / die da gegen GOTT gerichtet sind. Zum Ersten / daß mann jhm von gantzem Hertzen vertrawe / fürchte vnd liebe / in alle vnserm Leben. Zum Andern / daß mann seines heiligen Nahmens nicht mißbrauche / zur Lügen / noch einigem bösen Stücke / Sondern zu Gottes Lob / Nutz vnd Seligkeit des Nehesten / vnd seiner selbs. Zum Dritten / daß man an der Feyer vnd Ruge / Gottes Wort mit fleis handele vnd treibe / auff daß alle vnser thun vnd Leben darnach gehe. Folgen nun die andern Siebene / gegen vnserm Nehesten gestellet / Vnter welchen das Erste vnd höheste ist:

Du solt deinen Vater vnd deine Mutter ehren.

DIesem Vater vnd Mutterstand / hat Gott sonderlich den Preis gegeben / für allen Stenden / die vnter jhm sind / daß er nicht schlechts gebeut / die Eltern lieb zu haben / sondern zu ehren. Denn gegen Brüdern / Schwestern / vnnd dem Nehesten in gemein / befiehlt er nichts höhers / denn sie zu lieben / Also / daß er Vater vnd Mutter scheidet vnd außzeucht / für alle andere Personen auff Erden / vnd neben sich setzet. Denn es ist viel ein(Ehren höher denn lieben.) höher ding / Ehren / denn Lieben / als das nicht allein die Liebe begreifft / sondern auch eine Zucht / Demuth / vnd Schewe / als gegen einer Majestet alda verborgen. Auch nicht alleine foddert / daß man sie freundlich / vnd mit Ehrerpietung anspreche / sondern allermeist / daß man sich beyde von Hertzen / vnd mit dem Leibe also stelle vnd erzeige / daß man viel von jhnen halte / vnd nach Gott / für die Obersten ansehe. Denn welchen man von Hertzen ehren sol / den muß man warlich für hoch vnd gros achten. Also daß man dem Jungen Volck einbilde / jhre Eltern an Gottes(Eltern an Gottes stat.) stat für Augen zu halten / vnd also dencken / Ob sie gleich gering / arm / gebrechlich / vnd seltzam seyen / daß sie dennoch Vater vnd Mutter sind / von Gott gegeben. Des wandels oder fehls halben sind sie der Ehren nicht beraubet / darumb ist nicht anzusehen die Person / wie sie sind / sondern Gottes wille / der es also schaffet vnd ordnet. Sonst sind wir zwar für Gottes Augen alle gleich / Aber vnter vns kan es ohne solche Vngleicheit / vnnd ördentliche Vnterscheid nicht seyn. Darumb sie auch von GOtt geboten ist zu halten / daß du mir / als deinem Vater gehorsam seyest / vnd ich die Oberhand habe. SO lerne nun zum Ersten / was die Ehre gegen(Wie viel die Ehre begreiffe.) den Eltern heisse in diesem Gebot gefoddert / Nemlich / daß man sie für allen dingen herrlich vnd werth halte / als den höhesten Schatz auff Erden. Darnach auch mit Worten sich züchtig gegen sie stelle / nicht vbel anfahre / poche / noch boltere / sondern lasse recht haben / vnd schweige / ob sie gleich zuuiel thun. Zum Dritten auch mit Wercken / das ist / mit Leib vnd Gut solche Ehre beweise / daß man jhnen diene / helffe vnd versorge / wenn sie Alt / Kranck / gebrechlich / oder Arm sind / vnd solches alles nicht allein gerne / sondern mit Demuth / vnd Ehrerbietung / als für Gott gethan. Denn wer das weis / wie er sie im Hertzen halten sol / wird sie nicht lassen Noth noch Hunger leiden / Sondern vber vnd neben sich setzen / vnd mittheilen / was er hat vnd vermag. (Grosse vnd beste gute Wercke in diesem Gebot fürgelegt.) ZVm Andern / Siehe vnd mercke / wie gros vnd heilig Werck allhie den Kindern fürgelegt ist / welchs mann (leider) gar verachtet / vnd in Wind schlegt / vnd niemand wahrnimpt / daß es Gott geboten habe / oder daß es ein heilig Göttlich Wort vnd Lehre sey. Denn wenn mans dafür gehalten hette / hette ein jeglicher daraus können nehmen / daß auch heilige Leute müsten seyn / die nach diesen Worten lebten / so hette man kein Closterleben noch Geistliche Stende dürffen auffwerffen / were ein jeglich Kind bey diesem Gebot blieben / vnd hette sein Gewissen können richten gegen GOtt / vnd sprechen / Sol ich gute vnd heilige Wercke thun / so weis ich je kein bessers / denn meinen Eltern alle Ehre vnd Gehorsam zu leisten / weil es Gott selbs geheissen hat / Denn was Gott gebeut / muß viel vnd weit edler seyn / denn alles was wir selbs mügen erdencken / vnd weil kein höher noch besser Meister zu finden ist / den̅ Gott / wird freylich auch kein besser Lehre seyn / denn Er von sich gibt. Nun lehret er je reichlich / was mann thun sol / wenn man rechtschaffene gute Werck wil vben / vnd in dem / daß ers gebeut / zeuget Er daß sie jhm wol gefallen / Ist es denn Gott der solchs gebeut / vnd kein bessers weis zu stellen / so werde ichs je nicht besser machen. Siehe / also hette man ein fromes Kind recht gelehret / seliglich erzogen / vnd daheim behalten / im Gehorsam vnd Dienst der Eltern / daß man Guts vnd Frewde daran gesehen hette / aber also hat man Gottes Gebot nicht müssen auffmutzen / sondern ligen lassen / oder vberhin rauschen / daß ein Kind nicht bedencken künte / vnd dieweil das Maul auffsperren / nach dem das wir auffgeworffen haben / vnd Gott kein mal darumb begrüsset. (Vermanung zum Gehorsam.) DArumb lasst vns ein mal lernen / vmb Gottes willen / daß das Junge Volck / alle ander ding aus den Augen gesetzt / erstlich auff diß Gebot sehen / wenn sie Gott mit rechten guten Wercken dienen wöllen / daß sie thun / was Vater vnd Mutter / oder den sie an jhr stat vnter than sind / lieb ist. Denn welches Kind / das weis vnd thut / hat zum ersten den grossen Trost im Hertzen / daß es frölich sagen vnd rhümen kan (zu Trotz vnd wieder allen / die mit eigen erwehlten Wercken vmbgehen) Sihe / das Werck gefellet meinem Gott im Himmel wol / das weis ich fürwahr. Lasse sie mit jhren vielen grossen / sawren schweren Wercken / alle auff einen hauffen her tretten vnd rhümen / Las sehen / ob sie jrgend eines erfür bringen kündten / das grösser vnd edler sey / Denn Vater vnd Mutter gehorsam / so Gott nehesten seiner Majestet gehorsam gesetzt vnd befolen hat / daß / wenn Gottes Wort vnd willen gehet vnd außgerichtet wird / sol keins mehr gelten / denn der Eltern willen vnd wort / Also / daß er dennoch auch vnter Gottes gehorsam bleibe / vnd nicht wieder die vorigen Gebot gehe. Derhalben soltu von Hertzen fro seyn / vnd Gotte dancken / daß(Wercke deß Gehorsams gros achten.) er dich darzu erwelet vnd wirdig gemacht hat / jhm solch köstlich / angeueme werck zu thun. Vnd halte es nur für groß vnd thewer / ob es gleich das allergeringste vnd verachteste angesehen wird / nicht vnser wirdigkeit halben / Sondern daß es in dem Kleinod vnnd Heiligthumb / Nemlich / Gottes Wort vnd Gebot gefasset ist vnd gehet. O wie thewer soltens alle Cartheuser / Mönche vnd Nonnen keuffen / daß sie in alle jhrem Geistlichen wesen ein einig Werck für Gott möchten bringen / aus seinem Gebot gethan / vnd mit frölichem Hertzen für seinen Augen sprechen / Nu weis ich / daß dir diß Werck wolgefellet. Wo wöllen sie / die arme elende Leute bleiben / wenn sie für Gott vnd aller Welt / schamrot mit allen schanden stehen werden / für einem jungen Kind / so in diesem Gebot gelebt hat / vnd bekennen / daß sie mit alle jhrem leben nicht werth sind gewesen / jhm das Wasser zu reichen? Geschicht jhnen auch recht / vmb der Teuffelischen verkerung willen / weil sie Gottes Gebot mit Füssen tretten / daß sie sich vergeblich mit selbs erdachten Wercken martern müssen / dazu Spot vnd schaden zu lohn haben. Solt nu nicht ein Hertz springen / vnd von frewden zu fliessen / wenn es zur arbeit gieng / vnd thete was jhm befohlen were / daß es kündte sagen / Sihe / das ist besser / denn aller Cartheuser heiligkeit / ob sie sich gleich zu tod fasten / vnd ohn vnterlas auff den Knien beten. Denn hie hastu einen gewissen Text / vnd Göttlich Zeugniß / daß er diß geheissen hat / aber von jenem kein wort befolen. Aber das ist der jammer / vnd eine leidige Blindheit der Welt / daß solchs niemand gleubt / so hat vns der Teuffel bezeubert / mit falscher Heiligkeit vnd schein eigener Werck. Derhalben wolt ich je gerne (sage ich abermal) daß man Augen(Frucht vnd nutz dieser guten Werck.) vnd Ohren auffthete / vnd solchs zu Hertzen neme / auff daß wir nicht der mahl eins wider von dem reinen Gottes Wort / auff deß Teuffels Lügenthand verleitet werden / so würde es auch wol stehen / daß die Eltern desto mehr Frewd / Liebe / Freundschafft / vnd eintracht in Heusern hetten / so kündten die Kinder den Eltern all jhr Hertz nehmen / Wiederumb wo sie störrig sind / vnd nicht ehe thun was sie sollen / man lege jhnen denn ein Knüttel auff den rücken / so erzürnen sie beyde GOTT vnd Eltern / damit sie jhnen selbs solchen Schatz vnd Frewde des Gewissens entziehen / vnd eytel Vnglück samlen. Drumb gehets auch jetzt in der Welt also / wie jederman klagt / daß beyde Jung vnd Alt / gar wild vnd vnbendig ist / kein schew noch Ehre hat / nichts thun / denn mit schlägen getrieben / vnd hinder eines andern Rücken außrichten vnd abziehen was sie kündten / darumb auch Gott straffet / daß sie in allen Vnraht vnd Jamer kom̅en / so können die Eltern gemeiniglich selbs nichts / zeucht ein Thor den andern / wie sie gelebt haben / so leben die Kinder hinnach. DAs sol nun (sag ich) das erst vnd grösseste seyn / das vns zu diesem Gebot sol treiben / vmb welchs willen / wenn wir kein Vater vnd Mutter hetten / solten wir wüntschen / daß vns Gott Holtz vnd Stein fürstellet / die wir Vater vnd Mutter möchten heissen. Wie viel mehr / weil Er vns lebendige Eltern geben hat / sollen wir fro werden / daß wir jhnen mögen Ehre vnd Gehorsam erzeigen? Weil wir wissen / daß der hohen Majestet vnd allen Engeln so wol gefellet / vnd alle Teuffel verdreust / dazu das höhest Werck ist / so man thun kan / nach dem hohen Gottesdienst in den vorigen Geboten gefasset / Also / daß Allmosen geben / vnd alle andere Werck gegen dem Nehesten / diesem noch nicht gleich sind. Denn Gott hat diesen Stand oben an gesetzt / ja an seine stat auff Erden gestellet. Solcher Wille Gottes vnd gefallen / sol vns Vrsach vnd reitzung gnug seyn / daß wir mit willen vnd Lust theten / was wir kündten. Dazu sind wirs ja auch schüldig für der Welt / daß wir der Wolthat vnd allem Guten / so wir von den Eltern haben / danckbar seyen. Aber da regieret abermal der Teuffel in der Welt / daß die Kinder (Vndanck gegen Gott vnd Eltern.) der Eltern vergessen / wie wir alle Gottes vergessen / vnd niemand dencket / wie vns Gott also neeret / hütet vnd schützet / vnd so viel guts gibt / an Leib vnd Seele / sonderlich / wenn ein mal eine böse Stunde kömpt / da zürnen vnd murren wir mit Vngedult / vnd ist alles dahin / was wir vnser Lebenlang guts empfangen haben. Eben also thun wir den Eltern auch / vnd ist kein Kind / das solchs erkenne vnd bedencke / der heilige Geist gebe es denn. Solche Vnarth der Welt kennet Gott wol / darumb erinnert vnd treibet Er sie mit Geboten / daß ein jeglicher dencke / was jhm die Eltern gethan haben / so findet er / daß er Leib vnd Leben von jhnen habe / dazu auch erneeret vnd auff gezogen sey / da er sonst hundert mal in seinem vnflat erstickt were. Darumb ists recht wol gesagt / von alten weisen Leuten: DEO, Parentibus & Magistris non potest satis gratiae rependi. Das ist / Gotte / den Eltern / vnd Schulmeistern / kan man nimmer gnugsam dancken noch vergelten. Wer das ansiehet vnd bedencket / der wird wol vngetrieben seinen Eltern alle Ehre thun / vnd sie auff den Henden tragen / als durch die jhm Gott alles guts gethan hat. VBer das alles / sol das auch ein grosse vrsach seyn /(Verheissung bey diesem 4. Gebot.) vns desto mehr zu reitzen / daß Gott an dieses Gebot ein Leibliche Verheissung hefftet / vnd spricht: Auff daß du langes Leben habst / im Lande da du wohnest / Da siche selbs / wie grosser ernst Gotte sey / vber diesem Gebot / weil er nicht alleine außdrücket / daß jhm angenehm sey / Frewde vnd Lust darinne habe / sondern solle auch vns wol gerahten / vnd zum besten gedeyen / daß wir ein sanfftes süsses Leben mügen haben mit allem guten. Darumb auch Sanct Paulus Ephes. 6. solchs hoch anzeucht vnd rhümet / als er spricht: Das ist das erste Gebot / das eine Verheissung hat / Auff daß dirs wolgehe / vnd lange lebest auff Erden. Denn wiewol die(Langes Leben.) andern auch jre Verheissung eingeschlossen haben / ists doch zu keinem so deutlich vnd außgedrückt gesetzt. Da hastu nu die Frucht vnd das Lohn / daß / wer es helt / sol gute Tage / Glück vnd Wolfarth haben / wiederumb auch die Straffe / daß / wer vngehorsam ist / desto ehe vmbkom̅en / vnd des Lebens nicht fro werden sol. Denn langes Leben haben / heisset die Schrifft nicht(Langes Leben.) alleine wol betaget werden / sondern alles haben / so zu langem Leben gehöret / Als nemlich / Gesundheit / Weib vn̅ Kind / Narung / Friede / gut Regiment / etc. Ohn welche diß Leben nicht frölich genossen werden / noch die lenge bestehen kan. Wiltu nu nicht Vater vnd Mutter gehorchen / vnd dich lassen ziehen / so gehorche dem Hencker / gehorchstu dem nicht / so gehorche dem Streckebein / das ist der Tod. Denn das wil Gott kurtzumb haben / entweder / so du Ihm gehorchest / liebe vnd dienst thust / daß Er dirs vberschwencklich vergelte mit allem guten / oder wo du jhn erzürnest / daß er vber dich schicke / beyde Tod vnd(Hencker vnd Tod vber die Vngehorsamen.) Hencker. Wo kommen so viel Schelcke her / die mann täglich hengen / köpffen / vnd radbrechen muß / denn ausdem Vngehorsam / weil sie sich nicht mit gut ziehen lassen / daß sie es durch Gottes Straff so außrichten / daß man Vnglück vnd Hertzleid an jhnen siehet / Denn gar selten geschicht / daß solche verruchte Leute eines rechten oder zeitigen Tods sterben. Die Fromen aber vnd gehorsamen haben den segen / daß sie lange in guter ruge leben / vnd jhr Kinds Kind sehen (wie oben gesagt) ins dritte vnd vierde Glied / wie man auch erfehret / daß wo feine alte Geschlechte sind / die da wol stehen / vnd viel Kinder haben / freylich daher komen / daß jhr etliche wol gezogen / vnd jhre Eltern für augen haben gehabt. Wiederumb stehet geschrieben / von den Gottlosen / Psalm. 109. Seine Nachkomen müssen außgerottet werden / vnd jhr Name müsse in einem Glied vntergehen. Derhalben lasse dirs gesagt seyn / wie gros ding es ist bey GOtt vmb den Gehorsam / weil er jhn so hoch setzet / jhm selbs so wol gefallen lesset / vnd reichlich belohnet / dazu so strenge darüber helt / zu straffen die dawieder thun. Das rede ich alles / daß manß dem jungen Volck wol einblewe / denn niemand gleubt / wie diß Gebot so nötig ist / doch bißher vnter dem Bapsthumb nicht geachtet noch gelehret / Es sind schlechte vnd leichte wort / meinet jederman / er künte es vorhin wol / darumb feret man vberhin / vnd gaffet nach andern dingen / sihet vnd gleubet nicht / daß man Gott so hoch erzürnet / wenn man diß lesst anstehen / noch so köstlich / angenehme werck thut / so man dabey bleibt. (Alle Oberkeit von den Eltern.) IN dieses Gebot gehöret auch weiter zu sage̅ / von allerley gehorsam gegen Oberpersonen / die zugebieten vnd zuregieren haben. Denn auß der Eltern Oberkeit / fleusst vnd breitet sich auß alle andere. Denn wo ein Vater nicht allein vermag sein Kind auffzuziehen / nimpt er ein Schulmeister dazu / der es lere / ist er zu schwach / so nimpt er seine Freunde oder Nachbar zu hülff / gehet er abe / so befihlt er vnd vbergibt das Regiment vnd oberhand andern / die man dazu ordnet. Item / so muß er auch Gesind / Knecht vnd Megde zum Haußregiment vnter jhm haben / Also / daß alle / die man Herrn heisset / an der Eltern stat sind / vnd von jhnen krafft vnd macht zu regieren nemen müssen. Daher sie auch nach der Schrifft alle Väter heissen / als die in jhrem Regiment das Vaterampt treiben (Väter heissen alle die regieren.) / vnd Väterlich Hertz gegen den jhren tragen sollen / wie auch von alters her die Römer vnd andere sprachen / Herrn vnd Frawen im Hauß / (Patres vnd Matresfamilias) das ist / Haußväter vnd Haußmütter genennet haben. Also auch jre Landsfürsten vnd Oberherrn / haben sie Patres Patriae, das ist / Väter des gantzen Landes geheissen / Vns / die wir Christen seyn wöllen / zu grossen schanden / daß wir sie nicht auch also heissen / oder zum wenigsten dafür halten vnd ehren. Was nu ein Kind Vater vnd Mutter schüldig ist / sind auch schüldig alle die ins Haußregiment gefasset sind. Darumb sollen Knechte vnd Megde zusehen / das sie jhren Herrn vnd Frawen nicht allein gehorsam seyn / sondern auch in Ehren halten / als jhre eigene Väter vnd Mütter / vnd thun alles / was sie wissen / daß man von jhnen haben wil / nicht auß zwang vnd widerwillen / sondern mit lust vnd frewden / eben vmb voriger vrsach willen / daß es Gottes Gebot ist / vnd jhm für allen andern Wercken wolgefellet / vmb welches willen sie noch Lohn solten zugeben / vnd fro werden / daß sie Herrn vnd(Ehre vnd gehorsam gegen Herrn vnd Frawen.) Frawen möchten vberkommen / solch frölich gewissen haben / vnd wissen / wie sie rechte güldene Werck thun solten / welches bißher verblichen vnd verachtet / vnd dafür jederman ins Teuffels Namen in Kloster / zu Walfart vnd Ablaß gelauffen ist / mit schaden vnd bösem Gewissen. Wenn man nu solchs künt dem armen Volck einbilden / so würd ein Meigdlein in eitel sprüngen gehen / Gott loben vnd dancken / vnd mit seuberlicher Arbeit / dafür sie sonst narung vnd lohn nimpt / solchen Schatz kriegen / den alle / die man für die heiligsten achtet / nicht haben. Ists nicht ein trefflicher rhum / das zu wissen vnd sagen / Wenn du dein tägliche Haußarbeit thust / daß besser ist / denn aller(Rhum vnd nutz dieses gehorsams.) Mönche heiligkeit vnd strenges leben? Vnd hast dazu die zusagung / daß dir zu allem guten gedeyen sol vnd wolgehen / wie wiltu seliger seyn / oder heiliger leben / so viel die Werck betrifft? Denn für GOtt eigentlich der Glaube heilig machet / vnd alleine jhm dienet / die werck aber den Leuten. Da hastu alle hut / schutz vnd schirm vnter dem Herrn / ein frölich Gewissen / vnd gnedigen Gott dazu / der dirs hundertfeltig vergelten wil / vnd bist gar ein Juncker / wenn du nur from vnd gehorsam bist. Wo aber nicht / hastu erstlich eitel Zorn vnd vngnade von Gott / kein Friede im Hertzen / darnach alle Plage vnnd Vnglück. Welchen nu solchs nicht bewegen wil vnd from machen / den befehlen wir dem Hencker vnd Streckebein. Darumb dencke ein jeglicher / der jhm wil sagen lassen / daß Gotte kein schertz ist / vnd wisse daß Gott mit dir redet / vnd gehorsam foddert / Gehorchstu Ihm / so bistu dasliebe Kind / Verachtestu es aber / so habe auch schande / jammer vnd Hertzleid zu lohn. DEßgleichen ist auch zu reden von gehorsam Weltlicher(Gehorsam Weltlicher Oberkeit.) Oberkeit / welche (wie gesagt) alle in den Vaterstand gehöret / vnd am allerweitesten vmb sich greiffet / Denn hie ist nicht ein einzeler Vater / sondern so viel mal Vater / so viel er Landsassen / Bürger oder Vntherthane hat / denn Gott gibt vnd erhelt vns durch sie / als durch vnsere Eltern / Nahrung / Haus vnd Hoff / Schutz vnd Sicherheit. Darumb weil sie solchen Nahmen vnd Titel / als jhren höhesten Preis / mit allen Ehren führen / sind wir auch schüldig / daß wir sie ehren vnd gros achten / für den thewersten Schatz / vnd köstlichste Kleinod auff Erden. (Gnade vnd segen der gehorsamen vnterthanen.) Wer nu hie gehorsam / willig / vnd dienstbar ist / vnd gerne thut / alles / was die Ehre belanget / der weis / daß er Gott gefallen thut / Frewd vnd Glück zu lohn kriegt. Wil ers nicht mit Liebe thun / sondern verachten vnd sich sperren / oder rumoren / so wisse er auch wiederumb / daß er kein Gnade noch Segen habe / vnd wo er ein Gülden damit meynet zu erlauffen / anderswo zehen mal mehr dagegen verliere / oder dem Hencker zu theile werde / durch Krieg / Pestilentz / vnd Thewrung vmbkome / oder an seinen Kindern kein guts erlebe / vom Gesinde / Nachbarn / oder Frembden / vnd Tyrannen / Schaden / Vnrecht vnd Gewalt leiden müsse / auff daß vns bezahlet werde / vnd heimkomme / was wir suchen vnd verdienen. Wenn vns nur ein mal zu sagen were / daß solche Werck GOtt so angenehme sind / vnd so reichliche Belohnung haben / würden wir in eytel vberschwenglichen Gütern sitzen / vnd haben / was vnser Hertz begehret. Weil man aber Gottes Wort vnd Gebot so gar verechtlich helt / als hette es jrgend ein Holhipler geredt / so las auch sehen / ob du der Man seyest / der jhm entsitzen kündte? Wie schwehr wirds (Zorn vnd Straffe vber den Vngehorsam.) jhm wol werden / daß Er dich wieder bezahle? Darumb lebtestu je so mehr mit Gottes Hulde / Friede vnd Glück / als mit Vngnade vnd Vnglück. Warumb meinestu / daß jetzt die Welt so voll Vntrew / Schande / Jam̅er vnd Mord ist / denn daß jederman sein eigen Herr vnd Keyserfrey wil seyn / auff niemand nichts geben / vnd alles thun / was jhn gelüstet? Darumb straffet Gott einen Buben mit dem andern / daß / wo du deinen Herrn betreugest oder verachtest / ein ander komme / der dir wieder also mitfahre / ja daß du in deinem Haus von Weib / Kind / oder Gesind zehen mal mehr leiden müssest. Wir fühlen vnser Vnglück wol / murren vnd klagen vber Vntrew / Gewalt vnd Vnrecht / wöllen aber nicht sehen / daß wir selbs Buben sind / die Straffe redlich verdienet haben / vnd nichts dauon (Woher allerley Vnglück komme.) besser werden / wir wöllen keine Gnade vnd Glück haben / Darumb haben wir billich eytel Vnglück / ohn alle Barmhertzigkeit. Es müssen noch etwa fromme Leut auff Erden seyn / daß vns Gott noch so viel Guts lesset / Vnserthalb solten wir kein Heller im Haus / kein strohalmen auff dem Felde behalten. Das alles habe ich müssen mit so viel worten treiben / ob es einmal jemand wolt zu Hertzen nemen / daß wir der Blindheit vnd Jam̅ers / darinn wir so tieff gelegen sind / möchten los werden / Gottes Wort vnd Willen recht erkennen vnd mit ernst annehmen. Denn daraus würden wir lernen / wie wir kündten Frewde / Glück vnd Heyl / zeitlich vnd ewig gnug haben. ALso haben wir dreyerley Väter in diesem Gebot(Dreyerley Väter.) fürgestellet / des Geblüts / im Hause vn̅ im Lande / darüber sind auch noch Geistliche Väter / nicht wie im Bapsthumb / die sich wol also haben lassen nennen / aber kein Väterlich Ampt geführet / Denn das heissen allein Geistliche Väter / die vns durch Gottes Wort regieren vnd fürstehen / wie sich Sanct Paulus ein Vater rhümet / 1.(Geistliche Väter oder Obrigkeit.) Corinth. 4. da er spricht: Ich habe euch gezeuget in Christo JEsu / durch das Euangelium. Weil sie nu Väter sind / gebürt jhnen auch die Ehre / auch wol für allen andern / Aber da gehet sie am wenigsten / denn die Welt muß sie so ehren / daß man sie aus dem Lande jage / vnd nicht ein stück Brods gönne / Vnd Summa / sie müssen (wie Paulus sagt) der Welt keerich / vnd jederman schabab seyn. Doch ist noth solchs auch in den Pöbel zu treiben / daß / die da Christen heissen wöllen / für GOtt schüldig sind / die / so jhrer Seele warten / zweyfacher Ehre werth zu halten / wol thun vnd versorgen / da wil dir Gott auch gnug zu geben / vnd keinen mangel lassen. Aber(Seelwarter zwicfacher Ehren werth.) da sperret vnd wehret sich jederman / haben alle sorge / daß der Bauch verschmachte / vnd können jetzt nicht einen rechtschaffenen Prediger neeren / da wir zuuor zehen Mastbeuche gefüllet haben. Damit wir auch verdienen / daß vns Gott seines Worts vnd Segens beraube / vnd wiederumb Lügenprediger auffstehen lasse / die vns zum Teuffel führen / dazu vnser Schweiß vnd Blut außsaugen. Welche aber GOttes Willen vnd Gebot für Augen halten / haben die Verheissung / daß jhnen reichlich sol vergolten werden / was sie beyde an Leibliche vnd Geistliche Väter wenden / vnd jhnen zu Ehren thun / nicht daß sie ein Jahr oder zwey / Brod / Kleider vnd Gelt haben sollen / sondern langes Leben / Nahrung vnd Friede / vnd sollen ewig Reich vnd Selig seyn / Darumb thue nur was du schüldig bist / vnd lasse GOtt dafür sorgen / wie er dich neere vnd gnug schaffe / hat ers verheissen / vnd noch nie gelogen / so wird er dir auch nicht liegen. Solchs solt vns je reitzen / vnd ein Hertz machen / das(Was vns zum Gehorsam bewegen sol.) zu schmeltzen möchte für Lust vnd Liebe gegen denen / so wir Ehre schüldig sind / daß wir die Hende auffhüben / vnd frölich GOtte dancketen / der vns solche Verheissunge geben hat / darnach wir bis an der Welt ende lauffen solten / Denn ob gleich alle Welt zusamen thete / vermöchte sie vns nicht ein Stündlein zum Leben zu legen / oder ein Körnlein ausder Erden zugeben. Gott aber kan vnd wil dir alles vberschwenglich / nach deines Hertzen lust geben. Wer nu solchs verachtet / vnd in Wind schlegt / der ist je nicht werth / daß er ein Gottes Wort höre. Das ist nu zum vberflus gesagt / allen / so vnter diß Gebot gehören. (Was wiederumb der Eltern vnd der Oberkeit Ampt sey.) DAneben were auch wol zu predigen den Eltern / vnd was jhr ampt füret / wie sie sich halten sollen gegen denen / so jhn befohlen sind zu regieren. Welchs / wiewol es in zehen Geboten nicht außgedrückt stehet / ist es doch sonst an vielen orten der Schrifft reichlich geboten. Auch wil es Gott eben in diesem Gebot mit eingebunden haben / als er Vater vnd Mutter nennet / denn Er wil nicht Buben noch Tyrannen zu diesem Ampt vnd Regiment haben / gibt jhnen auch nicht darumb die Ehre / das ist / Macht vnd recht zu regieren / daß sie sich anbeten lassen / sondern dencken / daß sie vnter Gottes gehorsam sind / vnd für allen dingen sich jhres Ampts / hertzlich vnd trewlich annemen / jhre Kinder / Gesinde / Vnterthanen / etc. nicht alleine zu neeren / vnd leiblich zu versorgen / sondern allermeist zu Gottes lob vnd ehre auffzuziehen / Darumb dencke nicht / daß solchs zu deinem gefallen vn̅ eigener Wilköre stehe / sondern daß Gott strenge geboten vnd auffgeleget hat / welchem du auch dafür wirst müssen antworten. Da ist nu abermal die leidige Plage / daß niemand solchs warnimpt noch achtet / gehen hin / als gebe vns Gott Kinder / vnser lust vnd kurtzweil daran zu haben / das Gesinde / wie eine Kue oder Esel allein zur Arbeit zu brauchen / oder mit den Vnterthanen vnsers mutwillens zu leben / Lassen sie gehen / als giengs vns nichts an / was sie lernen / oder wie sie leben / vnd wil niemand sehen / daß der hohen Majestet befehl ist / die solchs ernstlich wird foddern vnd rechen / (Vrsach vnd noht die Jugend wol zu leren vnd ziehen.) noch daß so grosse noth thut / daß man sich der Jugend mit ernst anneme / denn wöllen wir feine geschickte Leute haben / beyde zu Weltlichem vnd Geistlichem Regiment / so müssen wir warlich kein fleiß / mühe / noch kost an vnsern Kindern sparen / sie zu lehren vnd erziehen / daß sie Gott vnd der Welt dienen mögen / Vnd nicht allein dencken / wie wir jnen Gelt vnd Gut samlen / denn Gott kan sie wol on vns neeren / vnd reich machen / wie er auch täglich thut / Darumb aber hat er vns Kinder geben vnd befolen / daß wir sie nach seinem Willen auffziehen vnd regieren / sonst dürffte er Vater vnd Mutter nirgend zu. Darumb wisse ein jeglicher / daß er schüldig ist / bey verlust Göttlicher gnade / daß er seine Kinder für allen dingen / zu Gottes furcht vnd erkentniß ziehe / vnd wo sie geschickt sind / auch lernen vnd studieren lasse / daß man sie / wozu es noht ist / brauchen kündte. WEnn man nu solchs thete / würde vns Gott auch reichlich segenen(Vermanung für die Eltern) vnd gnade geben / daß man solche Leute erzöge / der Land vnd Leute gebessert möchten werden / dazu feine gezogene Bürger / züchtige vnd heusliche Frawen / die darnach fort an / fromme Kinder vnd Gesinde ziehen möchten. Da dencke nu selbs / wie mördlichen schaden du thust / wo du dir darinne verseumlich bist / vnd an dir lessest fehlen / daß dein Kind nützlich vnd seliglich erzogen werdt / dazu alle Sünd vnd Zorn auff dich bringest / vnd also die Helle andeinen eigen Kindern verdienest / ob du gleich sonst from vnd heilig werest. Derhalben auch Gott / weil man solchs verachtet / die Welt so grewlich straffet / daß man kein Zucht / Regiment / noch friede hat / welchs wir auch alle klagen / sehen aber nicht / daß es vnsere schuld ist / denn wie wir sie ziehen / so haben wir vngeratene vnd vngehorsame Kinder vnd Vnterthane. Das sey genug zur vermahnunge / denn solchs in die lenge zu treiben / gehört auff ein ander zeit.

Das Fünffte Gebot.

Du solt nicht tödten.

WIr haben nun außgerichtet / beyde Geistlich vnd Weltlich Regiment / Das ist / Göttliche vnd Väterliche Obrigkeit vnd Gehorsam. Hie aber gehen wir nu aus vnserm Haus / vnter die Nachbar / zu lernen / wie wir vnter einander leben sollen / ein jeglicher für sich selbs / gegen seinem Nehesten. Darumb ist in diesem Gebot nicht eingezogen / Gott vnd die Oberkeit / noch die Macht(Oberkeit gehöret nicht in diß Gebot.) genom̅en / so sie haben zu tödten. Denn Gott sein Recht / Vbeltheter zu straffen / der Oberkeit an der Eltern stat befolen hat / welche vor zeiten / (als man in Mose lieset) jhre Kinder selbs mussten für Gericht stellen / vnd zum Tod vrtheilen / Derhalben / was hie verboten ist / ist einem gegen dem andern verboten / vnd nicht der Oberkeit. Diß Gebot ist nu leicht gnug / vnd offt gehandelt / weil mans jerlich(Zorn jederman verboten / ohn der Oberkeit.) im Euangelio höret / Matth. 5. Da es Christus selbs auslegt / vnd in eine Summa fasset / Nemlich / Daß man nicht tödten sol / weder mit Hand / Hertzen / Mund / Zeichen / Geberden / noch hülffe vnd raht. Darumb ist darin jederman verboten zu zürnen / außgenommen (wie gesagt) die an Gottes stat sitzen / das ist / Eltern vnd Oberkeit / Denn Gott vnd was im Göttlichem Stand ist / gebüret zuzürnen / schelten vnd straffen / eben vmb dere willen / so diß vnd andere Gebot vbertretten. Vrsach aber vnd not dieses Gebots ist / daß Gott wol weiß / wie(Vrsach diß Gebot zu stellen.) die Welt böse ist / vnd diß Leben viel vnglücks hat / darumb hat er diß vnd andere Gebot / zwischen gut vnd böse gestellet. Wie nun mancherley Anfechtung ist wieder alle Gebot / Also gehets hie auch / daß wir vnter viel Leuten leben müssen / die vns leid thun / daß wir vrsach kriegen / jhnen feind zu seyn. Als / wenn dein Nachbar sihet / daß du besser Hauß vnd Hoff / mehr Guts vnd Glücks von Gott hast / denn er / so verdreusts jhnen / neidet dich / vnd redet nichts guts von dir. Also kriegestu viel Feinde / durch deß Teuffels anreitzung / die dir(Wehre vnd schutz wider Gewalt vnd freuel.) kein guts / weder Leiblich noch Geistlich günnen / wenn man den̅ solche sihet / so wil vnser Hertz widerumb wüten vnd bluten / vnd sich rechen. Da hebt sich denn wieder Fluchen vnd schlahen / daraus endlich Jamer vnd Mord folget. Da kompt nu Gott zuuor / wie ein freundlicher Vater / legt sich ins Mittel / vnd wil den Hader geschieden haben / daß kein Vnglück darauß entstehe / noch einer den andern verderbe. Vnd Summa / wil er hiemit ein jeglichen beschirmet / befreyet / vnd befriedet haben / für jedermans freuel vnd gewalt / vnd diß Gebot zur Ringmauren / Festen vnd Freiheit gestellet haben / vmb den Nehesten / daß man jhm kein leid noch schaden am Leibe thue. GO stehet nu diß Gebot drauff / daß man niemand kein leid thue / vmb jrgend eines böses Stücks willen / ob ers(Alle vrsach des to dschlages verboten.) gleich höchlich verdienet / Denn wo Todschlag verboten ist / da ist auch alle vrsach verboten / daher Todschlag entspringen mag / Denn mancher / ob er nicht tödtet / so fluchet er doch vnd wüntschet / daß / wer es solt am Halse haben / würde nicht weit lauffen. Weil nu solchs jederman von Natur anhanget / vnd in gemeinem brauch ist / daß keiner vom andern leiden wil / So wil Gott die Wurtzel vnd vrsprung wegreumen / durch welche das Hertz wider den Nehesten erbittert wird / vnd vns gewehnen / daß wir allezeit diß Gebot für Augen haben / vnd vns darin spiegeln / Gottes willen ansehen / vnd jhm das vnrechte / so wir leiden / befehlen / mit Hertzlichem vertrawen / vnd anruffen seines Namens / vnd also jene feindlich scharren vnd zürnen lassen / daß sie thun / was sie kündten. Also / daß ein Mensch lerne den Zorn stillen / vnd ein gedüldiges sanfftes Hertz tragen / sonderlich gegen denen / die jhm vrsach zu zürnen geben / das ist / gegen die Feinde. (Gantzt Sum ma diß Gebots.) DArumb ist die gantze Summa dauon (den einfeltigen auffsdeutlichste einzubilde̅ / was da heisse / Nicht tödten) Zum ersten / daß man niemand leid thue / Erstlich mit der Hand oder that / darnach die Zunge nicht brauchen lasse / dazu zu reden oder rathen / vber das / keinerley mittel oder weise brauche noch bewillige / dadurch jemand möchte beleidiget werden / vnd endlich / daß das Hertze niemand feind sey / noch auß Zorn vnd Haß / bösesgönne. Also / daß Leib vnd Seele vnschüldig sey an jederman / eigentlich aber an dem / der dir böses wüntschet oder zufüget / denn dem / der dir guts günnet vnd thut / böses thun / ist nicht Menschlich / sondern Teuffelisch. Zum Andern / ist auch dieses Gebots schüldig / nicht allein der da böses thut / sondern auch wer dem Nehesten guts thun / zuuor komen / wehren / schützen vnd retten kan / daß jm kein leid noch schaden am Leibe wiederfare / vnd thut es nicht. Wenn du nu einen nacketen lessest gehen / vnd kündtest jhn kleiden / so hastu jhn erfrieren lassen / Sihestu jemand hunger leiden / vnd speisest jhn nicht / so lestu jhn hungers sterben. Also / sihestu jemand zum Tod verurteilet / oder in gleicher noth / vnd nicht rettest / so du mittel vnd wege dazu wüstest / so hastu jhn getödtet. (Tiebe vnd wolthat entziehen / heisset auch getödtet.) Vn̅ wird nicht helffen / daß du fürwendest / du habst keine hülffe / rath noch that dazu gegeben / denn du hast jhm die Liebe entzogen / vnd der wolthat beraubt / dadurch er bey dem Leben blieben were. Darumb heisset auch Gott billich die alle Mörder / so in nöthen vnd fahr Leibs vnd Lebens / nicht rathen noch helffen / vnd wird gar (Vrtheil Gottes vber die vnbarmhertzigen.) schrecklich Vrtheil vber sie gehen lassen am Jüngsten tage / wie Christus selbs verkündiget / vnd sprechen / Ich bin hungerig vnd dürstig gewesen / vnd jhr habt mich nicht gespeiset noch getrencket / Ich bin ein (Matth. 25.) Gast gewesen / vnd jhr habt mich nicht beherberget / Ich bin nacket gewesen / vnd jhr habt mich nicht bekleidet / Ich bin kranck vnd gefangen gewesen / vnd jhr habet mich nicht besuchet. Das ist / Ir hettet Mich vnd die meinen wol lassen hungers / durfts vnd frosts sterben / die wilden Thiere zu reissen / im Gefengniß verfaulen / vn̅ in nöten verderben lassen. Was heisset das anders / den̅ Mörder vnd Bluthunde gescholten? Den̅ ob du solchs nicht mit der that begange̅ haft / so hastu jn doch im Vnglück stecken vnd vmbkomen lassen / so viel an dir gelegen ist. Vnd ist eben so viel / als ob ich jemand sehe auff tieffem Wasser fahren vnd arbeiten / oder in ein Fewr gefallen / vnd kündte jhm die Hand reichen / erauß reissen vnd retten / vnd doch nicht thete / wie würde ich anders auch für aller Welt bestehen / den̅ ein Mörder vnd Bößwicht? Darumb ist die endliche meinung Gottes / daß wir keinem Menschen leid widerfaren lassen / sondern alles gut vnd liebe beweisen / vnd ist (wie gesagt) eigentlich gegen die gerichtet / so vnsere Feinde sind / denn daß wir Freunden guts thun / ist noch eine schlechte Heydnische tugend / wie Christus Matth. 5. sagt. Da haben wir nu abermal Gottes wort / damit er vns reitzen vnd treiben wil / zu rechten / edlen / hohen wercken / als Sanfftmut / gedult / vnd summa / Liebe vnd wolthat gegen vnsern Feinden / Vnd wil vns jm̅erdar erinnern / daß wir zu rücke dencken des ersten Gebots / daß er vnser Gott sey / das ist / vns helffen / beystehen / vnd schützen wölle / auff daß er die lust vns zurechen dempffe. GOlchs solt man nu treiben vnd blewen / so würden wir gute Werck alle Hend voll zu thun haben / aber das wehre nicht für die Mönche gepredigt / dem Geistlichen Stande zu viel abbrochen / der Cartheuser heiligkeit zu nahe / vnd solt wol eben gute Werck verboten vnd Klöster gereumet heissen. Denn mit der weise würde der gemeine Christenstand gleich so viel / ja weit vnd viel mehr gelten / vnd jederman sehen / wie sie die Welt mit falschein heuchlischen schein der heiligkeit effen vn̅ verfüren / weil sie diß vnd ander Gebot in wind geschlagen / vnd für vnnötig gehalten / als werens nicht gebot / sondern Rehte / Vnd daneben vnuerschempt jhren Heuchelstand vnd wercke / für das volkomenste Leben gerhümet vnd außgeschrien / auff daß sie ja ein gut sanfftes Leben füreten / on Creutz vnd gedult / Darumb sie auch in die Klöster gelauffen sind / daß sie von niemand nichts leiden / noch jemand guts thun dürfften. Du aber wisse / daß diß die rechte /(Rechte gute Werck wider die Heuchelwerck.) heilige vnd Göttliche Werck sind / welcher Er sich mit allen Engeln frewet / dagegen alle Menschliche heiligkeit stanck vnd vnflat ist / dazu nicht anders / denn Zorn vnd Verdamniß verdienet.

Das Gechste Gebot.

Du solt nicht Chebrechen.

DIese Gebot sind nu an jhnen selbs leicht zuuerstehen / auß dem Nehesten. Denn sie gehen alle dahin / daß man sich hüte für allerley schaden des Nehesten / Sind aber fein ördentlich gestellet / Zum ersten / auff sein eigene Person / Darnach fortgefahren (Ehebruch deutlich außgedruckt.) auff die neheste Person / oder das neheste Gut nach seinem Leibe / Nemlich / sein Ehelich Gemahel / welchs mit jhm ein Fleisch vnd Blut ist / Also / daß man jhm an keinem Gut höher Schaden thun(Ehebruch deutlich außgedruckt.) kan / darumb auch deutlich hie außgedrückt wird / daß man jhm keine schande zufügen sol an seinem Eheweibe. Vnd lautet eigentlich auff den Ehebruch / darumb daß im Jüdischen Volck so geordnet vnd geboten war / daß jederman muste Ehelich erfunden werden / Darumb auch die Jugend auffs zeitlichste berahten ward / Also / daß Jungfrawen Stand nichts galt / auch kein öffentlich Huren vnd Buben leben (wie jetzt) gestattet ward / darumb ist der Ehebruch die gemeineste Vnkeuscheit bey jhnen gewesen. Weil aber bey vns ein solch schendlich gemeng vnd Grundsuppe aller Vntugend vnd Büberey ist / ist diß Gebot auch wieder allerley(Summa dieses Gebots.) Vnkeuscheit gesteilet / wie mann sie nennen mag / vnd nicht alleine eusserlich die That verbotten / sondern auch allerley Vrsach / reitzung vnd mittel. Also / daß Hertz / Mund / vnd der gantze Leib keusch sey / kein raum / hülffe noch raht / zur Vnkeuscheit gebe / vnd nicht allein das / Sondern auch wehre / schütze vnd rette / wo die Fahr vnd Noth ist / Vnd wiederumb helffe vnd rahte / daß sein Nehester bey Ehren bleibe. Denn wo du solchs nachlessest / so du kündtest dafür seyn / oder durch die Finger siehest / als gienge dichs nicht an / bistu eben so wol schüldig / als der Theter selbs. Also ist auffs kürtzte zu fassen / so viel gefoddert / daß ein jeglicher / beyde für sich selbs keusch lebe / vnd dem Nehesten auch dazu helffe / Also / daß GOtt durch diß Gebot eines jeglichen Ehelich Gemahel / wil vmbschrencket vnd bewahret haben / daß sich niemand daran vergreiffe. Dieweil aber diß Gebot / so eben auff den Ehestand gerichtet ist / vnd Vrsach gibt dauon zu reden / soltu wol fassen vnd mercken / Zum Ersten / wie GOtt diesen Stand so herrlich ehret vnd preiset / damit daß Er jhn durch sein Gebot / beyde bestetigt vnd bewahret. Bestetiget hat er jhn droben im Vierden Gebot / Du solt Vater vnd(Ehestand durch Gottes Gebot geehret.) Mutter ehren / Hie aber / hat Er jhn (wie gesaget) verwahret vnd beschützet. Darumb wil Er jhn auch von vns geehret / gehalten vnd geführet haben / als einen Göttlichen seligen Stand / weil er jhn erstlich für allen andern eingesetzt hat / vnd darumb vnterschiedlich Man vnd Weib geschaffen (wie für Augen) nicht zur Büberey / Sondern daß sie sich zusammen halten / Fruchtbar seyen / Kinder zeugen / neeren / vnd auffziehen zu Gottes Ehren. Darumb jhn auch Gott für allen Stenden auffs reichlichste gesegnet(Ehestand für allen Stenden gesegnet.) hat / dazu alles was in der Welt ist / darauff gewand / vnd jhm eingethan / daß dieser Stand je wol vnd reichlich versorget würde. Also daß kein schertz noch Fürwitz / sondern trefflich ding vnd Göttlicher ernst ist / vmb das Eheliche Leben / Denn es ligt jhm alle macht daran / daß mann Leute ziehe / die der Welt dienen / vnd helffen zu Gottes Erkentnis / seligem Leben / vnd allen Tugenden / wieder die Boßheit vnd den Teuffel zu streiten. Darumb hab ich jm̅erdar gelehret / daß man diesen Stand nicht verachte noch schimpfflich halte / wie die blinde Welt / vnd vnsere falsche Geistlichen thun / sondern nach Gottes Wort ansehe / damit er (Ehestand gehet vor vnnd durch alle Stende.) geschmücket vnd geheiliget ist / Also / daß er nicht allein andern Stenden gleich gesetzt ist / sondern vor vnd vber sie alle gehet / es seyen Keyser / Fürsten / Bischoffe / vnd wer sie wöllen. Denn was beyde Geistliche vnd Weltliche Stende sind / müssen sich demütigen / vnd alle in diesem Stand finden lassen / wie wir hören werden. Darumb ist es nicht ein sonderlicher / sondern der gemeineste edleste Stand / so durch den gantzen Christen Stand / ja durch alle Welt gehet vnd reichet. (Ehestand nötig vnd geboten.) ZVm andern soltu auch wissen / daß nicht allein ein ehrlicher / sondern auch ein nöthiger Stand ist / vnd ernstlich von GOTT geboten / daß sich in gemein hindurch alle Stende / Man vnd Weibsbilde / so dazu geschaffen sind / darinn finden lassen / doch etliche (wiewol wenig) außgenommen / welche Gott sonderlich außgezogen / daß sie zum Ehelichen Stande nicht tüchtig sind / oder durch hohe vbernatürliche Gabe befreyet hat / daß sie ausser dem Stande Keuscheit halten können. Denn wo die Natur gehet / wie sie von GOTT eingepflantzt ist / ist es nicht müglich ausser der Ehe keusch zu bleiben / denn Fleisch vnd Blut bleibet Fleisch vnd Blut / vnd gehet die Natürliche neigung vnd reitzung vngewehret vnd vnuerhindert / wie jederman siehet vnd fület. Derhalben auff daß desto leichter were Vnkeuscheit etlicher masse zu meiden / hat auch Gott den Ehestand befohlen / daß ein jeglicher sein bescheiden Theil habe / vnd jhm daran genügen lasse / wiewol noch Gottes Gnad dazu gehöret / daß das Hertz auch keusch sey. (Ehestand wird wieder Gottes Gebot verboten oder verlobet.) Daraus siehestu / wie vnser Bäpstischer Hauffe / Pfaffen / Mönche / Nonnen / wieder Gottes Ordnung vnd Gebot streben / so den Ehestand verachten vnd verbieten / vnd sich ewige Keuscheit zu halten vermessen vnd geloben / dazu die Einfeltigen mit lügenhafftigen worten vnd schein betriegen. Denn niemand so wenig Liebe vnd Lust zur Keuscheit hat / als eben die den Ehestand für grosser Heiligkeit meiden / vnd entweder öffentlich vnd vnuerschempt in Hurerey ligen / oder heimlich noch erger treiben / daß mans nicht sagen thar / wie man leider allzu viel erfahren hat / Vnnd kürtzlich / Ob sie gleich des wercks sich enthalten / so stecken sie doch im Hertzen voll vnkeuscher Gedancken / vnd böser Lust / daß da ein ewiges brennen vnd heimliches leiden ist / welchs man im Ehelichen Leben vmbgehen kan. Darumb(Der Geistlichen Gelübd auffgehaben.) ist durch diß Gebot aller vnehlichen keuscheit Gelübd verdampt vnd vrlaub gegeben / ja auch geboten / allen armen gefangenen Gewissen / so durch jhre Kloster Gelübde betrogen sind / daß sie aus dem vnkeuschen Stand ins Eheliche Leben tretten / Angesehen / daß ob sonst gleich das Klosterleben Göttlich were / doch nicht in jhrer krafft stehet / Keuscheit zu halten / vnd wo sie darinn bleiben / nur mehr vnd weiter wieder diß Gebot sündigen müssen. Solchs rede ich nur darumb / daß man das Junge Volck dazu(Ehestand ein seliger stand / vnd Gott gefellig.) halte / daß sie Lust zum Ehestand gewinnen / vnd wissen / daß ein seliger Stand vnd Gott gefellig ist / Denn damit kündte mans mit der zeit wiederumb dahin bringen / daß er wieder zu seinen Ehren keme / vnd des vnfletigen / wüsten vnordigen wesens weniger würde / so jetzt allenthalben in der Welt zu zotten gehet / mit öffentlicher Hurerey vnd andern schendlichen Lastern / so aus verachtung des Ehelichen Lebens gefolget sind. Darumb sind hie die Eltern vnd Obrigkeit auch schüldig auff die Jugend zu sehen / daß mann sie zur Zucht vnd Erbarkeit auffziehe / vnd wenn sie erwachsen / mit Gott vnd Ehren berahte / dazu würde Er seinen Segen vnd Gnade geben / daß man Lust vnd Frewde dauon hette. AVs dem allen sey nu zu beschliessen gesagt / daß diß Gebot nicht alleine foddert / daß jederman mit Wercken /(Eheliche keuscheit foddert Liebe von Eintracht.) Worten vnd Gedancken keusch lebe in seinem / das ist / allermeist im Ehelichen Stande / sondern auch sein Gemahel / von Gott gegeben / lieb vnd werth halte / Denn wo Eheliche Keuscheit sol gehalten werden / da müssen Man vnd Weib für allen dingen in Liebe vnd Eintracht beynander wohnen / daß eins das ander von Hertzen / vnd mit gantzer Trewe meyne. Denn das ist der fürnembsten Stücke eines / das Liebe vnd Lust zur Keuscheit machet / welchs wo es gehet / wird auch Keuscheit wol von jhr selbs folgen / ohn alles gebieten / Deßhalben auch Sanct Paulus so fleissig die Eheleute vermanet / daß eins das ander liebe vnd ehre. Da hastu nu abermal ein köstlich / ja viel vnd grosse gute Werck / welche du frölich rhümen kanst / wieder alle Geistliche Stende / ohn Gottes Wort vnd Gebot erwehlet.

Das Siebende Gebot.

Du solt nicht stelen.

NAch deiner Person vnd Ehelichem Gemahel ist zeitlich Gut das neheste / das wil GOtt auch verwaret haben / vnd geboten / daß niemand dem Nehesten das seine abbreche noch verkürtze. Denn stelen (Stelen heisset / was man mit Vurecht nimpt.) heisset nicht anders / denn eins andern Gut mit Vnrecht zu sich bringen / damit kürtzlich begriffen ist / allerley Vortheil mit des Nehesten nachtheil / in allerley Hendeln. Das ist nu gar ein weitleufftig gemein Laster / aber so wenig geachtet vn̅ wahrgenomen / daß vber die maß ist / Also / daß / wo man sie alle an Galgen hencken solte / was Diebe sind / vnd doch nicht heissen wöllen / solt die Welt bald wüst werden / vnd beyde an Henckern vnd Galgen gebrechen. Denn es sol (wie jetzt gesagt) nicht allein gestolen heissen / daß mann Kasten vnd Taschen reumet / Sondern vmb sich greiffen auff dem Marckt / in alle Kräme / Schärren / Wein vnd Bierkeller / Werckstete / vnnd kürtzlich / wo man hantieret / Gelt vmb Wahre oder Arbeit nimpt vnd gibt. Als nemlich / daß wirs für den gemeinen hauffen / ein wenig grob außstreichen / daß man doch sehe / wie from̅ wir sind / wenn ein Knecht oder Magd im Hause nicht trewlich dienet / vnd Schaden thut oder geschehen lesset / den sie wol verwahren kündte / oder sonst jhr Gut verwarloset vnd verseumet / aus Faulhei / vnfleiß oder boßheit / zu trotz vnd verdrieß Herrn vnd Frawen / vnd wie solchs muthwillig geschehen kan / (denn ich rede nicht von dem / das versehen vnd vngerne gethan ist) da kanstu ein Jar ein Gülden dreissig oder viertzig vnd mehr entwenden / welchs so ein ander heimlich genommen vnd entragen hette / müst er am Strick erwürgen / Aber hie darffstu noch trotzen vnd pochen / vnd thar dich niemand ein Dieb heissen. Deßgleichen rede ich auch von Handwercksleuten / Arbeitern / Taglönern / so alle jhren muthwillen brauchen / vnd nicht wissen / wie(Vntrew heisset auch Dieberey.) sie die Leute vbersetzen sollen / vnd doch lessig vnd vntrew in der Arbeit sind. Diese alle sind weit vber die heimlichen Diebe / für den mann schloß vn̅ Riegel legen kan / oder wo man sie begreifft / also mitfehret / daß sie es nicht mehr thun. Für diesen aber kan sich niemand hüten / darff sie auch niemand sawr ansehen / oder einiges Diebstals zeihen / daß einer zehen mal lieber aus dem Beutel verlieren solt / Denn da sind meine Nachbar / gute Freunde / mein eigen Gesind / dazu ich mich guts versehe / die mich am aller ersten berücken. ALso auch fort auff dem Marckt / vnd gemeinen Hendeln / gehet es mit voller Macht vnd Gewalt / da einer den andern öffentlich mit falscher Wahre / Maß / Gewicht / Müntze / betreuget / vnd mit Behendigkeit / vnd seltzamen Finantzen / oder geschwinden Fündlein vberfortheilet. Item / mit dem Kauff vbersetzet /(Vberfortheilen vnd vbersetzen im Kauff.) vnd nach seinem muthwillen beschweret / schindet vnd plaget. Vnd wer kan solchs alles erzehlen / oder erdencken? Summa / das ist das gemeineste Handwerck / vnd die gröste Zunfft auff Erden / vnd wenn man die Welt jtzt durch alle Stende ansiehet / so ist sie nichts anders / denn ein grosser weiter Stall voll grosser Diebe / darumb heissen sie auch Stuelreuber / Land vnd Strassendiebe / nicht Kastenreuber / noch Meucheldiebe / so aus der Barschafft zwacken / sondern die auff dem Stuel sitzen / vnd heissen grosse Junckern / vnd Erfame fromme Bürger / vnd mit gutem schein rauben vnd stelen. Ja hie were noch zu schweigen / von geringen einzelen Dieben / wenn man die grossen gewaltigen Ertzdiebe solt angreiffen / mit welchen Herrn vnd Fürsten Geselschafft machen / die nicht eine Stadt oder zwo / sondern gantz Teutschland täglich außstelen / Ja wo bliebe das Heupt vnd Oberster Schutzherr aller Diebe / der heilige Stuel zu Rom / mit alle seiner zugehöre / welcher aller Welt Güter mit Dieberey zu sich bracht / vnd bis auff diesen Tag inne hat? Kürtzlich / so gehets in der Welt / daß / wer öffentlich stelen vnd rauben kan / gehet sicher vnd frey dahin / von jederman vngestrafft / vnd wil dazu geehret seyn / dieweil müssen die kleinen heimlichen Diebe / so sich einmal vergriffen haben / die Schand vnd straffe tragen / jene from̅ vnd zu ehren machen. Doch sollen sie wissen / daß sie für Gott die grössesten Diebe sind / der sie auch / wie sie werth sind vnd verdienen / straffen wird. WEil nun diß Gebot so weit vmb sich greiffet / wie jetzt angezeigt / ists noth dem Pöbel wol fürzuhalten vnd außzustreichen / daß man sie nicht so frey vn̅ sicher hingehen lasse / sondern jm̅er GOttes Zorn für Augen stelle vnd einblewe. Denn wir solchs nicht Christen / sondern allermeist Buben vnd Schelcken predigen müssen / welchen wol billicher Richter / Stockmeister / oder Meister Hans / predigen solte. Darumb wisse ein jeglicher / daß er schüldig ist bey Gottes Vngnaden / nicht allein seinem Nehesten kein schaden zu thun / noch sein Vortheil zu entwenden / noch im Kauff oder jrgend einem Handel / einerley vntrew oder tücke zu beweisen / sondern auch sein Gut trewlich zu verwahren / seinen Nutz zu verschaffen vnd fördern / sonderlich so er Gelt / Lohn / vnd Nahrung dafür nimpt. (Gottes straffe vber allerley tücke vnd Vntrew.) Wer nu solchs mutwillig verachtet / mag wol hingehen / vnd dem Hencker entlauffen / wird aber Gottes Zorn vnd Straffe nicht entgehen / Vnd wenn er sein Trotz vnd Stoltz lange treibet / doch ein Landleuffer vnd Bettler bleiben / alle Plage vnd Vnglück dazu haben. Jetzt gehestu hin / da du soltest deines Herrn oder Frawen Gut bewahren / dafür du deinen Kropff vnd Bauch füllest / nimpst dein Lohn / als ein Dieb / lessest dich dazu feyren als ein Juncker / Als jhr viel sind / die Herrn vnd Frawen noch trotzen / vnd jhnen vngern zu lieb vnd dienst theten / ein schaden zu verwaren. Siehe aber zu / was du daran gewinnest / Daß / wo du dein eigens vberkömpst / vnd zu Haus sitzest / dazu GOtt mit allem Vnglück helffen wird / sol sichs wieder finden / vnd heimkommen / daß / wo du ein Heller abbrochen / oder Schaden gethan hast / dreissigfeltig bezahlen müssest. Deßgleichen sol es Handwercksleuten vnd Taglönern gehen /(Vntrew vnd Geitz gedeyet nicht.) von welchen mann jetzt vnleidlichen Muthwillen hören vnd leiden muß / als weren sie Junckern in frembdem Gut / vnd jederman müsse jhnen wol geben / wie viel sie wöllen. Solche lasse nur getrost schinden / so lange sie können / aber Gott wird seines Gebots nicht vergessen / vnd jhnen auch lohnen / wie sie gedienet haben / vnd hengen nicht an einen grünen / sondern dürren Galgen / daß sie jhr lebenlang nicht gedeyen / noch etwas für sich bringen. Vnd zwar wenn ein recht geordnet Regiment in Landen were / kündt mann solchem muthwillen bald stewren vnd wehren / wie vor zeiten bey den Römern gewesen ist / da man solchen flugs auff die Hauben greiff / daß sich andere daran stossen musten. ALso sol es allen andern gelingen / so aus dem offnen freyen Marckt / nichts denn ein Schindeleich / vnnd Raubhaus machen / da man täglich die Armen vbersetzt / newe Beschwerung vnd Thewrung macht / vnd jeglicher des Marckts brauchet / nach seinem muthwillen / trotzet vnd stoltzet dazu / als habe er gut Fug vnd Recht / das seine so thewer zu geben / als jhn gelüstet / vnd sol jhm niemand darein reden. Denen wöllen wir zwarten zusehen / schinden / zwacken / vnd geitzen lassen / Aber Gott vertrawen / der es doch ohn das thun wird / daß Er / wenn du lange geschunden vnd geschreppelt hast / ein Segen darüber spreche / daß dir dein Korn auff dem Boden / dein Bier im Keller / dein Vieh im Stall verderbe / Ja wo du jemand vmb einen Gülden teuschest / vnd verforteilest / sol dirs den gantzen Hauffen wegrosten vnd fressen / daß du sein nimmer fro werdest. Solchs sehen vnd erfahren wir zwar für Augen täglich erfüllet werden / daß kein gestolen vnd felschlich gewonnen Gut gedeyet / Wie viel sind jhr / die Tag vnd Nacht scharren vnd kratzen / vnnd doch keins Hellers reicher werden? Vnd ob sie viel samlen / doch so viel Plage vnd Vnglück müssen haben / daß sie es nicht mit Frewden geniessen / noch auff jhre Kinder erben können / Aber weil sich niemand daran kehret / vnd hingehen / als giengs vns nichts an / muß Er vns anders heimsuchen / vnnd Mores lehren / daß er eine Landschatzung vber die ander / vber vns schicke / oder ein hauffen(Geitz gestraf fet mit Krieg vnd Thewrung.) Landsknecht zu gast lade / die vns auff eine Stunde / Kasten vnd Beutel reumen / vnd nicht auffhören / weil wir ein Heller behalten / dazu zu danck Haus vnd Hoff verbrennen / vnd verheeren / Weib vnd Kinder schenden / vnd vmbbringen. Vnd Summa / stielestu viel / so versiehe dich gewißlich / daß dir noch so viel gestolen werde / vnd wer mit Gewalt vnd Vnrecht raubt / vnd gewinnet / ein andern leite / der jhm auch also mitspiele. Denn (Gott straffe ein Dieb mit dem andern.) die Kunst kan Gott meisterlich / weil jederman den andern beraubt vnd stielet / daß er einen Dieb mit dem andern straffet / wo wolt man sonst Galgen vnd Stricke gnug nehmen. (Vermanung.) WEr jhm nu wil sagen lassen / der wisse daß Gottes Gebot ist / vnd für kein schertz wil gehalten seyn / Denn ob du vns verachtest / betreugest / stielest / vnd raubest / wöllen wirs zwar noch zu kommen / vnd deinen Hohmuth außstehen / leiden / vnd dem Vater vnser nach / vergeben vnd erbarmen / Denn die From̅en doch gnug haben müssen / vnnd du dir selbs mehr denn einem andern schaden thust / Aber da hüte dich für / wenn das liebe Armuth (welchs jetzt viel ist) kömpt / so vmb den täglichen Pfenning keuffen / vnd zeeren muß / vnd du zufehrest / als müst jederman deiner Gnaden leben / schindest vnd schabest bis auff den Grad / dazu mit Stoltz vnd Vbermuth abeweisest / dem du soltest geben vnd schencken. So gehet es dahin elend vnd betrübt / vnd weiles niemand klagen kan / schreiet vnd ruffet es gen Himmel / da hüte dich (sage ich abermal) als für dem Teuffel selbs / Den̅ solch feufftzen vnd ruffen wird nicht schertzen / Sondern ein Nachdruck haben / der dir vnd aller Welt zu schweer werden wird. Denn es wird denen treffen / der sich der armen betrübten Hertzen annimpt / vnd nicht wil vngerochen lassen / Verachtestu es aber / vnd trotzest / so siehe / wen du auff dich geladen hast / Wird dirs gelingen / vnd wolgehen / soltu GOtt vnd mich für aller Welt Lügener schelten. Wir haben gnug vermahnet / gewarnet / vnd gewehret / wer es nicht achten / noch gleuben wil / den lassen wir gehen / bis ers erfahre. Doch muß mann dem Jungen Volck solchs einbilden / daß sie sich hüten / vnd dem alten vnbendigen Hauffen nicht nachfolgen / Sondern Gottes Gebot für Augen halten / daß nicht Gottes Zorn vnd Straffe auch vber sie gehe. Vns gebüret nicht weiter / denn zu sagen vnd straffen mit Gottes Wort / Aber daß mann solchen öffentlichen Muthwillen stewre / da gehören Fürsten vnnd Obrigkeit zu / die selbs Augen / vnnd den Muth hetten / Ordnung zu stellen vnd halten / in allerley Hendel vnd Kauff / auff daß das Armuth nicht beschweret vnd verdrücket würde / noch sie sich mit frembden Sünden beladen dürfften. Das sey gnug dauon gesagt / was stelen heisse / daß mans nicht so enge spanne / sondern gehen lasse / so weit als wir mit dem Nehesten zu thun haben / vnd kurtz in ein Summa / wie in den vorigen / zu fassen / ist dadurch verboten: Erstlich dem Nehesten schaden / vnd vnrecht zu thun (wie mancherley weise zurdencken sind / Habe vnd Gut abzubrechen / verhindern vnd fürzuhalten) Auch solchs nicht bewilligen noch gestatten / sondern wehren / vorkom̅en / vnd wiederumb gebotten / sein Gut fördern / bessern / vnd wo er noth leidet / helffen mittheilen / fürstrecken / beyde Freunden vnd Feinden. Wer nu gute werck suchet vnd begeret / wird hie vbrig gnug finden(Wo gut Werck zu suchen.) / die GOtt von Hertzen angeneme / vnd gefellig sind / dazu mit trefflichem Segen begnadet vnd vberschüttet / daß es reichlich sol vergolten werden / was wir vnsern Nehesten zu nutz vnd freundtschafft thun / Wie auch der König Salomon lehret / Prouerb. 19. Wer sich deß Armen erbarmet / der leihet dem HERREN / der wird jhm wieder vergelten sein Lohn. Da hastu ein reichen HERRN / der dir gewiß gnug ist / vnd nichts wird gebrechen noch mangeln lassen / So kanstu mit frölichem Gewissen / Hundert mahl mehr geniessen / denn du mit vntrew vnd vnrecht erschreppelst. Wer nu des Segens nicht mag / der wird Zorn vnd Vnglück gnug finden.

Das Achte Gebot.

Du solt nicht falsch Zeugniß reden wieder deinen Nehesten.

VBer vnsern eigenen Leib / Ehelich Gemahel vnd zeitlich Gut / haben wir noch einen Schatz / (Gottes Gebot vber deß Nehesten Ehre vnd Gerüchte.) nemlich / Ehre vnd gut Gerücht / welchen wir auch nicht emperen können / Denn es gilt nicht vnter den Leuten in öffentlicher Schande / von jederman verachtet zu leben. Darumb wil Gott des Nehesten Leumund / glimpff / vnd Gerechtigkeit / so wenig als Gelt vnd Gut / genom̅en / oder verkürtzt haben / auff daß ein jeglicher für sein Weib / Kind / Gesind / vnd Nachbar ehrlich bestehe. Vnd zum Ersten / ist der gröbste Verstand dieses Gebots / wie die Wort lauten: (Du solt nicht falsch Zeugniß reden.) Auff öffentlich Gericht gestellet / da mann ein armen vnschüldigen Man verklagt / vnd durch falsche Zeugen vnterdrückt / damit er gestrafft werde an Leib / Gut oder Ehre. Das scheinet nun jetzt / als gehe es vns wenig an / aber bey den(Falsch Zeugniß im Gericht.) Jüden ists gar ein trefflich gemein ding gewesen. Denn das Volck war in feinem ördentlichen Regiment gefasset / vnd wo noch ein solch Regiment ist / da gehets ohn diese Sünde nicht abe. Vrsach ist diese / Denn wo Richter / Bürgermeister / Fürst / oder andere Obrigkeit sitzet / da fehlet es nimmer / es gehet nach der Welt lauff / daß man niemand gerne beleidigen wil / heuchlet / vnd redet nach Gunst / Gelt / Hoffnung oder Freundschafft / darüber muß ein arm Man mit seiner Sache verdruckt / Vnrecht haben / vnd Straffe leiden. Vnd ist ein gemeine Plage in der Welt / daß im Gerichte selten fromme(Im Gericht sitzen selten from̅e Leute.) Leute sitzen. Denn es gehöret für allen andern dingen / ein frommer Man zu einem Richter / vnd nicht allein ein frommer / sondern auch ein weiser / bescheidener / ja auch ein küner vnd kecker Man / Also auch gehöret ein kecker / dazu fürnemlich ein frommer Man zum Zeugen. Denn wer alle Sachen recht richten / vnd mit dem Vrtheil hindurch reissen sol / wird offtmals gute Freunde / Schwäger / Nachbar / Reiche / vnd Gewaltige erzürnen / die jhm viel dienen / oder schaden können / darumb muß er gar blind seyn / Augen vnd Ohren zugethan / nicht sehen noch hören / denn stracks für sich / was jhm fürkompt / vnd demnach schliessen. Darumb ist nu erstlich diß Gebot gestellet / daß ein jeglicher seinem(Des Nehesten Recht fördern vnd schützen.) Nehesten helffe zu seinem Rechten / vnd nicht hindern noch beugen lasse / sondern fördere vnd stracks darüber halte / Gott gebe / es sey Richter oder Zeuge / vnd treffe an was es wölle. Vnd sonderlich ist hiemit vnsern Herrn Juristen ein Ziel gesteckt / daß sie zusehen / recht vnd auffgericht mit den Sachen vmbgehen / was Recht ist / Recht bleiben lassen / vnd wiederumb nicht verdrehen noch vermenteln / oder schweigen / vnangesehen Gelt / Gut / Ehre / oder Herrschafft. Das ist ein Stück / vnd der gröbste Verstand dieses Gebots / von allem das für Gericht geschiehet. DArnach greifft es gar viel weiter / wenn mans(Falsch Zeugnis in Geistlichen sachen.) sol ziehen ins Geistliche Gericht oder Regiment / Da gehets also / daß ein jeglicher wieder seinen Nehesten felschlich zeuget. Denn wo fromme Prediger vnd Christen sind / die haben für der Welt das Vrtheil / daß sie Ketzer / Abtrünnige / ja Auffrürische / vnd verzweiffelte Bösewicht heissen. Dazu muß sich Gottes Wort auffs schendlichst vnd gifftigst verfolgen / lestern / lügenstraffen / verkehren vnd felschlich ziehen / vnd deuten lassen. Aber das gehe seinen weg / denn es ist der blinden Welt art / daß sie die Warheit vnd Gottes Kinder verdampt vnd verfolget / vnd doch für keine Sünde achtet. (Gemeine Sünde der bösen Zungen.) ZVm dritten / so vns allzumal belanget / ist in diesem Gebot verboten alle Sünde der Zungen / dadurch mann dem Nehesten mag Schaden thun / oder zu nahe seyn. Denn falsch Zeugnis reden ist nichts anders / denn Mundwerck / was mann nun mit Mundwerck wieder den Nehesten thut / das wil Gott gewehret haben / es seyen falsche Prediger mit der Lehre vnd lestern / falsche Richter vnd Zeugen mit dem Vrtheil / oder sonst ausser dem Gericht mit liegen / vnd vbel reden. Daher gehöret sonderlich das leidige (Affterreden.) schendliche Laster / Affterreden / oder verleumbden / damit vns der Teuffel reitet / dauon viel zu reden were / Denn es ist ein gemeine schedliche Plage / daß jederman lieber böses denn guts von dem Nehesten höret sagen / vnd wiewol wir so böse sind / daß wir nicht leiden können / daß vns jemand ein böse stück nachsage / sondern jeglicher gerne wolt / daß alle Welt Güldens von jhm redete / doch können wir nicht hören / daß man das beste von andern sage. (Niemand sol vrtheilen noch vbel reden / ausser dem Befehl oder Richter ampt.) Derhalben sollen wir mercken / solche Vntugend zu meiden / daß niemand gesetzt ist / seinen Nehesten öffentlich zu vrtheilen / vnd straffen / ob er jhn gleich siehet sündigen / er habe denn Befehl / zu richten vnd straffen / Denn es ist gar ein grosser vnterscheid zwischen den zweyen / Sünde richten / vnd Sünde wissen. Wissen magstu sie wol / aber richten soltu sie nicht. Sehen vnd hören kan ich wol / daß mein Nehester sündiget / Aber gegen andern nachzusagen / habe ich kein Befehl. Wenn ich nun zufahre / richte vnd vrtheile / so falle ich in eine Sünde / die grösser ist denn jene. Weistu es aber / so thue nicht anders / denn mache aus den Ohren ein Grab / vnd schirre es zu / bis daß dir befohlen werde Richter zu seyn / vnd von Arnpts wegen zu straffen. Das heissen nu Affterreder / die es nicht bey dem wissen bleiben lassen / sondern fortfahren / vnd ins Gericht greiffen / Vnd wenn sie ein stücklein von einem andern wissen / tragen sie es in alle Winckel / kützeln vnd krawen sich / daß sie mögen eines andern Vnlust rüren / wie die Sew / so sich im Kot weltzen / vnd mit dem Rüssel darinn wülen.(Affterreden ist in Gottes Gericht greiffen.) Das ist nichts anders / denn Gotte in sein Gericht vnd Ampt fallen / vrtheilen / vnd straffen mit dem scherffsten Vrtheil. Denn kein Richter höher straffen kan / noch weiter fahren / denn daß er sage / dieser ist ein Dieb / Mörder / Verrehter / etc. Darumb wer sich solchs vnterstehet vom Nehesten zu sagen / greifft eben so weit / als Keyser / vnd alle Obrigkeit / Denn ob du das Schwert nicht führest / so brauchestudoch deiner gifftigen Zungen / dem Nehesten zu schand vnd schaden. Darumb wil Gott gewehret haben / daß niemand dem andern vbel nachrede / wenn ers gleich schüldig ist / vnd dieser wol weis / viel weniger / so ers nicht weis / vnd allein von hören sagen genom̅en hat. Sprichstu aber / sol ichs denn nicht sagen / wenn es die Warheit ist? Antwortet. Warumb tregstus nicht für ördentliche Richter? Ja ich kans nicht öffentlich bezeugen / so möcht mann mir vieleicht vbers Maul fahren / vnd vbel abweisen. Ey lieber / reuchstu den Braten / trawestu nicht für geordenten Personen stehen / vnd verantworten / so halte auch das Maul / weistu es aber / so wisse es für dich / nicht für ein andern / Denn wo du es weiter sagest / ob es gleich wahr ist / so bestehestu(Affterreder sind Lügener vnd Diebe.) doch wie ein Lügener / weil du es nicht kanst wahr machen / thust dazu wie ein Bösewicht / denn man sol niemand sein Ehre vnd Gerücht nehmen / es sey jhm denn zuuor genommen öffentlich. Also heist nu falsch Gezeugnis / alles was man nicht / wie sichs(Was falsch Zeugnis heisse.) gehöret / vberweisen kan / darumb was nicht mit gnugsamer Beweisung offenbar ist / sol niemand offenbar machen / noch für Warheit sagen / Vnd summa / was heimlich ist / sol man heimlich bleiben lassen(???) / oder je heimlich straffen / wie wir hören werden. Darumb / wo dir ein vnnütz Maul fürkömpt / das ein andern außtregt / vnd verleumbdet / so rede jhm frisch vnter Augen / daß er schamrot werde / so wird mancher das Maul halten / der sonst ein armen Menschen ins Geschrey bringt / daraus er schwerlich wieder kom̅en kan / denn Ehr vnd Glimpff ist bald genommen / aber nicht bald wiedergeben. ALso siehestu / daß kurtzumb verboten ist / von dem Nehesten etwas böses zu reden / doch außgenommen Weltliche Obrigkeit / Prediger / Vater vnd Mutter / daß mann dennoch diß(Vrteilen vnd vbel reden / gehöret allein der Obrigkeit an.) Gebot so verstehe / daß das böse nicht vngestrafft bleibe. Wie mann nu laut des Fünfften Gebots / niemand schaden sol am Leibe / doch außgezogen Meister Hansen / der seines Ampts halben dem Nehesten kein guts / sondern nur schaden vnd böses thut / vnd nicht wieder Gottes Gebot sündigt / Darumb / daß Gott solch Ampt von seinet wegen geordnet hat / Denn Er jhm die Straffe seines gefallens fürbehalten hat / wie er im Ersten Gebot drewet / Also auch / wiewol ein jeglicher für seine Person / niemand richten noch verdammen sol / doch wo es die nicht thun / denen es befohlen ist / sündigen sie ja so wol / als ders ausser dem Ampt von sich selbs thete / Denn hie foddert die noth von dem vbel zu reden / Klagen fürbringen / fragen / vnd zeugen. Vnd gehet nicht anders zu / denn mit einem Artzt / der zuweilen dem / den er heilen sol / an heimliche ort sehen / vnd greiffen muß. Also sind Obrigkeit / vnd Vater vnd Mutter / ja auch Brüder vnd Schwester / vnd sonst gute Freunde vnternander schüldig / wo es noth vnd nutz ist / böses zu straffen. (Rechte weise vnd ordnung des Nehesten Sünde zu straffen.) Das were aber die rechte weise / wenn man die Ordnung nach dem Euangelio hielte / Matth. 18. da Christus spricht: Sündiget dein Bruder an dir / so gehe hin / vnd straffe jhn zwischen dir vnd jhm (Matth. 18.) alleine. Da hastu ein köstliche feine Lehre / die Zunge wol zu regieren / die wol zu mercken ist / wieder den leidigen Mißbrauch. Darnach richte dich nun / daß du nicht so bald den Nehesten anderswo außtragest / vnd nachredest / Sondern jhn heimlich vermahnest / daß er sich bessere. Deßgleichen auch / wenn dir ein ander etwas zu Ohren tregt / was dieser oder jener gethan hat / lehre jhn auch also / daß er hingehe / vnd straffe jhn selbs / wo ers gesehen hat / wo nicht / daß er das Maul halte. Solches magstu auch lernen / aus täglichem Haußregiment. Denn so thut der Herr im Haus / wenn er siehet / daß der Knecht nicht thut / was er sol / so spricht er jhm selbs zu / Wenn er aber so toll were / liesse den Knecht daheim sitzen / vnd gienge heraus auff die Gassen den Nachbarn zu klagen / würde er freylich müssen hören / Du Narr / was gehets vns an / Warumb sagstus jhm selber nicht? Siehe / das were nun recht Brüderlich gehandelt / daß dem Vbel gerahten würde / vnd dein Nehester bey Ehren bliebe. Wie auch Christus daselbs sagt / Höret er dich / so hastu deinen Bruder gewonnen / da hastu ein gros trefflich Werck gethan / Denn meinstu / daß ein gering ding sey ein Bruder gewinnen? Las alle Mönche vnd heilige Orden / mit alle jhren Wercken zu hauffe geschmeltzt herfür tretten / ob sie den Rhum können auffbringen / daß sie einen Bruder gewonnen haben? (Niemand vrtheilen oder stoffen hinter seinem wissen.) Weiter lehret Christus: Wil er dich aber nicht hören / so nim noch einen oder zween zu dir / auff daß alle Sache bestehe auff zweyer oder dreyer Zeugen Munde / Also / daß man je mit dem selbs handle / den es belanget / Vnd nicht hinter seinem wissen jhm nachrede / wil aber solchs nicht helffen / so trage es denn öffentlich für die Gemeine / es sey für Weltlichem oder Geistlichem Gerichte. Denn hie stehestu nicht allein / Sondern hast jene Zeugen mit dir / durch welche du den Schüldigen vberweisen kanst / darauff der Richter gründen / vrtheilen vnd straffen kan / so kan man ordentlich vnd recht dazu kommen / daß man dem bösen wehret oder bessert / sonst / wenn man ein andern mit dem Maul vmbtregt / durch alle Winckel / vnd den Vnflat rüret / wird niemand gebessert / Vnd darnach / wenn man stehen / vnd zeugen sol / wil mans nicht gesagt haben / Darumb geschehe solchen Meulern recht / daß mann jhnen den Kützel wol büssete / daß sich andere daran stiessen. Wenn du es deinem Nehesten zur Besserung / oder aus Liebe der Warheit thetest / würdestu nicht heimlich schleichen / noch den Tag vnd Liecht schewen. DAs alles ist nun von heimlichen Sünden gesagt:(Offentliche sünd machet sich selbs zu schanden.) Wo aber die Sünde gantz öffentlich ist / daß Richter vnd jederman wol weis / so kanstu jhn ohn alle Sünd meiden / vnd fahren lassen / als der sich selbs zu schanden gemacht hat / dazu auch öffentlich von jhm zeugen / denn was offenbar am Tag ist / da kan kein Affterreden / noch falsch Richten oder zeugen seyn. Als daß wir jetzt den Bapst mit seiner Lehre straffen / so öffentlich in Büchern an Tag gegeben / vnd in aller Welt außgeschrien ist. Denn wo die Sünde öffentlich ist / sol auch billich öffentliche Straffe folgen / daß sich jederman dafür wisse zu hüten. ALso haben wir nun die Summa / vnd gemeinen Verstand von diesem Gebot / daß niemand seinem Nehesten / beyde Freund vnd Feind / mit der Zungen schedlich seyn / noch böses(Summa.) von jhm reden sol / Gott gebe es sey wahr oder erlogen / so es nicht aus Befehl oder zur Besserung geschicht / sondern seine Zunge brauchen / vnnd dienen lassen / von jederman das beste zu reden / des Nehesten Sünde vnd Gebrechen zudecken / entschüldigen / vnd mit seiner Ehre beschönen / vnd schmücken. Vrsach sol seyn allermeist diese / so Christus im Euangelio anzeucht / vnd damit alle Gebot gegen dem Nehesten wil gefasset haben / Alles was jhr wöllet / das euch die Leute thun sollen / das thut jhr jhnen auch. Auch lehret solchs die Natur an vnserm eigenen Leibe / wie S.(Gleichnis aus der Natur.) Paulus 1. Corinth. 12. sagt: Die Glieder des Leibs / so vns düncken die schwechsten seyn / sind die nötigsten / Vnd die vns düncken die vnehrlichsten seyn / denselbigen legen wir am meisten Ehre an / Vnd die vns vbel anstehen / die schmückt man am meisten / Das Angesicht / Augen / Nasen vnd Mund / decket niemand zu / denn sie dürffens nicht / als an jhm selbs die ehrlichsten Glieder / so wir haben / aber die allergebrechlichsten / der wir vns schemen / deckt man mit allem fleiß / da muß Hende / Augen / sampt dem gantzen Leibe / helffen decken vnd verhüllen. Also sollen auch wir alle vnternander / was an vnserm Nehesten vnehrlich vnd gebrechlich ist / schmücken / vnd mit allem / so wir vermögen / zu seinen Ehren dienen / helffen / vnd förderlich seyn / vnd wiederumb wehren / was jhm mag zu Vnehren reichen. Vnd ist (Alles zum besten außlegen.) sonderlich ein feine edle Tugend / wer alles / das er vom Nehesten höret reden / (so nicht öffentlich böse ist) wol außlegen / vnd auffs beste deuten / oder je zu gut halten kan / wieder die gifftigen Meuler / die sich fleissen / wo sie etwas ergrübbeln / vnd erhaschen können / am Nehesten zu taddeln / vnd auffs ergste außken / vnd verkehren / wie jetzt fürnemlich dem lieben Gottes Wort / vnnd seinen Predigern geschicht. (Gute Werck der Zungen.) Darumb sind in diesem Gebot gar mechtig viel gute Wercke verfasset / die Gott auffs höheste wolgefallen / vnd vberflüssig Gut vnd Segen mit sich bringen / wenn sie nur die blinde Welt vnd falschen Heiligen erkennen wolten. Denn es ist nichts an vnd im gantzen Menschen / das mehr vnd weiter / beyde Guts schaffen / vnd Schaden thun kan / in Geistlichen vnd Weltlichen Sachen / denn die Zunge / so doch das kleineste vnd schwechste Glied ist.

Das IX. vnd X. Gebot.

Du solt nicht begehren deines Nehesten Haus.

Du solt nicht begehren seines Weibs / Knecht / Magd / Viehe / oder was sein ist.

DIese zwey Gebot sind fast den Jüden sonderlich(Vrsach der letzten Gebot bey den Jüden.) gegeben / Wiewol sie vns dennoch auch zum theil betreffen. Denn sie legen sie nicht aus von Vnkeuscheit noch Diebstal / weil dauon droben gnug verboten ist / hieltens auch dafür / sie hetten jene alle gehalten / wenn sie eusserlich die Werck gethan / oder nicht gethan hetten. Darumb hat Gott diese zwey hinzu gesetzt / daß mans auch halte für Sünde / vnd verboten / des Nehesten Weib oder Gut begehren / vnd einerley weise darnach zu stehen / vnd sonderlich darumb / weil in dem Jüdischen Regiment / Knechte vnd Megde nit / wie jetzt / frey waren vmbs Lohn zu dienen / wie lange sie wolten / sondern des Herrn eigen / mit Leib / vnd was sie hatten / wie das Viehe vnd ander Gut / Dazu auch ein jeglicher vber sein Weib die Macht hatte / sie durch ein Scheidbrieff öffentlich von sich zu lassen / vnd ein andere zu nehmen. Da musten sie nu vnternander die Fahr stehen / wenn jemand eines andern Weib gerne gehabt hette / daß er jrgend ein vrsach nehme / beyde sein Weib von sich zu thun / vnd dem andern seines auch zu entfrembden / daß ers mit gutem Fug zu sich brechte / Das war nu bey jhnen kein Sünde noch Schande / so wenig als jetzt mit dem Gesinde / wenn ein Haußherr seinem Knecht oder Magd vrlaub gibt / oder einer dem andern sonst abdringet. (Summa.) Darumb haben sie nu (sag ich) diese Gebot also gedeutet / wie es auch recht ist (wiewol es auch etwas weiter vnd höher gehet) daß niemand dem andern das seine / als Weib / Gesind / Haus vnd Hoff / Acker / Wiesen / Viehe / denck / vnd fürneme an sich zu bringen / auch mit gutem schein vnd behelff / doch mit des Nehesten schaden. Denn droben im Siebenden Gebot ist die Vntugend verboten / da mann frembde Gut zu sich reisset / oder dem Nehesten fürhelt / dazu mann kein Recht haben kan. Hie aber ist auch gewehret / dem Nehesten nichts abzuspannen / ob mann gleich mit Ehren für der Welt dazu kom̅en kan / daß dich niemand zeihen noch taddeln thar / als habstus mit Vnrecht eröbert. Denn die Natur so geschickt ist / daß niemand den andern so viel als jhm selbs gönnet / vnd ein jeglicher / so viel er jmmer kan / zu sich bringet / ein ander bleibe wo er kan. Vnd wöllen noch dazu from̅ seyn / können vns auffs feineste schmücken / vnd den Schalck bergen / suchen vnd dichten so behende Fündlein / vnd schwinde Griffe (wie man jetzt täglich auffs beste erdencket) als aus dem Rechten gezogen / thüren vns darauff kecklich beruffen / vnd trotzen / vnnd wöllen solchs nicht Schalckheit / sondern Gescheidigkeit vnd Fürsichtigkeit genennet haben. (Juristen.) Dazu helffen auch Juristen vnd Rechtsprecher / so das Recht lencken vnd dehnen / wie es zur Sache helffen wil / die Wort zwacken / vnd zu Behelff nehmen / vnangesehen Billigkeit / vnd des Nehesten Notturfft. Vnd Summa / wer in solchen Sachen der geschickste vnd gescheidste ist / dem hilfft das Recht am besten / wie sie auch sprechen: Vigilantibus iura subueniunt. Darumb ist diß letzte Gebot nit für die böse Buben für der Welt /(Welchen diß Gebot gestellet.) sondern eben für die Frömsten gestellet / die da wöllen gelobt seyn / redliche vnd auffrichtige Leute heissen / als die wieder die vörige Gebot nichts verschülden / wie fürnemlich die Jüden seyn wolten / vnd noch viel grosser Junckern / Herrn vnd Fürsten. Denn der ander gemeine hauffe gehört noch weit herunter in das siebende Gebot / als die nicht viel darnach fragen / wie sie das jhre mit Ehren vnd recht gewinnen. SO begibt sich nun solchs am meisten in den Hendeln(Rechts hendel.) / so auff Recht gestellet werden / dadurch man fürnimpt dem Nehesten etwas ab zu gewinnen / vnd jhn von dem seinen abezuschüpffen. Als (daß wir Exempel geben) wenn man haddert vnd handelt vmb gros Erbfall / ligende Güter / etc. da führet man herzu vnd nimpt zu hülffe / was ein schein des Rechten haben wil / mutzet vnd schmückts also herfür / daß das Recht diesem zufallen muß / vnd behelt das Gut mit solchem Titel / daß niemand kein Klage noch anspruch dazu hat. Item / Wenn jemand gern ein Schloß / Stadt / Graffschafft / oder sonst etwas grosses hette / vnd treibt so viel Finantzerey / durch Freundschafft / vnd womit er kan / daß es einem andern abe / vnd jhm zugesprochen wird / dazu mit Brieff vnd Siegel bestetigt / daß mit Fürstlichem Titel / vnd redlich gewonnen heisse. DEßgleichen auch in gemeinen Kauffßhendeln / wo(Kauffs hendel.) einer dem andern etwas behendiglich aus der Hand rücket / daß jener muß hinnach sehen / oder jn vbereilet / vnd bedrenget / woran er sein Vortheil vnd genieß ersihet / daß jener vieleicht aus noth oder Schuld nicht erhalten / noch ohn schaden lösen kan / auff daß ers halb oder mehr gefunden habe / vnd muß gleichwol nicht mit Vnrecht genommen / oder entwendet / sondern redlich gekaufft seyn. Da heists: Der erste der beste / vn̅ ein jglicher sehe auff seine schantz / ein ander habe was er kan. Vnd wer wolt so klug seyn alles zu erdencken / wie viel man mit solchem hübschen Schein / kan zu sich bringen? Das die Welt für kein Vnrecht helt / vnd nicht sehen wil / daß damit der Neheste enhindern bracht wird / vnd lassen muß / das er nicht ohn schaden entperen kan / so doch niemand ist / der jhm solchs wolt gethan haben / Daran wol zu spüren ist / daß solcher Behelff vnd Schein falsch ist. Also ists nun vorzeiten auch mit den Weibern zugangen / Da kundten sie solche Fündlin / wenn einem ein andere gefiele / Daß er durch sich oder andere (wie denn mancherley Mittel vnd Wege zuerdencken waren) zurichtet / Daß jhr Man ein Vnwillen (Jüdisch fünd lin / eines andern Eheweib abzudringen.) auff sie warff / oder sie sich gegen jhm sperret / vnd so stellet / daß er sie muste von sich thun / vnd diesem lassen. Solchs hat ohne zweiffel starck regieret im Gesetz / wie man auch im Euangelio lieset / von dem König Herode / daß er seines eigenen Bruders Weib / noch bey seinem Leben freyete / welcher doch ein erbarer from̅er Man seyn wolte / wie jhm auch S. Marcus Zeugnis gibt. Aber solch Exempel / hoffe ich / sol bey vns nicht stat haben / weil im Newen Testament den Ehelichen verboten ist / sich von einander zu scheiden / es were den̅ in solchem Fall / daß einer dem andern eine reiche Braut mit behendigkeit entrückte. Das ist aber bey vns nicht seltzam / daß einer dem andern sein Knecht oder Dienstmagd abspannet vnd entfrembdet / oder sonst mit guten worten abdringet. (Gott wil niemand verfortheilet haben.) Es geschehe nu solchs alles / wie es wölle / so sollen wir wissen / daß Gott nicht haben wil / daß du dem Nehesten etwas / das jhm gehöret / also entziehest / das er empere / vn̅ du deinen Geitz füllest / ob du es gleich mit Ehren für der Welt behalten kanst / Denn es ist eine heimliche / meuchlinge Schalckheit / vnd wie man spricht / vnter dem Hütlin gespielet / daß mans nicht mercken sol. Denn ob du gleich hingehest / als habstu niemand vnrecht gethan / so bistu doch deinem Nehesten zu nahe / vnd heissets nicht gestolen / noch betrogen / so heisset es dennoch des Nehesten Guts begeret / das ist / darnach gestanden / vn̅ jm abwendig gemacht / ohn seinen willen / vnd nicht wollen gönnen / das jm Gott bescheret hat. Vnd ob dirs der Richter vn̅ jederman lassen muß / so wird dirs doch Gott nicht lassen / denn Er siehet das Schalckhertz / vnd der Welt tücke wol / welche / wo man jr ein Finger breit einreumet / nimpt sie ein Elle lang dazu / daß auch öffentlich vnrecht vnd gewalt folget. (Summa dieser Gebot.) Also lassen wir diese Gebot bleiben / in dem gemeinen Verstand / daß erstlich geboten sey / daß man des Nehesten schaden nicht begere / auch nicht dazu helffe / noch vrsach gebe / sondern jhm gönne vnd lasse / was er hat / dazu fördere vnd erhalte / was jhm zu Nutz vnd Dienst geschehen mag / wie wir wolten vns gethan haben / Also / daß es sonderlich wieder die Abgunst / vnd den leidigen Geitz gestellet sey / auff daß Gott die Vrsach vnd Wurtzel aus dem wege reume / daher alles entspringet / dadurch man dem Nehesten schaden thut / darumb Ers auch deutlich mit den worten setzet / Du solt nicht begeren / etc. Denn er wil fürnemlich das Hertz rein haben / wiewol wirs / so lang wir hie leben / nicht dahin bringen können / Also / daß diß wol ein Gebot bleibet / wie die andern alle / das vns ohn vnterlas beschüldigt vnd anzeigt / wie from̅ wir für Gott sind.

Beschlus der Zehen Gebot.

SO haben wir nun die Zehen Gebot / ein Außbund Göttlicher Lehre / was wir thun sollen / daß vnser gantzes Leben Gotte gefalle / vnd den rechten Brun vnd Röre / aus vnd in welcher quellen vnd gehen müssen / alles was gute Wercke seyn sollen.(Kein Gut Werck ausser den Zehen Geboten.) Also / daß ausser den Zehen Geboten kein Werck noch Wesen gut vnd Gott gefellig kan seyn / es sey so gros vnd köstlich für der Welt / wie es wölle. Las nu sehen / was vnsere grosse Heiligen rhümen können / von jhren Geistlichen Orden / vnd grossen schweren Wercken / die sie erdacht vnd auffgeworffen haben / vnd diese fahren lassen / gerade als weren diese viel zu gering / oder allbereit lengest außgericht / Ich meyne je / mann solte hie alle Hende voll zu schaffen haben / daß mann diese hielte: Sanfftmuth / Gedult / vnd Liebe gegen Feinden / Keuscheit / Wolthat / etc. vnd was solche stück mit sich bringen. Aber solche Werck gelten vnd scheinen nicht für der Welt Augen / Denn sie sind nicht seltzam vnd auff geblasen / an sonderliche eigene Zeit / Stete / Weise / vnd Geberde gehefftet / sondern gemeine tägliche Haußwerck / so ein Nachbar gegen dem andern treiben kan / darumb haben sie kein ansehen. Jene aber sperren Augen vnd Ohren auff / dazu helffen sie selbs /(Der Heuchler Werck.) mit grossem Geprenge / Kost / vnd herrlichem Gebew / vnd schmücken sie herfür / daß alles gleissen vnd leuchten muß / da reuchert man / da singet vnd klinget man / da zündet man Kertzen vnd Liechte an / daß man für diesen keine andere hören noch sehen könne / Denn daß da ein Pfaff in einer Gülden Casel stehet / oder ein Ley den gantzen Tag in der Kirchen auff den Knien ligt / das heisst ein köstlich Werck / das niemand gnug loben kan / Aber daß ein armes Meidlin / eines jungen Kindes wartet / vnd trewlich thut / was jhr befohlen ist / das muß nichts heissen / Was solten sonst Mönche vnd Nonnen in jhren Klöstern suchen? Siehe aber / ist es nicht ein verfluchte Vermessenheit der verzweiffelten(Der Heuchler Vermessenheit.) Heiligen / so da sich vnterstehen / ein höher vnd besser Leben vnd Stende zu finden / denn die Zehen Gebot lehren / geben für / wie gesagt / es sey ein schlecht Leben / für den gemeinen Man / Ihres aber sey für die Heiligen / vnd Volkomene / vnd sehen nicht die elenden / blinden Leute / daß kein Mensch so weit bringen kan / daß er eins von den Zehen Geboten halte / wie es zu halten ist / sondern noch beyde / der Glaube / vnd das Vater vnser zu hülffe kom̅en muß (wie wir hören werden) dadurch man solchs suche vnd bitte / vnd ohn vnterlas empfahe / Darumb ist jhr rhümen gerade so viel / als wenn ich rhümete vnd sagte: Ich habe zwar nicht ein Groschen zu bezahlen / Aber zehen Gülden traw ich wol zu bezahlen. (Vermanung.) Das rede vnd treibe ich darumb / daß man des leidigen Mißbrauchs / der so tieff eingewurtzelt hat / vnd noch jederman anhanget / los werde / vnd sich gewehne in allen Stenden auff Erden / allein hieher (Zehen Gebot vber alle Werck lehre.) zu sehen / vnd sich damit zu bekümmern / denn man wird noch lang kein Lehre noch Stende auffbringen / die den Zehen Geboten gleich sind / weil sie so hoch sind / daß sie niemand durch Menschen Krafft erlangen kan / Vnd wer sie erlanget / ist ein Himmlisch / Engelisch Mensch / weit vber alle Heiligkeit der Welt. Nim sie nur für / vnd versuche dich wol / lege alle Krafft vnd Macht daran / so wirstu wol so viel zu schaffen gewinnen / daß du kein andere Werck oder Heiligkeit suchen noch achten wirst. Das sey gnug von dem Ersten Theil / beyde zu lehren / vnd vermanen / doch müssen wir zu beschliessen widerholen den Text / so dazu gehöret / welchen wir auch droben im Ersten Gebot gehandelt haben / auff daß man lerne / was Gott darauff wil gewendet haben / daß man die Zehen Gebot wol lerne treiben / vnd vben. Ich der HERR dein Gott / bin ein eyueriger Gott / Der vber die / so mich hassen / die Sünde der Väter heimsucht an den Kindern / bis ins dritte vnd vierde Glied. Aber denen / so mich lieben / vnd meine Gebot halten / thue Ich wol in tausent Glied. DIeser Zusatz / wiewol er (wie oben gehöret) zu fodderst zum Ersten Gebot angehenget ist / so ist er doch vmb aller Gebot willen gesetzt / als die sich semptlich hieher ziehen / vnd darauff gerichtet sollen seyn. Darumb habe ich gesagt man solle der Jugend auch solchs fürhalten / vnd einblewen / daß sie es lerne / vnd behalte / auff daß man sehe / was vns dringen vnd zwingen sol / solche Zehen Gebot zu halten / Vnd sol es nicht anders ansehen / denn als sey diß Stück zu einem jeglichen sonderlich gesetzt / also daß es in vnd durch sie alle gehe. Nun ist (wie vor gesagt) in diesen worten zusammen gefasset /(Drewwort vnd Verheissung neben den Zehen Geboten.) beyde ein zornig Drewwort / vnd freundliche Verheissung / vns zu schrecken vnd warnen / dazu zu locken vnd reitzen / auff daß man sein Wort / als ein Göttlichen Ernst annehme / vnd gros achte / weil Er selbs außdrücket / wie gros jhm daran gelegen sey / vnd wie hart Er darüber halten wölle / Nemlich / daß Er grewlich vnd schrecklich straffen wil / alle die seine Gebot verachten / vnd vbertretten / Vnd wiederumb / wie reichlich ers belohnen wil / wolthun / vnd alles Guts geben / denen / die sie gros achten / vnd gerne darnach thun / vnd leben. Damit Er wil gefoddert haben / daß sie alle aus solchem Hertzen gehen / das alleine Gott fürchtet / vnd für Augen hat / vnd aus solcher Furcht alles lesset / was wieder seinen Willen ist / auff daß jhn nicht erzürne / vnnd dagegen auch jhm allein vertrawet / vnd jhm zu liebe thut / was er haben wil / weil er sich so freundlich / als ein Vater hören lesset / vnd vns alle Gnade vnd Guts anbeut. Das ist auch eben die meinung / vnd rechte Außlegung des Ersten(Gantze summa des ersten Gebots.) vnd fürnemsten Gebots / daraus andere quellen / vnd gehen sollen / Also / daß dis Wort / Du solt nicht andere Götter haben / nichts anders / auffs einfeltigste wil gesaget haben / denn so viel hie gefoddert / du solt Mich / als deinen einigen rechten GOtt fürchten / lieben / vnnd Mir vertrawen / Denn wo ein solchs Hertz gegen Gott ist / das hat dieses vnd alle andere erfüllet. Wiederumb / wer(Gott fürchten vnd vertrawen erfüllet alle Gebot.) etwas anders im Himmel vnd auff Erden fürchtet / vnd liebet / der wird weder dieses noch keines halten / Also hat die gantze Schrifft vberall diß Gebot gepredigt vnd getrieben / alles auff die zwey stück / Gottes Furcht vnd Vertrawen gerichtet / vnd fürnemlich der Prophet Dauid im Psalter durch vnnd durch / Als da er spricht: Der HERR hat gefallen an denen / die Ihn fürchten / vnd auff seine Güte warten / Als were das gantze Gebot mit einem Verß außgestrichen / vnd eben so viel gesagt / Der HErr hat gefallen an denen / die kein andere Götter haben. Also sol nu das Erste Gebot leuchten / vnd seinen Glantz geben / in die andern alle / Darumb mustu auch diß Stück lassen gehen durch alle Gebot / als die Schele oder Bögel im Krantz / das Ende(Das Erste Gebot treibet die andern alle.) vnd Anfang zu hauffe füge / vnd alle zusam̅en halte / auff daß mans jmmer wiederhole / vnd nicht vergesse / als nemlich im Andern Gebot / Daß man Gott fürchte / vnd seines Nahmens nicht mißbrauche / zu fluchen / liegen / triegen / vnd anderer Verführung / oder Büberey / Sondern recht vnd wol brauche / mit anruffen / beten / loben / vnd dancken aus Liebe / vnd vertrawen / nach dem ersten Gebot geschepfft / (Erste Taffel.) Deßgleichen sol solche Furcht / Liebe / vnd Vertrawen / treiben vnd zwingen / daß mann sein Wort nicht verachte / sondern lerne / gerne höre / heilig halte / vnd ehre. (Ander Tafel.) DArnach weiter / durch die folgenden Gebot gegen dem Nehesten auch also / alles aus Krafft des Ersten Gebots / daß man Vater vnd Mutter / Herrn / vnd alle Obrigkeit ehre / vnterthan / vnd gehorsam sey / nicht vmb jhren willen / sondern Gottes Willen / Denn du darffst weder Vater noch Mutter ansehen / noch fürchten / noch jhnen zu lieb thun oder lassen / Siehe aber zu / was Gott von dir haben wil / vnd gar getrost foddern wird / Lesstu es / so hastu einen zornigen Richter / oder wiederumb einen gnedigen Vater. Item / Daß du deinem Nehesten kein Leid / Schaden / noch Gewalt thust / noch einerley weise zu nahe seyest / es treffe seinen Leib / Gemahel / Gut / Ehre / oder Recht an / wie es nacheinander geboten ist / ob du gleich raum vnd Vrsach dazu hettest / vnd dich kein Mensch darumb straffete / Sondern jederman wolthust / helffest / vnd förderst / wie vnd wo du kanst / allein Gotte zu liebe vnd gefallen / in dem Vertrawen / daß Er dir alles reichlich wil erstatten. Also siehestu / (Das Erste Gebot der Brunne aller anderer.) wie das Erste Gebot das Heupt vnd Quellbrun ist / so durch die andern alle gehet / Vnd wiederumb alle sich zu rück ziehen / vnd hangen in diesem / daß Ende vnd Anfang alles in einander geknüpfft / vnd gebunden ist. Solchs (sag ich nu) ist nütz vnd noth dem jungen Volck jmm er für zu halten / vermahnen vnd erinnern / auff daß sie nicht allein / wie das Viehe / mit schlägen vnd Zwang / Sondern in Gottes Furcht vnd Ehre auffgezogen werden. Denn wo man solchs bedencket / vnd zu Hertzen nimpt / daß es nicht Menschentand / Sondern der hohen Majestet Gebot sind / der mit solchem Ernst drüber helt / zürnet / vnd (GOttes streng Gebot nicht Menschen Wort.) straffet die sie verachten / vnd wiederumb so vberschwenglich vergilt / denen die sie halten / daselbs wird sich selbs reitzen vnd treiben / gerne Gottes Willen zu thun. (Zehen Gebot allenthalben schreiben.) Darumb ist nicht vmbsonst im Alten Testament geboten / daß man solle die Zehen Gebot schreiben an alle Wende vnd Ecken / ja auch an die Kleider / nicht daß mans allein lasse da geschrieben stehen / vnd schawtrage / wie die Jüden theten / sondern daß mans ohn vnterlas für Augen / vnd in stetem Gedechtnis habe / in alle vnserm thun vnd wesen treibe / vnd ein jeglicher lasse es seine tägliche vbunge seyn / in allerley Fällen / Gescheffte vnd Hendeln / als stünde es an allen örten geschrieben / wo er hin siehet / ja wo er gehet oder stehet / so würde man beyde für sich daheim in seinem Hause / vnd gegen Nachbarn vrsach gnug finden / die Zehen Gebot zu treiben / daß niemand weit darnach lauffen dürffte. Aus dem siehet man abermal / wie hoch diese Zehen Gebot zu(Werck der Zehen Gebot.) heben vnd preisen sind / vber alle Stende / Gebot vnd Werck / so man sonst lehret vnd treibet / Denn hie können wir trotzen / vnd sagen: Las aufftretten alle Weisen vnd Heiligen / ob sie köndten ein Werck herfür bringen / als diese Gebot / so GOtt mit solchem ernst foddert / vnd befihlt / bey seinem höhesten Zorn vnd Straffe / dazu so herrliche Verheissung dazu setzet / daß Er vns mit allen Gütern vnd Segen vberschütten wil / darumb sol man sie ie für allen andern Lehren / thewr vnd werth halten / als den höhesten Schatz von GOTT gegeben.

Das Ander Theil.

Von dem Glauben.

BIßher haben wir gehöret das erste stücke Christlicher Lehre / vnd darinne gesehen alles / was (Glaub lehret Gott erkennen.) Gott von vns wil gethan vnd gelassen haben / Darauff folget nun billich der Glaube / der vns fürlegt / alles / was wir von Gott gewarten / vnd empfahen müssen / vnd auffs kürtzte zu reden / jhn gantz vnd gar erkennen lehret. Welchs eben dazu dienen sol / daß wir dasselbige thun können / so wir / lauts der Zehen Gebot / thun sollen / denn sie sind (wie droben gesagt) so hoch gestellet / daß aller Menschen Vermügen viel zu gering vnd schwach ist / dieselbigen zu halten. Darumb ist diß Stück ja so nötig / als jenes zu lernen / daß man wisse / wie man dazu komme / woher / vnd (???) wodurch solche Krafft zu nehmen sey / Denn so wir kündten aus eigenen krefften die Zehen Gebot halten / wie sie zu halten sind / dürfften wir nichts weiter / weder Glauben / noch Vater vnser. Aber ehe man solchen Nutz vnd Noth des Glaubens außstreichet / ist gnug erstlich für die gar Einfeltigen / daß sie den Glauben an jhm selbs fassen / vnd verstehen lernen. Auffs erste / hat man bißher den Glauben getheil et in Zwölff Artickel / Wiewol / wenn man alle Stücke / so in der Schrifft stehen / vnd zum Glauben gehören / eintzelen fassen solte / gar viel mehr Artickel sind / auch nicht alle deutlich / mit so wenig worten mügen außgedrückt werden. Aber daß mans auffs leichteste vnd einfeltigste fassen kündte / wie es für die Kinder zu lehren ist / wöllen wir den gantzen (Drey Henpt-Artickel des Glaubens.) Glauben kürtzlich fassen in Drey Heupt Artickel / nach den dreyen Personen der Gottheit / dahin alles / was wir gleuben / gerichtet ist. Also / daß der Erste Artickel von GOtt dem Vater / erklehre die Schöpffung. Der Ander von dem Sohn / die Erlösung. Der Dritte von dem heiligen Geist / die Heiligung. Als were der Glaube auffs aller kürtzte in so viel Wort gefasset: Ich gleub an GOtt Vater / der mich geschaffen hat. Ich gleube an Gott den Sohn / der mich erlöset hat. Ich gleube an den heiligen Geist / der mich heilig machet. Ein Gott vnd Glaube / aber drey Personen / darumb auch drey Artickel oder Bekentnis. So wöllen wir nu kürtzlich die Wort vberlauffen

Der Erste Artickel.

Ich gleube an Gott den Vater / Allmechtigen Schöpffer Himmels vnd der Erden. DA ist auffs aller kürtzte abgemalet vnd fürgebildet(Glaube leret was wir für ein Gott haben.) / Was Gottes des Vaters Wesen / Wille / Thun / vnd Werck sey. Denn weil die Zehen Gebot haben fürgehalten / man solle nicht mehr denn einen Gott haben / möchte man nun fragen / Was ist denn Gott für ein Man? Was thut er? Wie kan man jhn preisen oder abmalen / vnd beschreiben / daß man jhn kenne? Das lehret nu dieser vnd folgende Artickel / Also / daß der Glaube nichts anders ist / denn ein Antwort vnd Bekentnis der Christen / auff das Erste Gebot gestellet. Als wenn man ein jung Kind fragete / Lieber / was hastu für einen Gott? Was weistu von jhm? daß es kündte sagen / Das ist mein Gott / Zum Ersten / der Vater / der Himmel vnd Erden geschaffen hat / ausser diesem einigen halte ich nichts für GOtt / denn sonst keiner ist / der Himmel vnd Erden schaffen kündte. Für die Gelehrten aber / vnd die etwas leufftig sind / kan mann die Artickel alle drey weit außstreichen / vnd theilen in so viel stücke / als es Wort sind. Aber jetzt für die jungen Schüler / sey gnug das nöthigste anzuzeigen / Nemlich / wie gesagt / daß dieser Artickel belanget die Schöpffung / daß man stehe auff dem Wort / Schöpffer Himmels vnd der Erden. Was ists nu gesagt / oder was meinstu (Verstand des wörtlins Schöpffer.) mit dem Wort (Ich gleube an Gott Vater Allmechtigen / Schöpffer / etc.) Antwort. Das meyne vnd gleube ich / daß ich GOttes Geschöpffe bin / das ist / daß Er mir geben hat / vnd ohne vnterlas erhelt / Leib / Seele / vnd Leben / Gliedmasse / klein vnd gros / alle Sinne / Vernunfft / vnd Verstand / vnd so fort an / Essen vnd Trincken / Kleider / Nahrung / Weib vnd Kind / Gesind / Haus vnd Hoff / etc. Dazu alle Creatur / zu Nutz vnd Notturfft des Lebens dienen lesst / Sonne / Mond / vnd Sternen am Himmel / Tag vnd Nacht / Lufft / Fewr / Wasser / Erden / vnd was sie tregt vnd vermag / Vogel / Fische / Thier / Getreide / vnd allerley Gewechs. Item / was mehr Leibliche vnd zeitliche Güter sind / gut Regiment / Friede / Sicherheit / Also / daß man aus diesem Artickel lerne / daß vnser keiner das Leben / noch alles / was jetzt erzehlet ist / vnd erzehlet mag werden / von jhm selbs hat / noch erhalten kan / wie klein vnd gering es ist / denn es alles gefasset ist in das wort / Schöpffer. Darüber bekennen wir auch / daß Gott der Vater / nicht allein solchs alles was wir haben / vnd für Augen sehen / vns geben hat / Sondern auch täglich für allem Vbel vnd Vnglück behütet / vnd beschützet / allerley Fehrligkeit vnd Vnfall abwendet / vnd solchs alles aus lauter Liebe vnd Güte / durch vns vnuerdienet / als ein freundlicher (Allmechtiger Vater.) Vater / der für vns sorget / daß vns kein Leid wiederfahre. Aber dauon weiter zu sagen / gehöret in die andern zwey Stücke dieses Artickels / da man spricht: Vater Allmechtigen. (Folge vnd Frucht des Glaubens.) HIeraus wil sich nun selbs schliessen vnd folgen / weil vns das alles / so wir vermögen / dazu / was im Himmel vnd Erden ist / täglich von Gott gegeben / erhalten / vnd bewahret wird / so sind wir ja schüldig / jhn darumb ohn vnterlas zu lieben / loben / vnd dancken / Vnd kürtzlich / jhm gantz vnd gar damit zu dienen / wie er durch die Zehen Gebot foddert / vnd befohlen hat. Hie were nu viel zu sagen / wenn mans solt außstreichen / wie wenig jhrer sind / die diesen Artickel gleuben. Denn wir gehen alle vberhin / hörens / vnd sagens / sehen aber vnd bedencken nicht / was vns die Wort fürtragen / denn wo wirs von Hertzen gleubten / würden wir auch darnach thun / vnd nicht so stoltz hergehen / trotzen / vnd vns brüsten / als hetten wir das Leben / Reichthumb / Gewalt vnd Ehre / etc. von vns selbs / daß mann vns fürchten / vnd dienen müste. Wie die vnselige verkehrte Welt thut / die in jhrer Blindheit ersoffen ist / aller Güter vnd Gaben Gottes / allein zu jhrer Hoffart / Geitz / Lust vnd Woltagen mißbraucht / vnd Gott nicht ein mal ansehe / daß sie jhm danckete / oder für einen HERRN vnd Schöpffer erkennete. Darumb solt vns dieser Artickel alle demütigen / vnd erschrecken / wo wirs gleubten / denn wir sündigen täglich mit Augen / Ohren / Henden / Leib vnd Seele / Gelt vnd Gut / vnd mit allem das wir haben / sonderlich die jenigen / so noch wieder GOttes Wort fechten. Doch haben die Christen den Vortheil / daß sie sich des schüldig erkennen / jhm dafür zu dienen / vnd gehorsam zu seyn. Derhalben sollen wir diesen Artickel täglich vben / einbilden /(Vbung des Glaubens in allerley Fellen.) vnd vns erinnern / in allem / was vns für Augen kompt / vnd guts wiederfehret / vnd wo wir aus Nöthen oder Fehrligkeit kommen / wie vns GOtt solchs alles gibt / vnd thut / daß wir daran spüren vnd sehen / sein Väterlich Hertz / vnd vberschwengliche Liebe gegen vns / dauon würde das Hertz erwarmen / vnd entzündet werden / danckbar zu seyn / vnd aller solcher Güter zu Gottes Ehren vnd Lob zu brauchen. Also haben wir auffs kürtzte die meinung dieses Artickels / so viel den Einfeltigen erstlich noth ist zu lernen / beyde / was wir von Gott haben / vnd empfahen / vnnd was wir dafür schüldig sind / welches gar ein gros trefflich Erkentnis ist / Aber viel ein höher Schatz / denn da sehen wir / wie sich der Vater vns gegeben hat / sampt allen Creaturen(GOtt gibt sich vns sampt allen Creaturen.) / vnd auffs aller reichlichste in diesem Leben versorget / ohn daß er vns sonst auch mit vnaußsprechlichen Ewigen Gütern / durch seinen Sohn vnd heiligen Geist vberschüttet / wie wir hören werden.

Der Ander Artickel.

Vnd an JEsum Christum seinen einigen Sohn vnsern HErrn / Der empfangen ist vom heiligen Geist / Geboren von der Jungfrawen Maria / Gelitten vnter Pontio Pilato / gecreutzigt / gestorben / vnd begraben / Niedergefahren zur Hellen / Am dritten Tage aufferstanden von den Todten / Auffgefahren gen Himmel / Sitzend zur Rechten GOttes des Allmechtigen Vaters / Von dannen Er kommen wird / zu richten die Lebendigen vnd die Todten. HIe lernen wir die andere Person der Gottheit kennen / daß wir sehen / was wir vber die vörigen zeitlichen Güter von Gott haben / Nemlich / wie Er sich gantz vnd gar außgeschüttet hat / vnd nichts behalten / das er nicht vns gegeben habe. Dieser Artickel ist nu sehr reich / vnd weit / Aber daß wirs auch kurtz vnd Kindlich handeln / wöllen wir ein Wort für vns nehmen / vnd darinne die gantze Summa dauon fassen / Nemlich (wie gesagt) daß man hieraus lerne / wie wir erlöset sind / Vnd sol stehen auff diesen Worten: An Jesum Christum vnsern HERRN. Wenn man nun fragt / Was gleubstu im andern Artickel von JEsu Christo? Antwort auffs kürtzte. Ich gleube / daß JEsus Christus warhafftiger Gottes Sohn / sey mein HERR worden.(Christus vnser HERR.) Was ist nu das / Ein HErr werden? Das ists / daß Er mich erlöset hat / von Sünde / vom Teuffel / vom Tode / vnd allem Vnglück. Denn zuuor habe ich keinen HErrn noch König gehabt / Sondern vnter des Teuffels Gewalt gefangen / zu dem Tod verdampt / in der Sünde vnd Blindheit verstrickt gewesen. Denn da wir geschaffen waren / vnd allerley Guts von GOtt(Teuffels Reich vnd Gewalt.) dem Vater empfangen hatten / kam der Teuffel / vnd bracht vns in Vngehorsam / Sünde / Tod / vnd alle Vnglück / daß wir in seinem Zorn vnd Vngnad lagen / zu ewigem Verdamnis verurtheilet / wie wir verwircket vnd verdienet hatten. Da war kein Raht / Hülffe / noch Trost / bis daß sich dieser einige vnd Ewige Gottes Sohn / vnsers Jammers vnd Elends / aus grundloser Güte erbarmte / vnd von Himel kam vns zu helffen. Also sind nu jene Tyrannen vnd Stockmeister alle vertrieben / vnnd ist an jhre stat getretten JESVS Christus / der HERR des Lebens / Gerechtigkeit / alles Guts / vnd Seligkeit / vnd hat vns arme verlorne Menschen aus der Hellen Rachen gerissen / gewonnen / frey gemacht / vnd wiederbracht in des Vaters Huld vnd Gnade / vnd als sein Eigenthumb vnter seinen Schirm vnd Schutz genommen / daß Er vns regiere durch seine Gerechtigkeit / Weißheit / Gewalt / Leben vnd Seligkeit. DAs sey nun die Summa dieses Artickels / Daß das Wörtlein / HERR / auffs einfeltigste so viel heisse / als ein Erlöser / das ist / der vns vom Teuffel zu Gotte / vom Tod zum Leben / von Sünde zur Gerechtigkeit bracht hat / vnd dabey erhelt. Die(Wie vnd wo durch die Erlösung geschehen.) Stücke aber / so nach einander in diesem Artickel folgen / thun nichts anders / denn daß sie solche Erlösung erklehren vnd außdrücken / wie vnd wodurch sie geschehen sey / das ist / was Ihn gestanden / vnd was Er daran gewendet vnd gewagt hat / daß er vns gewönne / vnd zu seiner Herrschafft brechte / Nemlich / daß Er Mensch worden / von dem heiligen Geist vnd der Jungfrawen / ohne alle Sünde empfangen / vnd geborn / auff daß er der Sünden HErr were / dazu gelitten / gestorben vnd begraben / daß er für mich gnug thete / vnd bezahlete / was ich verschuldet habe / nicht mit Silber vnd Gold / sondern mit seinem eigenen thewren Blut. Vnd diß alles darumb / daß Er mein HErr würde / denn Er für sich der keines gethan / noch bedurfft hat. Darnach wieder auffgestanden / den Tod verschlungen / vnd gefressen / vnd endlich gen Himmel gefahren / vnd das Regiment genommen / zur Rechten des Vaters / daß jhm Teuffel / vnd alle Gewalt muß vnterthan seyn / vnd zun Füssen ligen / so lang / bis Er vns endlich am Jüngsten Tage / gar scheide / vnd sondere von der bösen Welt / Teuffel / Tod / Sünde / etc. (Artickel von Christo jm̅er zu treiben.) Aber diese entzele Stück alle / sonderlich außzustreichen / gehöret nicht in die kurtze Kinderpredigt / sondern in die grossen Predigt / vber das gantze Jahr / sonderlich auff die zeit / so dazu geordnet sind / ein jeglichen Artickel in die lenge zu handeln / von der Geburt / Leiden / Aufferstehen / Himmelfahrt Christi / etc. Auch stehet das gantze Euangelium / so wir predigen / darauff / daß man diesen Artickel wol fasse / Als an dem alle vnser Heyl vnd Seligkeit ligt / vnd so reich vnd weit ist / daß wir jmmer gnug daran zu lernen haben.

Der Dritte Artickel.

Ich gleube an den heiligen Geist / Ein heilige Christliche Kirche / Die Gemeine der Heiligen / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / Vnd ein Ewigs Leben / Amen. DIesen Artickel kan ich nit besser örtern / den̅ / wie gesagt / von der Heiligung / daß dadurch der H. Geist mit seinem Ampt außgedruckt / vnd abgemalet werde / nemlich / daß er heilig machet / drumb müssen wir fussen auff das Wort / heiligen Geist / Weil es so kurtz gefasset ist / daß man kein anders haben (Mancherley Geist.) kan. Denn es sind sonst mancherley Geist in der Schrifft / als Menschengeist / Himlische Geister / vnd böse Geister. Aber Gottes (Heiliger Geist der da heilig machet.) Geist / heist allein ein heiliger Geist / das ist / der vns geheiliget hat / vnd noch heiliget / Denn wie der Vater ein Schöpffer / der Sohn ein Erlöser heisset / so sol auch der heilige Geist von seinem Werck / ein Heiliger oder Heiligmacher heissen. Wie gehet aber solch Heiligen zu? Antwort. Gleich wie der Sohn die Herrschafft vberkömpt / (Wie vnd wo durch die heiligung geschihet.) dadurch er vns gewinnet durch seine Geburt / Sterben / vnd Aufferstehen / etc. Also richtet der heilige Geist die Heiligung aus / durch die folgende Stück / das ist / durch die Gemeine der Heiligen / oder Christliche Kirche / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / vnd das Ewige Leben / das ist / daß er vns erstlich führet in seine heilige Gemeine / vnd in der Kirchen Schos legt / dadurch er vns predigt / vnd zu Christo bringet. Denn weder du noch ich / kündten jmmermehr etwas von Christo wissen / noch an jhn gleuben / vnd zum HErrn kriegen / wo es nicht durch die Predigt des Euangelij von dem Heiligen Geist würde angetragen / vnd vns in Bosam geschenckt / das Werck ist geschehen / vnd außgericht / denn Christus hat vns den Schatz erworben vnd gewonnen / durch sein Leiden / Sterben / vnd Aufferstehen / etc. Aber wenn das Werck verborgen bliebe / daß niemand wüste / so were es vmbsonst vnd verlohren. Daß nun solcher Schatz nicht begraben bliebe / Sondern angelegt vnd genossen würde / hat Gott das Wort außgehen vnd verkündigen lassen / darinn den heiligen Geist geben / vns solchen Schatz vnd Erlösung heim zu bringen / vnd zuzueigenen. (Der Heilig Geist bringt vns Christum heim.) Darumb ist das heiligen nichts anders / denn zu dem HErrn Christo bringen / solch Gut zu empfahen / dazu wir von vns selbs nicht kommen kündten. SO lerne nu diesen Artickel auffs deutlichste verstehen. Wenn man fraget / Was meinestu mit den Worten: Ich gleube an den heiligen Geist? daß du könnest antworten: Ich gleube / daß mich der heilige Geist heilig machet / wie sein Nahme ist. Womit thut er aber solchs? oder was ist seine weise vnd mittel dazu? Antwort. Durch die Christliche Kirch / Vergebung der Sünden / Aufferstehung des Fleisches / vnd das Ewige Leben. Denn zum ersten hat Er eine sonderliche Gemeine in der Welt / welche ist die Mutter / so ein jeglichen Christen zeugt vnd tregt / durch das Wort Gottes / welchs er offenbahret vnd treibet / die Hertzen erleuchtet / vnd anzündet / daß sie es fassen / annehmen / daran hangen / vnd dabey bleiben. Denn wo ers nicht predigen lesset / vnd im Hertzen erweckt / daß(Der heilig Geist muß CHristum offenbaren.) mans fasset / da ists verlohren / wie vnter dem Bapsthumb geschehen ist / da der Glaube gantz vnter die Banck gestecket / vnd niemand Christum für einen HErrn erkant hat / noch den heiligen Geist / für den / der da heilig machet / Das ist / Niemand hat gegleubet / daß Christus also vnser HErr were / der vns ohn vnser Werck vnd Verdienst solchen Schatz gewonnen hette / vnd vns dem Vater angenehme gemacht. Woran hat es denn gemangelt? Daran / daß der heilige Geist nicht ist da gewesen / der solches hette offenbahret / vnd predigen lassen / Sondern Menschen / vnd böse Geist sind da gewesen / die vns haben gelehret / durch vnsere Werck selig zu werden / vnd(wo der Geist nicht predige da ist keine Kirche.) Gnad erlangen / Darumb ist es auch kein Christliche Kirche / denn wo man nicht von Christo predigt / da ist kein heiliger Geist / welcher die Christliche Kirche machet / beruffet / vnd zusamen bringet / ausser welcher niemand zu dem HErrn Christo kom̅en kan. Das sey gnug von der Summa dieses Artickels / weil aber die Stück / so darinn verzehlet / für die Einfeltigen nicht so gar klar sind / wöllen wir sie auch vberlauffen. DIe heilige Christliche Kirche heisset der Glaube /(Gemeinschafft der Heiligen.) Communionem Sanctorum, Ein Gemeinschafft der Heiligen / denn es ist beydes einerley zusam̅en gefasset / aber vor zeiten das eine Stück nicht dabey gewesen / ist auch vbel vnd vnuerstendlich verteutschet / Eine Gemeinschafft der Heiligen. Wenn mans deutlich geben solt / müste mans auff Teutsche artgar anders reden / denn das wort Ecclesia, heist eigentlich auff Teutsch / eine Versamlung / wir sind aber gewonet des wörtlins Kirche / welchs die Einfeltigen nicht von einem versamleten Hauffen / sondern von dem geweiheten Haus vnd Gebew verstehen / wiewol das Haus nicht solt eine Kirch heissen / ohne allein darumb / daß der Hauffe darinn zusamen kömpt / denn wir / die zusamen kom̅en / machen vnd nehmen vns ein sonderlichen raum / vnd geben dem Haus nach dem Hauffen einen Nahmen. Also heisset das wörtlein (Kirche) eigentlich nichts anders / denn(Kirche.) ein gemeine Samlung / vnd ist von art nicht Teutsch / sondern Griechisch / (wie auch das Wort / Ecclesia) Denn sie heissens auff jhre Sprach Kyria, wie mans auch Lateinisch / Curiam nennet. Darumb solts auff recht Teutsch vnd vnser Mutter Sprache heissen / Ein Christliche Gemeine oder Samlung / oder auffs aller beste vnd klerste / ein heilige Christenheit. Also auch das wort Communio, das daran gehenget ist / solt nicht Gemeinschafft / sondern Gemeine heissen. Vnnd ist nichts anders / denn die Glosse oder Außlegung / da jemand hat wöllen deuten / was die Christliche Kirche heisse / dafür haben die vnsern / so weder Lateinisch noch Teutsch gekunt haben / gemachet / Gemeinschafft der Heiligen / so doch kein Teutsche Sprache so redet / noch verstehet. Aber (Heilige Gemeine oder Christenheit.) recht Teutsch zu reden / solt es heissen / Ein Gemeine der Heiligen / das ist / ein Gemeine / darinn eytel Heiligen sind / oder noch klerlicher / ein heilige Gemeine. Das rede ich darumb / daß man die wort verstehe / weil es so in die Gewonheit eingerissen ist / daß schwerlich wieder heraus zu reissen ist / Vnd sol bald Ketzerey seyn / wo mann ein Wort endert. DAs ist aber die meinung vnd Summa / von diesem Zusatz / Ich gleube / daß da sey ein heiliges Heufflein / vnd Gemeine auff Erden / eyteler Heiligen vnter einem Heupt Christo / durch den heiligen Geist / zusammen beruffen / in einem Glauben / Sinne vnd Verstand / mit mancherley Gaben / doch eintrechtig in der Liebe / ohn Rotten vnd Spaltung. Derselbigen bin ich auch ein Stück / vnd Glied / aller Güter / so sie hat / theilhafftig / vnd Mitgenosse / durch den heiligen Geist dahin gebracht / vnd eingeleibet / dadurch daß ich Gottes Wort gehöret habe / vnd noch höre / welchs ist der Anfang / hinein zu kommen. Denn vorhin / ehe wir dazu kommen sind / sind wir gar des Teuffels gewesen / als die von Gott vnd von Christo nichts gewusst haben. So bleibt der heilige Geist bey der heiligen Gemeine oder Christenheit / bis auff den Jüngsten Tag / dadurch Er vns holet / vnd brauchet sie dazu / das Wort zu führen / vnd treiben / dadurch er die Heiligung machet / vnd mehret / daß sie Täglich zunehme / vnd starck werde im Glauben / vnd seinen Früchten / so Er schaffet. (Vergebung der Sünde.) DArnach weiter gleuben wir / Daß wir in der Christenheit haben Vergebung der Sünde / welchs geschicht durch die heiligen Sacrament vnd Absolution / darzu allerley Trostsprüche des gantzen Euangelij. Darumb gehöret hieher / was von den Sacramenten zu predigen ist / Vnd Summa / das gantze Euangelium / vnd alle Empter der Christenheit / welchs auch noth ist / daß ohne vnterlaß gehe. Denn wiewol GOttes Gnade durch CHristum erworben ist / vnnd die Heiligkeit durch den Heiligen Geist gemacht / durch Gottes Wort in der vereinigung der Christlichen Kirchen / so sind wir doch nimmer ohne Sünde / vnsers Fleisches halben / so wir noch am Hals tragen. Darumb ist alles in der Christenheit dazu geordnet / daß man(Tägliche vergebung der Christenheit.) da täglich eytel Vergebung der Sünden durch Wort vnd Zeichen hole / vnser Gewissen zu trösten / vnd auffzurichten / so lange wir hie leben / Also machet der Heilig Geist / daß / ob wir gleich Sünde haben / doch sie vns nicht schaden kan / weil wir in der Christenheit sind / da eytel Vergebung der Sünde ist / beyde daß vns Gott vergibt / vnd wir vnter einander vergeben / tragen / vnd auffhelffen. Ausser der Christenheit aber / da das Euangelium nicht ist / ist auch kein Vergebung nicht / wie auch keine Heiligkeit da seyn kan. Darumb haben sich alle selbs heraus geworffen / vnd gesondert / die nicht durchs Euangelium vnd Vergebung der Sünde / sondern durch jhre Wercke / Heiligkeit suchen / vnd verdienen wöllen. In deß aber / weil die Heiligkeit angefangen ist / vnd täglich zunimpt / warten wir / daß vnser Fleisch hingerichtet / vnd mit allem Vnflat bescharret werde / Aber herrlich herfür kom̅e / vnd aufferstehe zu gantzer vnd völliger Heiligkeit / in einem newen Ewigen Leben. Denn jetzt bleiben wir halb vnd halb rein vnd heilig / auff daß der heilige Geist jm̅er an vns arbeite / durch das Wort / vnd täglich Vergebung außtheile / bis in jenes Leben / da nicht mehr Vergebung wird seyn / sondern gantz vnd gar rein / vnd heilige Menschen / voller Frömkeit vnd Gerechtigkeit / entnommen vnd ledig von Sünd / Tod / vnd allem Vnglück / in einem newen vnsterblichen / vnd verklerten Leib. Siehe / das alles sol des heiligen Geistes Ampt vnd Werck seyn /(Ampt des heiligen Geistes.) daß er auff Erden die Heiligkeit anfahe / vnd täglich mehre / durch die zwey Stück / Christliche Kirche / vnd Vergebung der Sünde / wenn wir aber verwesen / wird Ers gantz auff einem Augenblick volführen / vnd vns ewig dabey erhalten / durch die letzten zwey. Daß aber hie stehet / Aufferstehung des Fleisches / ist auch nicht(Aufferstehung des Fleisches.) wol Teutsch geredt / Denn wo wir Teutschen Fleisch hören / dencken wir nicht weiter / denn in die Schärren. Auff recht Teutsch aber würden wir also reden / Aufferstehung des Leibs oder Leichnams / doch ligt nicht grosse macht daran / so mann nur die Wort recht verstehet. DAs ist nu der Artickel / der da jmerdar im Werck(Des heiligen Geists werck gehet jmmerdar.) gehen / vnd bleiben muß / Denn die Schöpffung haben wir nu hinweg / so ist die Erlösung auch außgerichtet / aber der heilig Geist treibet sein Werck ohn vnterlas / bis auff den Jüngstentag / dazu Er verordnet eine Gemeine auff Erden / dadurch er alles redet vnd thut / Denn er seine Christenheit noch nicht alle zusammen bracht / noch die Vergebung außgetheilet hat / Darumb gleuben wir an den / der vns täglich herzu holet / durch das Wort / vnd den Glauben gibt / mehret vnd stercket durch dasselbig Wort / vnd Vergebung der Sünde / auff daß Er vns / wenn das alles außgerichtet / vnd wir dabey bleiben / der Welt vnd allem Vnglück absterben / endlich gar vnd ewig heilig mache / welchs wir jetzt durchs Wort im Glauben warten. Siehe da hastu das gantze Göttliche wesen / Willen vnd Werck / mit gantz kurtzen / vnd doch reichen Worten / auffs aller feineste abgemalet / darin̅ alle vnser Weißheit stehet / so vber alle Menschen Weißheit / Sinn / vnd Vernunfft gehet vnd schwebet. Denn alle Welt / wiewol sie mit allem fleis darnach getrachtet hat / Was doch GOtt were / vnd was er im Sinn hette / vnd thete / so hat sie doch der keines je erlangen mögen. Hie aber hastu es alles auffs aller reicheste. Den̅ da hat Er selbs offenbaret / vnd auffgethan den tieffsten Abgrund (Im Glauben hat sich Gott gantz außgeschüttet.) seines Väterlichen Hertzens / vnd eytel vnaußsprechlicher Liebe / in allen dreyen Artickeln. Denn er hat vns eben dazu geschaffen / daß er vns erlösete / vnd heiligte / vnd vber das er vns alles geben / vnd eingethan hatte / was im Him̅el vnd auff Erden ist / hat er vns auch seinen Sohn vnd heiligen Geist geben / durch welche Er vns zu sich brechte. Denn wir kündten (wie droben erklehret) nim̅ermehr dazu kommen / daß wir des Vaters Hulde vnd Gnade erkenneten / ohn durch den HErrn Christum / der ein Spiegel ist des Väterlichen Hertzens / ausser welchem wir nichts sehen / denn einen zornigen vnd schrecklichen Richter / von Christo aber kündten wir auch nichts wissen / wo es nicht durch den heiligen Geist offenbaret were. (Was Christen von andern Völckern vnterscheidet.) DArumb scheiden vnd sondern diese Artickel des Glaubens vns Christen / von allen andern Leuten auff Erden. Denn was ausser der Christenheit ist / es seyen Heyden / Türcken / Jüden / oder falsche Christen / vnd Heuchler / ob sie gleich nur einen warhafftigen GOtt gleuben / vnd anbeten / so wissen sie doch nicht / wie Er gegen jhnen gesinnet ist / können sich auch keiner Liebe noch Guts zu jhm versehen / darumb sie in ewigem Zorn vnd Verdamnis bleiben / denn sie den HErrn Christum nicht haben / dazu mit keinen Gaben durch den heiligen Geist erleuchtet / vnd begnadet sind. Aus dem siehestu nu / daß der Glaube gar viel ein andere Lehre ist / denn die Zehen Gebot / Denn jene lehret wol / was wir thun sollen(Vnterscheid des Glaube̅n vnd der Zehen Gebot.) / diese aber sagt / was vns Gott thue vnd gebe / die Zehen Gebot sind auch sonst in aller Menschen Hertzen geschrieben / den Glauben aber kan keine Menschliche Klugheit begreiffen / vnd muß allein vom heiligen Geist gelehret werden. Darumb machet jene Lehre noch keinen Christen / denn es bleibt noch jm̅er Gottes Zorn vnd Vngnad vber vns / weil wirs nicht halten können / was Gott von vns foddert / Aber diese bringet eytel Gnade / machet vns from̅ / vnd Gott angenehme / Denn durch diese Erkentnis krigen wir Lust / vnd Liebe zu allen Geboten GOttes / weil wir hie sehen / wie sich Gott gantz vnd gar / mit allem / das er hat vnd vermag / vns gibt / zu hülffe vnd stewer die Zehen Gebot zu halten / der Vater alle Creaturen / Christus alle seine Werck / der Heilig Geist alle seine Gaben. Das sey jetzt gnug vom Glauben / ein Grund zu legen für die Einfeltigen / daß man sie nicht vberlade / Auff daß / wenn sie die Summa dauon verstehen / darnach selbs weiter nachtrachten / vnd was sie in der Schrifft lernen / hieher ziehen / vnd jmmerdar in reicherm Verstand zunehmen vnd wachsen / denn wir haben doch täglich / so lang wir hie leben / daran zu predigen vnd zu lernen.

Das Dritte Theil.

Das Vater vnser.

WIr haben nun gehöret / was mann thun vnd gleuben sol / darinn das beste vnd seligste Leben stehet / Folget nu das Dritte Stück / wie man beten sol / Denn weil es also mit vns gethan ist / daß kein Mensch die Zehen Gebot volkommen halten kan / ob er gleich angefangen hat zu gleuben / vnd sich der Teuffel mit aller Gewalt / sampt der Welt vnd vnserm eignen Fleisch daw ieder sperret / ist nichts so noth / denn daß man Gott jmmerdar in Ohren lige / ruffe vnd bitte / daß Er den Glauben vnd Erfüllung der Zehen Gebot vns gebe / erhalte / vnd mehre / Vnd alles / was vns im wege ligt / vnd dran hindert / hinweg reume / Daß wir aber wüsten / was vnd wie wir beten sollen / hat vns vnser HErr Christus selbs Weise vnd Wort gelehret / wie wir sehen werden. EHE wir aber das Vater vnser nacheinander erklehren(Vermanung zum Gebet.) / ist wol am nötigsten vorhin die Leute zu vermahnen / vnd reitzen zum Gebete / wie auch Christus vnd die Aposteln gethan haben / Vnd sol nemlich das Erste seyn / daß mann wisse / wie wir vmb Gottes Gebots willen schüldig sind zu beten / Denn so haben wir gehört / im Andern Gebot: Du solt Gottes Nahmen nicht vnnützlich führen / Daß darinn gefoddert werde / den heiligen Nahmen preisen / in aller Noth anruffen vnd beten / Denn anruffen ist nichts anders denn beten / Also / daß es streng vnd ernstlich geboten ist / so hoch als alle andere / Keinen andern Gott haben / nicht tödten / nicht stelen / etc. Daß niemand gedencke / es sey gleich so viel / Ich bete oder bete nicht / wie die grobe Leute hingehen / in solchem Wahn vnd Gedancken:(Gottes Gebot.) Was solt ich beten / wer weis / ob Gott mein Gebet achtet / oder hören wil? Bete ich nicht / so betet ein ander / vnd kommen also in die Gewonheit / daß sie nim̅ermehr beten / vnd nehmen zu behelff / daß wir falsch vnd heuchel Gebete verwerffen / als lehreten wir / man solle oder dürffe nicht beten. Das ist aber je wahr / was man bißher für Gebete gethan hat / geplerret vnd gedönet in den Kirchen / etc. ist freylich kein Gebet gewesen / denn solch eusserlich ding / wo es recht gehet / mag ein Vbung für die jungen Kinder / Schüler / vnd Einfeltigen seyn / vnd mag gesungen oder gelesen heissen / es heisset aber nicht eigentlich gebetet / Das heisset aber gebetet / wie das Ander Gebot lehret / Gott anruffen(Beten heisset Gott in Nöten anruffen.) in allen Nöthen. Das wil Er von vns haben / vnd sol nicht in vnser wilköre stehen / Sondern sollen vnd müssen beten / wöllen wir Christen seyn / so wol als wir sollen vnd müssen Vater / Mutter / vnd der Obrigkeit gehorsam seyn / Denn durch das anruffen vnd bitten / wird der Nahme Gottes geehret / vnd nützlich gebrauchet. Das soltu für allen dingen mercken / daß mann damit schweige vnd zu rück stosse / solche gedancken / die vns dauon halten vnd abschrecken / denn gleich wie es nicht gilt / daß ein Sohn zum Vater sagen wolt / Was ligt an meinem Gehorsam / ich wil hingehen / vnd thun / was ich kan / es gilt doch gleich so viel? Sondern da stehet das Gebot / Du solt vnd must es thun. Also auch hie / stehet es nicht in meinem willen / zu thun vnd zu lassen / sondern sol vnd muß gebetet seyn. Daraus soltu nu schliessen / vnd dencken / weil es so hoch geboten (Niemand sol sein Gebet verachten.) ist zu beten / daß bey leib niemand sein Gebete verachten sol / sondern gros vnd viel dauon halten. Vnd nim jmmer das Gleichnis von den andern Geboten. Ein Kind sol bey leib nicht sein Gehorsam gegen Vater vnd Mutter verachten / sondern jmmer gedencken: Das Werck / ist ein werck des Gehorsams / vnd das ich thue / thue ich nicht anderer meinung / denn daß in dem Gehorsam vnd Gottes Gebot gehet / darauff ich kündte gründen / vnd fussen / vnd solches gros achten / nicht vmb meiner Wirdigkeit willen / sondern vmb des Gebots willen. Also auch hie / was / vnd wo für wir bitten / sollen wir so ansehen / als von GOTT gefoddert / vnd in seinem Gehorsam gethan / vnd also dencken: Meinet halben were es nichts / Aber darumb sol es gelten / daß Gott geboten hat. Also sol ein jeglicher / was er auch zu bitten hat / jmmer für Gott kommen / mit dem Gehorsam dieses Gebots. Darumb bitten wir / vnd vermahnen auffs fleissigest jederman / daß mann solches zu Hertzen nehme / vnd in keinen weg vnser Gebete verachte / denn mann bißher also gelehret hat / ins Teuffels Nahmen / daß niemand solchs geachtet hat / vnd gemeinet / es were gnug / daß das Werck gethan were / GOTT erhörets oder höret es nicht. (Auff ebenthewr beten.) Das heisset das Gebete in die Schantz geschlagen / vnd auff ebenthewer hin gemurret / darumb ist es ein verlohren Gebete. Denn wir vns solche Gedancken lassen jrren / vnd abschrecken: Ich bin nicht heilig noch wirdig gnug / wenn ich so from̅ vnd heilig were / als S. Petrus / Paulus / so wolte ich beten / Aber nur weit hinweg mit solchen Gedancken / denn eben das Gebot / das S. Paul troffen hat / das trifft mich auch / vnd ist eben so wol vmb meinet willen das Ander Gebot gestellet / als vmb seinet willen / daß er kein besser noch heiliger Gebot zu rhümen hat. (Gottes Gebot machet das Gebet köstlich.) Darumb soltu so sagen: Mein Gebete / das ich thue / ist ja so köstlich / heilig / vnd Gott gefellig / als S. Paulus / vnd der Allerheiligsten / Vrsach / denn ich wil jhn gerne lassen heiliger seyn / der Person halben / aber des Gebots halben nicht / weil GOtt das Gebete nicht der Person halben ansiehet / Sondern seines Worts vnd Gehorsams halben / denn auff das Gebot / darauff alle Heiligen jhr Gebete setzen / setze ich meines auch / dazu bete ich eben das / darumb sie allzumal bitten / oder gebeten haben. Das sey das Erste vnd nötigste Stück / daß alle vnser Gebete sich gründen vnd stehen sol auff Gottes Gehorsam / nicht angesehen vnser Person / Wir seyen Sünder oder from̅ / wirdig oder vnwirdig. Vnd sollen wissen / daß Gott in keinen schertz wil geschlagen haben / sondern zürnen vnd straffen / wo wir nicht bitten / so wol als Er allen andern Vngehorsam straffet / Darnach daß er vnser Gebet / nicht wil lassen vmbsonst vnd verlohren seyn. Denn wo Er dich nicht erhören wolte / würde er dich nicht heissen beten / vnd so streng Gebot darauff schlagen. ZVm andern / sol vns desto mehr treiben vnd reitzen(Gottes Verheissung.) / daß Gott auch eine Verheissung dazu gethan / vnd zugesaget hat / daß es sol ja vnd gewiß seyn / was wir bitten / wie er spricht im 50. Plalm: Ruffe Mich an zur zeit der Noth / so wil Ich dich erretten. Vnd Christus im Euangelio / Matth. am 7. Bittet / so wird euch gegeben / etc. Denn ein jeglicher / wer da bittet / der empfehet. Solchs solte je vnser Hertz erwecken vnd anzünden mit lust vnd Liebe zu beten / weil Er mit seinem Wort bezeuget / daß jhm vnser Gebet hertzlich wol gefalle / dazu gewißlich erhört vnd gewert seyn sol / auff daß wirs nicht verachten / noch in Wind schlahen / vnd auff vngewiß bitten. Solchs kanstu jhm auffrücken vnd sprechen: Hie komme ich lieber Vater / vnd bitte / nicht aus meinem fürnehmen / noch auff eigene Wirdigkeit / sondern auff dein Gebot vnd Verheissung / so mir nicht fehlen noch liegen kan / Wer nu solcher Verheissung nicht gleubet / sol abermal wissen / daß er Gott erzürnet / als der jhn auffs höhest vnehret / vnd Lügen straffet. Vber das sol vns auch locken vnd ziehen / daß Gott neben dem(GOtt stellet vns selbs die weise zu beten.) Gebot vnd Verheissunge zuuor kömpt / vnd selbs die Wort vnd weise stellet / vnd vns in Mund legt / wie vnd was wir beten sollen / auff daß wir sehen / wie hertzlich Er sich vnser Noth annimpt / vnd je nicht daran zweiffeln / daß jhm solch Gebet gefellig sey / vnd gewiß erhöret werde / welchs gar ein grosser Vortheil ist / für allen andern Gebeten / so wir selbs erdencken möchten. Denn da würde das Gewissen jmmer im zweiffel stehen / vnd sagen / Ich habe gebeten / aber wer weis wie es jhm gefellet / Oder ob ich die rechte maß vnd weise troffen habe / Darumb ist auff Erden kein edler Gebet zu finden / weil es solche trefflich Zeugniß hat / daß Gott hertzlich gerne höret / da für wir nicht der Welt Gut solten nehmen. Vnd ist auch darumb also fürgeschrieben / daß wir sehen vnd bedencken / die Noth / so vns dringen vnd zwingen sol / ohne vnterlas zu(Vnser Noth so vns treiben sol zu beten.) beten / Denn wer da beten wil / der muß etwas bringen / fürtragen vnd nennen / des er begehret / wo nicht / so kan es kein Gebet heissen. Darumb haben wir billich der Münche vnd Pfaffen Gebete verworffen / die Tag vnd Nacht feindlich heulen vnd murren / Aber jhr keiner dencket vmb ein haarbreit zu bitten / Vnd wenn man alle Kirchen / sampt den Geistlichen / zusammen brechte / so müsten sie bekennen / daß sie nie von Hertzen vmb ein tröpfflin Weins gebeten hetten. Denn jhr keiner je hat aus Gottes Gehorsam / vnd Glauben der Verheissung fürgenom̅en zu beten / auch keine Noth angesehen / sondern nicht weiter gedacht (Wenn mans auffs beste außgericht hat) denn ein gut Werck zu thun / damit sie Gott bezahleten / als die nicht von jhm nehmen / sondern nur jhm geben wolten. (Noth machet Erust vnd Andacht.) Wo aber ein recht Gebet seyn sol / da muß ein ernst seyn / daß man seine Noth fühle / vnd solche Noth / die vns drücket vnd treibet zu ruffen vnd schreyen / So gehet denn das Gebet von sich selbs / wie es gehen sol / daß man keines lehrens darff / wie man sich dazu bereiten / vnd andacht schepffen sol. Die Noth aber / so vns beyde für vns vnd jederman anligen sol / wirstu reichlich gnug im Vater vnser finden / Darumb sol es auch dazu dienen / daß man sich der daraus erinnere / betrachte / vnd zu Hertzen nehme / auff daß wir nicht laß werden zu beten / denn wir haben alle gnug / das vns mangelt / Es fehlet aber daran / daß wirs nicht fühlen noch sehen / Darumb auch Gott haben wil / daß du solche Noth vnd Anligen klagest vnd anziehest / Nicht daß Ers nicht wisse / sondern / daß du dein Hertz entzündest / desto stercker vnd mehr zu begehren / vnd nur den Mantel weit außbreitest vnd auffthuest / viel zu empfahen. (Allerley Not für Gott zu tragen.) DArumb solten wir vns von Jugend auff gewehnen / ein jeglicher für alle seine Noth / wo er nur etwas fühlet / das jhn anstösset / vnd auch anderer Leute / vnter welchen er ist / täglich zu bitten / als für Prediger / Obrigkeit / Nachbarn / Gesinde / Vnd jm̅er (wie gesagt) Gott sein Gebot vnd Verheissung auffrücken / vnd wissen / daß Ers nicht wil verachtet haben. Das sage ich darumb / denn ich wolt gerne / daß man solchs wider in die Leute brechte / daß sie lerneten recht beten / vnd nicht so rohe vnd kalt hingehen / dauon sie täglich vngeschickter werden zu beten / welchs auch der Teuffel haben wil / vnd mit allen krefften dazu hilfft / denn er fühlet wol / was jhm für Leid vnd schaden thut / wenn das Gebete recht im schwang gehet. (Das Gebete ist vnser waffen wider den Teuffel.) Denn das sollen wir wissen / daß alle vnser Schirm vnd Schutz / allein in dem Gebete stehet / Denn wir sind dem Teuffel viel zu schwach / sampt seiner Macht vnd Anhang / so sich wieder vns legen / daß sie vns wol kündten mit Füssen zu tretten. Darumb müssen wir dencken / vnd zu dem Waffen greiffen / damit die Christen sollen gerüstet seyn / wieder den Teuffel zu bestehen / Denn was meinestu / daß bißher so gros ding außgerichtet habe / vnserer Feinde rahtschlagen / Fürnehmen / Mord vnd Auffruhr gewehret oder gedempffet? Dadurch vns der Teuffel sampt dem Euangelio / gedacht hat vnterzudrücken / wo nicht etlicher frommer Leute Gebete / als eine Eyserne Mawr auff vnser Seiten darzwischen kommen were? Sie solten sonst selbs gar viel ein ander Spiel gesehen haben / wie der Teuffel gantz Teutschland in seinem eigenen Blut verderbet hette. Jetzt aber mügen sie es getrost verlachen / vnd jhren Spott haben / Wir wöllen aber dennoch / beyde jhnen vnd dem Teuffel / allein durch das Gebete / Manns gnug seyn / wo wir nur fleissig anhalten vnd nicht laß werden. Denn wo jrgend ein from̅er Christ bittet: Lieber Vater / las doch deinen Willen geschehen / So spricht Er droben: Ja liebes Kind / es sol ja seyn vnd geschehen / dem Teuffel vnnd aller Welt zu Trotz. Das sey nu zur Vermanung gesagt / daß man für allen dingen lerne / das Gebete gros vnd thewer achten / vnd ein rechten Vnterscheid wisse / zwischen dem plappern / vnd etwas bitten / denn wir verwerffen mit nichte das Gebete / Sondern das lauter vnnütze geheule vnd gemurre verwerffen wir: Wie auch Christus selbs lang gewessche verwirfft vnd verbeut. Nu wöllen wir das Vater vnser auffs kürtzte vnd klerlichste handeln. Da sind nun in Sieben Artickel oder Bitte nach einander gefasset alle Noth / so vns ohn vnterlas belanget / vnd ein jegliche so gros / daß sie vns treiben solt / vnser lebenlang daran zu bitten.

Die Erste Bitte.

Geheiliget werde dein Nahme.

(Gottes Name vns gegeben zu heiligen.) DAS ist nun etwas finster / vnd nicht wol Teutsch geredt / denn auff vnser Mutter Sprache würden wir also sprechen: Himlischer Vater / hilff daß nur dein Nahme möge heilig seyn. Was ists nu gebetet / daß sein Nahme heilig werde? Ist er nicht vorhin heilig? Antwort. Ja er ist allezeit heilig in seinem Wesen / aber in vnserm Brauch ist er nicht heilig. Denn Gottes Nahme ist vns gegeben / weil wir Christen worden / vnd getaufft sind / daß wir Gottes Kinder heissen / vnd die Sacrament haben / da durch Er vns mit jhm verleibet / Also / daß alles was Gottes ist / zu vnserm Brauch dienen sol. Da ist nun die grosse Noth / da für wir am meisten sorgen sollen / daß der Nahme sein Ehre habe / heilig vnd heer gehalten werde / als vnser höhester Schatz vnd Heiligthumb so wir haben / vnd daß wir / als die fromme Kinder darumb bitten / daß sein Nahme / der sonst im Himmel heilig ist / auch auff Erden bey vns vnd aller Welt heilig sey vnd bleibe. WIe wird er nu vnter vns heilig? Antwort / auffs(Wie Gottes Name gehetliget werde.) deutlichste so man sagen kan / Wenn beyde vnsere Lehre vnd Leben Göttlich vnd Christlich ist. Denn weil wir in diesem Gebete Gott vnsern Vater heissen / so sind wir schüldig / daß wir vns allenthalben halten vnd stellen wie die frommen Kinder / daß er vnser nicht Schande / sondern Ehre vnd Preiß habe / Nu wird Er von vns entweder mit Worten / oder mit Wercken verunheiliget / (denn was wir auff Erden machen / muß entweder Wort oder Werck / reden oder thun seyn) Zum Ersten also / wenn man predigt / lehret vnd redet vnter Gottes Nahmen / das doch falsch vnd verfürisch ist / daß sein Name die Lügen schmücken vnd verkeuffen muß / Das ist nu die grösseste Schande vnd Vnehre Göttliches Nahmens / Darnach auch / wo mann gröblich den heiligen Nahmen zum Schanddeckel führet / mit schweren / fluchen / zeubern / etc. Zum Andern / auch mit öffentlichen bösem Leben vnd Wercken /(Vnehre Göttliches Nahmens mit Worten / oder Wercken.) wenn die / so Christen vnd Gottes Volck heissen / Ehebrecher / Seuffer / geitzige Wenste / Neidisch / vnd Affterreder sind / Da muß abermal Gottes Name / vmb vnser willen / mit schanden bestehen vnd gelestert werden. Denn gleich wie es einem leiblichen Vater eine schande vnd vnehre ist / der ein böses vngerahten Kind hat / das mit worten vnd Wercken wieder jhn handelt / daß er vmb seinet willen muß verachtet vnd geschmehet werden. Also reichet es auch zu Gottes Vnehren / so wir / die nach seinem Nahmen genennet sind / vnd allerley Güter von jhm haben / anders lehren / reden vnd leben / denn from̅e vnd Himlische Kinder / daß Er hören muß / daß man von vns sagt / Wir müssen nicht Gottes / sondern des Teuffels Kinder seyn. Also siehestu / daß wir eben das in diesem Stück bitten / so Gott(Diese Bitte auff das Ander Gebot gerichtet.) im Andern Gebot foddert / Nemlich / daß man seines Namens nicht mißbrauche / zu schweren / fluchen / liegen / triegen / etc. Sondern nützlich brauche zu Gottes Lob vnd Ehren / Denn / wer Gottes Namen zu jrgend einer Vntugend brauchet / der entheiliget vnd entweihet diesen heiligen Nahmen / wie man vor zeiten eine Kirche entweihet hiesse / wenn ein Mord oder andere Büberey darinn begangen war / Oder / wenn man eine Monstrantzen oder Heiligthumb vnehrete / als das wol an jhm selbs heilig / vnd doch im Brauch vnheilig ward. Also ist das Stück leicht vnd klar / wenn man nur die Sprache verstehet / Daß Heiligen heisset so viel / als auff vnsere weise / Loben / Preisen / vnd Ehren / beyde mit Worten vnd Wercken. (Noth dieses Gebets.) Da siehe nun / wie hoch solch Gebet von nöthen ist / Denn weil wir sehen / wie die Welt so voll Rotten vnd falscher Lehrer ist / die alle den heiligen Nahmen zum Deckel vnd Schein jhrer Teuffels Lehre führen / solten wir billich ohn vnterlas schreien vnd ruffen wieder solche alle / Beyde / die felschlich predigen vnd gleuben / Vnd was vnser Euangelium / vnd reine Lehre anfichtet / verfolget / vnd verdempffen wil / als Bischoffe / Tyrannen / Schwermer / etc. Item / auch für vns selbs / die wir Gottes Wort haben / aber nicht danckbar dafür sind / noch darnach leben / wie wir sollen. Wenn du nu solchs von Hertzen bittest / kanstu gewiß seyn / daß es GOtt wolgefellet. Denn liebers wird er nicht hören / den̅ daß seine Ehre vnd Preiß für vnd vber alle ding gehe / sein Wort rein gelehret / thewr vnd werth gehalten werde.

Die Ander Bitte.

Dein Reich komme.

WIe wir im ersten Stück gebetet haben / das Gottes Ehre vnd Namen betrifft / daß Gott wehre / daß die Welt nicht jhre Lügen vnd Boßheit darunter schmücke / Sondern heer vnd heilig halte / beyde mit Lehre vnd Leben / daß er an vns gelobet vnd gepreiset werde / Also bitten wir hie / daß auch sein Reich kommen solle. Aber gleich wie Gottes Nahme an jhm selbs heilig ist / vnd wir doch bitten / daß er bey vns heilig sey / Also kömpt auch sein Reich ohn vnser bitten von sich selbs / doch bitten wir gleichwol / daß es zu vns komme / Das ist / vnter vns / vnd bey vns gehe / Also / daß wir auch ein stück seyen / darunter sein Nahme geheiliget werde / vnd sein Reich im schwang gehe. (Was Gottes Reich sey.) Was heisset nu Gottes Reich? Antwort. Nichts anders / denn wie wir droben im Glauben gehört haben / daß Gott seinen Sohn Christum vnsern HErrn in die Welt geschickt / daß er vns erlösete vnd frey machete von der Gewalt des Teuffels / vnd zu sich brecht vnd regierete / als ein König der Gerechtigkeit / des Lebens vnd Seligkeit / wieder Sünde / Tod vnd böse Gewissen / dazu er auch seinen heiligen Geist geben hat / der vns solches heimbrechte / durch sein heiliges Wort / vnd durch seine Krafft im Glauben erleuchtete vnd sterckte. Derhalben bitten wir nu hie zum ersten / daß solches bey vns krefftig werde / vnd sein Name so gepreiset / durch das heilige Wort Gottes / vnd Christlich Leben / Beyde / daß wir / die es angenommen haben / dabey bleiben / vnd täglich zunehmen / vnd daß es bey andern Leuten ein Zufall vnd Anhang gewinne / vnd gewaltiglich durch die Welt gehe / auff daß jhr viel zu dem Gnadenreich kommen / der Erlösung theilhafftig werden / durch den heiligen Geist herzu bracht / auff daß wir also alle sampt in einem Königreich jetzt angefangen / Ewiglich bleiben. (Wie Gottes Reich zu vns komme.) DEnn Gottes Reich zu vns komen / geschicht auff zweyerley weise / Einmal hie zeitlich / durch das Wort vnd den Glauben. Zum Andern / Ewig durch die Offenbarung / Nun bitten wir solchs beydes / daß es komme zu denen / die noch nicht darinne sind / Vnd zu vns / die es vberkommen haben / durch täglich zunehmen / vnd künfftig in dem Ewigen Leben. Das alles ist nichts anders / denn so viel gesagt: Lieber Vater / wir bitten / gib vns erstlich dein Wort / daß das Euangelium rechtschaffen durch die Welt gepredigt werde. Zum Andern / Daß auch durch den Glauben angenommen werde / in vns wircke vnd lebe / daß also dein Reich vnter vns gehe / durch das Wort / vnd Krafft des Heiligen Geistes / vnd des Teuffels Reich niedergelegt werde / daß er kein Recht noch Gewalt vber vns habe / so lange / bis es endlich gar zerstöret / die Sünde / Tod / vnd Helle vertilget werde / Daß wir Ewig leben / in voller Gerechtigkeit vnd Seligkeit. (GOtt wil eytel vberschwenglich Gut geben.) Aus dem siehestu / Daß wir hie nicht vmb eine Parteken / oder Zeitlich vergenglich Gut bitten / Sondern vmb einen Ewigen vberschwenglichen Schatz / vnd alles / was GOTT selbs vermag / Das viel zu gros ist / daß ein Menschlich Hertz solchs thürste in Sinn nemen / zu begehren / wo Ers nicht selbs geboten hette zu bitten / Aber weil er Gott ist / wil Er auch die Ehre haben / daß Er viel mehr vnd reichlicher gibt / denn jemand begreiffen kan / Als ein ewiger vnuergenglicher Quell / Der / je mehr er außfleusset vnd vbergehet / je mehr er von sich gibt / Vnd nichts höher von vns begehret / denn daß mann viel vnd grosse dinge von jhm bitte / Vnd wiederumb zürnet / wenn man nicht getrost bittet vnd foddert. Denn gleich als wenn der reicheste / mechtigste Keyser einen armen Bettler hiesse bitten / was er nur begehren möchte / vnd bereit were / gros Keyserlich Geschencke zu geben / vnd der Narr nicht mehr denn eine Hofesuppen bettelte / Würde er billich als ein Schelm vnd Bößwicht gehalten / als der aus Keyserlicher Majestet Befehl sein Hohn vnd Spott triebe / vnd nicht werth were für seine Augen zu kommen. Also reichet es auch Gotte zu grosser Schmach vnd Vnehre /(Gottes Vnehre / so man nicht viel vnd grosses bittet.) wenn wir / denen Er so viel vnaußsprechliche Güter anbeut vnd zusaget / solchs verachten / oder nicht getrawen zu empfahen / vnd kaum vmb ein stück Brots vnterwinden zu bitten. Das ist alles des schendlichen Vnglaubens schuld / der sich nicht so viel guts zu Gott versiehet / daß er jhm den Bauch ernehre / schweige / daß er solche ewige Güter solt vngezweiffelt von GOtt gewarten / Darumb sollen wir vns dawieder stercken / Vnd diß lassen das erste seyn zu bitten / so wird man freylich alles ander auch reichlich haben / Wie Christus lehret: Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes / so sol euch solches alles zufallen / Denn wie solt Er vns an zeitlichem mangeln vnd darben lassen / weil Er das Ewige vnd vnuergengliche verheisset?

Die Dritte Bitte.

Dein Wille geschehe / wie im Himmel / also auch auff Erden.

BIßher haben wir gebeten / daß sein Name von vns geehret werde / vnd sein Reich vnter vns gehe / In welchen zweyen gantz begriffen ist / was Gottes Ehre / vnd vnser Seligkeit belanget / daß wir (Noth zu bitten daß Gottes Ehr vnd Reich bey vns bleibe.) GOtt sampt allen seinen Gütern zu eigen kriegen / Aber hie ist nun ja so grosse Noth / daß wir solches feste halten / vnd vns nicht lassen dauon reissen. Denn wie in einem guten Regiment nicht allein müssen seyn / die da bawen vnd wol regieren / Sondern auch die da wehren / schützen / vnd feste darüber halten: Also auch hie / wenn wir gleich für die höheste Noth gebeten haben / vmb das Euangelium / Glauben vnd heiligen Geist / daß er vns regiere / aus des Teuffels Gewalt erlöse / so müssen wir auch bitten / daß Er seiuen Willen geschehen lasse / Denn es wird sich gar wünderlich anlassen / wenn wir dabey bleiben sollen / daß wir viel Anstösse vnd Püffe darüber müssen leiden / von dem allen / so sich vnterstehet die zwey vorigen Stücke zu hindern vnd wehren. Denn niemand gleubt / wie sich der Teuffel dawieder setzet vnd(Teufel / Welt vnd Fleisch wider Gottes Willen.) sperret / als der nicht leiden kan / daß jemand recht lehre / oder gleube / vnd thut jhm aus der masse wehe / daß er muß seine Lügen vnd grewel / vnter dem schönsten schein Göttliches Nahmens geehret / auffdecken lassen / vnd mit allen schanden stehen / dazu aus dem Hertzen getrieben werden / vnd ein solchen Riß in sein Reich lassen geschehen / Darumb tobet vnd wütet er als ein zorniger Feind / mit aller seiner Macht vnd Krafft / henget an sich alles / was vnter jhm ist / Dazu nimpt er zu hülffe / die Welt / vnd vnser eigen Fleisch / Denn vnser Fleisch ist an jm selbs faul / vnd zum bösen geneigt / ob wir gleich Gottes Wort angenom̅en haben / vnd gleuben / die Welt aber ist arg vnd böse / Da hetzet er an / bleset vnd schüret zu / daß er vns hindere / zu rück treibe / felle / vnd wieder vnter seine Gewalt bringe / das ist alle sein wille / Sinn vnd Gedancken / darnach er Tag vnd Nacht trachtet / vnd kein Augenblick feyret / brauchet alle Künste / Tücke / Weise vnd wege dazu / die er jmmer erdencken kan. Darumb müssen wir vns gewißlich des versehen vnd erwegen / so wir Christen seyn wöllen / daß wir den Teuffel sampt allen seinen Engeln / vnd der Welt zu Feinde haben / die vns alle Vnglück vnd Hertzleid anlegen / Denn wo Gottes Wort geprediget / angenom̅en oder gegleubet wird / vnd Frucht schaffet / da sol das liebe heilige Creutz auch nicht aussen bleiben / Vnd dencke nur niemand daß er Friede haben werde / sondern hinnan setzen müsse / was er auff Erden hat / Gut / Ehre / Haus vnd Hoff / Weib vnd Kind / Leib vnd Leben / Das thut nun vnserm Fleisch / vnd alten Adam wehe / Denn es heisset fest halten / vnd mit Gedult leiden / wie man vns angreiffet / vnd fahren lassen / was man vns nimpt. Darumb ist je so grosse Noth / als in allen andern / daß wir ohn(Summa.) vnterlas bitten: Lieber Vater / Dein Wille geschehe / Nicht des Teuffels / vnd vnserer Feinde wille / Noch alles des / so dein heiliges Wort verfolgen vnd dempffen wil / oder dein Reich hindern / Vnd gib vns / daß wir alles / was drüber zu leiden ist / mit Gedult tragen vnd vberwinden / daß vnser armes Fleisch aus Schwacheit oder Tragheit / nicht weiche noch abfalle. (Gottes Willen in vns geschehen.) Siehe / also haben wir auffs einfeltigste in diesen dreyen stücken / die Noth / so Gott selbs betrifft / Doch alles vmb vnsern willen / denn es gilt allein vns / was wir bitten / Nemlich also / wie gesaget / daß auch in vns geschehe / das sonst ausser vns geschehen muß. Denn wie auch ohn vnser bitten sein Nahme geheiliget werden / vnd sein Reich kom̅en muß / Also muß auch sein Wille geschehen vnd durchdringen / ob gleich der Teuffel mit alle seinem Anhang fast dawieder rumoren / zürnen vnd toben / vnd sich vnterstehen das Euangelium gantz außzutilgen / Aber vmb vnser willen müssen wir bitten / Daß sein Wille auch vnter vns wieder solch jhr toben vnuerhindert gehe / daß sie nichts schaffen können / vnd wir wieder alle Gewalt vnd Verfolgung feste dabey bleiben / vnd solchen Willen Gottes vns gefallen lassen. (Der Christen Schutz wieder jhre Feinde.) Solch Gebete sol nu jetzt vnser Schutz vnd Wehre seyn / die zu rück schlage vnd niederlege / alles was der Teuffel / Bapst / Bischoffe / Tyrannen vnd Ketzer wieder vnser Euangelium vermügen / Las sie allezumal zürnen / vnd jhr höhestes versuchen / rahtschlagen vnd beschliessen / wie sie vns dempffen vnd außrotten wöllen / daß jhr Wille vnd Raht fortgehe vnd bestehe / Dawider sol ein Christ oder zween / mit diesem einigen stücke / vnsere Mawr seyn / daran sie anlauffen vnd zu scheitern gehen. Den Trost vnd Trotz haben wir / daß des Teuffels / vnd aller vnser Feinde Willen vnd Fürnehmen / sol vnd muß vntergehen / vnd zu nicht werden / Wie stoltz / sicher vnd gewaltig sie sich wissen / Denn wo jhr wille nicht gebrochen vnd gehindert würde / so kündte sein Reich auff Erden nicht bleiben / noch sein Nahme geheiliget werden.

Die Vierde Bitte.

Vnser täglich Brod gib vns heute.

HIe bedencken wir nun den armen Brodkorb /(Was ta̅glich Brod heisse.) vnsers Leibs vnd zeitlichen Lebens Notturfft / Vnd ist ein kurtz einfeltig Wort / greiffet aber auch sehr weit vmb sich / Denn wenn du täglich Brod nennest / vnd bittest / so bittestu alles / was dazu gehöret / das täglich Brod zu haben vnd geniessen / Vnd dagegen auch wieder alles / so dasselbige hindert. Darumb mustu deine Gedancken wol auffthun / vnd außbreiten / nicht allein in Backofen oder Mehlkasten / Sondern ins weite Feld vnd gantze Land / so das tägliche Brod / vnd allerley Nahrung tregt / vnd vns bringet. Denn wo es Gott nicht wachsen liesse / Segnete vnd auff dem Lande erhielte / würden wir nimmer kein Brod aus dem Backofen nehmen / noch auff den Tisch zu legen haben. (Zeitlichs Lebens Notturfft.) Vnd daß wirs kürtzlich fassen / so wil diese Bitte mit eingeschlossen haben / alles was zu diesem gantzen Leben in der Welt gehöret / weil wir allein vmb deß willen das tägliche Brod haben müssen. Nun gehöret nicht allein zum Leben / daß vnser Leib sein Futter vnd Decke / vnd andere Notturfft habe / sondern auch / daß wir vnter den Leuten / mit welchen wir leben / vnd vmbgehen / in täglichem handel vnd wandel / vnd allerley wesen / mit Ruge vnd Friede hinkom̅en / Summa / Alles was beyde Heußlich vnd nachbarlich oder Bürgerlich wesen vnd Regiment belanget / Denn wo diese zwey gehindert werden / daß sie nicht gehen / wie sie gehen sollen / da ist auch des Lebens Notturfft gehindert / daß endlich nicht kan erhalten werden. Vnd ist wol das aller (Weltlich Regiment.) nötigste / für Weltliche Obrigkeit vnd Regiment zu bitten / als durch welchs vns GOtt allermeist vnser täglich Brod / vnd alle gemach dieses Lebens erhelt. Denn ob wir gleich aller Güter von Gott die fülle vberkom̅en / so können wir doch desselben keins behalten / noch sicher vnd frölich brauchen / wo Er vns nicht ein bestendig friedlich Regiment gebe / Denn wo Vnfried / Hadder vnd Krieg ist / da ist das täglich Brod schon genommen / oder je gewehret. (Fürsten Schild.) Darumb möchte man billich in eines jeglichen frommen Fürsten Schilt ein Brod setzen / für einen Lewen oder Rautenkrantz / Oder auff die Müntze für das geprege schlagen / zu erinnern beyde sie vnd die Vnterthanen / daß wir durch jhr Ampt Schutz vnd Friede haben / vnd ohn sie das liebe Brod nicht essen noch behalten können / darumb sie auch aller Ehren werth sind / daß man jhnen dazu gebe / was wir sollen vnd können / Als denen / durch welche wir alles / was wir haben / mit Friede vnd Ruge geniessen / da wir sonst keinen Heller behalten würden / Dazu daß man auch für sie bitte / daß GOtt desto mehr Segen vnd Guts durch sie vns gebe. Also sey auffs kürtzte angezeigt vnd entworffen / wie weit dis Gebet gehet durch allerley wesen auff Erden. Daraus möcht nu jemand ein lang Gebete machen / vnd mit vielen worten alle solche Stück / so (Summa dieser Bitte.) darein gehören / erzehlen / Als nemlich / daß wir bitten / daß vns Gott gebe Essen vnd Trincken / Kleider / Haus vnd Hoff / vnd gesunden Leib / dazu das Getreide / vnd Früchte auff dem Feld wachsen / vnd wol gerahten lasse / Darnach auch daheim wol Haußhalten helffe / from Weib / Kinder vnd Gesinde gebe vnd bewahre / Vnser Arbeit / Handwerck / oder was wir zu thun haben / gedeyen vnd gelingen lasse / trewe Nachbarn / vnd gute Freunde beschere / etc. Item / Keyser / Könige / vnd alle Stende / vnd sonderlich vnsern Landsfürsten / allen Rähten / Oberherrn vnd Amptleuten Weißheit / stercke vnd Glücke gebe / wol zu regieren / vnd wieder Türcken / vnd alle Feinde zu siegen / Den Vnterthanen vnd gemeinem Hauffen Gehorsam / Fried vnd Eintracht vnternander zu leben / Vnd wiederumb / daß er vns behüte für allerley Schaden des Leibs vnd Narung / Vngewitter / Hagel / Fewr / Wasser / Gifft / Pestilentz / Viehe sterben / Krieg vnd Blutuergiessen / Thewrer Zeit / schedlichen Thieren / bösen Leuten / etc. Welchs alles gut ist den Einfeltigen einzubilden / daß solchs vnd dergleichen von Gott muß gegeben / vnd von vns gebeten seyn. Vrnemlich aber ist diß Gebet auch gestellet wider(Teuffel hindert das tägliche Brod vnd alle Gaben Gottes.) vnsern höhesten Feind den Teuffel / den̅ das ist alle sein sinn vnd begehr / solches alles / was wir von Gott haben / zu nehmen oder hindern / vnd lesset jhm nicht genügen / daß er das Geistliche Regiment hindere vnd zustöre / damit / daß er die Seelen durch seine Lügen verführet / vnd vnter seine Gewalt bringet / sondern wehret vnd hindert auch / daß kein Regiment / noch Erbarlich vnd friedlich Wesen auff Erden bestehe / da richtet er so viel Hadder / Mord / Auffruhr vnd Krieg an / Item / Vngewitter / Hagel / das Getreide vnd Viehe zu verderben / die Lufft zu vergifften / etc. Summa / es ist jhm leid / daß jemand einen bissen Brod von Gott habe / vnd mit Frieden esse / Vnd wenn es in seiner Macht stünde / vnd vnser Gebet (nehest Gott) nicht wehrete / würden wir freylich keinen Halm auff dem Felde / kein Heller im Hause / ja nicht eine Stunde das Leben behalten / sonderlich die / so Gottes Wort haben / vnd gerne wolten Christen seyn. Siehe / also wil vns Gott anzeigen / wie er sich alle vnser Noth(Gott sorget täglich / auch für vnsern Leib.) annimpt / vnd so trewlich auch für vnser zeitliche Narung sorget / vnd wiewol er solchs reichlich gibt vnd erhelt / auch den Gottlosen vnd Buben / doch wil Er / daß wir darumb bitten / auff daß wir erkennen / daß wirs von seiner Hand empfahen / vnd darin̅ sein Väterliche Güte gegen vns spüren / den̅ wo Er die Hand abzeucht / so kan es doch endlich nicht gedeyen noch erhalten werden / Wie man wol täglich siehet vnd fühlet. Was ist jetzt für ein Plage in der Welt allein mit der bösen Müntze / ja mit täglicher Beschwerung vnd auffsetzen / in gemeinem Handel / Kauff vnd Arbeit / deren / die nach jhrem Muthwillen das liebe Armuth drücken / vnd jhr täglich Brod entziehen? Welchs wir zwar müssen leiden / Sie aber mügen sich fürsehen / daß sie nicht das gemeine Gebet verlieren / vnd sich hüten / daß diß stücklein im Vater vnser / nicht wieder sie gehe.

Die Fünffte Bitte.

Vnd verlasse vns vnser Schuld / als wir verlassen vnsern Schüldigern.

(Niemand kan in der Welt ohne Sünde leben.) DIs Stücke trifft nu vnser Armes vnd Elendes Leben an: Welches / ob wir gleich Gottes Wort haben / gleuben / seinen Willen thun vnd leiden / vnd vns von Gottes Gabe vnd Segen neeren / gehet es doch ohne Sünde nicht abe / dann wir noch täglich straucheln / vnd zu viel thun / weil wir in der Welt leben vnter den Leuten / die vns viel zu leid thun / vnd vrsach geben zu Vngedult / Zorn / Rache / etc. Dazu den Teuffel hinder vns haben / der vns auff allen seiten zusetzet / vnd ficht (wie gehört) wieder alle vorige stücke / daß nicht müglich ist in solchem stetem Kampff allzeit fest stehen. Darumb ist hie abermal grosse Noth zu bitten vnd ruffen: Lieber Vater / verlasse vns vnsere Schuld / nicht / daß Er auch ohn vnd vor vnserm bitten / nicht die Sünde vergebe / (Denn Er hat vns das Euangelium / darinn eytel Vergebung ist / geschenckt / ehe wir darumb gebeten / oder jemals darnach gesunnen haben) Es ist aber darumb zu thun / daß wir solche Vergebung erkennen vnd annehmen. Denn weil das Fleisch / darinn wir täglich leben / der Arth ist / daß Gott nicht trawet vnd gleubt / vnd sich jmmerdar regt mit bösen Lüsten vnd Tücken / daß wir täglich mit Worten vnd Wercken / mit thun vnd lassen / sündigen / dauon das Gewissen zu Vnfried kömpt / daß sich für Gottes Zorn vnd Vngnade fürchtet / vnd also den Trost vnd Zuuersicht aus dem Euangelio sincken lesset / so ist ohn vnterlas von nöthen / daß man hieher lauffe / vnd Trost hole / das Gewissen wieder auffrichten. Solchs aber sol nu dazu dienen / daß vns Gott den stoltz breche /(Niemand kan eigene Frömbkeit für Gott bringen.) vnd in der Demuth halte / denn er hat jhm fürbehalten das Vorteil / Ob jemand wolte auff seine Frömkeit pochen / vnd andere verachten / daß er sich selbs ansehe / vnd diß Gebet für Augen stelle / so wird er finden / daß er eben so from ist / als die andern / vnd müssen alle für GOTT die Feddern niederschlagen / vnd fro werden / daß wir zu der Vergebung kommen / Vnd dencke es nur niemand / so lange wir hie leben / dahin zu bringen / daß er solcher Vergebung nicht dürffte / Summa / wo Er nicht ohn vnterlaß vergibt / so sind wir verloren. SO ist nu die meinung dieser Bitte / daß Gott nicht(Summa.) wolt vnser Sünde ansehen vnd fürhalten / was wir täglich verdienen / Sondern mit Gnaden gegen vns handeln vnd vergeben / wie Er verheissen hat / vnd also ein frölich vnd vnuerzagt Gewissen geben / für jhm zu stehen / vnd zu bitten / denn wo das Hertz nicht mit Gott recht stehet / vnd solche Zuuersicht schepffen kan / so wird es nimmermehr sich thüren vnterstehen zu beten. Solche Zuuersicht aber / vnd frölich Hertz kan nirgend her kommen / denn es wisse / daß jhm die Sünde vergeben seyn. Es ist aber dabey ein nöthiger / vnd doch tröstlicher Zusatz angehenget:(Wir müssen auch vergebe̅ / wie GOtt vns vergibt.) Als wir vergeben vnsern Schüldigern. Er hats verheissen / daß wir sollen sicher seyn / daß vns alles vergeben vnd geschencket sey / doch so ferne / daß wir auch vnserm Nehesten vergeben / Denn wie wir gegen Gott täglich viel verschulden / vnd Er doch aus Gnaden alles vergibt / Also müssen auch wir vnserm Nehesten jm̅erdar vergeben / so vns Schaden / Gewalt vnd Vnrecht thut / böse Tücke beweiset / etc. Vergibstu nu nicht / so dencke auch nicht / daß dir Gott vergebe / Vergibstu aber / so hastu den Trost vnd Sicherheit / (Dem Nehesten vergeben machet vns sicher / daß vns Gott vergebe.) daß dir im Himmel vergeben wird / Nicht vmb deines vergebens willen / denn Er thut es frey vmb sonst / aus lauter Gnad / weil ers verheissen hat / wie das Euangelium lehret / sondern / daß er vns solchs zu Sterck vnd Sicherheit / als zum warzeichen setze / neben der Verheissung / die mit diesem Gebet stimmet / Luc. am 6. Vergebt / so wird euch vergeben / Darumb sie auch Christus bald nach dem Vater vnser wiederholet / vnd spricht / Matthei am 6. Denn so jhr den Menschen jhre Fehle vergebet / so wird euch ewer Himlischer Vater auch vergeben / etc. Darumb ist nu solchs Zeichen bey diesem Gebete mit angehefftet / Daß / wenn wir bitten / vns der Verheissung erinnern / vnd also dencken: Lieber Vater / darumb komme vnd bitte ich / daß du mir vergebest / Nicht daß ich mit Wercken gnugthun / oder verdienen könne / Sondern / weil du es verheissen hast / vnd das Siegel daran gehengt / daß so gewiß seyn solle / als habe ich ein Absolutio von Dir selbs gesprochen / Denn wie viel die Tauffe vnd Sacrament / eusserlich zum Zeichen gestellet / schaffen / So viel vermag auch diß Zeichen / vnser Gewissen zu stercken / vnd frölich zu machen / Vnd ist für andern eben darumb gestellet / daß wirs alle Stunde kündten brauchen vnd vben / Als das wir alle zeit bey vns haben.

Die Sechste Bitte.

Vnd führe vns nicht in Versuchung.

WIr haben nu gnug gehöret / was für mühe vnnd Arbeit wil haben / daß man das alles / so man bittet / erhalte / vnd dabey bleibe / daß dennoch nicht ohn gebrechen vnd straucheln abgehet / Dazu / ob wir gleich Vergebung vnd gut Gewissen vberkom̅en haben / vnd gantz los gesprochen sind / So ists doch mit dem Leben so gethan / daß einer heut stehet / vnd morgen dauon fellet / Darumb müssen wir abermal bitten / ob wir nu from sind / vnd mit gutem Gewissen gegen Gott stehen / daß er vns nicht lasse zu rück fallen / vnd der Anfechtung oder Versuchung weichen. Die Versuchung (Versuchung oder Bekörung dreyerley.) aber / oder (wie es vnsere Sachsen von alters her nennen) Beköringe ist dreyerley / des Fleisches / der Welt vnd deß Teuffels / denn im Fleisch wohnen wir / vnd tragen den alten Adam am Hals / der (Vuser fleisch.) reget sich / vnd reitzet vns täglich zur Vnzucht / Faulheit / Fressen vnd Sauffen / Geitz vnd Teuscherey / den Nehesten zu betriegen vnd vbersetzen / Vnd Summa / allerley böse Lüste / so vns von Natur ankleben / vnd dazu erregt werden / durch ander Leute Geselschafft / Exempel / hören vnd schen / welche offtmals auch ein vnschüldiges Hertz verwunden vnd entzünden. (Die Welt.) Darnach ist die Welt / so vns mit worten vnd wercken beleidiget / vnd treibet zu Zorn vnd vngedult / Summa / da ist nichts denn Haß vnd Neid / Feindschafft / Gewalt vnd vnrecht / vntrew / rechen / fluchen / schelten / affterreden / Hoffart vnd stoltz / mit vberflüssigem Schmuck / Ehre / Rhum / vnd Gewalt / da niemand wil der geringste seyn / sondern oben an sitzen / vnd für jederman gesehen seyn. (Der Teuffel.) Dazu kömpt nu der Teuffel / hetzet vnd bleset auch allenthalben zu / Aber sonderlich treibet er / was das Gewissen vnd Geistliche Sachen betrifft / Nemlich / daß man beyde GOttes Wort vnd Werck in Wind schlahe / vnd verachte / daß er vns vom Glauben / Hoffnung vnd Liebe reisse / vnd bringe zu Mißglauben / falscher vermessenheit vnd verstockung / Oder wiederumb zur Verzweiffelung / Gottes verleugnung vnd lesterung / vnd andern vnzehligen grewlichen stücken. Das sind nu die Stricke vnd Netze / ja die rechten fewrigen Pfeile / die nicht Fleisch vnd Blut / sondern der Teuffel auffs aller gifftigste ins Hertze scheusset. Das sind je grosse schwere Fahr vnd Anfechtung / so ein jeglicher Christ tragen muß / wenn auch jegliche für sich alleine were / auff daß wir je getrieben werden / alle Stunde zu ruffen vnd bitten / weil wir in dem schendlichen Leben sind / da man vns auff allen seiten zusetzet / jagt vnd treibet / Daß vns Gott nicht lasse matt vnd müde werden / vnd wieder zu rück fallen / in Sünde / Schande vnd Vnglauben / Denn sonst ists vnmüglich / auch die aller geringsten Anfechtung zu vberwinden. (Nicht einfüren in Versuchung.) Solchs heisset nu nicht einführen in Versuchunge / wenn Er vns Krafft vnd stercke gibt zu wiederstehen / Doch die Anfechtung nicht weg genom̅en / noch auffgehaben / Denn Versuchung vnd reitzunge kan niemand vmbgehen / weil wir im Fleisch leben / vnd den Teuffel vmb vns haben / Vnd wird nicht anders daraus / Wir müssen Anfechtung leiden / ja darinn stecken / Aber da bitten wir für / daß wir nicht hinnein fallen / vnd darin ersauffen. Darumb ists viel ein ander ding / Anfechtung fülen / vnd darein(Anfechtung fülen / vnd in Anfechtung fallen.) verwilligen / oder Ja darzu sagen / Fülen müssen wir sie alle / wiewol nicht alle einerley / sondern etliche mehr vnd schwerer / Als die Jugend fürnemlich / vom Fleisch / Darnach was erwachsen / vnd Alt wird / von der Welt / Die andern aber / so mit Geistlichen Sachen vmbgehen / das ist / die starcken Christen / vom Teuffel / Aber solch fülen / weil es wieder vnsern willen ist / vnd wir sein lieber los weren / kan niemand schaden / Denn wo mans nicht fülete / kündte es kein Anfechtung heissen. Bewilligen aber ist / wenn man jhm den Zaum lesset / nicht dawieder stehet noch bittet. Derhalben müssen wir Christen des gerüstet seyn / vnd täglich(Anfechtung dienet wieder des Fleisches Sicherheite.) gewarten / daß wir ohn vnterlaß angefochten werden / auff daß niemand so sicher vnd vnachtsam hingehe / als sey der Teuffel weit von vns / Sondern allenthalben der Streiche gewarten / vnd jhm versetzen / Denn ob ich jetzt keusch / gedültig / freundlich bin / vnd im festen Glauben stehe / sol der Teuffel noch diese Stunde einen solchen Pfeil ins Hertz treiben / daß ich kaum bestehen bleibe. Denn er ist ein solcher Feind / der nimmer ablesset / noch müde wird / Daß / wo eine Anfechtung auffhöret / gehen jmmer andere vnd newe auff. Darumb ist kein Raht noch Trost / denn hieher gelauffen / daß man das Vater vnser ergreiffe / vnd von Hertzen mit Gott rede: Lieber Vater / du hast mich heissen beten / Las mich nicht durch die Versuchung zu rück fallen / So wirstu sehen / daß sie ablassen muß / vnd sich endlich gewonnen geben / Sonst / wo du mit deinen Gedancken(Anfechtung wird nicht mit eigener Krafft vberwunden.) vnd eigenem Raht vnterstehest dir zu helffen / wirstus nur erger machen / vnd dem Teuffel mehr raum geben / Denn er hat ein Schlangen Kopff / welcher / wo er ein Lücken gewinnet / darein er schleiffen kan / so gehet der gantze Leib hinnach vnauffgehalen / Aber das Gebet kan jhm wehren / vnd zu rück treiben.

Die Siebende vnd letzte Bitte.

Sondern erlöse vns von dem Vbel / Amen.

(Der Teuffel hindert alles / was wir bitten.) IM Griechischen lautet das stücklin also: Erlöse oder behüte vns von dem argen oder boßhafftigen / Vnd siehet eben / als rede er vom Teuffel / als wolt ers alles auff einen hauffen fassen / daß die gantze summa alles Gebets gehe wider diesen vnsern Heuptfeind / Den̅ er ist der / so solches alles / was wir bitten / vnter vns hindert / Gottes Namen oder Ehre / Gottes Reich vnd Willen / das täglich Brod / frölich gut Gewissen / etc. (Teuffel dencket vns in allerley Not zu bringen.) Darumb schlagen wir solchs endlich zusam̅en / vnd sagen: Lieber Vater / hilff doch / daß wir des vnglücks alles los werden. Aber nichts desto weniger ist auch mit eingeschlossen / was vns böses wiederfahren mag / vnter des Teuffels Reich / Armut / schande / Tod / vnd kürtzlich / aller vnseliger Jam̅er vnd Hertzleid / so auff Erden vnzehlich viel ist / Denn der Teuffel / weil er nicht allein ein Lügner / sondern auch ein Todschleger ist / ohn vnterlas auch nach vnserm Leben trachtet / vnd sein müthlein kület / wo er vns zu vnfall vnd Schaden / am Leib bringen kan. Daher kömpt es / daß er manchem den Hals bricht / oder von Sinnen bringet / etliche im Wasser erseufft / vnd viel dahin treibet / daß sie sich selbs vmbbringen / vnd zu viel andern schrecklichen Fellen. Darumb haben wir auff Erden nichts zu thun / denn ohn vnterlas wieder diesen Heuptfeind zu bitten / Denn wo vns Gott nicht erhielte / weren wir keine Stunde für jhm sicher. Daher siehestu abermal / wie Gott für alles / was vns auch leiblich anfichtet / wil gebeten seyn / daß man nirgend keine hülffe / denn bey jhm / suche vnd gewarte. Solchs hat Er aber zum letzten gestellet / Denn sollen wir von allem vbel behütet vnd los werden / muß zuuor sein Name in vns geheiliget / sein Reich bey vns seyn / vnd sein Wille geschehen / Darnach wil Er vns endlich für Sünden vnd Schanden behüten / daneben von allem was vns wehe thut vnd schedlich ist. ALso hat vns Gott auffs kürtzte fürgelegt alle noth / die vns jm̅er anligen mag / daß wir je keine entschüldigung haben zu beten. Aber da ligt die macht an / daß wir auch lernen / Amen(Amen sprechen zum Gebete.) dazu sagen / das ist / nicht zweiffeln daß es gewißlich erhöret sey / vnd geschehen werde / Den̅ es ist nichts anders / denn eins vngezweiffelten Glaubens Wort / der da nicht auff ebenthewer betet / sondern weis daß Gott nicht leuget / weil ers verheissen hat zu geben. Wo nu solcher Glaube nicht ist / da kan auch kein recht Gebete seyn. Darumb ists ein schedlicher Wahn / deren die also beten / daß sie nicht dürffen von Hertzen Ja dazu sagen / vnd gewißlich schliessen / daß Gott erhöret / sondern bleiben in dem zweiffel / vnd sagen: Wie solt ich küne seyn / vnd rhümen / daß Gott mein Gebete erhöre? Bin ich doch ein armer Sünder / etc. Das macht daß sie nicht auff Gottes Verheissung / sondern auff jhre Werck vnd eigene Wirdigkeit sehen / damit sie GOtt verachten vnd lügenstraffen / derhalben sie auch nichts empfahen / wie S. Jacobus sagt: Wer da betet / der bete im Glauben vnd zweiffel nicht / Denn wer da zweiffelt / ist gleich wie ein Woge des Meers / so vom Winde getrieben vnd gewebt wird / solcher Mensche dencke nur nicht / daß er etwas von Gott empfahen werde. Siehe / so viel ist Gott daran gelegen / daß wir gewiß sollen seyn / daß wir nicht vmb sonst bitten / vnd in keine wege vnser Gebete verachten.

Das Vierde Theil.

Von der heiligen Tauffe.

WIr haben nun ausgerichtet / die drey Heuptstück der gemeinen Christlichen Lehre / Vber dieselbige ist noch zusagen / von vnsern zweyen Sacramenten / von Christo eingesetzt / dauon auch ein jeglicher Christ zum wenigsten ein gemeinen kurtzen Vnterricht haben sol / weil ohn dieselbigen kein Christen seyn kan / wiewol man leider bißher nichts dauon gelehret hat. Zum Ersten aber nehmen wir für vns die Tauffe / dardurch wir erstlich in die Christenheit genommen werden / daß mans aber wol fassen könne / Wöllen wirs ördentlich handeln / vnd allein dabey bleiben / was vns nötig ist zu wissen / Denn wie mans erhalten vnd verfechten müsse / wieder die Ketzer vnd Rotten / wöllen wir den Gelehrten befehlen. Auffs erste / muß man für allen dingen die Wort wol wissen /(Einsetzung der Tauffe.) darauff die Tauffe gegründet ist / vnd dahin alles gehet / was dauon zu sagen ist / Nemlich / da der HERR Christus spricht / Matthei am letzten: Gehet hin in alle Welt / lehret alle Heyden / Vnd teuffet sie im Nahmen des Vaters / vnd des Sohns / vnd des heiligen Geistes.

Item / Marci am letzten Capittel:

Wer da gleubt vnd getaufft wird / der wird selig / Wer aber nicht gleubt / der wird verdampt. IN diesen Worten soltu zum ersten mercken / Daß hie stehet / GOttes Gebot vnd Einsetzung / daß(Tauffe ein Göttlich ding.) man nicht zweiffele / die Tauffe sey ein Göttlich ding / Nicht von Menschen erdacht noch erfunden / Denn so wol als ich sagen kan / Die Zehen Gebot / Glauben / vnd Vater vnser / hat kein Mensch aus seinem Kopff gespunnen / sondern sind von Gott selbs offenbaret vnd gegeben / so kan ich auch rhümen / daß die Tauffe kein Menschentand sey / sondern von Gott selbs eingesetzt / dazu ernstlich vnd streng geboten / daß wir vns müssen teuffen lassen / oder sollen nicht selig werden. Daß man nicht dencke / es sey so leichtfertig ding / als ein newen roten Rock anziehen / Denn da ligt die höheste macht an / daß man die Tauffe trefflich / herrlich / vnd hoch halte / denn darüber streiten vnd fechten wir allermeist / weil die Welt jtzt so vol Rotten ist / die da schreien / die Tauffe sey ein eusserlich ding / Eusserlich ding aber sey kein nütz / Aber las eusserlich ding seyn / als es jm̅er kan / da stehet aber Gottes Wort vnd Gebot / so die Tauffe einsetzet / gründet vn̅ bestetiget / Was aber Gott einsetzet vn̅ gebeut / muß nicht vergeblich / sondern eytel köstlich ding seyn / wen̅ es auch dem ansehen nach / geringer denn ein Strohalm were. Hat man bißher können gros achten / wenn der Bapst mit Brieffen vnd Bullen Ablaß außteilete / Altar oder Kirchen bestetigte / alleine vmb der Brieffe vnd Siegel willen / so sollen wir die Tauffe viel höher vnd köstlicher halten / weil es GOtt befohlen hat / dazu in seinem Nahmen geschicht / Denn also lauten die Wort: Gehet hin teuffet / Aber nicht in ewerm / sondern in Gottes Nahmen. (Tauffe in Gottes Namen.) Denn in Gottes Nahmen getaufft werden / ist nicht von Menschen / Sondern / von Gott selbs getaufft werden / Darumb / ob es gleich durch des Menschen Hand geschicht / so ist es doch warhafftig Gottes eigen Werck. Daraus ein jeglicher selbs wol schliessen kan / daß es viel höher ist / denn kein Werck von einem Menschen / oder Heiligen gethan / Denn was kan man für Werck grösser machen / denn Gottes Werck? Aber hie hat der Teuffel zu schaffen / daß er vns mit falschem schein blende / vnd von Gottes Werck auff vnsere (falscher schein Menschlicher Werck.) Werck führe / Denn das hat viel einen köstlichern schein / daß ein Cartheuser viel schwere / grosse Werck thut / Vnd halten alle mehr dauon / das wir selbs thun vnd verdienen. Aber die Schrifft lehret also / Wenn man gleich aller Münche Wercke auff einen hauffen schlüge / wie köstlich sie gleissen mögen / so weren sie doch nicht so edel vnd gut / als wenn GOTT ein Strohalm auffhübe. Warumb? Darumb / daß die Person edler vnd besser ist / Nu muß man hie nicht die Person nach den Wercken / Sondern die Werck nach der Person achten / von welcher sie jhren Adel nehmen müssen / Aber hie fellet die tolle Vernunfft zu / Vnd weil es nicht gleisset / wie die Wercke / so wir thun / so sol es nichts gelten. (Was die Tauffe sey.) AVs diesem lerne nu ein richtigen Verstand fassen / vnd antworten auff die Frage / Was die Tauffe sey / Nemlich also / Daß sie nicht ein blos schlecht Wasser ist / sondern ein Wasser in Gottes Wort vnd Gebot gefasset / vnd dadurch geheiliget / Daß nicht anders ist / denn ein Gottes Wasser / Nicht / daß das Wasser an jhm selbs edler sey / denn ander Wasser / Sondern / daß Gottes (Rottengeister reissen Gottes wort von der Tauffe.) Wort vnd Gebot dazu kömpt. Darumb ists ein lauter Bubenstücke / vnd des Teuffels gespötte / daß jetzt vnsere newe Geister die Tauffe zu lestern / GOttes Wort vnd Ordnung dauon lassen / vnd nicht anders ansehen / denn das Wasser / das man aus dem Brunnen schepffet / vnd darnach daher geiffern / Was solt ein Hand voll Wassers der Seelen helffen? Ja lieber / wer weis das nicht / wenn es vonander trennens sol gelten / daß Wasser Wasser ist? Wie tharstu aber so in Gottes Ordnung greiffen / vnd das beste Kleinot dauon reissen / damit es Gott verbunden vnd eingefasset hat / vnd nicht wil getrennet haben? Denn das ist der Kern in dem Wasser / Gottes Wort oder Gebot / vnd Gottes Nahmen / welcher Schatz grösser vnd edler ist / denn Himmel vnd Erde. Also fasse nun die Vnterscheid / daß viel ein ander ding ist die(Tauffe in Himlisch Wasser.) Tauffe / denn alle ander Wasser / Nicht des natürlichen wesens halben / Sondern daß hie etwas edlers dazu kömpt / Denn Gott selbs sein Ehre hinan setzet / sein Krafft vnd Macht daran legt / Darumb ist es nicht allein ein natürlich Wasser / sondern ein Göttlich / Himlisch / heilig / vnd selig Wasser / Vnd wie mans mehr loben kan / alles vmb des Worts willen / welches ist ein Himlisch / heilig Wort / das niemand gnug preisen kan / Denn es hat vnd vermag alles / was Gottes ist / Daher hat es auch sein Wesen / daß es ein Sacrament heisset / wie auch S. Augustinus gelehret hat: Accedat verbum ad elementum,(Spruch S. Augustini.) & fit Sacramentum, Das ist / wenn das Wort zum Element / oder natürlichen wesen kömpt / so wird ein Sacrament daraus / das ist / ein heilig / Göttlich ding vnd Zeichen. DArumb lehren wir allezeit / man solle die Sacrament(Eusserlich ding nach Gottes wort anzusehen.) / vnd alle eusserliche ding / so Gott ordnet vnd einsetzet / nicht ansehen nach der groben eusserlichen Laruen / wie man die Schalen von der Nuß sihet / Sondern wie Gottes Wort darein geschlossen ist. Denn also reden wir auch von Vater vnd Mutterstand / vnd Weltlicher Obrigkeit / wenn man die wil ansehen / wie sie Nasen / Augen / Haut vnd Haar / Fleisch vnd Bein haben / so sehen sie Türcken vnd Heyden gleich / Vnd möcht auch jemand zufahren / vnd sprechen: Warumb solt ich mehr von diesem halten / den̅ von andern? Weil aber das Gebot darzu kömpt / Du solt Vater vnd Mutter ehren / So sehe ich einen andern Man / geschmücket vnd angezogen mit der Majestet vnd Herrligkeit Gottes / Das Gebot (sage ich) ist die Gülden Ketten / so er am Hals tregt / ja die Krone auff seinem Heupt / die mir anzeigt / wie vnd warumb man diß Fleisch vnd Blut ehren sol. Also vnd viel mehr soltu die Tauffe ehren / vnd herrlich halten / vmb des Worts willen / als die Er selbs / beyde mit Worten vnd wercken geehret hat / Dazu mit Wunder vom Himmel bestetiget. Denn meinestu / daß es ein schertz war / da sich Christus teuffen lies / Der Himmel sich auffthete / der heilige Geist sichtiglich herab fuhr / vnd war eytel Göttliche Herrligkeit vnd Majestet? Derhalben vermahne ich abermal / daß man bey leib die zwey / Wort vnd Wasser / nicht von einander scheiden vnd trennen lasse / Denn wo man das Wort dauon sondert / So ists nicht ander Wasser / denn damit die Magd kochet / Vnd mag wol ein Badertauffe heissen / Aber wenn es dabey ist / wie es Gott geordnet hat / so ists ein Sacrament / vnd heisset / Christus Tauffe. Das sey das Erste Stück von dem Wesen vnd Wirde des heiligen Sacraments. (Nutz vnd Krafft der Tauffe.) AVffs Ander / Weil wir nu wissen / was die Tauffe ist / vnd wie sie zu halten sey / müssen wir auch lernen / Warumb vnd wozu sie eingesetzt sey / das ist / was sie nütze / gebe vnd schaffe / Solchs kan man auch nicht besser / denn aus den Worten Christi / oben angezogen / fassen / Nemlich: Wer da gleubet vnd getaufft wird / der wird selig. Darumb fasse es auffs aller einfeltigste also / daß diß der Tauffe Krafft / Werck / Nutz / Frucht / vnd Ende ist / Daß sie selig mache. Denn man teuffet nieman darumb / daß er ein Fürst werde / Sondern / wie die Wort lauten / Daß er selig (Selig werden.) werde. Selig werden aber / weis man wol / daß nichts anders heisset / denn von Sünden / Tod / Teuffel erlöset / in Christus Reich kommen / vnd mit jhm Ewig leben. (Gottes Namen in der Tauffe.) Da siehestu abermal / wie thewr vnd werth die Tauffe zu halten sey / weil wir solchen vnaußsprechlichen Schatz darinne erlangen / welchs auch wol anzeigt / daß es nicht kan ein schlecht lauter Wasser seyn / Denn lauter Wasser kündte solchs nicht thun / aber das Wort thuts / vnd daß (wie oben gesagt) Gottes Nahme darinne ist / wo aber Gottes Name ist / da muß auch Leben vnd Seligkeit seyn / daß es wol ein Göttlich / Selig / Fruchtbarlich / vnd Gnadenreich Wasser heisset / Denn durchs Wort kriegt sie die Krafft / daß sie ein Bad (Tito am 3.) der Wieder geburt ist / wie sie Sanct Paulus nennet / an Tit. 3. Daß aber vnser Klüglinge die newen Geister fürgeben / Der Glaube macht allein selig / die Werck aber vnd eusserliche dinge thun nichts dazu. Antworten wir / Daß freylich nichts in vns thut / denn der Glaube / wie wir noch weiter hören werden / das wöllen aber die Blindenleiter nicht sehen / Daß der Glaube etwas haben muß / das (Der Slaube ist gehefstet an die Tauffe.) er gleube / Das ist / daran er sich halte / vnd darauff stehe vnd fusse / Also hanget nu der Glaube am Wasser / vnd gleubet / daß die Tauffe sey / darinn eytel Seligkeit vnd Leben ist / Nicht durchs Wasser / wie gnug gesagt / Sondern dadurch / daß mit GOttes Wort vnd Ordnung / verleibet ist / vnd sein Name darinn klebet. Wenn ich nu solchs gleube / Was gleube ich anders / denn an Gott / als an den / der sein Wort darein geben vnd gepflantzt hat / vnd vns diß eusserlich ding fürschlegt / darinn wir solchen Schatz ergreiffen kündten. (Glaube muß etwas eusserlichs für sich haben.) Nu sind sie so toll / daß sie vonander scheiden / den Glauben / vnd das ding / daran der Glaube hafftet vnd gebunden ist / ob es gleich eusserlich ist / Ja es sol vnd muß eusserlich seyn / daß mans mit Sinnen fassen vnd begreiffen / vnd dardurch ins Hertz bringen könne / Wie denn das gantze Euangelium ein eusserliche Mündliche Predigt ist / Summa / Was Gott in vns thut vnd wircket / wil er durch solche eusserliche Ordnung wircken. Wo Er nun redet / ja wo hin / oder wodurch er redet / da sol der Glaube hin sehen / vnd sich daran halten. Nun haben wir hie die Wort: Wer da gleubet / vnd getaufft wird / der wird selig. Worauff sind sie geredt / anders denn auff die Tauffe / das ist / das Wasser in Gottes Ordnung gefasset? Darumb folget das / Wer die Tauffe verwirfft / der verwirfft Gottes Wort / den Glauben / vnd Christum / der vns dahin weiset / vnd an die Tauffe bindet. AVffs dritte / Weil wir den grossen nutz vnd krafft(Person den die Tauffe nützet.) der Tauffe haben / So las nun weiter sehen / wer die Person sey / die solchs empfahe / was die Tauffe gibt vnd nützet. Da ist abermal auffs feinest vnd klerlichst außgedrückt / eben mit den Worten: Wer da gleubet / vnd getaufft wird / der wird selig / Das ist / Der Glaube machet die Person allein wirdig / das heilsame(Glaube machet die Person wirdig.) / Göttliche Wasser / nützlich zu empfahen / Denn weil solchs alhie in den Worten / bey vnd mit dem Wasser / fürgetragen vnd verheissen wird / kan es nicht anders empfangen werden / denn daß wir solchs von Hertzen gleuben / ohn Glauben ist es nichts nütz / ob es gleich an jhm selbs ein Göttlicher / vberschwenglicher Schatz ist / Darumb vermag das einige Wort (Wer da gleubt) so viel / daß es außschleusset / vnd zu rück treibet / alle Werck / die wir thun können / der meinung / als dadurch Seligkeit zu erlangen vnd verdienen. Denn es ist beschlossen / Was nicht Glaube ist / das thut nichts dazu / empfehet auch nichts. Sprechen sie aber / wie sie pflegen: Ist doch die Tauffe auch selbs ein Werck / So sagstu / Die Werck gelten nicht zur Seligkeit / Wo bleibet denn der Glaube? Antwort: Ja vnsere Werck thun frehlich nichts zur Seligkeit / Die Tauffe aber ist nicht vnser / Sondern(Tauffe ist nicht vnser / sondern Gottes Werck.) Gottes Werck / (Denn du wirst / wie gesagt / Christus Tauffe gar weit müssen scheiden / von der Badertauffe) Gottes Werck aber sind heilsam / vnd Noth zur Seligkeit / vnd schliessen nicht aus / sondern foddern den Glauben / Denn ohn Glauben kündte man sie nicht fassen / Denn damit / daß du lessest vber dich giessen / hastu sie nicht empfangen / noch gehalten / daß sie dir etwas nütze / Aber dauon wird sie dir nütze / wenn du dich der meinung lest teuffen / als aus Gottes Befehl vnd Ordnung / Dazu in Gottes Nahmen / Auff daß du in dem Wasser die verheissene Seligkeit empfahest / nun kan solchs die Faust / noch der Leib nicht thun / Sondern das Hertz muß es gleuben. (GOttes Werck empfehet der Glaube.) Also siehestu klar / daß da kein Werck ist von vns gethan / sondern ein Schatz / den Er vns gibt / vnd der Glaube ergreiffet / so wol als der HErr Christus am Creutz nicht ein Werck ist / sondern ein Schatz im Wort gefasset / vnd vns fürgetragen / vnnd durch den Glauben empfangen. Darumb thun sie vns Gewalt / daß sie wieder vns schreyen / als predigen wir wieder den Glauben / so wir doch alleine darauff treiben / als der so nöthig dazu ist / daß ohn jhn nicht empfangen noch genossen mag werden. ALso haben wir die drey Stück / so man von diesem Sacrament wissen muß / Sonderlich das Gottes Ordnung ist / in allen Ehren zu halten / Welchs allein gnug were / ob es gleich gantz ein eusserlich ding ist / Wie das Gebot / Du solt Vater vnd Mutter ehren / allein auff ein leiblich Fleisch vnd Blut gestellet / da man nicht das Fleisch vnd Blut / sondern GOttes Gebot ansiehet / darinn es gefasset ist / vnd vmb welchs willen das Fleisch Vater vnd Mutter heisset. Also auch / wenn wir gleich nicht mehr hetten / denn diese Wort: Gehet hin / vnd teuffet / etc. müssen wirs dennoch als Gottes Ordnung annehmen vnd thun. Nun ist nicht allein das Gebot vnd Befehl da / sondern auch die Verheissung / darumb ist es noch viel herrlicher / denn was Gott sonst geboten vnd geordnet hat / Summa / so voll Trosts vnd Gnad / daß Himmel vnd Erden nicht kan begreiffen. Aber da gehöret Kunst zu / daß man solchs gleube / Denn es mangelt nicht am Schatz / Aber da mangelt es an / daß man jhn fasse / vnd feste halte. (Vbung der Tauffe / sol für vnd für bleiben.) Darumb hat ein jeglicher Christen sein lebenlang gnug zu lernen / vnd zu vben an der Tauffe / Denn er hat jmmerdar zu schaffen / daß er festiglich gleube / was sie zusaget vnd bringet / vberwindung des Teuffels vnd Tods / Vergebung der Sünde / GOttes Gnade / den gantzen Christum / vnd heiligen Geist mit seinen Gaben / Summa / es ist so vberschwenglich / daß / wenns die blöde Natur bedencket / solt sie zweiffeln / ob es kündte wahr seyn. Denn rechne du / wenn jrgend ein Artzt were / der die Kunst kündte / daß die Leute nicht stürben / Oder / ob sie gleich stürben / darnach ewig lebten / wie würde die Welt mit Gelt zuschneien / vnd regnen / daß für den Reichen niemand kündte zukommen? Nun wird hie die Tauffe jederman vmb sonst für die Thür gebracht / ein solcher Schatz vnd Artzney / die den Tod verschlinget / vnd alle Menschen beym Leben erhelt. Also muß man die Tauffe ansehen / vnd vns nütze machen / daß(Ewig leben an Leib vnd Seele durch die Tauffe.) wir vns des stercken vnd trösten / wenn vns vnser Sünde oder Gewissen beschweret / vnd sagen: Ich bin dennoch getaufft / Bin ich aber getaufft / so ist mir zugesagt / Ich solle selig seyn / vnd das ewige Leben haben / beyde an Seel vnd Leib. Denn darumb geschicht solchs beydes in der Tauffe / daß der Leib begossen wird / welcher nicht mehr fassen kan / den̅ das Wasser / vnd dazu das Wort gesprochen wird / das die Seele auch könne fassen. Weil nu beyde Wasser vnd Wort eine Tauffe ist / so muß auch beyde Leib vnd Seele selig werden / vnd ewig leben / Die Seele durchs Wort / daran sie gleubet / Der Leib aber / weil er mit der Seele vereiniget ist / vnd die Tauffe auch ergreiffet / wie ers ergreiffen kan / Darumb haben wir an vnserm Leib vnd Seele kein grösser Kleinod / Den̅ dadurch werden wir gar heilig vnd(???) selig / welchs sonst kein Leben / kein Werck auff Erden erlangen kan. Das sey nun gnug gesagt von dem Wesen / Nutz vnd Brauch der Tauffe / so viel hieher dienet.

Von der Kindertauffe.

(Ob die Kinder gleuben / vnd recht ge taufft werden.) HIebey fellet nu eine Frage ein / Damit der Teuffel durch seine Rotten die Welt verwirret / von der Kindertauffe / Ob sie auch gleuben oder recht getaufft werden? Dazu sagen wir kürtzlich / Wer einfeltig ist / der schlage die Frage von sich / vnd weise sie zu den Gelehrten. Wiltu aber antworten / so antworte also: (Gott bestetiget die Kindertauffe / durch sein eigen Werck.) Daß die Kindertauffe Christo gefalle / beweiset sich gnugsam aus seinem eigenen Werck / Nemlich / daß Gott deren viel heilig machet / vnd den heiligen Geist geben hat / die also getaufft sind / Vnd heutigs Tags noch viel sind / an den man spüret / daß sie den heiligen Geist haben / beyde der Lehre vnd Lebens halben / als vns von Gottes Gnaden auch gegeben ist / daß wir ja können die Schrifft außlegen / vnd Christum erkennen / welchs ohn den heiligen Geist nicht geschehen kan. Wo aber Gott die Kindertauffe nicht annehme / würde Er deren keinen den Heiligen Geist / noch ein Stück dauon geben / Summa / es müste so lange zeit her bis auff diesen Tag / kein Mensch auff Erden Christen seyn. Weil nu Gott die Tauffe bestetigt / durch eingeben seines heiligen Geistes / Als man in etlichen Vätern / als S. Bernhard / Gerson / Johan Huß / vnd andern / wol spüret / vnd die heilige Christliche Kirche nicht vntergehet / bis an das Ende der Welt / so müssen sie bekennen / daß sie Gott gefellig sey / Denn er kan je nicht wieder sich selbs seyn / oder der Lügen vnd Büberey helffen / noch seine Gnade vnd Geist dazu geben. Diß ist fast die beste vnd sterckste beweisung für die Einfeltigen vnd Vngelehrten / Denn man wird vns diesen Artickel / Ich gleube eine heilige Christliche Kirche / Die Gemeine der Heiligen / etc. nicht nehmen noch vmbstossen. Darnach sagen wir weiter / Daß vns nicht die gröste Macht(Taufse ist recht / ob gleich jemand nicht gleubet.) daran ligt / ob der da getaufft wird / gleube oder nicht gleube / Denn darumb wird die Tauffe nicht vnrecht / Sondern an Gottes Wort vnd Gebot ligt es alles. Das ist nu wol ein wenig scharff / stehet aber gar darauff / das ich gesagt habe / daß die Tauffe nichts anders ist / denn Wasser vnd Gottes Wort / bey vnd miteinander / das ist / Wenn das Wort bey dem Wasser ist / so ist die Tauffe recht / ob schon der Glaube nicht dazu kömpt / denn mein Glaube machet nicht die Tauffe / sondern empfehet die Tauffe. Nu wird die Tauffe dauon nicht vnrecht / Ob sie gleich nicht recht empfangen oder gebraucht wird / Als die (wie gesagt) nicht an vnsern Glauben / sondern an das Wort gebunden ist. Denn wenn gleich diesen Tag ein Jüde mit schalckheit vnd bösem Fürsatz herzu keme / vnd wir jhn mit gantzem ernst teuffeten / Sollen wir nichts desto weniger sagen / daß die Tauffe recht were / Denn da ist das Wasser sampt Gottes Wort / ob er sie gleich nicht empfehet / wie er sol / Gleich als die vnwirdig zum Sacrament gehen / das rechte Sacrament empfahen / ob sie gleich nicht gleuben. Also siehestu / daß der Rottengeister einrede nichts taug / Denn wie gesagt / wenn gleich die Kinder nicht gleubten / welchs doch nicht ist / (als jetzt beweiset) So were doch die Tauffe recht / Vnd sol sie niemand wieder teuffen / Gleich als dem Sacrament nichts abgebrochen wird / Ob jemand mit bösem Fürsatz hinzu gienge / vnd nicht zu leiden were / daß ers vmb des Mißbrauchs willen / auff dieselbige Stunde / abermahl nehme / Als hette er zuuor nicht warhafftig das Sacrament empfangen / Denn das hiesse das Sacrament auffs höhest gelestert vnd geschendet. Wie kehmen wir dazu / daß Gottes Wort vnd Ordnung darumb solt vnrecht seyn / vnd nichts gelten / daß wirs vnrecht brauchen? Darumb sage ich / hastu nicht gegleubt / so gleube noch / vnd sprich also: Die Tauffe ist wol recht gewesen / Ich habe sie aber leider nicht recht empfangen / Denn auch ich selbs / vnd alle / so sich (Niemand sol auff seinen Glauben bawen.) teuffen lassen / müssen für Gott also sprechen: Ich komme her in meinem Glauben / vnd auch der andern / noch kan ich nicht darauff bawen / daß ich gleube / vnd viel Leute für mich bitten / Sondern darauff bawe ich / daß es dein Wort vnd Befehl ist / Gleich wie ich zum Sacrament gehe / nicht auff meinen Glauben / sondern auff Christus Wort. Ich sey starck oder schwach / das lasse ich GOTT walten / Das weis ich aber / daß er mich heisset hingehen / Essen vnd Trincken / etc. vnd mir seinen Leib vnd Blut schenckt / das wird mir nicht liegen noch triegen. Also thun wir nu auch mit der Kindertauffe / das Kind tragen wir herzu / der meinung vnd Hoffnung / daß es gleube / Vnd bitten / daß jhm Gott den Glauben gebe / Aber darauff teuffen wirs nicht / Sondern allein darauff / daß Gott befohlen hat. Warumb das? Darumb / daß wir wissen / daß Gott nicht leugt / Ich vnd mein Nehester / vnd Summa / alle Menschen / mügen fehlen vnd triegen / Aber Gottes Wort kan nicht fehlen. (Vnglaube schwechet GOttes Wort nicht.) Darumb sind es je vermessene tölpische Geister / die also folgern vnd schliessen / Wo der Glaube nicht recht ist / da ist auch die Tauffe nicht recht / gerade / als ich wolt schliessen / Wen̅ ich nicht gleube / so ist Christus nichts / Oder also / wen̅ ich nicht gehorsam bin / so ist Vater / Mutter / vnd Obrigkeit nichts / Ist das wol geschlossen / Wo jemand nicht thut / was er thun sol / daß darumb das ding an jhm selbs nichts seyn / noch gelten sol? Lieber kehre es vmb / vnd schleuß viel mehr also / Eben darumb ist die Tauffe etwas vnd recht / daß mans vnrecht empfangen hat. Den̅ wo sie an jhr selbs nicht recht were / kündte man sie nicht mißbrauchen / noch daran sündigen. Es heisset also: Abusus non tollit, sed confirmat substantiam, Mißbrauch nimpt nicht hinweg das Wesen / sondern bestetigts / Den̅ Gold bleibet nichts weniger Gold / ob es gleich ein Bübin mit Sünden vnd Schanden tregt. DArumb sey beschlossen / Daß die Tauffe allezeit recht / vnd in vollem wesen bleibt / Wenn gleich nur ein Mensche getaufft würde / vnd dazu nicht rechtschaffen gleubte / Den̅ Gottes Ordnung vnd Wort / lesset sich nicht von Menschen wandelbar machen / noch endern. Sie aber / die Schwermergeister sind so verblend(Schwermergeister.) / daß sie Gottes Wort / vnd Gebot nicht sehen / vnd die Tauffe vnd Obrigkeit nicht weiter ansehen / denn als Wasser im Bach vnd Töpffen / oder als einen andern Menschen. Vnd weil sie keinen Glauben noch gehorsam sehen / sol es an jm selbs auch nichts gelten / Da ist ein heimlicher auffrhürischer Teuffel / der gerne die Krone von der Obrigkeit reissen wolt / daß man sie darnach mit Füssen trete / Dazu alle Gottes Werck vnd Ordnunge vns verkeren / vnd zu nicht machen. Darumb müssen wir wacker vnd gerüst seyn / vnd vns von dem Wort nicht lassen weisen noch wenden / daß wir die Tauffe nicht lassen ein blos Zeichen seyn / wie die Schwermer trewmen. AVffs letzte ist auch zu wissen / Was die Tauffe bedeutet(Deutung der Tauffe.) / vnd warumb GOtt eben solch eusserlich Zeichen vnd Geberde ordenet zu dem Sacrament / dardurch wir erstlich in die Christenheit genom̅en werden. Das Werck aber oder Geberde ist das / daß man vns ins Wasser sencket / daß vber vns hergehet / vnd darnach wieder heraus zeucht / Diese zwey Stück / vnter das Wasser sincken / vnd wieder heraus kommen / deutet die Krafft vnd Werck der Tauffe / welchs nichts anders ist / denn die Tödtung des alten Adams(Tödtung des alten Adams.) / Darnach die Aufferstehung des newen Menschens / welche beyde vnser Lebenlang in vns gehen sollen / Also / daß ein Christlich Leben nichts anders ist / denn eine tägliche Tauffe / einmal angefangen / vnd jmmer darinn gegangen / Denn es muß ohn vnterlas also gethan seyn / daß man jmmer außfege / was des alten Adams ist / vnd herfür komme / was zum newen gehöret. Was ist denn der alte(Alte mensch.) Meusch? Das ist er / so vns angeboren ist von Adam / Zornig / Hessig / Neidisch / Vnkeusch / Geitzig / Faul / Hoffertig / Ja vngleubig / mit allen Lastern besetzt / vnd von Art kein guts an jhm hat / Wenn wir nu in Christus Reich kommen / sol solchs täglich abnehmen / daß wir je lenger je Milder / Gedültiger / Sanfftmütiger werden / dem Geitz / Haß / Neid / Hoffart je mehr abbrechen. Das ist der rechte Brauch der Tauffe vnter den Christen / durch das Wasserteuffen bedeutet. Wo nun solchs nicht gehet / Sondern dem alten Menschen der Zaum gelassen wird / daß er nur stercker wird / das heisset nit der Tauffe gebrauchet / sondern wieder die Tauffe gestrebet / Denn die ausser Christo sind / können nicht anders thun / denn täglich erger werden / Wie auch das Sprichwort lautet / vnd die Warheit ist / Im̅er je erger / je lenger je böser / Ist einer fürm Jahr stoltz vnd geitzig gewesen / so ist er hewr viel geitziger vnd stöltzer / Also / daß die Vntugend von Jugend auff mit jhm wechset vnd fortfehret. Ein junges Kind hat kein sonderliche Vntugend an sich / wo es aber erwechst / so wird es vnzüchtig vnd vnkeusch / kömpt es zu seinem vollen Mans alter / so gehen die rechten Laster an / je lenger je mehr. Darumb gehet der alte Mensch in seiner Natur vnauffgehalten / wo man nicht durch der Tauffe Krafft wehret vnd dempffet. Wiederumb / wo Christen sind worden / nimpt er täglich abe / so lang bis er gar vntergehet. Das heisset recht in die Tauffe gekrochen / vnd täglich wieder herfür kom̅en. Also ist das eusserliche Zeichen gestellet / Nicht allein daß es solle krefftiglich wircken / Sondern auch etwas deuten. Wo nu der Glaube gehet mit seinen Früchten / da ists nicht eine lose deutung / sondern das Werck dabey / Wo aber der Glaube nicht ist / da bleibt es ein blos vnfruchtbar Zeichen. Vnd hie siehestu / daß die Tauffe beyde mit jhrer Krafft vnd deutunge / begreifft auch das Dritte Sacrament / welchs man genennet (Busse ist das rechte Werck der Tauffe.) hat die Busse / als die eigentlich nichts anders ist / denn die Tauffe / Denn was heisset Busse anders / denn den alten Menschen mit ernst angreiffen / vnd in ein newes Leben treten? Darumb wenn du in der Busse lebest / so gehestu in der Tauffe / welche solch newes Leben nicht allein deutet / sondern auch wircket / anhebet vnd treibet / denn darinn wird geben Gnade / Geist vnd Krafft / den alten Menschen zu vnterdrücken / daß der newe herfür komme / vnd starck werde. Darumb bleibt die Tauffe jm̅erdar stehen / vnd ob gleich jemand dauon fellet vnd sündigt / haben wir doch jm̅er ein zugang dazu / daß man den alten Menschen wieder vnter sich werffe / aber mit Wasser darff man vns nicht mehr begiessen / denn ob man sich gleich hundert mal liesse ins Wasser sencken / so ists doch nicht mehr denn ein Tauffe: (Busse ein Wiedergang zur Tauffe.) Das Werck aber vnd deutung / gehet vnd bleibet. Also ist die Busse nicht anders / denn ein Wiedergang vnd zutreten zur Tauffe / daß man das wiederholet vnd treibet / so man zuuor angefangen / vnd doch dauon gelassen hat. Das sage ich darumb / daß man nicht in die meinung komme / darinn wir lange zeit gewesen sind / vnd gewehnet haben / die Tauffe were nun hin / daß man jhr nicht mehr brauchen kündte / Nach dem wir wieder in Sünde gefallen sind / Das machet / daß mans nicht weiter ansiehet / denn nach dem Werck / so einmal geschehen ist. Vnd ist zwar daher kommen / daß S. Hieronymus geschrieben hat. Die Busse sey die ander Taffel / damit wir müssen außschwimmen vnd vberkommen / nach dem das Schiff gebrochen ist / darein wir treten vnd vberfahren / wenn wir in die Christenheit kommen. Damit ist nun der Brauch der Tauffe weggenommen / daß sie vns nicht mehr nützen kan. Darumb ists nicht recht geredt / denn das Schiff zubricht nicht / weil es (wie gesagt) Gottes Ordnung / vnd nicht vnser ding ist. Aber das geschicht wol / daß wir gleiten / vnd heraus fallen / fellet aber jemand heraus der sehe / daß er wieder hinzu schwimme / vnd sich daran halte / bis er wieder hinein komme / vnd darinn gehe / wie vorhin angefangen. ALso siehet man / wie ein hoch trefflich ding es ist vmb die Tauffe / so vns dem Teuffel aus dem Hals reisset / Gott zu eigen macht / die Sünde dempffet vnd wegnimpt / darnach täglich den newen Menschen stercket / vnd jmmer gehet vnd bleibet / bis wir aus diesem Elend zur ewigen Herrligkeit kom̅en. Darumb sol ein jeglicher die Tauffe halten / als ein täglich Kleid / darinn er jmmerdar gehen sol / daß er sich allezeit in dem Glauben vnd seinen(Tauffe ein täglich Kleid der Christen.) Früchten finden lasse / daß er den alten Menschen dempffe / vnd im newen erwachse / Denn wöllen wir Christen seyn / so müssen wir das Werck treiben / dauon wir Christen sind. Fellet aber jemand dauon / so komme er wieder hinzu. Denn wie Christus der Gnadenstuel darumb nicht weichet / noch vns wehret wieder zu jhm zu kommen / ob wir gleich sündigen / Also bleibt auch alle sein Schatz vnd Gabe. Wenn nun einmal in der Tauffe Vergebung der Sünden vberkommen ist / so bleibet sie noch täglich so lang wir leben / das ist / den alten Menschen am Hals tragen.

Von dem Sacrament des Altars.

WIe wir von der Heiligen Tauff gehöret haben / müssen wir von dem andern Sacrament auch reden / Nemlich / die drey Stücke / Was es sey / Was es nütze / Vnd wer es empfahen sol. Vnd solchs alles aus den Worten gegründet / dadurch (Einsetzung des Sacraments.) es von Christo eingesetzt ist / welche auch ein jeglicher wissen sol / der ein Christ wil seyn / vnd zum Sacrament gehen / Denn wir sinds nicht gesinnet / dazu zu lassen vnd zu reichen / denen / die nicht wissen / was sie da suchen / oder warumb sie kommen. Die Wort aber sind diese: VNser HERR Jesus Christus / in der Nacht / da er verrhaten ward / nam er das Brod / dancket / vnd brachs / vn̅ gabs seinen Jüngern / vnd sprach: Nemet hin / esset / das ist mein Leib / der für euch gegeben wird / Solchs thut zu meinem Gedechtnis. Desselbigen gleichen nam er auch den Kelch / nach dem Abendmal / dancket / vnd gab jhn den / vnd sprach: Nehmet hin / vnd trincket alle daraus / Dieser Kelch ist das newe Testament / in meinem Blut / das für euch vergossen wird / zur Vergebung der Sünde / Solchs thut / so offt jhrs trincket / zu meinem Gedechtnis. HIe wöllen wir vns auch nicht in die Haar legen / vnd fechten mit den Lesterern vnd Schendern dieses Sacraments / sondern zum ersten lernen / da die macht an ligt (wie auch von der Tauffe) Nemlich / Daß das fürnemeste(Sacrament Gottes Ordnung.) stück sey Gottes Wort / vnd Ordnung oder Befehl / Den̅ es ist von keinem Menschen erdacht noch auffbracht / sondern ohn jemands Raht vnd bedacht / von Christo eingesetzt. Derhalben wie die Zehen Gebot / Vater vnser / vnd Glaube / bleiben in jhrem Wesen vnd Wirden / ob du sie gleich nim̅ermehr heltest / betest / noch gleubest / Also bleibet auch diß Hochwirdige Sacrament vnuerrückt / daß jhm nichts abgebrochen noch genom̅en wird / ob wirs gleich vnwirdig brauchen vnd handeln. Was meinestu / daß Gott nach vnserm thun oder gleuben fragt / daß er vmb des willen solt seine Ordnung wandeln lassen? Bleibet doch in allen Weltlichen dingen alles / wie es Gott geschaffen / vnd geordnet hat / Gott gebe / wie wirs brauchen vnd handeln / Solches muß man jm̅erdar treiben / Denn damit kan man fast aller Rottengeister geschwetze zu rücke stossen / Denn sie die Sacrament ausser Gottes Wort ansehen / als ein ding das wir thun. Was ist nu das Sacrament des Altars? Antwort. Es ist der(Was das Sacrament sey.) wahre Leib vnd Blut des HErrn Christi / in vnd vnter dem Brod vnd Wein / durch Christus Wort / vns Christen befohlen zu essen vnd zu trincken. Vnd wie von der Tauffe gesagt daß nicht schlecht Wasser ist / so sagen wir hie auch / das Sacrament ist Brod vnd Wein / aber nicht schlecht Brod vnd Wein / so man sonst zu Tisch tregt / Sondern Brod vnd Wein in Gottes Wort gefasset / vnd daran gebunden. Das Wort (sage ich) ist das / das diß Sacrament machet vnd vnterscheidet / daß es nicht lauter Brod vnd Wein / sondern Christus (Spruch s. Augustini, Das Wort machet ein Sacrament.) Leib vnd Blut ist vnd heisset / Denn es heisset: Accedat verbum ad elementum, & fit Sacramentum, Wenn das Wort zum eusserlichen ding kömpt / so wirds ein Sacrament. Dieser Spruch S. Augustini, ist so eigentlich vnd wol geredt / daß er kaum einen bessern gesagt hat / Das Wort muß das Element zum Sacrament machen / Wo nicht / so bleibts ein lauter Element. Nu ists nicht eines Fürstens oder Keysers / Sondern der hohen Majestet Wort vnd Ordnung / dafür alle Creaturn sollen zun Füssen fallen / vnd ja sprechen / daß es sey / wie Er sagt / vnd mit allen Ehren / Furcht vnd Demuth annehmen. Aus dem Wort kanstu dein Gewissen stercken vnd sprechen: Wenn hundert tausent Teuffel / sampt allen Schwermern herfaren / Wie kan Brod vnd Wein Christus Leib vnd Blut seyn? etc. So weis ich daß alle Geister vnd Gelehrten auff einen hauffen nicht so klug sind / als die Göttliche Majestet im kleinsten Fingerlein / Nu stehet hie Christus Wort: Nehmet Esset / das ist mein Leib / Trincket alle daraus / das ist das Newe Testament in (Ohn wort ist lauter Brod vnd Wein.) meinem Blut / etc. Da bleiben wir bey / vnd wöllen sie ansehen / die Ihn meistern werden / vnd anders machen / denn Ers geredt hat. Das ist wol wahr wenn du das Wort dauon thust / oder ohn Wort ansiehest / so hastu nichts denn lauter Brod vnd Wein / Wen̅ sie aber dabey bleiben / wie sie sollen vnd müssen / so ists lauts derselbigen / warhafftig Christus Leib vnd Blut / Denn wie Christus Mund redet vnd spricht / Also ist es / als der nicht liegen noch triegen kan. Daher ist nun leicht zu antworten / auff allerley Frage / damit man sich jetzt bekümmert / Als diese ist: Ob auch ein böser Priester kündte das Sacrament handeln vnd geben / Vnd was mehr deßgleichen ist. Denn da schliessen wir vnd sagen / Ob gleich ein Bube das Sacrament nimpt / oder gibt / So nimpt er das rechte Sacrament / das ist / Christus Leib vnd Blut / eben so wol / als der es auffs aller wirdigest handelt. Denn es ist nicht gegründet auff Menschen Heiligkeit / sondern auff Gottes Wort / Vnd wie kein Heilige auff Erden / ja kein Engel im Him̅el / das Brod vnd Wein zu Christus Leib vnd Blut machen kan / Also kans auch niemand endern noch wandeln / ob es gleich mißbrauchet wird. Denn vmb der Person / oder Vnglaubens willen / wird das Wort nicht falsch / dadurch es ein Sacrament worden / vnd eingesetzt ist / Denn er spricht nicht / Wenn jhr gleubt oder wirdig seyd / so habt jhr mein Leib vnd Blut / Sondern / Nehmet / Esset vnd Trincket / Das ist mein Leib vnd Blut. Item / Solchs thut (nemlich / das ich jetzt thue / einsetze / euch gebe / vnd nehmen heisse) Das ist so viel gesagt / Gott gebe / du seyeft vnwirdig oder wirdig / so hastu hie sein Leib vnd Blut / aus Krafft dieser Wort / so zu dem Brod vnd Wein kommen / Solches mercke vnd behalte nur wol / Denn auff den Worten stehet alle vnser Grund / Schutz vnd Wehre wieder alle Irrthumb vnd Verführung / so je kommen sind / oder noch kommen mögen. ALso haben wir kürtzlich das erste stück / so das Wesen(Krafft vnd Nutz des Sacraments.) dieses Sacraments belanget / Nun siehe weiter / auch die Krafft vnd nutz / darumb endlich das Sacrament eingesetzt ist / Welches auch das nötigste darinn ist / daß man wisse / was wir da suchen vnd holen sollen. Das ist nu klar vnd leicht / eben aus den gedachten worten / Das ist mein Leib vnd Blut / für euch gegeben vnd vergossen / zur vergebung der Sünde / Das ist kürtzlich so viel gesagt / Darumb gehen wir zum Sacrament / daß wir da empfahen solchen Schatz / durch vnd in dem wir Vergebung der Sünde vberkom̅en. Warumb das? Darumb daß die Wort da stehen / vnd vns solches geben / Den̅ darumb heisset Er mich essen vnd trincken / daß es mein sey / vnd mir nütze / als ein gewiß Pfand vnd Zeichen: Ja eben dasselbige Gut / so für mich gesetzt ist / wieder meine Sünde / Tod vnd alle Vnglück. Darumb heisset es wol eine Speise der Seelen / die den newen(Sacrament ein Speise der Seelen.) Menschen neeret vnd sterckt / Den̅ durch die Tauffe werden wir erstlich new geborn / Aber daneben / wie gesagt ist / bleibet gleichwol die alte Haut im Fleisch vnd Blut am Menschen / da ist so viel Hinderniß vnd Anfechtung / vom Teuffel vnd der Welt / daß wir offt müde vnd matt werden / vnd zu weilen auch straucheln. Darumb ist es gegeben zur täglichen Weide vnd Fütterung / daß sich der Glaube erhole vnd stercke / daß er in solchem Kampff nicht zu rück falle / sondern jm̅erdar je stercker vnd stercker werde / Denn das newe Leben sol also gethan seyn / daß es stets zunehme / vnd fortfahre / Es muß aber dagegen viel leiden / Denn so ein zorniger Feind ist der Teuffel / Wo er siehet / daß man sich wieder jhn leget / vnd den alten Menschen angreifft / vnd er vns nicht mit macht vberpoltern kan / da schleicht vnd streicht er auff allen Seiten vmbher / versuchet alle Künste / vnd lesset nicht abe / bis er vns zu letzt müde machet / daß man entweder den Glauben lesset fallen / Oder Hende vnd Füsse gehen / vnd wird vnlustig oder vngedültig / Dazu ist nu der Trost gegeben / Wenn das Hertz solches fühlet / daß jhm wil zu schweer werden / daß es hie newe Krafft vnd Labsal hole. HIe verdrehen sich aber vnsere klugen Geister / mit jrer grossen Kunst vnd klugheit / die schreien vnd poltern / Wie kan Brod vn̅ Wein die Sünde vergeben / oder den Glauben stercken? So sie doch hören / vnd wissen / daß wir solches nicht von Brod vnd Wein sagen / als an jhm selbs Brod Brod ist / sondern von solchem Brod vnd Wein / das Christus Leib vnd Blut ist / vnd die Wort bey sich hat / Dasselbige / sagen wir / ist je der Schatz / vnd kein ander / dadurch solche Vergebung erworben ist. Nu wird es vns ja nit anders / den̅ in den worten (Für euch gegeben / vnd vergossen) gebracht vnd zugeeignet / denn darin̅ hastu beydes / Daß es Christus Leib vnd Blut ist / Vnd daß es dein ist / als ein Schatz vnd Geschencke / Nun kan je Christus Leib nicht ein vnfruchtbar vergeblich ding seyn / das nichts schaffe noch nütze / Doch wie gros der Schatz für sich selbs ist / so muß er in das Wort gefasset / vnd vns gereicht werden / Sonst würden wirs nicht können wissen noch suchen. (Vergebung der Sünd krieget man allein durchs Wort.) Darumb ists auch nichts geredt / daß sie sagen / Christus Leib vnd Blut ist nicht im Abendmal für vns gegeben noch vergossen / darumb künte man im Sacrament nicht vergebung der Sünde haben / Den̅ ob gleich das Werck am Creutz geschehen / vnd die Vergebung der Sünde erworben ist / so kan sie doch nicht anders / den̅ durchs Wort zu vns kom̅en / Denn was wüsten wir sonst dauon / daß solchs geschehen were / oder vns geschenckt seyn solte / wenn mans nicht durch die Predigt / oder Mündlich Wort fürtrüge? Woher wissen sie es / oder wie können sie die vergebung ergreiffen / vnd zu sich bringen / wo sie sich nit halten / vnd gleuben an die Schrifft / vnd das Euangelium? Nu ist je das gantze Euangelium vnd Artickel des Glaubens / Ich gleube eine heilige Christliche Kirche / Vergebung der Sünde / etc. Durch das Wort in dis Sacrament gesteckt / vn̅ vns fürgelegt. Warumb solten wir den̅ solchen Schatz aus dem Sacrament lassen reissen / so sie doch beken̅en müssen / daß eben die Wort sind / die wir allenthalben im Euangelio hören / vn̅ ja so wenig sagen kön̅en / diese wort im Sacrament seyen kein nütz / so wenig sie thüren sprechen / Daß das gantze Euangelium oder Gottes Wort ausser dem Sacrament / kein nütz sey. (Brauch des Sacrame̅ts.) ALso haben wir nu das gantze Sacrament / Beyde was es an jm selbs ist / vnd was es bringet vnd nützet / Nu muß man auch sehen / wer die Person sey / die solche krafft vnd nutz empfahe. Das ist auffs kürtzte / wie droben von der Tauffe / vnd sonst offt gesagt ist / Wer da solchs gleubet / wie die Wort lauter / vnd was sie bringen. Den̅ sie sind nit Stein noch Holtz gesagt oder verkündiget / sondern denen / die sie hören / zu welchen er spricht: Nemet vnd esset / etc. Vnd weil er Vergebung der Sünde anbeutet / vnd verheisset / kan es(Glaube empfchet Vergebung der Sünde.) nicht anders / denn durch den Glauben empfangen werden. Solchen Glauben foddert er selbs in dem Wort / als er spricht: Für euch gegeben / vnd für euch vergossen / Als solt Er sagen / Darumb gebe ichs / vnd heisse euch essen vnd trincken / daß jhr euchs solt annemen vnd geniessen. Wer nu jm solchs lesset gesagt seyn / vnd gleubet / daß es wahr sey / der hat es / Wer aber nicht gleubet / der hat nichts / als ders jhm lesset vmb sonst fürtragen / vnd nicht wil solchs heilsamen Guts geniessen. Der Schatz ist wol auffgethan / vnd jederman für die Thür / ja auff den Tisch gelegt / Es gehört aber dazu / daß du dich auch sein annehmest / vnd gewißlich dafür haltest / wie dir die Wort geben. Das ist nun die gantze Christliche bereitung / diß Sacrament(Wirdige bereitung zum Sacrament.) wirdig zu empfahen / Denn weil solcher Schatz gar in den Worten fürgelegt wird / kan mans nicht anders ergreiffen / vnd zu sich nemen / den̅ mit dem Hertzen / denn mit der Faust wird man solch Geschenck / vnd ewigen Schatz nicht fassen. Fasten vnd beten / etc. mag wol ein eusserliche Bereitung vnd Kinder vbung seyn / daß sich der Leib züchtig vnd ehrbietig gegen dem Leib vnd Blut Christi helt vnd geberdet / Aber / das darinn vnd damit gegeben wird / kan nicht der Leib fassen / noch zu sich bringen. Der Glaube aber thuts des Hertzen / so da solchen Schatz erkennet / vnd sein begehret. Das sey gnug / so viel zur gemeinen Vnterricht noth ist / von diesem Sacrament / Denn was weiter dauon zu sagen ist / gehöret auff ein ander Zeit. AMende / weil wir nu den rechten Verstand vnd(Vermanung das Sacrament zu empfahen.) die Lehre von dem Sacrament haben / ist wol noth / auch eine Vermahnung vnd Reitzung / daß man nicht lasse solchen grossen Schatz / so man täglich vnter den Christen handelt / vnd außtheilet / vmb sonst für vber gehen / Das ist / daß die Christen wöllen seyn / sich dazu schicken / das hochwirdige Sacrament offt zu empfahen. Den̅ wir sehen / daß man sich eben laß vnd faul dazu stellet / vnd ein grosser hauffe ist deren / die das Euangelium hören / Welche / weil des Bapsts Tand ist abkom̅en / daß wir gefreyet sind von seinem zwang vnd Gebot / gehen sie wol dahin / ein Jahr / zwey oder drey / vnd lenger / ohn Sacrament / als seyen sie so starcke Christen / die sein nicht dürffen / vnd lassen sich etliche hindern / vnd dauon schrecken / daß wir gelehret haben / Es solle niemand dazu gehen / ohn die Hunger vnd Durst fülen / so sie treibt. Etliche wenden für / Es sey frey / vnd nicht von nöthen / vnd sey gnug / daß sie sonst gleuben / Vnd kommen also das mehrer theil dahin / daß sie gar rohe werden / vnd zu letzt beyde / das Sacrament vnd Gottes Wort verachten. Nun ists wahr / was wir gesagt haben / Man solle bey Leib niemand treiben noch zwingen / auff daß mann nicht wieder eine newe Seelmörderey anrichte / Aber das sol man dennoch wissen / Daß (Die sich des Sacraments eussern / sind nit Christen) solche Leute für keine Christen zu halten sind / die sich so lange zeit des Sacraments eussern vnd entziehen / denn Christus hat es nicht darumb eingesetzt / daß mans für ein Schawspiel handele / Sondern seinen Christen geboten / daß sie es essen vnd trincken / vnd sein darüber gedencken. (Rechte Christen empfahen offe das Sacrament.) Vnnd zwar welche rechte Christen sind / vnd das Sacrament thewr vnd werth halten / sollen sich wol selbs treiben / vnd hinzu dringen / doch daß die Einfeltigen vnd schwachen / die da auch gern Christen weren / desto mehr gereitzet werden / die Vrsach vnd Noth zu bedencken / so sie treiben sollen / wöllen wir ein wenig dauon reden. Den̅ wie es in andern Sachen / so den Glauben / Liebe / vnd Gedult betrifft / ist nicht gnug allein lehren vnd vnterrichten / sondern auch täglich vermanen / Also ist es auch hie noth mit predigen anhalten / daß man nicht laß noch verdrossen werde / weil wir wissen vnd fülen / wie der Teuffel sich jmmer wieder solchs vnd alles Christliche wesen sperret / vnd so viel er kan / dauon hetzet vnd treibt. (Die Erste Vrsach warumb das Sacrament offt zu gebrauche̅ / ist Christus Befehl vnd Gebot.) VNd zum Ersten haben wir den hellen Text in den Worten Christi / Das thut zu meinem gedechtnis / Das sind Wort / die vns heissen vnd befehlen / Dardurch denen / so Christen wöllen seyn / auffgelegt ist / das Sacrament zu geniessen. Darumb wer Christus Jünger wil seyn / mit denen er hie redet / der dencke vnd halte sich auch dazu / nit aus zwang / als von Menschen gedrungen / sondern dem HErrn Christo zu gehorsam vnd gefallen. Sprichstu aber / stehet doch dabey / So offt jrs thut / Da zwinget er je niemand / sondern lessets in freyer wilköre? Antwort. Ist wahr / Es stehet aber nicht / daß mans nimmermehr thun solle / ja weil Er eben die Wort spricht / So offt als jhrs thut / Ist dennoch mit eingebunden / daß mans offt thun sol / vnd ist darumb hinzu gesetzt / daß er wil das Sacrament frey haben / vngebunden / an sonderliche zeit / wie der Jüden Osterlamb / welchs sie alle Jar nur einmal / vnd eben auff den Vierzehenden Tag / des ersten vollen Monds / des Abends musten essen / vnd keinen Tag vberschreiten / Als Er damit sagen wolt / Ich setze euch ein Osterfest / oder Abendmahl / das jhr nicht eben diesen Abend des Jahrs einmal / Sondern offt sollet geniessen / Wenn vnd wo jhr wöllet / nach eines jeglichen gelegenheit vnd Notturfft / an keinem Ort oder bestimpte zeit angebunden / wiewol der Bapst hernach solches vmbkehret / vnd wieder ein Jüdenfest daraus gemacht hat. Also siehestu / daß nicht also Freyheit gelassen ist / als möge(Das Sacrament sol niemand verachten.) mans verachten. Denn das heisse ich verachten / wenn man so lange zeit hingehet / vnd sonst kein hinderniß hat / vnd doch sein nimmer begehret. Wiltu solche Freyheit haben / so habe eben so mehr Freyheit / Daß du kein Christen seyest / vnd nicht gleuben noch beten dürffest / denn das ist eben so wol Christus Gebot / als jenes. Wiltu aber ein Christen seyn / so mustu je zu weilen diesem Gebot gnug thun / vnd gehorchen / Denn solch Gebot solt dich je bewegen in dich selbs zu schlahen vnd zu dencken / Siehe / was bin ich für ein Christen? Were ichs / So würde ich mich je ein wenig sehnen nach dem / das mein HERR befohlen hat zu thun. Vnd zwar weil wir vns so frembde darzu stellen / spüret man wol /(Was vns reitzen sol das Sacrament zu empfahen.) was wir für Christen in dem Bapsthumb gewesen sind / Als die aus lauterm zwang vnd furcht Menschlichs Gebots sind hingangen / ohn Lust vnd Liebe / vnd Christus Gebot nie angesehen / Wir aber zwingen noch dringen niemand / darffs vns auch niemand zu dienst oder gefallen thun / Das sol dich aber reitzen vnd selbs zwingen / daß Ers haben wil / vnd jhm gefellet / Menschen sol man sich weder zum Glauben / noch jrgend einem guten Werck nötigen lassen. Wir thun nicht mehr / denn daß wir sagen vnd vermahnen / was du thun solt / Nicht vmb vnsern / Sondern vmb deinen willen / Er locket vnd reitzet dich / wiltu solchs verachten / so antworte selbs dafür. Das sol nu das erste seyn / sonderlich für die kalten vnd nachlessigen / daß sie sich selbs bedencken vnd erwecken. Denn das ist gewißlich wahr / als ich wol bey mir selbs erfahren habe / vnd ein jeglicher bey sich finden wird / Wenn man sich also dauon zeucht / daß man von tage zu tage je mehr roh vnd kalt wird / vnd gar in Wind schleget / sonst muß man sich je mit dem Hertzen vnd Gewissen befragen / vnd stellen als ein Mensch / das gerne wolt mit Gott recht stehen / Je mehr nu solchs geschicht / je mehr das Hertz erwarmet / vnd entzündet wird / daß nicht gar erkalte. Sprichstu aber / Wie denn / wenn ich füle / daß ich nicht geschickt(Wenn man sich vngeschicket fület / was zu thun sey.) bin? Antwort / Das ist meine Anfechtung auch / sonderlich aus dem alten Wesen her / vnter dem Bapst / da man sich so zumartert hat / daß man gantz rein were / vnd Gott kein tedlin an vns fünde / Dauon wir so schüchter dafür worden sind / daß fluchs sich jederman entsetzt vnd gesagt hat / O wehe du bist nicht wirdig. Denn da hebt Natur vnd Vernunfft an zu rechnen / vnser Vnwirdigkeit / gegen das thewre Gut / Da findet sichs denn als eine finstere Latern gegen die liechte Sonne / oder Mist gegen Edelsteine / Vnd weil sie solches siehet / wil sie nicht hinan / vnd harret bis sie geschickt werde / so lang daß eine Woche die ander / vnd ein halb Jahr das ander bringet. Aber wenn du das wilt ansehen / wie from vnd rein du seyest / vnd darnach erbeiten / daß dich nichts beisse / so mustu nimmermehr hinzu kom̅en. Derhalben sol man hie die Leute vnterscheiden / denn was freche vnd wilde sind / den sol man sagen / daß sie dauon bleiben / den̅ sie sind nicht geschickt / Vergebung der Sünden zu empfahen / als die sie nicht begeren / vnd vngerne wolten from seyn. Die andern aber / so nicht solche rohe vnd lose Leute sind / vnd gerne from weren / sollen sich nicht dauon sondern / ob sie gleich sonst schwach vnd gebrechlich sind / Wie auch S. Hilarius gesaget hat: Wenn ein Sünde nicht also gethan ist / daß man jemand billich aus der Gemeine stossen / vnd für ein Vnchristen halten kan / Sol man nit vom Sacrament bleiben / auff daß man sich nicht des Lebens beraube. Denn so weit wird niemand kom̅en / daß er nicht viel täglicher Gebrechen im Fleisch vnd Blut behalte. (Sacrament siehen nicht auff vnser Wirdigkeit.) Darumb sollen solche Leute lernen / daß die höheste Kunst ist / daß man wisse / daß vnser Sacrament stehet / nicht auff vnser Wirdigkeit / Den̅ wir lassen vns nicht teuffen / als die wirdig vnd heilig sind / Kom̅en auch nicht zur Beichte / als seyen wir rein vnd ohn Sünde / sondern das Wiederspiel / als arme elende Menschen / vnd eben darumb / daß wir vnwirdig sind / Es were den̅ ein solcher / der keine Gnade vnd Absolution begeret / noch sich dechte zu bessern. Wer aber gern wolt Gnad vnd Trost haben / sol sich selbs treiben / vnd niemand dauon schrecken lassen / vnd also sprechen: Ich wolt wol gerne wirdig seyn / Aber ich kom̅e auff keine Wirdigkeit / sondern auff dein Wort / daß du es befohlen hast / Als der gerne dein Jünger were / mein Wirdigkeit bleibe / wo sie kan. Es ist aber schwer / denn das ligt vns jm̅er im wege / vnd hindert / daß wir mehr auff vns selbs / den̅ auff Cristus Wort vnd Mund sehen. Denn die Natur wolt gerne also handeln / Daß sie gewiß auff sich selbs möchte fussen vnd stehen / Wo nicht / so wil sie nicht hinan. Das sey gnug vom ersten Stück. (Die andere vrsach ist die Verheissung bey dem Sacrament.) ZVm Andern / ist vber das Gebot auch eine Verheissunge / wie auch oben gehört / die vns auffs aller sterckste reitzen vnd treiben sol / Den̅ da stehen die freundliche liebliche Wort: Das ist mein Leib / Für euch gegeben / Das ist mein Blut / Für euch vergossen / zur vergebung der Sünden / Diese Wort / habe ich gesagt / sind keinem Stock noch Stein gepredigt / sondern mir vnd dir / sonst möcht er eben so mehr still schweigen / vnd kein Sacrament einsetzen / Darumb dencke vnd bringe dich auch in das / Euch / daß er nicht vmb sonst mit dir rede. Denn da beut er vns an / alle den Schatz / so er vns von Him̅el(Verheissung ist vns geprediget.) bracht hat / dazu er vns auch sonst locket auffs aller freundlichste / als da er spricht / Matth. 11. Kompt her zu Mir / alle / die jhr müheselig /(Matth. 11.) vnd beladen seyd / Ich wil euch erquicken. Nu ists je Sünde vnd schande / daß er vns so hertzlich vnd trewlich foddert vnd vermanet / zu vnserm höchsten vnd besten Gut / Vnd wir vns so frembd darzu stellen / vnd so lange hingehen / bis wir gar erkalten / vnd verharten / daß wir(Sacrament ist tröstlich / nicht schedlich.) kein Lust noch Liebe dazu haben. Mann muß je das Sacrament nicht ansehen / als ein schedlich ding / daß man dafür lauffen solle / sondern als eytel heilsame / tröstliche Artzney / die dir helffe / vnd das Leben gebe / beyde an Seel vnd Leib. Denn wo die Seele genesen ist / da ist dem Leibe auch geholffen. Wie stellen wir vns denn dazu / als sey es ein Gifft / daran man den Tod fresse? Das ist wol wahr / Daß / die es verachten vnd vnchristlich leben / nemens jhnen zu schaden vnd verdamnis / Denn solchen sol nichts gut noch heilsam seyn / eben als einem Krancken / der aus muthwillen jsset vnd trincket / das jm vom Artzt verboten ist. Aber denen / so jre schwacheit fülen / vnd jhr gerne los weren / vnd Hülffe begeren / sollens nicht anders ansehen vnd brauchen / denn ein köstlich Tyriack / wieder die Gifft / so sie bey sich haben. Den̅ hie soltu im Sacrament empfahen(Im Sacrament Vergebung der Sünden.) aus Christus Munde / Vergebung der Sünde / welche bey sich hat / vnd mit sich bringet / Gottes gnade vn̅ Geist / mit alle seinen Gaben / schutz / schirm vnd gewalt / wieder Tod vnd Teuffel / vnd alles vnglück. ALso hastu von Gottes wegen / beyde des HErrn(Die Dritte vrsach ist vnser eigene Noth.) Christi Gebot vnd Verheissung / Zu dem / sol dich deinet halben treiben dein eigene Noth / so dir auff dem Hals ligt / vmb welcher willen solch gebieten / locken vnd verheissen geschicht. Denn Er spricht selbs / Die starcken dürffen des Artztes nicht / sondern die Krancken / Das ist / die müheselig vnd beschweret sind / mit Sünden / Furcht des Tods / Anfechtung des Fleisches vnd Teuffels. Bistu nu beladen / vn̅ fülest deine schwacheit / so gehe frölich hin / vnd lasse dich er quicken / trösten vnd stercken. Denn wiltu harren bis du solchs los werdest / daß du rein vnd wirdig zum Sacrament kom̅est / so mustu ewig dauon bleiben / Denn da fellet er das Vrtheil / vnd spricht: Bistu rein vnd from / so darffstu mein nichts / vnd ich dein wieder nichts / Darumb heissen die allein vnwirdig / die jhr gebrechen nicht fühlen / noch wöllen Sünder seyn. (Vnser eigen Fleisch.) Sprichstu aber / Wie sol ich jhm denn thun / wenn ich solche noth nicht fülen kan / noch Hunger vnd Durst zum Sacrament empfinden? Antwort. Denselbigen / die so gesinnet sind / daß sie sich nicht fülen / weis ich kein bessern Raht / denn daß sie doch in jhren Bosam greiffen / ob sie auch Fleisch vnd Blut haben / Wo du denn solchs findest / so gehe doch / dir zu gut / in S. Paulus Epistel an die Galater / vnd höre was dein Fleisch für ein Früchtlin sey / Offenbar sind aber (spricht er) die Wercke des Fleisches / als da sind: Ehebruch / Hurerey / Vnreinigkeit / Geilheit / Abgötterey / Zauberey / Feindschafft / Hader / Eyuer / Zorn / Zanck / Zweytracht / Secten / Haß / Mord / Sauffen / Fressen / vnd dergleichen. Derhalben kanstu es nicht fülen / so gleube doch der Schrifft / die wird dir nicht liegen / als die dein Fleisch besser kennet / denn du selbs. Ja weiter schleust S. Paulus zun Rom. 7. Denn ich weis / daß in mir / das ist / in meinem Fleisch / wohnet nichts guts. Darff S. Paulus solchs von seinem Fleisch reden / so wöllen wir auch nicht besser noch heiliger seyn. Daß wirs aber nicht fülen / ist so viel desto erger / Den̅ es ist ein Zeichen / daß ein außsetzig Fleisch ist / das da nicht empfindet / vnd doch wütet / vnd vmb sich frisset. Doch (wie gesagt) bistu so gar erstorben / so gleube doch der Schrifft / so das Vrtheil vber dich spricht. Vnd Summa / Je weniger du deine Sünd vnd Gebrechen fülest / je mehr vrsach hastu hinzu zu gehen / Hülff vnd Artzney suchen. (Von der Welt.) Zum andern / Siehe dich vmb / ob du auch in der Welt seyest / oder weistus nicht / so frage deine Nachbarn drumb / Bistu in der Welt / so dencke nicht / daß an Sünden vnd Noth werde fehlen. Denn fahe nur an / vnd stelle dich / als wolstu from werden / vnd beym Euangelio bleiben / vnd siehe zu / ob dir niemand werde feind werden / dazu Leid / Vnrecht / Gewalt thun / Item / zu Sünden vnd Vntugend vrsach geben. Hastu es nicht erfahren / so las dirs die Schrifft sagen / die der Welt allenthalben solchen Preis vnd zeugnis gibt. (Von dem Teuffel.) Vber das / wirstu ja auch den Teuffel vmb dich haben / welchen du nicht wirst gar vnter dich treten / Weil es vnser HErr Christus selbs nicht hat können vmbgehen. Was ist nu der Teuffel? Nichts anders / denn wie jhn die Schrifft nennet / ein Lügener / vnd ein Mörder / Ein Lügener / das Hertz zuuerführen von Gottes Wort / vnd verblenden / daß du deine Noth nicht fülest / noch zu Christo kom̅en küntest. Ein Mörder / der dir kein Stunde das Leben günnet. Wenn du sehen soltest / wie viel Messer / Spies / vnd Pfeile alle Augenblick auff dich gezielet werden / du soltest fro werden / so offt du küntest zu dem Sacrament(Vnser Noth sehen wir nicht an.) zu kom̅en. Daß man aber so sicher vnd vnachtsam dahin gehet / machet nichts anders / denn daß wir nicht dencken noch gleuben / Daß wir im Fleisch vnd in der bösen Welt / oder vnter des Teuffels Reich seyn. Darumb versuche vnd vbe solches wol / vnd gehe nur in dich selbs / oder siehe dich ein wenig vmb / vnd halt dich nur der Schrifft / Fülestu alßdenn auch nichts / so hastu desto mehr Noth zu klagen / beyde Gott vnd deinem Bruder / da las dir rahten / vnd für dich bitten / vnd lasse nur nicht abe / so lange bis der Stein von deinem Hertzen komme / so wird sich die Not wol finden / vnd du gewar werden / daß du zweymal tieffer ligst / denn ein ander armer Sünder / vnd des Sacraments viel mehr dürffest / wieder das Elend / so du (leider) nicht siehest / Ob Gott Gnade gebe / daß du es mehr fülest / vnd je hungeriger würdest / sonderlich weil dir der Teuffel so zusetzet / vnd ohn vnterlas auff dich helt / wo er dich erhasche / vnd bringen vmb Seel vnd Leib / daß du keine stunde für jm sicher kanst seyn. Wie bald möchte er dich plötzlich in Jam̅er vnd Noth bracht haben / wen̅ du dichs am wenigsten versihest? GOlchs sey nu zur vermanung gesagt / nicht allein für vns alte vnd grosse / sondern auch für das junge Volck / so man in der Christlichen Lehre vnd Verstand auffziehen sol / denn damit kündte man desto leichter die Zehen Gebot / Glauben / vnd Vater vnser in die Jugend bringen / daß es jnen mit Lust vnd ernst einginge / vnd also von Jugend auff vbten vnd gewoneten. Denn es ist doch nu(???) fast mit den Alten geschehen / daß man solches vnd anders nicht erhalten kan / man ziehe denn die Leute auff / so nach vns kom̅en sollen / vnd in vnser Ampt vnd Werck treten / auff daß sie auch jre Kinder fruchtbarlich erziehen / damit Gottes Wort / vnd die Christenheit erhalten werde. Darumb wisse ein jeglicher Haußvater / daß er aus Gottes Befehl vnd Gebot schüldig ist / seine Kinder solches zu lehren oder lernen lassen / was sie können sollen. Denn weil sie getaufft sind / vnd in die Christenheit genom̅en / sollen sie auch solcher Gemeinschafft des Sacraments geniessen / auff daß sie vns mögen dienen / vnd nütze werden / Denn sie müssen doch alle vns helffen gleuben / lieben / beten / vnd wieder den Teuffel fechten.

Gott allein die Ehre.

CONFESSIO, Oder Bekentnus des Glaubens etlicher Fürsten vnd Stedte / Vberantwortet Key. Maj. zu Augspurg.

Anno M. D. XXX.

Helmstadt / Anno 1603.

ALler Durchleuchtigster / Grosmechtigster / Vnüberwindlichster Keyser / Allergnedigster Herr / Als E. Key. Maj. kurtz verschiener Zeit / einen gemeinen Reichstag alhie gen Augspurg gnediglichen außgeschrieben / Mit anzeig vnd ernstem begehr / von Sachen / vnsern vnd des Christlichen Namens / Erbfeind den Türcken / betreffend / vnd wie demselben mit beharrlicher Hülff statlichen wiederstanden / Auch wie der zwispalden halben in dem heiligen Glauben / vnd der Christlichen Religion gehandelt möge werden / zurathschlagen / vnd fleis anzukeren / alle / eines jeglichen gutbedüncken / Opinion / vnd meinung zwischen vns selbst in Lieb vnd gütigkeit zu hören / zu ersehen / vnd zu erwegen / vnd dieselbigen zu einer einigen Christlichen Warheit zu bringen vnd zu vergleichen / Alles / so zu beyden theilen / nicht recht außgelegt / oder gehandelt were / abzuthun / vnd durch vns alle / ein einige wahre Religion anzunemen vnd zu halten / Vnd wie wir alle vnter einem Christo sind / vnd streiten / Also auch alle in einer Gemeinschafft / Kirchen / vnd Einigkeit zu leben / Vnd wir die vnden benanten Churfürst vnd Fürsten / sampt vnsern Verwandten gleich andern Churfürsten / Fürsten vnd Stenden dazu erfoddert / so haben wir vns drauff dermassen erhaben / daß wir / sonder rhum / mit den ersten hieher kommen. Vnd als denn auch E. K. Maj. berürts E. K. Maj. außschreibens / vnd demselbigen gemes / dieser Sachen halben / den Glauben berürend / an Churfürsten / Fürsten / vnd Stende in gemein / gnediglichen / auch mit höchstem fleis / vnd ernstlich begehrt / daß ein jeglicher / vermöge vorgemelts E. Key. Maj. außschreibens / sein gutbedüncken / Opinion / vnd meinung / derselbigen Irrungen / zwispalden / vnd mißbreuch halben / etc. zu Teudsch vnd Latein / in Schrifft stellen vnd vberantworten solten. Darauff denn nach genommenem bedacht vnd gehaltenem Raht E. Key. Maj. an vergangener Mitwochen ist fürgetragen worden / als wolten wir auff vnserm theil / das vnser / vermöge E. Key. Maj. fürtrags / in Teudsch vnd Latein / auff heut Freytag vbergeben. Hierumb E. Key. Maj. zu vnterthenigstem Gehorsam / vberreichen vnd vbergeben wir vnser Pfarner / Prediger / vnd jhrer Leren / auch vnsers Glaubens Bekentnis / Was vnd welcher gestalt sie aus Grunde Göttlicher heiliger Schrifft in vnsern Landen / Fürstenthumen / Herrschafften / Steten / vnd Gebieten / predigen / lehren / vnd halten. Vnd sind gegen E. Key. Maj. vnserm Allergnedigsten Herrn / wir in aller vnterthenigkeit erbötig / So die andern Churfürsten / Fürsten vnd Stende / dergleichen gezwifachte / schrifftliche vbergebung / jhrer meinung oder Opinion in Latein vnd Teudsch jetzt auch thun werden / Daß wir vns mit J. Liebden vnd jhnen / gern von bequemen vnd gleichmessigen wegen vnterreden / Vnd dieselbigen / so viel der gelegenheit nach jmer müglich / vereinigen wöllen / damit vnser beiderseits / als parten / Schrifftlich fürbringen / vnd gebrechen zwischen vns selbst / in Lieb vnd Gütigkeit gehandelt / vnd dieselben zwispalden / zu einer einigen wahren Religion / wie wir alle vnter einem Christo sind vnd streiten / vnd Christum bekenne̅ sollen / alles nach laut offt gemelts E. K. Maj. außschreibens / vnd nach Göttlicher Warheit / gefurt mögen werden / Als wir denn auch Gott den Allmechtigen mit höchster Demuth / anruffen / vnd bitten wöllen / sein Göttliche Gnad dazu zu verleihen. Wo aber bey vnsern Herrn Freunden / vnd besondern den Churfürsten / Fürsten vnd Stenden des andern theils / die Handlung dermassen / wie E. K. M. außschreiben vermag / vnter vns selbs in Lieb vnd Gütigkeit der gestalt nicht vorfahen / noch ersprießlich seyn wolt / als doch an vns in keinem / das mit Gott vnd Gewissen zu Christlicher Einigkeit dienstlich seyn kan oder mag / erwinden sol / wie E. K. M. auch gemelte vnsere Freunde / die Churfürsten / Fürsten / Stende / vnd ein jeder Liebhaber Christlicher Religion / so diese sachen fürkommen / aus nachfolgenden vnser vnd der vnsern Bekentnissen / gnediglich / freundlich vnd gnugsam werden zu vernehmen haben. Nach dem denn E. Key. Maj. vormals Churfürsten / Fürsten vnd Stenden des Reichs gnediglichen zu verstehen gegeben / vnd sonderlich durch ein öffentliche verlesene Instruction / auff dem Reichstag / so im Jar der mindern Zal 26. zu Speir gehalten / daß E. Key. Maj. in sachen vnsern heiligen Glauben belangend / zu schliessen lassen / aus vrsachen / so dabey gemeldet nicht gemeinet / sondern bey dem Bapst vmb ein Concilium fleissigen vnd anhaltung thun wolten. Vnd für einem Jar / auff dem letzten Reichstag zu Speir / vermüge einer schrifftlichen Instruction / Churfürsten / Fürsten vnd Stenden des Reichs / durch E. Key. May. Stadhalter im Reich Königliche W. zu Hungern vnd Böhmen / sampt E. K. M. Oratorn / vnd verordenten Commissarien / dis vnter andern haben fürtragen vnd anzeigen lassen / daß E. K. M. derselbigen Stadhalter / Amptsuerwalter vnd Rähten des Keyserlichen Regiments / auch der abwesenden Churfürsten / Fürsten vnd Stenden Botschafften / so auff dem außgeschrieben Reichstag zu Regenspurg versamlet gewesen / gutbedüncken / das General Concilium belangend / nachgedacht / vnd solches anzusetzen / auch für fruchtbar erkant. Vnd weil sich aber die sachen zwischen E. K. M. vnd dem Bapst zu gutem Christlichen Verstand schickten / daß E. K. M. gewiß were / daß durch den Bapst das General Conciliu̅ zu halten / nit gewegert / so were E. K. M. gnedigs erbietens zu fördern vn̅ zu handeln / daß der Bapst solch General Conciliu̅, neben E. K. M. zum ersten aus zuschreibe̅ bewilligen / vnd daran gar kein mangel erscheinen solt. So erbieten gegen E. Ke. M. wir vns hiemit in aller vnterthenigkeit / vnd zum vberflus / in berürtem Fall / ferner auff ein solch gemein frey Christlich Concilium, darauff auff allen Reichstagen / so E. K. M. bey jhrer Regierung im Reich gehalten / durch Churfürsten / Fürsten vnd Stende / aus hohen vnd dapffern bewegungen geschlossen / an welchs auch zu sampt E. K. M. wir vns vo̅ wegen dieser groswichtigsten sachen / in Rechtlicher weis vnd Form verschiener zeit beruffen / vnd appelliert haben / Der wir hiemit nochmals anhengig bleiben / vnd vns durch diese / oder nachfolgende handlung (es werden denn diese zwispaldigen Sachen / endlich in Lieb vnd gütigkeit / laut E. K. M. ausschreibens / gehört / erwogen / beygelegt / vnd zu einer Christlichen Einigkeit vergleicht) nicht zubegeben wissen / Dauon wir hiemit öffentlichen bezeugen vnd protestiren. Vnd ist das vnser / vnd der vnsern Bekentnis / wie vnterschiedlichen von Artickeln zu Artickeln hernach folget.

Artickel Christlicher Lehre.

Der Erste.

ERstlich lehren vnd halten wir eintrechtiglich / laut des Beschluß Concilij Niceni, Daß ein einig Göttlich Wesen sey / welches genent wird / vnd warhafftiglich ist Gott / vnd sind doch drey Personen / in demselbigen einigen Göttlichen Wesen / gleich gewaltig / gleich Ewig / Gott Vater / Gott Sohn / Gott heiliger Geist / alle drey / ein Göttlich Wesen / Ewig / ohn stück / vnermessener Macht / Weißheit / vnd Güte / ohn Ende / ein Schöpffer vnd Erhalter aller dinge / der sichtbaren vnd vnsichtbaren. Vnd wird durch das Wort / Persona, verstanden / nicht ein stück / nicht ein Eigenschafft in einem andern / sondern das selb bestehet / wie denn die Väter in dieser Sachen diß Wort gebraucht haben. Dazu werden verworffen alle Ketzereyen / so diesem Artickel zu wieder sind / als Manichei, die zweene Götter gesetzt haben / Einen Bösen vnd ein Guten. Item Valentiniani, Ariani, Eunomiani, Mahometisten / vnd alle dergleichen / auch die Jüden vnd Samosateni, alte vnd newe / so nur eine Person setzen / vnd von diesen zweyen / Wort / vnd heiligen Geist / Sophisterey machen / Sagen / daß es nicht müssen vnterschiedene Personen seyn / sondern Wort bedeute leiblich Wort oder Stimme / vnd der heilig Geist sey geschaffene regung in Creaturen.

Der Ander.

WEiter wird gelehret / Daß nach dem Fall Adae / alle Menschen / so natürlich geborn werden / in Sünden empfangen vnd geboren werden / das ist / Daß sie alle von Mutter Leib an / voller böser Lust vnd Neigung sind / vnd keine wahre GOttes Furcht / keine wahre Gottes Lieb / keinen wahren Glauben an Gott von Natur haben können / Daß auch dieselbe angeborne Seuch vnd Erbsünd / warhafftig Sünd sey / vnd verdamme alle die jenigen / vnter den ewigen Gottes Zorn / so nicht durch die Tauffe vnd heiligen Geist wieder geborn werden. Hie werden verworffen die Pelagianer / vnd andere / so die Erbsünd nicht für Sünde halten / damit sie die Natur from machen / durch Natürliche Kreffte / zu Schmach dem Leiden vnd Verdienst Christi.

Der Dritte.

ITem / Es wird gelehret / Daß Gott der Sohn sey Mensch worden / Geborn aus Maria der reinen Jungfrawen / Vnd daß die zwo Natur / Göttliche vnd Menschliche / in einer Person / also vnzertrenlich / vereiniget / ein Christus sind / Welcher wahrer Gott / wahrer Mensch ist / warhafftig geborn / gelidden / gecreutziget / gestorben vnd begraben / daß Er ein Opffer were / nicht allein für die Erbsünde / sondern auch für alle andere Sünde / vnd Gottes Zorn versönet. Item / Daß derselbig Christus abgestiegen zur Helle / Warhafftig am dritten Tag von den Todten aufferstanden / Auffgefahren gen Himmel / sitzend zur Rechten Gottes / Daß er ewig herrsche vber alle Creatur / vnd regiere / daß Er alle / so an jhn gleuben / durch den heiligen Geist / heilige / reinige / stercke / tröste / jhnen auch Leben / vnd allerley Gaben / vnd Güter außtheile / vnd wieder den Teuffel / vnd wieder die Sünde / schütze vnd beschirme. Item / Daß derselbige HErr Christus / endlich wird öffentlich kommen / zu richten die Lebendigen vnd die Todten / etc. laut des Symboli Apostolorum. Vnd werden verdampt allerley Ketzereyen / so diesem Artickel entgegen sind.

Der Vierde.

VNd nach dem die Menschen in Sünden geboren werden / vnd Gottes Gesetz nicht halten / auch nicht von Hertzen Gott lieben können / so wird gelehrt / daß wir durch vnser Werck oder gnugthuung / nicht können Vergebung der Sünden verdienen / werden auch nicht von wegen vnser Werck gerecht geschetzt für Gott / Sondern wir erlangen Vergebung der Sünden / vnd werden Gerecht geschetzt für Gott vmb Christus willen / aus Gnaden / durch den Glauben / so das Gewissen Trost empfehet an der Verheissung Christi / vnd gleubet / daß vns gewißlich Vergebung der Sünden gegeben wird / vnd daß vns Gott wölle gnedig seyn / vns gerecht schetzen / vnd ewiges Leben geben vmb Christus willen / der durch seinen Tod Gott versönet hat / vnd für die Sünde gnug gethan. Wer also warhafftiglich gleubet / der erlanget Vergebung der Sünde / wird Gott angenehme / vnd für Gott gerecht geschetzt / vmb Christus willen / Rom. 3. vnd 4.

Der Fünffte.

GOlchen Glauben zu erlangen / hat Gott das Predigampt eingesetzt / Euangelium vnd Sacramenta geben / dadurch / als durch Mittel / der heilig Geist wirckt / vnd die Hertzen tröstet / vnd Glauben gibt / wo / vnd wenn Er wil / in denen / so das Euangelion hören / welchs lehret / Daß wir durch Christus Verdienst einen gnedigen Gott haben / so wir solchs gleuben. Vnd werden verdammet die Wiederteuffer / vnd andere / so lehren / Daß wir ohn das Leibliche Wort des Euangelij den heiligen Geist / durch eigene Bereitung vnd Werck verdienen.

Der Sechste.

AVch wird gelehret / daß solcher Glaub / gute frücht vnd gute Werck bringen sol / vnd daß man müsse gute Werck thun / allerley so Gott geboten hat / vmb Gottes willen / doch nicht auff solche Werck zu vertrawen / daß wir durch vnsere Werck Gottes Gesetz gnug thun / oder von wegen vnser Werck / gerecht geschetzet werden. Denn wir empfahen Vergebung der Sünden / vnd werden gerecht geschetzt / durch den Glauben / vmb Christus willen / wie Christus spricht: So jhr das alles gethan habt / solt jhr sprechen / Wir sind vntüchtige Knecht. Also lehren auch die Väter: Denn Ambrosius spricht: Also ists beschlossen bey Gott / Daß / wer an Christum gleubt / selig sey / vnd nicht durch Werck / Sondern allein durch den Glauben / ohn verdienst / vergebung der Sünden habe.

Der Siebende.

ES wird auch gelehret / daß alle zeit müsse ein heilige Christliche Kirche seyn vnd bleiben / welche ist die Versamlung aller Gleubigen / bey welchen das Euangelium rein gepredigt / vnd die heiligen Sacrament / laut des Euangelij / gereicht werden. Denn dieses ist gnug zu wahrer Einigkeit der Christlichen Kirchen / daß da eintrechtiglich / nach reinem Verstand / das Euangelium geprediget / vnd die Sacrament / dem Göttlichen Wort gemeß / gereicht werden. Vnd ist nicht noth zu wahrer Einigkeit der Christlichen Kirchen / daß allenthalben gleichförmige Ceremonien / von Menschen eingesetzt / gehalten werden / wie S. Paulus spricht / Ephes. 4. Ein Leib / ein Geist / wie jhr beruffen seyd zu einerley Hoffnung ewers Beruffs / ein HERR / ein Glaube / ein Tauffe.

Der Achte.

ITem / Wiewol die Christliche Kirche eigentlich nichts anders ist / denn die Versamlung aller Gleubigen vnd Heiligen / Jedoch / dieweil in diesem Leben viel falscher Christen vnd Heuchler / auch öffentliche Sünder vnter den frommen bleiben / sind die Sacrament gleichwol krefftig / ob schon die Priester / dardurch sie gereicht werden / nicht from sind / wie Christus anzeigt / auff dem Stuel Mosi sitzen die Phariseer / etc. Derhalben werden die Donatisten / vnd alle andere verdammet / so anders halten.

Der Neunde.

VOn der Tauffe wird gelehret / Daß sie nötig sey / vnd daß dadurch Gnad angeboten wird / daß man auch die Kinder teuffen sol / welche durch solche Tauffe GOtt vberantwort vnd gefellig werden. Derhalben werden die Wiederteuffer verworffen / welche lehren / Daß die Kindertauffe nicht recht sey.

Der Zehende.

VOn dem Abendmal des HErrn / wird also gelehret / Daß wahrer Leib vnd Blut Christi / warhafftiglich vnter Gestalt des Brods vnd Weins / im Abendmal gegenwertig sey / vnd da außgetheilet vnd genommen wird. Derhalben wird auch die Gegenlehre verworffen.

Der Eilffte.

VOn der Beicht wird also gelehret / Daß man in der Kirchen priuatam Absolutionem erhalten / vnd nicht fallen lassen sol / Wiewol in der Beicht nicht noth ist / alle Missethat vnd Sünden zu erzehlen / dieweil doch solches nicht müglich ist / Psalm. 18. Wer kennet die Missethat?

Der Zwölffte.

VOn der Busse wird gelehret / Daß die jenigen / so nach der Tauffe gesündiget haben / zu aller zeit / so sie bekehret werden / Vergebung der Sünden erlangen mögen / vnd sol jhnen die Absolutio von der Kirchen nicht gewegert werden. Nun ist wahre rechte Busse eigentlich nichts anders / denn Rew vnd leid / oder schrecken haben vber die Sünde / vnd doch daneben gleuben an das Euangelium vnd Absolution / daß die Sünde vergeben / vnd durch Christum Gnad erworben sey / welcher Glaube wiederumb das Hertz tröst / vnd zu frieden macht. Darnach sol auch Besserung folgen / vnd daß man von Sünden lasse. Denn diß sollen die Früchte der Busse seyn / wie Johannes spricht / Matth. 3. Wircket rechtschaffene Früchte der Busse. Hie werden verworffen die / so lehren / daß die jenigen / so einest sind from worden / nicht wieder fallen mögen. Dagegen auch werden verdammet die Nouatiani, welche die Absolutio, denen / so nach der Tauffe gesündiget hatten / wegerten. Auch werden die verworffen / so nicht lehren / Daß man durch den Glauben / ohn vnser verdienst / vmb Christus willen / Vergebung der Sünden erlangen / Sondern / daß wir solchs durch vnser Werck vnd Liebe verdienen. Auch werden verworffen die jenigen / so lehren / daß Canonicae satisfactiones noth seyn zu Bezahlung der ewigen Peen / oder des Fegfewers.

Der Dreyzehende.

VOm Brauch der Sacrament wird gelehret / daß die Sacrament eingesetzt sind / nicht allein darumb / daß sie Zeichen sind / dabey man eusserlich die Christen kennen möge / Sondern / daß es Zeichen vnd Zeugniß sind / Göttlichs Willens gegen vns / vnsern Glauben dadurch zu erwecken vnd zu stercken / Derhalben sie auch Glauben foddern / vnd denn recht gebraucht werden / so mans im Glauben empfehet / vnd den Glauben dadurch sterckt. Darumb werden die jenigen verworffen / so lehren / die Sacrament machen gerecht / ex opere operato, ohn Glauben / vnd lehren nicht / Daß dieser Glaube dazu gethan sol werden / daß da Vergebung der Sünd angeboten werde / welche durch Glauben / nicht durchs Werck erlanget wird.

Der Vierzehende.

VOm Kirchen Regiment wird gelehrt / Daß niemand in der Kirchen öffentlich lehren / oder predigen / oder Sacrament reichen sol / ohn ördentlichen Beruff.

Der Funffzehende.

VOn Kirchenordnung von Menschen gemacht / lehret man die jenige halten / so ohn Sünde mögen gehalten werden / vnd zu Frieden vnd guter Ordnung in der Kirchen dienen / als gewisse Feyer / Fest / vnd dergleichen / Doch geschicht vnterricht dabey / daß man die Gewissen damit nicht beschweren sol / als seyen solche Ordnung nötige Gottesdienst / ohn die niemand für Gott gerecht seyn könne. Darüber wird gelehret / Daß alle Satzungen / vnd Tradition von Menschen der meinung gemacht / daß man dadurch Gott versöne / oder Vergebung der Sünde verdiene / oder gerecht für Gott geschetzt werde / dem Euangelio vnd der Lehre vom Glauben an Christum entgegen sind. Derhalben sind Klöster gelübd / vnnd andere Tradition / von vnterscheid der Speise / Tag / etc. Dadurch man vermeint Vergebung der Sünd / vnd Seligkeit zu verdienen / als durch Gottesdienst / vntüchtig / vnd wieder das Euangelium.

Der Sechzehende.

VOn Policey vnd Weltlichem Regiment wird gelehret / Daß alle Obrigkeit in der Welt / vnd geordente Regiment vnd Gesetze / gute Ordnung von Gott geschaffen vnd eingesetzt sind / vnd daß Christen mögen in Obrigkeit / Fürsten / vnd Richterampt / ohn Sünde seyn / nach Keyserlichen vnd andern vblichen Rechten / Vrtheil vnd Recht sprechen / Vbeltheter mit dem Schwert straffen / rechte Kriege füren / streiten / keuffen vnd verkeuffen / Auffgelegte Eyde thun / eigens haben / Ehelich seyn / etc. Hie werden verdammet die Wiederteuffer / so lehren / daß der obangezeigten keins Christlich sey. Auch werden die jenige verdampt / so lehren / Daß Christliche Volkommenheit sey / Haus vnd Hoff / Weib vnd Kind leiblich verlassen / vnd sich der vorberürten stück eussern / so doch diß allein rechte Volkommenheit ist / rechte Furcht Gottes / vnd rechter Glaube an Gott / Denn das Euangelium lehret nicht ein eusserlich / zeitlich / Sondern jnnerlich ewig Wesen vnd Gerechtigkeit des Hertzen / vnd verwirfft nicht Weltlich Regiment / Policey / vnd Ehestand / Sondern wil / daß man solchs alles halte / als warhafftige Gottes Ordnung / vnd in solchen Stenden Christliche Liebe / vnd rechte gute Werck / ein jeder nach seinem Beruff beweise. Derhalben sind die Christen schüldig der Obrigkeit vnterthan / vnd jhren Geboten vnd Gesetzen gehorsam zu seyn / in allem / so ohn Sünde geschehen mag. Denn so der Obrigkeit Gebot ohn Sünde nicht geschehen mag / sol man Gott mehr gehorsam seyn / denn den Menschen / Act. 4.

Der Siebenzehende.

AVch wird gelehrt / Daß vnser HERR JEsus Christus am Jüngsten Tage kommen wird / zu richten / vnd alle Todten aufferwecken / Den Außerwelten vnd Gerechten / ewigs Leben / vnd ewige Frewde geben / Die Gottlosen Menschen aber / vnd die Teuffel in die Hell vnd ewig Straff verdammen. Derhalben werden die Wiederteuffer verworffen / so lehren / Daß die Teuffel vnd verdampte Menschen / nicht ewige Pein vnd Quaal haben werden. Item / Hie werden verworffen etliche Jüdische Lehre / die sich auch jetzund ereugen / daß für der Aufferstehung der Todten / eytel Heilige / Fromme / ein Weltlich Reich haben / vnd alle Gottlosen vertilgen werden.

Der Achtzehende.

VOm Freyen Willen wird also gelehret / Daß der Mensche etlicher masse einen Freyen willen hat / eusserlich Erbar zu leben / vnd zu wehlen vnter denen dingen / so die Vernunfft begreifft / aber ohn gnad / hülff / vnd wirckung des heiligen Geistes / vermag der Mensch nit Gott gefellig zu werden / Gott hertzlich zu fürchten / zu lieben / oder zu gleuben / oder die angeborne böse Lust aus dem Hertzen zu werffen / sondern solchs geschicht durch den heiligen Geist / welcher durch Gottes Wort geben wird / Den̅ Paulus spricht / 1. Corinth. 2. Der natürliche Mensch vernimpt nichts vom Geist Gottes. Vnd damit man erkennen möge / daß hierinn kein Newigkeit gelehrt wird / so sind das die klaren wort Augustini vom Freyen willen / hiebey geschrieben aus dem dritten Buch Hypognosticon: Wir bekennen / daß in allen Menschen ein Freyer Wille ist / Denn sie haben ja alle natürlich angeborne Verstand vnd Vernunfft / nicht daß sie etwas vermügen mit Gott zu handeln / als Gott von Hertzen zu lieben / zu fürchten / Sondern allein in eusserlichen Wercken dieses Lebens / haben sie Freyheit / guts oder böses zu wehlen / Gut meyn ich / das die Natur vermag / als auff dem Acker zu arbeiten / oder nicht / zu essen / zu trincken / zu einem Freund zu gehen oder nicht / ein Kleid an oder außzuthun / zu bawen / ein Weib zu nehmen / ein Handwerck zu treiben / vnd dergleichen etwas nützlichs vnd guts zu thun / welchs alles doch ohn Gott nicht ist noch bestehet / Sondern alles aus Ihm / vnd durch jhn ist. Dagegen kan der Mensch auch böses aus eigener wahl fürnehmen / Als für einen Abgott niederzuknien / ein Todschlag zu thun / etc. Hie werden die jenigen verworffen / so lehren / Daß wir Gottes Gebot ohn Gnad vnd heiligen Geist halten können. Denn ob wir schon eusserliche Werck der Gebot zu thun / von Natur vermögen / so können wir doch die hohen Gebot im Hertzen nicht thun / Nemlich / Gott warhafftiglich fürchten / lieben / Gott gleuben / etc.

Der Neunzehende.

VOn Vrsach der Sünden wird bey vns gelehrt / Daß / wiewol GOTT der Allmechtige die gantze Natur geschaffen hat vnd erhelt / so wircket doch der verkerte Wille die Sünd / in allen bösen vnd Verechtern Gottes / Wie denn des Teuffels wille ist / vnd aller Gottlosen / welcher alßbald / so Gott die Hand abgethan / sich von Gott zum argen gewandt hat / Wie Christus spricht / Johan. 8. Der Teuffel redet Lügen aus seinem eigen.

Der Zwantzigste.

DEn vnsern wird mit Vnwarheit auffgelegt / Daß sie Gute Werck verbieten / Denn jhr Schrifft von Zehen Geboten vnd andere beweisen / daß sie von rechten Christlichen Stenden vnd Wercken / guten nützlichen Bericht vnd vermanung gethan haben / dauon man vor dieser zeit wenig gelehret hat / sondern allermeist in allen Predigten / auff Kindische vnnötige Werck / als Rosenkrentz / Heiligendienst / Mönch werden / Walfarten / gesatzten Fasten / Feyern / Brüderschafften / Indulgentien / etc. getrieben. Solche vnnötige Werck rhümet auch vnser Wiederpart nun nicht mehr so hoch / als vor zeiten / wiewol sie dennoch jhre Irrthumb nicht bekennen / sondern vnterstehen sich dieselbige / zu vnterdrückung der heilsamen vnd tröstlichen Lehre vom Glauben / vnd zu Schmach vnserm HErrn Christo zu verfechten. Dieweil aber die Lehre vom Glauben / welche das Heuptstück ist in Christlicher Lehre / wie man bekennen muß / lange zeit nicht getrieben noch gepredigt ist / sondern dagegen viel falscher Gottesdienst auffgericht / So ist dauon durch die vnsern dieser Bericht geschehen.

Wo Glaube / vnd was der Glaube sey.

VNser HErr Christus hat sein Euangelium gefasset in eine richtige vnd kurtze Summa / Nemlich / Daß man lehren sol / Buß vnd Vergebung der Sünd in seinem Nahmen. Die Predigt von der Buß / strafft die Sünd. Wer nu für Gottes Zorn erschrickt / von wegen seiner Sünde / dem prediget das Euangelium auch Vergebung der Sünden / vmb Christus willen / aus Gnaden / ohn vnser verdienst. Solche Vergebung wird allein durch den Glauben erlanget / so wir gleuben / daß Gott vns vmb Christus willen vnsere Sünde vergeben / vnd gnedig seyn wölle. Also lehren nun die vnsern / Daß wir durch den Glauben an Christum Vergebung der Sünde erlangen / Nicht durch vnsere vorgehende oder folgende Werck verdienen / Sondern allein empfahen Vergebung / aus Barmhertzigkeit / vmb Christus willen / vnd daß wir alle zeit / wenn wir schon gute Werck haben / gleuben sollen / daß wir vmb Christus willen / für Gott gerecht geschetzt werden / nicht aus verdienst vnserer Werck / denn wir können doch Gottes Gesetz selbs nicht gnug thun. Dieses ist ein reicher / gewisser Trost / allen blöden vnd erschrocken Gewissen / vnd ist klar in der heiligen Schrifft gegründet vnd außgedruckt / ja es ist der fürnemest Artickel des Euangelij. Denn Paulus spricht also / Ephes. 2. Aus Gnaden seyd jhr selig worden / durch den Glauben / vnd dasselbig nicht aus euch / Sondern es ist Gottes Gabe / nicht aus Wercken / damit sich niemand rhüme. Vnd Roman. 4. Darumb müsse Gerechtigkeit durch den Glauben / vnd aus Gnaden kommen / daß die Verheissung fest bleibe / das ist / So wir vmb vnser Werck willen / Vergebung der Sünden empfahen solten / weren wir allezeit vngewiß / ob wir Vergebung erlanget hetten. Denn wir befinden allezeit Gebrechen an vnsern Wercken / darumb wir müsten zweiffeln / ob wir gnug gethan hetten / Also würde die Verheissung fallen / vnd vnnütz werden / so sie auff vnser Wercke gebawet were / vnd nimmermehr künd das Gewissen zu frieden / vnd zu ruhen seyn / Wenn wir vmb vnser Werck willen Gerecht seyn müsten. Darumb sollen wir allezeit auch so wir nu new geboren seyn / vnd gute Werck thun / den Mitler Christum behalten / Vnd gleuben / Daß vns Gott gnedig sey / vnd gerecht schetze / Nicht darumb / daß wir das Gesetz erfüllen / Sondern vmb Christus willen / durch den vns zugesagt ist / Daß vns GOtt vmb seinet willen gnedig seyn wölle. Darumb spricht Paulus weiter / Roman. 5. So wir durch Glauben gerecht geschetzt werden / haben wir Friede mit Gott / vnd durch Glauben haben wir einen zugang zu Gott / etc. Vnd dieser Sprüch ist die Schrifft voll. Vnerfarne Leute verachten vnd verfolgen die Lehre / Denn die Welt weis von keiner Gerechtigkeit / denn allein vom Gesetz / vnd von vernünfftigem leben / Weis nicht / wie das Gewissen gegen Gott vnd in Gottes Gericht sich halten sol. Vnd doch wenn Gott strafft vnd erschreckt die Gewissen / so faren dieselbige zu / so diese Lehre vom Glauben vnd Christo nicht wissen / suchen Werck / vnd wöllen mit eigen Wercken Gottes zorn versönen / vnd ewig Leben erlangen / Diese lauffen in Klöster / die andern fallen auff Meß halten / vnd wird ein Werck vber das ander erticht / Gottes zorn zuuersönen / Das ist eitel Blindheit / vnd verachtung Christi / Vnd fallen die Hertzen für vnd für in grösser Vngedult gegen Gott / biß sie zu letzt gantz verzweiffeln. Diese Irrthüm straffen wir laut deß Euangelij / vnd richten dagegen auff die Lehre vom Glauben / Daß das Gewissen sich getrost darauff verlassen sol / daß wir Vergebung der Sünde / ohn vnser verdienst / vmb Christus willen / haben / vnd daß es ein schmach Christi sey / so wir eigene Werck suchen / dadurch zuuerdienen / daß vns Gott gnedig sey. Vnd dieweil dieser Artickel betrifft die Ehre Christi / vnd solchen hohen trost der Gewissen / so ist noth / daß diese Lehre ernstlich in der Christenheit getrieben werde. Hierauß ist auch zumercken / Wo Glauben sey / vnd was wir Glauben heissen. Denn wo nicht schrecken ist für Gottes zorn / sondern lust an Sündlichem Wandel / da ist nicht Glauben / denn Glauben sol trösten / vnd lebendig machen die erschrockene Hertzen. Darumb auch Esaias spricht / Gott wölle seine Wohnung haben in erschrocknen Hertzen. Darumb ist leicht zu antworten / wenn etliche sprechen / So der Glaube gerecht mache / sey nicht noth gute Wercke zuthun. Dagegen lehren wir / daß die jenigen / so lust an jhren Sünden haben / vnd fortfaren in Sündlichem Wandel / nicht Glauben haben. Denn wo nicht schrecken ist für Gottes zorn / da ist nicht Glaube. So ist das Argument leicht auffzulösen / daß man spricht / Die Teuffel gleuben auch / sind dennoch nicht gerecht. Antwort. Gleuben heist hie nicht die Historien allein wissen / Sondern es heist den Artickel gleuben / Vergebung der Sünde. Diesen Artickel gleuben die Teuffel / vnd Gottlosen nicht. Also heist hie gleuben / in schrecken des Gewissens / sich getrost verlassen auff Gottes zusage / Daß Er vmb Christus willen / gnedig seyn wölle. Vnd das gleuben sol also verstanden werden / Nicht die Historien allein wissen / sondern Gottes Verheissung ergreiffen / lehret S. Paulus klar / Roman. 4. da er spricht / Darumb werde man gerecht / durch Glauben / daß die Verheissung nicht vntüchtig werde. Darumb wil er / daß man durch Glauben / die Verheissung Gottes ergreiffen müsse. So schreibet auch Augustinus, Daß man Glauben also verstehen sol wie wir dauon reden.

Das man Gute Werck sol vnd müsse thun / vnd wie man sie könne thun / Vnd wie sie Gott gefellig seyn.

SOlcher Glaube / so er das erschrocken Hertz tröstet / empfehet den Heiligen Geist / der fehet an in den jenigen / so Gottes Kinder worden sind / zu wircken / wie Paulus spricht / Roma. 8. Diß sind Kinder Gottes / welche der Geist Gottes leitet. So wircket nu der heilige Geist / Erkentniß der Sünde / vnd Glauben / daß wir die hohe vnd grosse Barmhertzigkeit in Christo zugesagt / für vnd für klerer erkennen / vnd stercker gleuben / vnd ewigen Trost vnd Leben daraus schöpffen. Darnach wircket der heilige Geist auch andere Tugend / Nemlich / die Gott geboten hat / in den Zehen Geboten / Gott fürchten / lieben / dancken / anruffen / ehren / den Nehesten lieben / gedültig / keusch seyn / die Obrigkeit / als Gottes Ordnung / erkennen vnd ehren / etc. Denn wir lehren / daß wir Gottes Gebot / welche vns auffgelegt sind / sollen vnd müssen thun. Dazu lehren wir / Wie man sie könne thun / auch wie sie Gott gefallen / Denn ob schon die Menschen durch eigene Natürliche Kreffte / eusserliche ehrliche Werck / zum theil zu thun vermögen / So kan doch das Hertz Gott nicht lieben / es gleube denn zuuor / GOtt wölle gnedig seyn. Dazu die Menschen ausser Christo / vnd ohn Glauben vnd heiligen Geist / sind in des Teuffels Gewalt / der treibet sie auch zu mancherley öffentlichen Sünden. Darumb lehren wir zuuor vom Glauben / dadurch der heilige Geist geben wird / Vnd daß Christus vns hilfft / vnd wieder den Teuffel behütet. Wenn also das Hertz weis / daß vns Gott gnedig wil seyn / vnd vns erhören / vmb Christus willen / so kan es Gott lieben vnd anruffen. Vnd dieweil es weis / daß vns Christus stercken vnd helffen wil / so wart es hülff / verzaget nicht im leiden / vnd strebet wieder den Teuffel. Darumb spricht Christus / Ohn mich könnet jhr nichts thun. Derhalben wer nicht recht vom Glauben lehret / kan auch nicht nützlich von Wercken lehren / Denn ohn die hülff Christi kan man doch Gottes Gebot nicht halten / wie klar zu sehen an den Philosophis, die sich auffs höhest geflissen recht zu leben / vnd sind dennoch in grosse Laster gefallen. Denn Menschliche Vernunfft vnd Krafft ohn Christo / ist dem Teuffel viel zu schwach / der sie zu sündigen treibet. Weiter geschicht auch vnterricht / Wie gute Wercke Gott gefellig sind / Nemlich / nicht darumb / Daß wir Gottes Gesetz gnug thun / Denn ohn der einige Christus / sonst hat kein Mensch Gottes Gesetz gnug gethan / Sondern die Werck gefallen derhalben / daß Gott die Person angenommen hat / vnd schetzet sie gerecht vmb Christus willen / vmb des willen vergibt Er vns vnser Gebrechen / die noch da bleiben in Heiligen. Darumb sol man nicht vertrawen / daß wir nach der Wiedergeburt gerecht sind von wegen vnser Reinigkeit / oder derhalben / daß wir das Gesetz erfüllen / Sondern man sol denn auch den Mitler Christum fürstellen / vnd halten / daß vns vmb Christus willen Gott gnedig sey / vnd daß vnsere Wercke Barmhertzigkeit dürffen / vnd nicht so wirdig sind / daß sie Gott als Gerechtigkeit annehmen sol / vnd dafür ewigs Leben schüldig sey / sondern / daß sie Gott derhalben gefallen / dieweil er der Person gnedig ist / vmb Christus willen. Daß er aber der Person gnedig sey / das fasset ein jeder allein durch Glauben. Also gefallen Gott die gute Werck allein in den Gleubigen / wie Paulus lehret: Was nicht aus Glauben geschicht / ist Sünd / das ist / Wo das Hertz in zweiffel stehet / Ob Gott vns gnedig sey / ob er vns erhöre / vnd gehet dahin in Zorn gegen Gott / vnd thut Werck / wie köstlich die scheinen / so sind es doch Sünde / denn das Hertz ist vnrein / darumb können die guten Werck Gott ohn Glauben nicht gefallen / Sondern das Hertz muß vor mit Gott zu frieden seyn / vnd schliessen / daß sich Gott vnser annehme / vns gnedig sey / vns gerecht schetze / nicht von wegen vnsers Verdiensts / Sondern vmb Christus willen aus Barmhertzigkeit. Das ist rechte Christliche Lehre von guten Wercken.

Der Ein vnd Zwantzigste.

VOm Heiligen dienst wird von den vnsern also gelehrt / Daß man der Heiligen gedencken sol / auff daß wir vnsern Glauben stercken / so wir sehen / wie jhnen Gnad wiederfahren / auch wie jnen durch Glauben geholffen ist / Dazu / daß man Exempel nehme von jhren guten Wercken / ein jeder nach seinem Beruff / gleich wie Key. Maj. seliglich vnd Göttlich dem Exempel Dauids folgen mag / Kriege wieder den Türcken zu führen / denn beyde sind in Königlichem Ampt / welchs Schutz vnd Schirm jhrer Vnterthanen foddert. Durch Schrifft aber mag man nicht beweisen / daß man die Heiligen anruffen / oder hülff bey jhnen suchen sol. Denn es ist allein ein einiger Versöhner vnd Mitler gesetzt zwischen GOtt vnd Menschen / JEsus Christus / 1. Timoth. 2. Welcher ist der einige Heyland / der einige Oberste Priester / Gnadenstuel / vnd Fürsprecher für Gott / Roman. 8. Vnd der hat allein zugesagt / Daß vnser Gebet von seinet wegen sol erhört werden. Das ist auch der höchste Gottesdienst / nach der Schrifft / daß man denselbigen Jesum Christ / in allen Nöthen vnd Anligen / von Hertzen suchevnd anruffe / 1. Johan. 2. So jemand sündiget / haben wir einen Fürsprecher bey Gott / der Gerecht ist / JESVM. Diß ist fast die Summa der Lehre / welche in vnsern Kirchen zu rechtem Christlichen Vnterricht vnd Trost der Gewissen / auch zu Besserung der Gleubigen gepredigt vnd gelehret ist / wie wir denn vnser eigen Seele vnd Gewissen ja nicht gern wolten für GOtt mit Mißbrauch Göttlichs Nahmens oder Worts / in die höheste gröste Fahr setzen / oder auff vnser Kinder vnd Nachkommen ein ander Lehre / Denn so dem reinen Göttlichen Wort / vnd Christlicher Warheit gemeß / fellen oder erben. So den̅ dieselbigen in heiliger Schrifft klar gegründet / vnd dazu auch gemeiner Christlicher / ja auch Römischer Kirchen / so viel aus der Väter Schrifft zu mercken / nicht zu wieder noch entgegen ist / so achten wir auch / vnser Wiedersacher können in obangezeigten Artickeln / nicht vneinig mit vns seyn. Derhalben handeln die jenigen gantz vnfreundlich / geschwind / vnd wider alle Christliche Einigkeit / vnd Liebe / so die vnsern derhalben / als Ketzer / abzusondern / zu verwerffen / vnd zu meiden / jhnen selbst ohn einen bestendigen Grund Göttlicher Gebot oder Schrifft / fürnehmen / Den̅ so an den Heuptartickeln / kein befindlicher Vngrund oder mangel / vnd diß vnser Bekentniß Göttlich vnd Christlich ist / solten sich billich die Bischoffe / wenn schon bey vns der Tradition halb ein mangel were / gelinder erzeigen / wiewol wir verhoffen bestendigen Grund vnd vrsach darzu thun / Warumb bey vns etliche Tradition vnd Mißbreuch geendert sind. So nun von den Artickeln des Glaubens / in vnsern Kirchen nicht gelehret wird / zuwieder der heiligen Schrifft / oder gemeiner Christlichen Kirchen / Sondern allein etliche Mißbreuche geendert sind / welche zum theil mit gewalt auff gericht / foddert vnser Notturfft dieselbigen zu erzehlen / vnd vrsach anzuzeigen / Warumb hierinne enderung geduldet ist / damit Key. Maj. erkennen möge / daß nicht hierinne Vnchristlich oder freuelich gehandelt / Sondern daß wir durch Gottes Gebot / welchs billich höher zu achten / denn alle Gewonheit / gedrungen seyn / solche Enderung zu gestatten.

Von beyder Gestalt des Sacraments.

DEn Leien wird bey vns beyde Gestalt des Sacraments gereicht / aus dieser vrsach / Denn Christus hat das heilige Sacrament also zu gebrauchen eingesetzt vnd geordnet / Matth. 26. Trincket alle daraus / Da spricht Christus mit klaren Worten von dem Kelch / daß sie alle daraus trincken sollen. Vnd damit niemand diese Wort anfechten vnd glossiren könne / als gehöre es den Priestern allein zu / So zeiget Paulus 1. Corinth. 11. an / Daß die gantze Versamlung der Corinther Kirchen / beyde Gestalt gebrauchet hat / vnd dieser Brauch ist lange zeit in der Kirchen blieben / wie man durch die Historien / vnd der Väter Schrifften beweisen kan. Cyprianus gedenckt an viel örten / Daß den Leien der Kelch die zeit gereicht sey. So spricht S. Hieronymus, Daß die Priester / so das Sacrament reichen / dem Volck das Blut Christi außtheilen. So gebeut Gelasius der Bapst selbs / Daß man das Sacrament nicht theilen sol / Distinct. 2. de Consec. c. Comperimus. Mann findet auch nindert keinen Canon / der da gebiete / Allein eine Gestalt zu nehmen. Es kan auch niemand wissen / Wenn / oder durch welche diese Gewonheit / eine Gestalt zu nehmen eingeführt ist. Nun ist öffentlich / daß solche Gewonheit / wieder die Einsetzung Christi / auch wieder die alten Canones eingeführt / vnrecht ist. Derhalben hat sich nicht gebürt / der jenigen Gewissen / so das heilige Sacrament / nach Christus Einsetzung zu gebrauchen begehrt haben / zu beschweren / vnd zwingen wieder vnsers HERRN Christi Ordnung zu handeln. Vnd dieweil die theilung des Sacraments der Einsetzung Christi zu entgegen ist / wird auch bey vns die gewönliche Procession mit dem Sacrament vnterlassen.

Vom Ehestand der Priester.

ES ist bey jederman / hohes vnd nieders Standes / ein großmechtig Klag in der Welt gewesen / von grosser Vnzucht / vnd wildem wesen vnd Leben der Priester / so nicht vermochten Keuscheit zu halten / Vnd war auch je mit solchen grewlichen Lastern / auffs höhest kommen. So viel heßlichs gros Ergernis / Ehebruch / vnd ander Vnzucht zu vermeiden / haben sich etliche Priester bey vns in Ehelichen Stand geben / dieselben zeigen diese vrsachen / daß sie dahin gedrungen vnd bewegt sind / aus hoher Noth jhrer Gewissen. Nach dem die Schrifft klar meldet / Der Eheliche Stand sey von Gott dem HERRN eingesetzt / Vnzucht zu vermeiden / Wie Paulus sagt / 1. Corinth. 7. Vnzucht zu vermeiden / habe ein jeglicher sein eigen Eheweib. Item / Es ist besser Ehelich werden / denn brennen. Vnd nach dem Christus sagt / Matth. 19. Sie fassen nicht alle das Wort / Da zeiget Christus an (welcher wol gewust hat / was am Menschen sey) daß wenig Leut die Gabe keusch zu leben haben. Denn Gott hat den Menschen / Menlin vnd Frewlin geschaffen / Genes. 1. Ob es nu in Menschlicher macht oder vermögen sey / ohn sonder Gabe Gottes / durch eigen fürnehmen oder gelübde / Gottes der hohen Majestet Geschöpffe besser zu machen oder zu endern / hat die Erfahrung allzu klar geben. Denn was guts / was erbar züchtiges Leben / was Christlichs / ehrlichs oder redlichs Wandels / an vielen daraus erfolget / wie grewlich schrecklich Vnruhe vnd Quaal jhrer Gewissen / viel an jhrem letzten Ende derhalb gehabt / ist am Tag / vnd jhr viel haben es selb bekennet. So denn Gottes Wort vnd Gebot durch kein Menschlich Gelübd oder Gesetz mag geendert werden / haben aus dieser vnd andern Vrsachen / vnd gründen / die Priester vnd andere Geistliche Eheweiber genommen. So ist es auch aus den Historien / vnd der Väter Schrifften zu beweisen / daß in der Christlichen Kirchen vor alters der Gebrauch gewest / daß die Priester vnd Diacon Eheweiber gehabt. Darumb sagt S. Paulus / 1. Timoth. 3. Es sol ein Bischoff vnstrefflich seyn / eines Weibes Man. Es sind auch in Teudsche Land erst vor 400. Jaren die Priester zum Gelübd der Keuscheit vom Ehestande / mit gewalt abgedrungen / welche sich dagegen semptlich / auch so gantz ernstlich / vn̅ hart gesetzt haben / daß ein Ertzbischoff zu Meintz / welcher das Bäpstliche newe Edict derhalb verkündiget / gar nahe in einer Empörung der gantzen Priesterschafft in einem gedrenge wer vmbbracht. Vnd dasselbige Verbot ist bald im anfang so geschwind vnd vnschicklich fürgenommen / Daß der Bapst die zeit nicht allein die künfftige Ehe / den Priestern verboten / sondern auch der jenigen Ehe / so schon in dem Ehestand lang gewesen / zurissen / welchs doch nicht allein wieder alle Göttliche / Natürliche vnd Weltliche Recht / Sondern auch den Canonibus, so die Bäpste selbs gemachet / vnd den berümsten Concilijs gantz entgegen vnd zu wieder ist. Auch ist bey viel hohen Gottfürchtigen / verstendigen Leuten / dergleichen rede vnd bedencken offt gehört / daß solcher gedrungener Celibat / vnd beraubung des Ehestands / welchen Gott selbs eingesetzet / vnd frey gelassen / nie kein gutes / sondern viel grosser Laster / vnd viel arges eingeführet habe. Es hat auch einer von Bäpsten Pius der 2. selbst / wie sein Historien anzeigt / diese wort offt geredt / vnd von sich schreiben lassen: Es möge wol etliche vrsach haben / warumb den Geistlichen die Ehe verboten sey / Es habe aber viel höher / grösser vnd wichtiger vrsachen / warumb man jhnen die Ehe sol wieder frey lassen. Vngezweiffelt / es hat Bapst Pius, als ein verstendiger weiser man / diß wort aus grossem bedencken geredt. Derhalben wöllen wir vns in Vnterthenigkeit zu Key. Maj. vertrösten / daß jhr Maj. als ein Christlicher Hochlöblicher Keyser / gnediglichen behertzigen werde / Daß jetzund in letzten zeiten / von welchen die Schrifft meldet / die Welt jm̅er erger / vnd die Menschen gebrechlicher vnd schwecher werden. Derhalben wol hochnötig / nützlich vnd Christlich ist / diese fleissige einsehung zuthun / Damit / Wo der Ehestand verboten / nicht erger vnd schendlicher Vnzucht vnd laster in Teutschen Landen möchten einreissen. Denn es wird ja diese sachen niemands weißlicher oder besser endern / oder machen können / denn Gott selbs / welcher den Ehestand / Menschlicher gebrechligkeit zu helffen / vnd vnzucht zu weren eingesetzt hat. Es sagen die alten Canones auch / man müsse zu zeiten die scherffe vnd rigorem lindern vnd nachlassen / vmb Menschlicher schwacheit willen / vnd ergers zuuerhüten / vnd zu meydem. Nun wehre das in diesem Fall auch wol Christlich / vnd gantz hoch von nöten. Was kan auch der Priester vnd Geistlichen Ehestand / gemeiner Christlichen Kirchen nachteilig seyn / sonderlich der Pfarherr vnd anderer / die der Kirchen dienen sollen? Es wird wol künfftig an Priestern vnd Pfarherrn mangeln / so diß hart Verbot des Ehestandes / lenger weren solt. So nu dieses / Nemlich / Daß die Priester vnd Geistlichen mögen Ehelich werden / gegründet ist auff das Göttliche Wort vnd Gebot / dazu die Historien beweisen / daß die Priester Ehelich gewesen / so auch das Gelübd der Keuscheit / so viel heßliche Vnchristliche Ergerniß / so viel Ehebruch / schrecklich vngehörte Vnzucht / vnd grewlich Laster hat angericht / Daß auch etliche vnter Thumbherrn / auch etliche Curtisan zu Rom / solchs offt selbst bekent / vnd kleglichen angezogen / wie solch Laster in Clero zu grewlich vnd vbermacht / Gottes Zorn würde erregt werden. So ist es ja erbermlich / daß man den Christlichen Ehestand / nicht allein verboten / Sondern an etlichen örten auffs geschwindest / wie vmb groß Vbelthat / zu straffen vnterstanden hat / so doch Gott in der heiligen Schrifft den Ehestand in allen Ehren zu haben geboten hat / So ist auch der Ehestand in Keyserlichen Rechten / vnd in allen Monarchien / wo je Gesetz vnd Recht gewesen / hoch gelobet / Allein dieser Zeit beginnet man die Leut vnschüldig / allein vmb der Ehe willen / zu martern / vnd dazu Priester / der man für andern schonen solt. Vnd geschicht nicht allein wieder Göttliche Recht / Sondern auch wieder die Canones. Paulus der Apostel / 1. Tim. 4. nennet die Lehre / so die Ehe verbieten / Teuffels Lehre. So sagt Christus selbst / Joh. 8. Der Teuffel sey ein Mörder von Anbegin / welches denn wol zusamen stimmet / daß es freylich Teuffels Lehre seyn müssen / die Ehe verbieten / vnd sich vnterstehen / solche Lehre mit Blut vergiessen zu erhalten. Wie aber kein Menschlich Gesetz Gottes Gebot kan weg thun / oder endern / also kan auch kein Gelübde Gottes Gebot endern. Darumb gibt auch S. Cyprianus den Raht / Daß die Weiber / so die gelobte Keuscheit nicht halten / sollen Ehelich werden / vnd saget Epist. 11. also: So sie aber Keuscheit nicht halten wöllen / oder nicht vermögen / so ists besser / daß sie Ehelich werden / denn daß sie durch jhre Lust ins Fewr fallen / vnd sollen sich wol fürsehen / daß sie den Brüdern vnd Schwestern kein Ergerniß anrichten. Zu dem / so brauchen auch alle Canones grösser Gelindigkeit vnd aequitet / gegen den jenigen / so in der Jugend Gelübd gethan / wie denn Priester vnd Mönche des mehrertheils in der Jugend in solchen Stand aus Vnwissenheit kommen sind.

Von der Mess.

MAn leget den vnsern mit vnrecht auff / Daß sie die Meß sollen abgethan haben. Denn das ist öffentlich / daß die Meß / ohn rhum zu reden / bey vns mit grösser andacht vnd ernst gehalten wird / denn bey den Wiedersachern. So werden auch die Leute mit höchsten fleiß zum offtermal vnterrichtet / vom heiligen Sacrament / wozu es eingesetzt / vnd wie es zu gebrauchen sey / Als nemlich / Die erschrocken Gewissen damit zu trösten / dadurch das Volck zur Communion vnd Messe gezogen wird. So ist auch in den öffentlichen Ceremonien der Messe / kein merckliche enderung geschehen / denn daß an etlichen örten / Teudsch Gesenge / das Volck damit zu lehren / vnd zu vben neben Lateinischem Gesang / gesungen wird / Sintemal alle Ceremonien fürnemlich dazu dienen sollen / daß das Volck daran lerne / was jhm zu wissen von Christo noth ist. Nach dem aber die Messe / auff mancherley weise / für dieser zeit mißbraucht / wie am Tag ist / daß ein Jahrmarckt daraus gemacht / daß man sie kaufft vnd verkaufft hat / vnd das mehrer theil in allen Kirchen vmb Geldes willen gehalten ist / Solcher Mißbrauch ist zu mehrmaln / auch für dieser zeit / von Gelehrten vnd frommen Leuten gestrafft worden. Als nun die Prediger bey vns dauon geprediget / vnd die Priester erinnert sind der schrecklichen Bedrawung / so denn billich einen jeden Christen bewegen sol / Daß / wer das Sacrament vnwirdiglich braucht / der sey schüldig am Leibe vnd Blut Christi / Darauff sind solche Kauffmesse vnd Winckelmesse / welche bis anher aus Zwang / vmb Geldes vnd der Prebenden willen gehalten worden / in vnsern Kirchen gefallen. Dabey ist auch der grewliche Irrthumb gestrafft / daß man gelehret hat / Vnser HErr Christus habe durch seinen Tod allein für die Erbsünde gnug gethan / vnd die Messe eingesetzt zu einem Opffer für die andern Sünd / Vnd also die Messe zu einem Opffer gemacht für die Lebendigen vnd Todten / damit GOTT zu versönen / vnd andern verdienen Vergebung der Sünde / durch dieses Werck / ob es schon geschicht von Gottlosen / Daraus ist weiter gefolget / daß man disputirt hat / Ob eine Meß für viel gehalten / als viel verdiene / als so man für ein jeglichen eine sonderliche hielte. Daher ist die grosse vnzeliche menge der Messe komen / daß man mit diesem Werck hat wöllen bey Gott alles erlangen / das man bedurfft hat / vnd ist daneben deß Glaubens an Christum / vnd rechten Gottesdienst vergessen worden. Darumb ist dauon vnterricht geschehen / wie ohn zweiffel die noth gefoddert / daß man wüst / wie das Sacrament recht zugebrauchen were. Vnd erstlich / daß kein Opffer für Erbsünd vnd andere Sünde sey / denn der einige Tod Christi / zeiget die Schrifft an viel örten an / Denn also stehet geschrieben zun Ebreern am 9. Daß sich Christus einmal geopffert hat / vnd dadurch für alle Sünde gnug gethan. Zum andern so lehret S. Paulus / daß wir für Gott gerecht geschetzt werden / durch Glauben / vnd nicht durch werck. Dawider ist öffentlich dieser mißbrauch der Messe / so man vermeint / durch dieses Werck gerecht zuwerden / wie man denn weis / daß man die Meß dazu gebraucht / dadurch vergebung der Sünden / vnd alle Güter bey Gott zu erlangen / nicht allein der Priester für sich / sondern auch für die gantze Welt / vnd für andere Lebendige vnd Todte / vnd solchs durchs Werck / ex opere operato, ohn Glauben. Zum dritten / So ist das heilige Sacrament eingesetzt / nicht damit für die Sünde ein Opffer anzurichten / (denn das Opffer ist zuuor geschehen) Sondern daß vnser Glaube dadurch erweckt / vnd die Gewissen getröstet werden / welche durchs Sacrament vernehmen / daß jhnen Gnad vnd Vergebung der Sünden von Christo zugesaget ist. Derhalben foddert diß Sacrament Glauben / vnd wird ohn Glauben vergeblich gebraucht. Dieweil nu die Meß nicht ein Opffer ist / für andere Lebendige oder Todte / jhre Sünde wegzunehmen / Sondern sol eine Communio seyn / da der Priester vnd andere das Sacrament empfahen für sich / so wird diese weise bey vns gehalten / daß man an Feyertagen / auch sonst / so Communicanten da sind / Meß helt / vnd etliche / so das begehren / communiciert. Also bleibet bey vns die Meß in jhrem rechten Brauch / wie vor zeiten in der Kirchen gehalten / wie man beweisen mag aus Sanct Paulo / 1. Corinth. 11. Dazu aus vieler Väter Schrifften. Denn Chrysostomus spricht: Wie der Priester täglich stehe / vnd foddere etliche zur Communion / etlichen verbiete er hinzu zu treten. Auch zeigen die alten Canones an / daß einer das Ampt gehalten hat / vnd die andern Priester vnd Diacon communicieret. Denn also lauten die Wort in Canone Niceno: Die Diacon sollen nach den Priestern ördentlich das Sacrament empfahen / vom Bischoff oder Priester. So man nu kein Newigkeit hierinn / die in der Kirchen für alters nicht gewesen / fürgenommen hat / vnd in den öffentlichen Ceremonien der Messen / keine merckliche Enderung geschehen ist / allein / daß die andern vnnötige Meß / etwa durch einen Mißbrauch gehalten / neben der Pfarmesse gefallen sind / sol billich diese weise / Meß zu halten / nicht für Ketzerisch vnd Vnchristlich verdammet werden. Denn man hat vor zeiten auch in den grossen Kirchen / da viel Volcks gewesen / auch auff die Tag / so das Volck zusammen kam / nicht täglich Meß gehalten / wie Tripartita Historia lib. 9. anzeigt / Daß man zu Alexandria, an Mitwoch vnd Freytag die Schrifft gelesen / vnd außgelegt habe / vnd sonst alle Gottesdienst gehalten / ohn die Messe.

Von der Beicht.

DIe Beicht ist durch die Prediger diß theils nicht abgethan. Denn diese Gewonheit wird bey vns gehalten / das Sacrament nicht zu reichen denen / so nicht zuuor verhört / vnd absoluiert sind. Dabey wird das Volck fleissig vnterricht / wie tröstlich das Wort der Absolution sey / wie hoch die Absolution zu achten / Den̅ es sey nicht des gegenwertigen Menschen Stimme / oder Wort / Sondern Gottes Wort / der die Sünde vergibt. Denn sie wird an Gottes stat / vnd aus Gottes Befehl gesprochen. Von diesem Befehl vnd Gewalt der Schlüssel / wie tröstlich / wie nöthig sie sey / den erschrocken Gewissen / wird mit grossem fleis gelehret / Dazu / wie Gott foddere / dieser Absolution zu gleuben / nicht weniger / denn so man Gottes Stimme vom Himmel höret / vnd vns der Absolution gewißlich trösten / vnd wissen / daß wir durch Glauben Vergebung der Sünd erlangen. Von diesen nötigen Stücken haben vor zeiten die Prediger / so von der Beicht viel lehreten / nicht ein wörtlin gerüret / Sondern allein die Gewissen mit langer erzelung der Sünden / mit gnugthun / mit Ablas / mit Wallfarten / vnd dergleichen gemartert. Vnd viel vnser Wiedersacher bekennen selbst / daß dieses theils von rechter Christlicher Buß / schicklicher denn zuuor / in langer zeit geschrieben vnd gehandelt sey. Vnd wird von der Beicht also gelehret / Daß man niemand dringen sol / die Sünde namhafftig zuerzehlen / denn solchs ist vnmüglich / wie der 18. Psalm spricht / Wer kennet die missethat? Vnd Jeremias 17. sagt / Deß Menschen Hertz ist so arg / daß man es nicht außlernen kan / Die elende Menschliche Natur steckt also tieff in Sünden / daß sie dieselbigen nicht alle sehen / oder kennen kan / vnd solten wir allein von denen absoluiret werden / die wir zehlen können / wer vns wenig geholffen / Derhalben ist nicht noth die Leute zudringen / die Sünde namhafftig zuerzehlen. Also haben auch die Väter gehalten / wie man findet / Distinct. 1. de Poenitentia, Daß die Wort Chrysostomi angezogen werden: Ich sage nicht / daß du dich selbst solt öffentlich dargeben / noch bey einem andern dich selbs verklagen / oder schüldig geben / sondern folge dem Propheten / welcher spricht / Psalm. 36. Offenbare dem HERRN deine Wege / derhalben beichte Gott dem HERRN dem warhafftigen Richter / neben deinem Gebet / Nicht sage deine Sünde mit der Zungen / sondern in deinem Gewissen. Hie sihet man klar / daß Chrysostomus nicht zwinget die Sünde namhafftig zuerzehlen / So lehret auch die Glosa in Decretis de Poenitentia, Distinct. 5. Daß die Beicht nicht durch die Schrifft geboten / Sondern durch die Kirchen eingesetzt sey. Doch wird durch die Prediger dieses theils fleissig gelehret / Daß / ob schon die erzehlung der Sünden nicht noth ist / dennoch Priuata Absolutio zu trost den erschrockenen Gewissen sol erhalten werden / So ist auch solche Beicht dazu nützlich / daß man die Leute höret / wie sie vnterrichtet sind im Glauben / vnd wo es noth ist / daß man sie besser vnterrichte.

Von Vnterscheid der Speise.

VOr zeiten hat man also gelehret / geprediget / vnd geschrieben / daß vnterscheid der Speise / vnd dergleichen Tradition von Menschen eingesetzt / dazu dienen / daß man dadurch Vergebung der Sünden verdiene / vnd für die Sünde gnug thue / vnd daß es Gottesdienst sind / darumb vns Gott gerecht schetze. Aus diesem Grund hat man täglich newe Fasten / newe Ceremonien / newe Orden / vnd dergleichen fürgenommen / vnd auff solches hefftig vnd hart getrieben / als sind solche ding nöthige Gottesdienst / vnd geschehe grosse Sünde / so mans nicht halte / Daraus sind viel schedlicher Irrthüm in der Kirchen gefolget. Erstlich ist dadurch die Verheissung Christi / vnd die Lehre vom Glauben vertunckelt / welche vns das Euangelium mit grossem ernst fürhelt / vnd treibet hart darauff / daß man den Verdienst Christi hoch vnd thewr achte / vnd wisse / daß gleuben an Christum hoch vnd weit vber alle Werck zu setzen sey / Derhalben hat S. Paulus hefftig wieder das Gesetz Mosi / vnd Menschliche traditiones gefochten / daß wir lernen sollen / daß wir für Gott nicht from werden / aus vnsern Wercken / sondern Allein durch den Glauben an Christum / daß vns Gott vmb Christus willen / ohn vnser Verdienst / Sünde vergebe / vnd gerecht schetze. Solche Lehre ist schier gantz verloschen / dadurch / daß man hat gelehrt / mit Gesetzen / Fasten vnd dergleichen / Vergebung der Sünden zu verdienen. Zum Andern / haben auch solche traditiones Gottes Gebot vertunckelt / Denn man setzt diese traditiones weit vber Gottes Gebot. Diß hielt man allein für Christlich leben / Wer die Feyer also hielt / also betet / also fastet / also gekleidet war / das nennet man Geistlich Christlich leben. Daneben hielt man andere nötige gute Werck / für ein Weltlich Vngeistlich wesen / Nemlich diese / So jeder nach seinem Beruff zu thun schüldig ist / als daß der Haußvater arbeitet / Weib vnd Kind zu nehren / vnd zu Gottes Furcht auffzuziehen / die Haußmutter Kinder gebieret / vnd wartet jhrer / ein Fürst vnd Obrigkeit Land vnd Leut regiert / etc. Solche Werck von GOTT geboten / musten ein Weltlich vnd vnuolkommen Wesen seyn / Aber die Traditiones musten den prechtigen Namen haben / daß sie allein heilige volkommene Werck hiessen / derhalben war kein maß noch ende soche traditiones zu machen. Zum Dritten / solche traditiones sind zu hoher Beschwerung der Gewissen geraten / denn es ist nicht müglig alle traditiones zu halten / vnd waren doch die Leute in der meinung / als were solchs ein nötiger Gottesdienst / Vnd schreibet Gerson / daß viel hiemit in Verzweiffelung gefallen / etliche haben sich auch selbs vmbbracht / derhalben / daß sie kein Trost gehört haben / daß wir vmb Christus willen gerecht sind / Denn man siehet bey den Summisten vnd Theologen / wie die Gewissen verwirret / welche sich vnterstanden haben / die traditiones zusammen zu ziehen / vnd aequitet gesucht / daß sie den Gewissen hülffen / haben so viel damit zu thun gehabt / daß dieweil alle heilsame Christliche Lehre / von nötigen sachen / als vom Glauben / von Trost in hohen anfechtungen / vnd dergleichen / darnieder gelegen ist. Darüber haben auch viel frommer gelehrter Leute / vor dieser zeit sehr geklaget / daß solche traditiones, viel Zancks in der Kirchen anrichten / Vnd daß fromme Leute damit verhindert / zu rechtem Erkentniß Christi nicht kommen möchten. Gerson vnd etliche mehr haben hefftig darüber geklaget / Ja es hat auch Augustino mißfallen / daß man die Gewissen mit so viel traditionibus beschweret / Derhalben er dabey vnterricht gibt / daß mans nicht für nöthige dinge halten sol. Darumb haben die vnsern nicht aus Freuel / oder Verachtung Geistlichs Gewalts / von diesen sachen gelehret / Sondern es hat die hohe Noth gefoddert / vnterricht zu thun / von obangezeigten Irrthümen / welche aus Mißuerstand der Tradition gewachsen sind / denn das Euangelium zwinget / daß man die Lehre vom Glauben / sol vnd müsse in Kirchen treiben / welche doch nicht mag verstanden werden / so man vermeint durch eigene erwehlte Werck Vergebung der Sünden zu verdienen / vnd ist dauon also gelehret / Daß man durch haltung gedachter Menschlicher Tradition / nicht kan Gott versünen / oder für Sünde genug thun / oder Vergebung der Sünde verdienen / vnd sol derhalben kein nötiger Gottesdienst daraus gemacht werden / gleich als möge niemand ohn solche Tradition für Gott gerecht seyn. Dazu wird Vrsach aus der Schrifft angezogen / Christus Matth. 15. entschüldiget die Apostel / daß sie die gewönliche traditiones nicht gehalten haben / vnd spricht dabey: Sie ehren mich vergeblich mit Menschen Geboten / so er nu diß ein vergeblichen dienst nennet / mus er nicht nötig seyn / Vnd bald hernach / Was zum Munde eingehet / verunreiniget den Menschen nicht. Item Paulus spricht Rom. 14. Das Him̅elreich stehet nicht in Speise oder Tranck / Col. 2. Niemand sol euch richten in Speise / Tranck / Sabbath / etc. Act. 15. spricht Petrus / Warumb versuchet jhr Gott mit aufflegung deß Jochs auff die Jünger / welchs weder vnser Väter noch wir haben mögen tragen / sondern wir gleuben / durch die Gnade vnsers HErrn Jesu Christi selig zu werden / gleicher weise wie auch sie. Da verbeut Petrus / Das man die Gewissen nicht beschweren sol / mit mehr eusserlichen Ceremonien / es sey Mosi oder andern / vnd 1. Timoth. 4. werden solche Traditiones Teuffelslehre genennet / Denn also lauten S. Pauli wort / Der Geist aber sagt deutlich / Daß in den letzten zeiten / werden etliche vom Glauben abtretten / vnd anhangen den jrrigen Geistern / vnd lehren der Teuffel / durch die / so in Gleisnerey lügner sind / vnd Brandmal in jhren Gewissen haben / Vnd verbieten Ehelich zu werden / vnd zu meiden die Speise / die Gott geschaffen hat / mit Dancksagung zu nemen den Gleubigen / vnd denen / die die Warheit erkennet haben / Denn das ist stracks dem Euangelio entgegen / solche Werck einsetzen oder thun / daß man damit vergebung der Sünde verdiene / Oder / als möge niemands Christen seyn / ohn solche Dienste. Daß man aber den vnsern die schuld gibt / als verbieten sie Casteyung vnd Zucht / wie Iouinianus, wird sich viel anders aus jhren Schrifften befinden / Denn sie haben allezeit gelert vom heiligen Creutz / das Christen zu leiden schüldig sind / vnd dieses ist rechte ernstliche / vnd nicht ertichte Casteyung. Daneben wird auch gelert / daß ein jeglicher schüldig ist / sich mit leiblicher vbung / als Fasten / vnd ander arbeit / also zu halten / daß er nicht vrsach zu Sünden gebe / nicht daß er durch solche Werck vergebung der Sünd verdiene / oder darumb für Gott werde gerecht geschetzt / vnd diese leibliche vbung sol nicht allein etliche bestimpte Tage / sondern stetigs getrieben werden / Dauon redet Christus Luc. 21. Hütet euch / das ewre Hertzen nicht beschweret werden / mit Fressen vnd Sauffen. Item / Die Teuffel werden nicht außgeworffen / denn durch Fasten vnd Gebet / vnd Paulus spricht / Er casteye seinen Leib / vnd bringe jn zum gehorsam / damit er anzeiget / daß Casteyung dienen sol / nicht damit vergebung der Sünden zuuerdienen / Sondern den Leib geschickt zu halten / daß er nicht verhindere / was eim jeglichen nach seinem Beruff zuschaffen befohlen ist / vnd wird also nicht das Fasten verworffen / Sondern / daß man ein nöthigen Cultum daraus / auff bestimpte Tag vnd Speis / zu verwirrung der Gewissen / gemacht hat. Auch werden dieses theils viel Ceremonien vnd Tradition gehalten / als Ordnung der Messe vnd Fest / etc. Welche dazu dienen / daß in der Kirchen Ordnung gehalten werde / Daneben aber wird das Volck vnterrichtet / daß wir vmb Christus willen durch Glauben gerecht geschetzet werden / nicht von wegen dieser Werck / vnd daß man sie ohn Beschwerung des Gewissens halten sol / Also / daß / so man es nachlesst / ohn Ergerniß / nicht daran gesündiget wird. Diese Freyheit in eusserlichen Ceremonien / haben auch die alten Väter gehalten / Denn in Orient hat man das Osterfest auff ein ander Zeit / denn zu Rom gehalten. Vnd da etliche diese Vngleicheit für ein Trennung in der Kirchen halten wolten / sind sie vermahnet von andern / daß nicht noth in solchen Gewonheiten / gleicheit zu halten / Vnd spricht Irenaeus also: Vngleicheit in Fasten trennet nicht die Einigkeit des Glaubens. Wie auch Distinct. 12. von solcher Vngleicheit in Menschlichen Ordnungen geschrieben / daß sie der Einigkeit der Christenheit nicht zuwieder sey / Vnd Tripartita Historia lib. 9. zeucht zusammen viel vngleicher Kirchen Gewonheit / vnd setzt einen nützlichen Christlichen Spruch / Der Apostel meinung ist nicht gewesen Feyertag einzusetzen / Sondern Glauben vnd Liebe zu lehren.

Von Kloster Gelübden.

VOn Kloster Gelübden zu reden / ist Noth erstlich zu bedencken / wie es bis anher damit gehalten / welch Wesen in Klöstern gewesen / vnd daß sehr viel darin täglich nicht allein wieder Gottes Wort / sondern auch Bäpstlichen Rechten zu entgegen gehandelt ist / Denn zu S. Augustinus zeiten sind Klösterstende frey gewesen. Folgend / da die rechte Zucht vnd Lehre zerrütt / da hat man Kloster Gelübde erdacht / vnd damit eben / als mit einem erdachten Gefengniß die Zucht wiederumb auffrichten wollen. Vber das hat man neben den Kloster Gelübden / viel ander Stück mehr auffbracht / vnd mit solchen Banden vnd beschwerden hat man jhrer viel / auch vor gebürenden Jahren beladen. So sind auch viel Personen aus vnwissenheit zu solchem Klosterleben kommen / welche / wiewol sie sonst nicht zu jung gewesen / haben sie doch jhr vermögen nicht gnugsam ermessen noch verstanden / dieselben also verstrickt / sind gedrungen vnd gezwungen worden / im Klosterleben zubleiben / Wiewol sie die Canones selbs ledig sprechen / Vnd diß ist härter gehalten worden mit den Jungfrawen / denn mit den München / so man doch billich der Jungfrawen / als des schwechern Geschlechts / solt verschonet haben. Diese härtigkeit hat viel frommen Leuten vor dieser zeit mißfallen / die gesehen haben / daß man das Junge vnerfarne / vngelehrte Volck in die Klöster / vmb der narung willen / versteckt hat / Darauß hernach viel Sünd vnd Ergerniß gefolget / vnd sind die Gewissen in grosse Fahr vnd Strick gefallen. Da haben viel fromer Leute geklaget vber der Münch Tyranney / die hierinne nicht allein kein Euangelium / Sondern auch keine Canones haben hören wollen. Vber diese beschwerung haben sie auch die Gewissen mit vnrechter lehre verfüret / daß jhr Klosterleben solt Vergebung der Sünden verdienen / solt der Tauff gleich seyn / solt Christliche volkomenheit seyn / nicht allein Gottes Gebot erfüllen / Sondern auch darüber die Raht im Euangelio halten / also rhümen sie das Klosterleben / vnd setzens viel höher denn die Tauffe / vnd sonst eusserliche Göttliche Stende / als vber Obrigkeit / Predigampt / Ehestand. Vor zeiten sind die Klöster Schulen gewesen / darinn man junge Leute in Christlicher Lehre / vnd andern nützlichen Künsten auffgezogen hat / Daß sie hernach zu regierung der Kirchen / vnd zu predigen gebraucht worden / Aber jtzund machen sie viel ein ander wesen / auß dem Klosterleben / daß es Gottesdienst / Cultus vnd Opffer seyn für die Sünde / daß es Christliche Heiligkeit vnd Volkomenheit sey / Wie aber die Münch diß jhr heilig leben / da sie von rhümen / halten / wöllen wir hie vmb glimpffs willen fallen lassen. Erstlich aber von den jenigen / so sich auß dem Klosterleben in Ehestand begeben haben / wird bey vns also gelehret / daß der Ehestand allen frey sol gelassen werden / welche zu ewiger Keuscheit nicht geschickt sind / Denn kein Gelübde kan Gottes ordnung vnd Gebot auffheben. Nu ist dieses ein klar Gebot / Vnzucht zuuermeiden / sol ein jeder sein Eheweib haben / vnd nicht allein durchs Gebot / Sondern auch durch die Natur vnd Gottes Werck werden solche zum Ehestand getrieben / welchen GOtt nicht sonderliche Gabe zu ewiger Keuscheit geben hat / Derhalben die jenigen / die sich in Ehestand begeben / dieweil sie Gottes Gebot vnd Ordnung folgen / thun sie nicht vnrecht. Was kan man doch dagegen auffbringen / das Gelübde binde wie es wölle / So kan es doch Gottes Gebot nicht auffheben / vnd sol nicht wieder Gottes Gebot binden / Canones lehren selbs / daß in allen Gelübden / autoritas superioris sol außgenommen seyn / daß kein Gelübde der Obrigkeit jhre Macht wehren sol / Darumb sol in diesen Gelübden auch autoritas DEI außgezogen seyn / daß sie wieder Gottes Befehl nicht binden. Wenn alle Gelübde binden solten / so hetten die Bäpste auch nicht Macht gehabt die Gelübde zu relaxiren. Nun weis man / daß die Bäpste viel aus den Klöstern ledig gelassen haben / als ein König von Arragonia vnd andere / Darumb muß folgen / daß sie selbs bekennen / daß etliche Gelübde vnbündig / vnd nicht rechte Gelübde sind. Weiter ist vnbillich / daß man treibt auffs Gelübde / vnd siehet nicht zuuor / ob dieses Gelübde sind oder nicht. Gelübde sol von rechten vnd müglichen dingen / vnd freywillig geschehen / Nu stehet ewige Keuscheit nicht in eines jeden Macht / So weis man auch / daß junge Leute zum theil / zum Klosterleben gedrungen werden / zum theil sich / als vnerfarne / aus Vnuerstand darein begeben / die jhr vermügen nicht gewust / Haben auch nicht verstanden / ob solch Leben Göttlich sey oder nicht / Was nu aus Zwang oder Vnuerstand geschicht / das heist nicht freywillig geschehen / Darumb / so solchs nicht Gelübde sind / ist nicht noth zu disputieren / ob sie binden oder nicht binden / Denn so es nicht Gelübde sind / so binden sie nicht / Derhalben auch Canones die Gelübde relaxiren / so geschehen sind / von den / die noch nicht vber Funffzehen Jahr komen sind / Darumb / daß in dem alter noch niemand sein vermügen weis / Vnd ein ander ist noch linder / der verbeut Gelübde zu thun vor Achtzehen Jahren / durch diese Canones werden viel ledig gesprochen / die jetzund in Klöstern sind. So schreibet auch Augustinus 27. q. 1. Cap. Nuptiarum, Daß man die Ehe deren / so zuuor Keuscheit gelobt haben / nicht zerreissen sol / Darumb ob schon jemand das straffen wolte / daß die Gelübde gebrochen sind / So folget doch daraus nicht / daß man solcher Personen Ehe zerreissen sol. Wiewol nu Gottes Gebot / den Ehestand belangend / viel vom Klosterleben ledig machet / so zeigen doch die vnsern / ander mehr vrsach an / derhalben diese Vota nicht tüchtig noch bündig sind / Denn aller Gottesdienst von Menschen erticht / vnd erwehlet / dadurch vergebung der Sünden zu verdienen / vnd daß sie Gott annehmen sol / als Gerechtigkeit / vnd vns darumb gerecht schetzen / vnd ewig Leben zu geben schüldig seyn / Solche Werck vnd Stende / solcher meinung gehalten / sind wieder GOTT / Denn Christus spricht: Sie ehren Mich vergeblich mit Menschen Gebot / Vnd Paulus streitet das ernstlich an vielen örten / Daß man Vergebung der Sünde nicht durch vnsere Werck / vnd Gottesdienst von vns erwehlet / erlange / Daß auch nieman für Gott gerecht geschetzt werde / von wegen solcher ertichten Gottesdienst / Sondern daß wir haben Vergebung der Sünde vmb Christus willen / daß wir auch vmb Christus willen gerecht geschetzt werden / so wir gleuben. Nu ist am Tage / daß die Mönche gelehret vnd gehalten haben / daß jhr ertichte Gelübden vnd Gottesdienst verdienen solten / Vergebung der Sünden / daß sie damit für die Sünde gnugthuen / Daß sie derhalben für Gott gerecht geschetzt würden / Was ist nu das anders / denn jhre Möncherey an Christus stat setzen / vnd verleugnen die verheissen Barmhertzigkeit in Christo? Daraus folget / daß solche Gelübden der meinung geschehen vnd gehalten / wieder Gott / vnd vnbündig sind / denn wie auch die Rechte sprechen / Gelübde sollen nicht vincula iniquitatis seyn / das ist / Sie sollen nicht verbinden zu Sünden / Darumb alle Gelübde / so wieder Gottes Befehl vnd Gebot sind / sollen billich vnbündig gesprochen werden. Paulus spricht auch also: Wolt jhr gerecht werden durchs Gesetz / so seyd jhr abe von Christo / vnd habet die Gnad verlohren / das ist / Die jenigen / so mit eigen Wercken Vergebung der Sünden zu verdienen fürhaben / vnd vermeinen Gott zu gefallen vmb jrer Werck willen / vnd erfüllung des Gesetzes / vnd nicht darauff fest stehen / daß sie Vergebung der Sünden vmb Christus willen / ALLEIN aus Barmhertzigkeit / durch Glauben empfahen / Daß sie auch vmb Christus willen GOTT gefallen / nicht von wegen eigener Werck / die verlieren Christum / ja sie verstossen jhn / Denn sie setzen jhr Vertrawen / das Christo allein gehört / auff jhre eigene Wercke. Item / Sie halten jhre eigene Werck gegen Gottes Zorn vnd Gericht / nicht den Mitler vnd Versöner Christum / Darumb rauben sie Christo seine Ehre / vnd gebens jhren Orden / Denn das ist öffentlich / daß die Mönche fürgeben / sie verdienen mit jhren Gelübden Vergebung der Sünden / vnd gefallen Gott vmb solcher Werck willen / Also lehren sie vertrawen auff eigene werck / nicht auff Christus Versönung / Solch vertrawen ist öffentlich wieder GOTT / vnd ist vergeblich / wenn Gott richtet / vnd das Gewissen erschreckt / denn vnser Werck können nicht bestehen / wieder Gottes Zorn vnd Gerichte / Sondern allein also wird Gottes Zorn versönet / Wenn wir ergreiffen Gottes Verheissung in Christo zugesagt / vnd gleuben / daß vns Gott nicht von wegen vnser Werck / sondern aus Barmhertzigkeit / vmb Christus willen gnedig seyn wolle / Derhalben die jenigen / so auff eigene Werck vertrawen / die verstossen Christum / vnd wollen sein nicht / denn sie wöllen nicht auff jhn vertrawen. Weiter rhümen die Mönche / daß jhre Orden seyn Christliche Volkommenheit / denn sie halten die Gebot vnd Rahte / Das heisst ja auff Werck vertrawet / Vnd dieser Irrthumb ist zum höchsten dem Euangelio entgegen / Daß sie fürgeben / sie erfüllen GOttes Gesetz / daß daran nicht mangel sey / ja daß sie noch vbermaß haben / die sie hernach applicieren / als Gnugthuung vnd Bezahlung für andere / machen sich also selbs zu Christo / vnd wöllen durch jhre vbrige Werck andere selig machen / das heisst ja Christum weggeworffen / Denn so sie GOttes Gesetz erfüllen / vnd dem gnug thun / bedürffen sie Christi nicht / vnd hat Gott nicht an jhn zu straffen vnd zu richten. Vber das / ist dieses ein grosser schedlicher / Heydnischer Irrthumb / Daß Christliche Volkommenheit stehen sol / in Weise vnd Wercken / die Menschen selbs erwehlen / als nemlich in diesen eusserlichen Wercken / als nicht Ehelich seyn / nicht eigens haben / Gehorsam in sonderlichen Kleidern vnd Speis / Diese dinge haben nicht Gottes Gebot / Sondern Christliche Volkommenheit ist / ernstlich Gott fürchten / vnd doch vertrawen / daß wir einen gnedigen GOtt haben / vmb Christus willen / vnd in solchem Glauben zunehmen / vnd jhn vben / Gott anruffen / Hülffe von Gott warten in allen Sachen / vnd eusserliche Gute Wercke / so Gott geboten hat / thun / ein jeder nach seinem Beruff / Inn diesen Stücken stehet die Christliche Volkommenheit / nicht in Ehelosem Stand / in Betteln / Kappen / Gürteln / vnd dergleichen / Darumb ist es ein schedlich Ergerniß in der Christenheit / ein eigen Gottesdienst / mit solchen Orden anrichten / vnd denselben rhümen / daß man dadurch Vergebung der Sünden verdiene / daß diese Werck seyn Volkommenheit für Gott. Damit wird Christus Ampt vnd Verheissung vertunckelt / Denn die Leute werden dadurch von Christo auff vertrawen eigener Werck abgewandt / dazu werden Gottes Gebot vertunckelt / so man solche falsche ertichte Werck neben vnd vber Gottes Gebot setzet / So man das für Engelisch Leben außrüfft / nicht Ehelich seyn / nicht eigens haben / Kappen tragen / vnd dagegen Stende / von Gott geboten / geringer macht / daß mans dafür halte / als seyn sie Sündlich / Oder / als achte Gott solcher Werck nicht / Wie denn geschehen ist / daß viel mit Beschwerung jhrer Gewissen in Ehestand / in Obrigkeit / in Gütern vnd Handtierung gewesen sind / allein derhalben / daß sie nicht bericht gehabt haben / daß diese Stende vnd Werck von Gott geordnet vnd recht sind / vnd haben der Mönche Wesen allein für hohe Christliche Heiligkeit gehalten / Derhalben etliche / wie man lieset / jhren Ehestand / etliche andere löbliche Empter verlassen / vnd haben Mönche leben angenommen / Darumb foddert die hohe Notturfft / Daß rechte Prediger die Leute mit fleis lehren / daß Christliche Volkommenheit in Glauben / vnd Wercken von GOtt geboten stehe / nicht in Möncherey vnd Gelübden / die Gott nicht geboten hat. Also hat auch Gerson für dieser zeit gestrafft / so Möncherey für Christliche Volkommenheit rhümeten. Dieweil nun die Gelübden in solchen grossen Irrthumen geschehen / Nemlich / Daß man durch eigene ertichte Mönche Werck / Vergebung der Sünde verdienen solt / Daß man darumb gerecht für Gott geschetzet werde / daß sie Gottes Gesetz gnugthun / daß sie halten Gottes Gebot vnd Raht / daß sie vbermas Werck haben / vnd andern applicieren / für sie gnug zu thun / so kan ein jeder verstendiger leichtlich richten / daß solche Gelübde / die mit so viel Irrthumb fürgenommen / vnbündig / vnd nicht Gelübde sind.

Von der Bischoffe Gewalt.

ETliche haben Geistliche vnnd Weltliche Gewalt sehr vnschicklich durch einander gemenget / haben gelehret / daß der Bapst aus Christus Befehl ein Monarcha vnd Herr seyn sol / aller Weltlichen Güter / Königreich / vnd Herrschafften / Der Könige zusetzen vnd zuentsetzen gewalt habe / Vnd sind darauß offtmals Krieg entstanden / daß die Bäpst haben Keyser vnd andere König entsetzen wöllen / so haben sie auch im Geistlichen Regiment die Schlüssel dahin gedeutet / daß Bäpste möchten newe Gottesdienst gebieten / die Gewissen zubeschweren / mit Reseruatione casuum, Sind auch ins Fegfewr damit gefahren / habens auch sonst mancherley weis mit der Excommunicatio mißbraucht / dauon haben vor dieser zeit etliche fromme gelehrte Leute geschrieben / Derhalben auch die vnsern verursacht worden / die Gewissen von beyderley gewalt / Weltlich vnd Geistlich zu vnterrichten / vnd vnterscheid anzuzeigen / der allen Christen mercklich nützlich vnd noth ist zu wissen / Vnd haben allezeit gelehrt / daß beyde gewalt die höhesten vnd besten Gaben Gottes seyn auff Erden / darumb man sie beyde in höchster Demut vnd danckbarkeit ehren sol. Vnd ist Bischoffe gewalt / laut deß Euangelij / ein befehl Gottes / das Euangelium zupredigen / Sünder straffen vnd binden / Sünde vergeben vnd die Sacrament reichen / Denn diesen Befehl gibt Christus seinen Aposteln / da Er spricht / Joh. 20. Wie mich der Vater gesand hat / also sende ich euch / Nehmet den heiligen Geist / Wem jhr die Sünde vergebet / dem sollen sie vergeben seyn / Wem jhr nicht vergebet / dem sol nicht vergeben seyn / Vnd Marc. 16. Gehet hin vnd prediget das Euangelium in aller Welt. Vnd diese Gewalt wird allein durchs Wort vnd Sacrament geübet / so man vielen / oder einem in sonderheit Gottes Wort sagt / Sünde strafft / bindet / oder vergibt vnd aufflöset. Denn das Euangelium bringet vns nicht ein leiblich Reich / sondern ewige Güter / den heiligen Geist / ewige Gerechtigkeit vnd ewiges Leben. Diese Güter kan man nicht erlangen / anders denn durch Gottes Wort / vnd Sacrament / Wie Paulus spricht / Roma. 1. Das Euangelium ist ein krafft Gottes / Dadurch selig werden Alle / so daran gleuben. So nu die geistliche Gewalt ewige Güter der Seel anbeut / Vnd allein durchs Wort vnd Sacrament geübet wird / Ist sie fern vnterschieden von weltlicher Gewalt / die leibliche Güter gibt vnd erhelt / Vnd wird mit leiblichem Zwang geübet / Schützet den Leib / Hauß vnd Hoff / wieder eusserliche vnd öffentliche Beleydigung / Vnd wehret dieselbige nicht mit worten allein / Sondern mit leiblicher Straff / Damit Friede vnd eusserliche Zucht erhalten werde. Darumb hindert oder jrret auch geistliche Gewalt die weltliche Obrigkeit gantz nicht / Denn das Euangelium schützet die Seel / weltliche Gewalt den Leib / Das Euangelium sagt von ewigen dingen vnd Gütern der Seel / vnd lest die Obrigkeit eusserlich Regiment fassen vnd halten / von Leib vnd leiblichen gütern / Vnd hat damit gar nichts zu thun / Ohn allein / daß es vermahnet / Daß wir sollen derselbigen weltlichen Gewalt gehorsam seyn / vnd sollen wissen / daß der Stand Gott wolgefalle / denn Gott habe jhn geordnet / dem leiblichen Leben zu gut. Derhalben sol man geistliche vnd weltliche Gewalt recht wissen zu vnterscheiden / daß sich geistliche Gewalt nicht vnterstehe weltlicher Empter / als gehören sie zu jhrem Ampt / auß Christus befehl. Geistlich gewalt hat befehl das Euangelium zu predigen / vnd Sacrament zureichen / Hat nicht befehl von Christo / daß sie sich zum Herrn setze aller Güter vnd Königreich in der Welt / daß sie Könige setze oder entsetze / daß sie weltlich Recht von Zinsen / oder andern Weltlichen sachen mache / Denn Christus spricht Johan. 18. also / Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Item / Luc. 12. Wer hat mich zu eim Richter vber euch gesetzt. Vnd Paulus spricht / Vnser Policey ist im Himmel / das ist / Wir richten kein newe weltliche Politia auff Erden an / Sondern lassen weltliche Politia bleiben / Vnd lehren daneben etwas vom ewigen Wesen / das ist / nicht eusserlich / sondern in der Seel. Item / Vnser Waffen sind nicht leiblich / sondern sind krefftig durch Gott / die gedancken im Hertzen nider zureissen. Auff diese weise lehren die vnsern / von vnterscheid beyderley Gewalt vnd heissen sie beyde in aller demut vnd danckbarkeit / als die höhesten gaben Gottes auff Erden / ehren. Haben aber Bischoffe weltliche Gewalt / so haben sie dieselbige nicht / daß Christus befohlen habe / daß das Geistlich Ampt Weltlich herrschen sol / Sondern sie haben solche Gewalt geschenckt von Keysern / Königen vnd Fürsten / zu Erhaltung jhrer Güter / nach Weltlichen Rechten. Diese Weltliche Gewalt ist ein ander Ampt / denn das Geistlich / vnd gehet das Geistlich nicht an / wie Sanct Paulus Handwerck sein Predigampt nicht angehöret. Wenn man nu von der Bischoffen Jurisdictio redet / sol jhr Weltlich Gewalt vom Geistlichen Ampt / vnd Geistlicher Jurisdictio vnterschieden werden / vnd gebüret den Bischoffen / als Bischoffen / das ist / den jenigen / so befohlen ist das Euangelium zu predigen / vnd Sacrament zu reichen / kein ander Iurisdictio aus Göttlichem Rechten vnd dem Euangelio / denn Sünd vergeben / die Lehre / so dem Euangelio entgegen ist / verwerffen / vnd ander öffentlich Sünd mit dem Bann straffen / ohn Leiblich Gewalt / sondern mit dem Wort / In diesen Fellen sind die Kirchen schüldig aus Göttlichem Rechten / jhnen gehorsam zu seyn / Wie Christus spricht: Wer euch höret / der höret Mich. So aber die Bischoffe etwas wieder das Euangelium lehren oder statuirn / oder gebieten / so verbeut GOTT den Gehorsam / Matth. 7. Hütet euch für den falschen Propheten / Vnd Galat. 1. Wenn ein Engel vom Him̅el ein ander Euangelium prediget / denn Ich geprediget habe / so sol er verbannet seyn / Vnd 2. Corinth. 3. Wir haben nicht Gewalt der Warheit zuwieder / sondern für die Warheit. Item / Vns ist Gewalt gegeben zu bawen / nicht zu verderben. Also lehren auch die Canones, 2. q. 7. cap. Sacerdotes, & cap. Oues. Vnd Augustinus spricht wieder Petilianum, Man sol auch den ördentlichen Bischoffen nicht gehorchen / wo sie jrren / oder etwas halten wieder die heilige Schrifft. Daneben haben die Bischoffe ein ander Jurisdictio in etlichen Sachen / als Ehesachen / Kirchen Gütern / etc. In diesen Sachen haben sie ein sonder Gericht / vnd Jurisdictio / durch Menschlich Recht / Vnd nicht daß Christus dieselbige Sachen zu jhrem Ampt gezogen habe / Dieweil sie nun diese Jurisdictio von Menschlichem Rechten haben / Folget / Wenn sie die nicht handhaben / daß sich Weltliche Obrigkeit dieser Sachen annehmen / vnd Recht sprechen müsse / Fried zu erhalten. Weiter fragt man / ob Bischoffe vnd Pfarherr Macht haben / newe Gottesdienst anzurichten vnd zu gebieten / Als Fasten / Feyren / vnd andere Ceremonien? Vnd die jenige / So den Bischoffen diese Macht geben / ziehen an die Wort Christi / Johann. 16. Ich habe euch noch viel zu sagen / Aber jhr künd es noch nicht tragen / Wenn aber der Geist der Warheit kommen wird / der wird euch leiten zu aller Warheit. Auch ziehen sie an der Apostel Exempel / die Blut vnd ersticktes zu essen verboten haben / Ziehen an den Sabbat / der auff ein andern Tag gelegt ist / denn er in Zehen Geboten eingesetzt ist. Vnd dieses Exempel rhümen sie sehr / wollen dadurch beweisen / daß sie auch macht haben Gottes Gesetz zu endern. Aber auff diese Frage thun die Vnsern diesen Bericht / daß die Bischoffe nicht Gewalt haben etwas zu ordnen oder zu gebieten / das dem heiligen Euangelio entgegen ist / Wie wir droben angezeigt haben / vnd die Canones lehren Distinct. 9. Nu ists wieder das Euangelium traditiones machen / oder gebieten der meinung / daß wir dadurch sollen Gott versünen / Vergebung der Sünden verdienen / vnd für die Sünde gnug thun / Denn damit wird Christo sein gebürende Ehre genommen / Vnd diesen Wercken von Menschen erticht zugeeignet. Nun ist am Tage / daß aus dieser meinung traditiones in der Kirchen für vnd für gemacht vnd geheufft sind / vnd ist dadurch vnterdruckt die Lehre vom Glauben an Christum / daß man ohne Verdienst vmb Christus willen Vergebung der Sünden erlange / Vnd daß wir Gerecht geschetzet werden / durch Glauben / Dagegen hat man Fasten / Feyer / Gnugthuung / Heiligen Dienst / vnd dergleichen für vnd für mehr gemacht / daß man dadurch wolt Vergebung der Sünden verdienen. Vnd ist ein gemeiner Irrthumb gewesen / daß im Newen Testament müsse ein solcher eusserlicher Gottesdienst seyn / mit gesetzten Tagen / Speis / Opffern / wie im Gesetz Mosi / Vnd daß Christus den Aposteln vnd Bischoffen sol befohlen haben / solche Ceremonias also zu ordnen / daß sie Gottesdienst seyn solten / vnd nötig / daß ohn sie niemand Christen seyn solt / Vnd daß Christliche Heiligkeit ein solch eusserlich Wesen were / Daher hat man die Gewissen beschweret / das solten eytel Todsünde seyn / verbotene Speis essen / Horas Canonicas vnterlassen / nicht alle Sünde erzehlen in der Beicht / Vnd sind dieser Todsünd so viel / daß kein Summa so gros geschrieben / darinn sie alle zusammen gebracht sind. Woher haben die Bischoffe diese Macht / die Kirchen vnd Gewissen also zu beschweren? So doch viel klarer Sprüche verbieten traditiones zu machen / als Gottesdienst / vnd nützlich zu verdienen Vergebung der Sünde / oder / als nötige Stück zur Seligkeit. Paulus spricht zun Colossern / Niemand sol euch richten in Speis / Tranck / Feyertagen / etc. Item / So jhr mit Christo den eusserlichen Ordnungen abgestorben seyd / Warumb macht jhr wiederumb Gesetz? Nemlich / Das soltu nicht angreiffen / Das soltu nicht kosten / Das soltu nicht anrüren / so doch alle diese Stück sich verzeren vnter den Henden / vnd sind Menschen Gebot / die nur einen schein haben der Weißheit. Item zu Tito / Ihr solt nicht acht geben auff Jüdische Fabeln / vnd Menschen Gebot / die die Warheit nicht annemen / Vnd Christus Matth. 15. verwirfft solche Gottesdienst / Sagt / Es sind vnnütze Gottesdienst / vnd nennet die Blinde vnd Blindenführer / so aus diesen dingen Gottesdienst machen / vnd spricht / Man sol sie fahren lassen. So die Bischoffe macht haben solche Gottesdienst zu machen / vnd zu gebieten / vnd die Gewissen zu beschweren / Warumb verbeut die Schrifft diese Gottesdienst / vnd nennet sie Doctrinas Daemoniorum, Teuffels Lehre? Der heilige Geist hat vns ja nicht vergeblich also verwarnet. Darumb folget / nach dem Menschen Gebot / so mans gebeut Vergebung der Sünden zu verdienen / oder nötige Gottesdienst daraus zu machen / dem Euangelio entgegen sind / daß Bischoffe nicht Macht haben solche traditiones zu gebieten / Denn man muß in der Kirchen diesen fürnemsten Artickel des Euangelij rein vnd klar behalten / daß wir nicht Vergebung der Sünd verdienen durch vnsere Werck / werden auch nicht gerecht geschetzt / von wegen vnser erwehlten Gottesdienst / Sondern vmb Christus willen / durch Glauben. Weiter muß man auch diese Lere wissen vnd behalten / daß im Newen Testament kein solcher Gottesdienst mit gesatzter Speis vnnd Kleidung / vnd dergleichen noth ist / wie im Gesetz Mosi / vnd daß niemand die Kirch sol beschweren / vnd Sünde machen in solchen stücken / Denn also spricht Paulus zun Galatern 5. Ihr solt euch nicht wiederumb vnter das Joch der Knechtschafft dringen lassen. Aber von Feyer / vnd ander Kirchen Ordnungen sol man also halten / Daß Bischoffe oder Pfarherr mögen Ordnung machen / nicht daß es Gottesdienst sind / Oder Vergebung der Sünde verdienen / Sondern vmb eusserlicher Zucht willen / daß es ördentlich vnd friedlich in Kirchen zugehe / vnd sollen die Bischoffe solche Ordnung nicht auff die Kirchen legen / als nöthige ding zur Seligkeit / vnd die Gewissen zu beschweren / vnd Sünde machen / So mans ausser des Falls der Ergerniß nicht heltet. Also hat Paulus geordnet / Daß die Weiber sollen jhre Heupter bedecken in der Kirchen. Item / Daß die / so die Schrifft außlegen / vnter sich ein Ordnung halten. Solche Ordnung sollen die Kirchen vmb Friedes willen halten / damit keiner den andern erger / vnd daß ördentlich zugehe / nicht daß die Gewissen beschweret werden / daß sie es für nöthige Gottesdienst halten / vnd sündigen / so sie es ohn Ergerniß vnterlassen / wie man nicht für Sünde hat / So ein Weib ohn Ergerniß mit vnbedecktem Heupt in der Kirchen stünde. Also sol man von Sontag / Ostern / Pfingsten / vnd dergleichen Ordnung halten. Denn die Kirche hat den Sabbath nicht verruckt oder auffgehaben / Sondern GOtt hat selbst gelehret / daß wir im Newen Testament nicht sollen verbunden seyn zum Gesetz Moisi. Darumb haben die Apostel den Sabbath fallen lassen / vns damit zu erinnern / daß wir nicht zum Gesetz Moisi verbunden sind. Vnd dieweil doch noth ist / damit das Volck wisse / wenn es zusammen kommen sol / einen gewissen Tag zu bestimmen / haben sie den Sontag geordnet / daß man daran Gottes Wort hören vnd lehren sol. Dergleichen sind auch Feste ordinieret / als Weinacht / Ostern / Pfingsten / etc. Daran die wunderbarlichen vnd heilsamen Historien zu lehren / So hilfft auch bestimpte Zeit / daß man solcher grosser ding Gedechtniß fester beheltet / vnd ist nicht die meinung / daß solche Feyer auff Jüdische weis müssen gehalten werden / als sey die Feyer an jhr selbst ein nöthiger Cultus im Newen Testament / Sondern sollen vmb der Lehre willen gehalten werden. Vor dieser zeit / ist viel vngereimpter Lehre / von verenderung des Sabbaths vnd andern Ceremonien getrieben worden / Daß Christus den Aposteln vnd Bischoffen befohlen habe / Ceremonias anzurichten / als Gottesdienst / nöthig zur Seligkeit / wie im Alten Testament Ceremoniae nöthig gewesen. Dieser Irrthumb ist eingerissen / da man des Glaubens vergessen hat / vnd hat wöllen durch solche Werck verdienen / daß Gott gnedig were. Darumb hat man nötige dinge daraus gemacht / als wolte Gott niemand ohn solchen Gottesdienst zu Gnaden nehmen / vnd were Christliche Heiligkeit / solche eusserliche Werck vnd Ceremoniae. Vnd sind die Gewissen damit also geengstiget worden / daß sie viel mehr mit diesen vnnötigen dingen zu thun gehabt / denn mit Gottes Geboten / Wie Gerson mit klaren worten klaget. Vnd wiewol etliche Doctores Linderung vnd Epijkias gesucht haben / kan dennoch das Gewissen nicht aus den Stricken kom̅en / so lange es solche dinge / für nötige Gottesdienst heltet / dadurch man muß für GOtt gerecht werden / vnd ohn die man nicht könne gerecht werden. Die Apostel haben verboten Blut vnd ersticktes zu essen / das heltet man jetzund nicht mehr / vnd wird dieses Verbot ohn Sünde gebrochen / Denn die Apostel haben die Gewissen nicht wöllen beschweren / vnd ein nötig ding zur Seligkeit aus dieser Ceremonia machen / vnd Sünd machen / wer es nicht hielt / sondern haben vmb Ergerniß willen / der schwachen Jüden / diese Ordnung auff ein zeit gemacht / Denn man muß gegen diesem Verbot andere Sprüche / von der Apostel meinung halten. Man helt wenig Canones, wie sie lauten / vnd sind viel mit der zeit abgangen / als Canones poenitentiales. So man nu dieses alles für nötig ding halten solt / welche Beschwerung der Gewissen würde daraus folgen? Darumb ist noth die Gewissen zu vnterrichten / daß man traditiones so fern halte / Ergerniß zu vermeiden / vnd daß man ausserhalb der Ergerniß / nicht Sünde mache / in dingen / die das Euangelium frey haben wil. Es möchten auch die Bischoffe jhre gewönliche Obedientz leichtlich erhalten / so sie nicht auff etliche traditiones drüngen / die ohn Sünd nicht mögen gehalten werden. Denn in dieser Sach wird in keinem wege gesucht / den Bischoffen jhre Herrligkeit oder Gewalt zu nehmen / Aber sie solten auch jhre Gewalt zu Besserung / vnd nicht zu Verderbung der armen Gewissen brauchen / vnd rechte Lehre nicht verhindern / vnd vnbilliche traditiones lindern vnd relaxieren / wie denn zum offtermal traditiones in der Kirchen / von wegen gelegenheit der Leufft vnd Zeit geendert sind / wie ein jeder Verstendiger in Canonibus sehen kan. Wo man aber dieses bey den Bischoffen nicht erlangen mag / so müsse man wissen / daß man Gott mehr / denn den Menschen gehorsam seyn sol. Vnd werden die Bischoffe GOtt Rechenschafft für die Spaltung / so durch jhre Hartigkeit in der Kirchen anhanget / geben müssen. Wir haben die fürnemlichen Artickel vnser gantzen Lehre erzehlet. Wiewol aber etliche mehr Mißbreuch anzuziehen gewesen / als von Indulgentien / vnd Wallfarten / von Mißbrauch des Bannes / wie vnruge in Pfarren durch Mönche vnd Stationarios an vielearten angericht wird. Diese vnd dergleichen Stück haben wir fallen lassen / Denn was wir dauon halten / ist leichtlich aus den erzehlten Artickeln abzunemen. Wir haben auch niemand mit dieser Schrifft zu schmehen gedacht / sondern allein vnser Bekentniß gethan / daraus menniglich erkennen mag / Daß wir in der Lehre vnd Ceremonien nicht halten zuwieder Gottes Wort / oder der heiligen Gemeinen / vnd Catholica Christlichen Kirchen. Denn das ist öffentlich / daß wir mit höchstem fleis gewehret haben / daß nicht newe Vnchristliche Lere bey vns gelehrt / oder angenommen werden möcht. DIese obgeschriebene Artickel / vbergeben wir Keyserlicher Majestet / vnserm Allergnedigsten Herrn / wie jhr Keyserliche Majestet begehret hat / Darinn in Summa zu sehen / Bekentniß vnsers Glaubens / vnd vnser Prediger vnd Pfarner Lehre / Vnd erbieten vns weiter bericht von dieser Lehre / wo solchs begehret wird / durch Gottes Gnad / aus heiliger Göttlicher Schrifft / von allen Artickeln / vnd jedem in sonderheit / nach Notturfft zu thun. Ewer Keyserlichen Majestet

Vnterthenige

Johannes Hertzog zu Sachssen Churfürst. Georg Marggraue zu Brandenburg. Ernst Hertzog zu Lünenburg. Philippus Landgraue zu Hessen. Johann Friderich Hertzog zu Sachssen. Franciscus Hertzog zu Lünenburg. Wolffgang Fürst zu Anhalt. Die Stadt Nürnberg. Die Stadt Reutlingen.

Apologia der Confession / aus dem Latein verteudschet / Durch Justum Jonam.

Helmstadt / Anno 1603.

Philippus Melanthon dem Leser.

ALs die Bekentnis vnser Gnedigsten vnd Gnedigen Herrn des Churfürsten zu Sachssen / vnd der Fürsten dieses theils / zu Augspurg öffentlich für Keys. Maj. vnd den Stenden des Reichs ist verlesen worden / haben etliche Theologi vnd Mönche wieder dieselbig Bekentniß vnd Confession / ein antwort / vnd vorlegung gestellet / welche denn Key. Maj. hernach für jhrer Majestat / den Churfürsten / Fürsten vnd Stenden des Reichs vorlesen lassen / vnd hat begeret / daß vnsere Fürsten auff solche meinung forthin wolten zu gleuben / auch zu lehren vnd zu halten willigen. Dieweil aber die vnsern angehört / Daß in solcher antwort der Theologen / viel Artickel verworffen / welche sie ohn Beschwerung der Gewissen / vnd mit Gott nicht künten lassen verwerffen / haben sie der antwort / oder Confutation abschrifft gebeten / damit sie eigentlich sehen vnd erwegen möchten / was die Wiedersacher zu verdammen sich vnterstünden / vnd desto richtiger auff jhre Vrsach / vnd fürgebrachte Gründe / wieder antworten möchten. Vnd in dieser grossen hochwichtigsten Sache / welch nicht zeitlichs / sondern ein gemeine Religion / alle Heil vnd Wolfart der Gewissen / Vnd widerumb auch gros Fehrligkeit vnd beschwerung derselbigen belanget / haben es die vnsern gewiß dafür gehalten daß die Wiedersacher solche abschrifft / ohn alle beschwerung / gantz willig vnd gern vberreichen / oder auch vns anbieten würden. Aber die Vnsern haben solchs gar nicht anders erlangen mögen / denn mit fast besch werlichen angehefften verpflichtungen vnd Condition / welche sie in keinen weg haben willigen mögen. Darnach ist ein vnterhandlung / vnd etliche wege der güte oder Süne fürgenomen / da sich denn die Vnsern auffs höhest erboten / alles gern zu tragen / zu dulden / vnd zu thun / das ohn beschwerung der Gewissen geschehen künd. Aber die Wiedersacher haben darauff allein hart gestande̅ / daß wir in etliche öffentliche Mißbreuch vnd Irrthumb haben willigen sollen. Vnd so wirdas nicht thun kündten noch wolten / hat die Keyserliche Majestat wider begert / daß vnsere Herrn vnd Fürsten willigen solten / so zu gleuben / so zu halten / wie der Theologen Confutation lautet / welches vnser Fürsten gantz vnd gar abgeschlagen. Denn wie solten jhr Chur. vnd Fürst. Gnaden in so hoher allerwichtigsten sachen / vieler / vnd jhr eigen Seel vnd Gewissen belangend / in eine Schrifft willigen / die man jhnen nicht vbergeben / noch zu vberlesen vergönnen / oder vberreichen wolt / sonderlich / so sie in der verlesung angehört / daß solche Artickel verworffen waren / die sie nicht mochten noch kundten nachgeben / sie wolten denn öffentlich wieder GOtt vnd Erbarkeit handeln. Derhalben jhr Chur. vnd Fürst. G. mir vnd andern befohlen / ein Schutzrede oder Apologia vnsers ersten Bekentnis zustellen / In welcher der Keys. Majest. vrsachen angezeigt würden / Warumb wir die Confutation nicht annehmen / vnd warumb dieselbige nicht gegründet were / Denn ob man vns wol Abschrifft vnd Copey vber vnser flehen / bitten / vnd höhestes ansuchen versagt / so hatten die vnsern doch in verlesung der Confutation die summa der Argument fast in eyl / vnd als im floge gefangen / vnd auffgezeichnet / darauff wir die Apologi / das mal / so vns Copey entlich versaget / stellen musten / dieselbige Apologi haben die vnsern zu letzt / als sie von Augspurg abschied genomen / der Key. Maj. vberantwort / damit jhr Majestat verstehen möchte / daß es gantz groswichtige vrsachen hette / warumb wir die Confutation nicht hetten mögen willigen / aber die Keys. Majest. hat die vberantwort Apologi gewegert anzunehmen. Darnach ist gleich wol ein Decret außgangen / darinne die Wiedersacher sich mit Vngrund rhümen / daß sie vnser Bekentnis aus der Heiligen Schrifft verlegt haben. Dagegen aber hat jederman vnser Apologi vnd Schutzrede / daraus er wird sehen / wie vnd was die Widersacher geurteilt haben. Denn wir haben es hie eigentlich erzehlt / wie es ergangen / vnd nicht anders / weis Gott. So haben wir auch hie klar angezeigt / wie sie etliche artickel / wieder die öffentlichen / hellen Schrifft / vnd klare Wort des heiligen Geistes / verdammet haben / vnd dürffen nimmermehr mit der Warheit sagen / daß sie einen Titel aus der heiligen Schrifft wieder vns verantwortet hetten. Wiewol ich nu anfenglich zu Augspurg diese Apologi hatte angefangen / mit Raht vnd bedencken etlicher anderer / so hab ich doch jetzund / so dieselbige im Druck ausgehen solt / etwas dazu gethan. Darumb schreib ich auch hie mein Namen dran / damit niemand klagen müge / das Buch sey ohn Namen ausgangen. Ich hab mich bißher / so viel mir müglich gewesen / geflissen / von Christlicher Lehre / nach gewönlicher weis zu reden / vnd zu handeln / damit man mit der zeit desto leichtlicher zusammen rücken / vnd sich vergleichen künte / wiewol ich diese Sachen mit fugen / weiter von jhr gewonlichen weis hette führen mögen. Die Wiedersacher handeln aber diese Sachen dargegen / also vnfreundlich / Daß sie sich gnug merken lassen / Daß sie weder Warheit noch Einigkeit suchen / sondern allein vnser Blut zu sauffen. Nu hab ich auff dißmal / auch noch auffs gelindest geschrieben / Wo aber etwas geschwindes in diesem Buch ist / wil ich solchs nicht wieder Keyserliche Maje. oder die Fürsten / welchen ich gebürliche Ehre gern erzeige / sondern wieder die Mönche vnd Theologen geredt haben. Denn ich hab erst newlich die Confutation bekomen recht zu lesen / vnd mercke daß viel darinne so gefehrlich / so gifftig / vnd neidisch geschrieben / daß es auch an etlichen Orten / fromme Leute betriegen möchte. Ich hab aber nicht alle zenckische / muthwillige Rencke der Wiedersacher gehandelt / denn da weren vnzeliche Bücher von zu schreibe̅ / jre besten höhesten gründe hab ich gefasset / Daß bey hohem vnd nieder Stenden / bey den jetzigen / vnd vnsern nachkomen / bey allen eingebornen Teutschen / auch sonst aller Welt / allen frembden Nationen / ein klar Zeugnis für Augen sey / vnd ewig stehen bleib / daß wir rein / Göttlich / recht von dem Euangelio Christigeleret haben. Wir haben warlich nicht lust oder frewd an Vneinigkeit. Auch sind wir nicht so gar stock oder stein hart / daß wir vnser Fahr nicht bedencken. Denn wir sehen vnd mercken / wie die Wiedersacher in dieser sache vns so mit grosser Gifft / vnd bitterkeit suchen / vnd bis hieher gesucht haben / an Leib / Leben / vnd alles was wir haben. Aber wir wissen die öffentlichen / Göttlichen Warheit / ohn welche die Kirche Christi / nicht kan seyn oder bleiben / vnd das ewig heilig Wort des Euangelij nicht zuuerleugnen / oder zuuerwerffen. Derhalben / so wir vmb des HERRN Christi / vnd vmb dieser aller höchsten / wichtigsten sachen willen / an welcher der gantze heilige Christliche Glaube / die gantze Christliche Kirche gelegen ist / noch grössern Wiederstand / fahr / oder verfolgung warten / oder außstehen sollen / Wöllen wir in so gantz Göttlicher / rechter sachen gern leyden / vn̅ vertrösten vns des gentzlich / sinds auch gewis / daß der heiligen Göttlichen Majestat im Himmel / vnd vnserm lieben Heyland JEsu Christo / dieses wolgefellet / vnd nach dieser zeit werden Leute seyn / vnd vnser nachkommen / Die gar viel anders / vnd mit mehr trawen / von diesen sachen vrtheilen werden. Denn es können die Wiedersacher selbs nicht verneinen / noch leugnen / daß viel vnd die höhesten / nötigsten Artickel der Christlichen Lehre / ohn welche die Christliche Kirche / sampt der gantzen Christlichen Lehre vnd Namen / würden vergessen / vnd vntergehen / durch die vnsern wieder an Tag bracht seyn. Denn mit was zenckischen / vergeblichen / vnnützen / kindischen Lehren / viel nöthige stücke / vor wenig Jahren bey Mönchen / Theologen / Canonisten vnd Sophisten / vntergedrücket gewesen / wil ich hie dißmal nicht erzehlen / es sol noch wol kommen. Wir haben (Gott lob) Zeugnis von vielen hohen / Ehrlichen / redlichen / Gottfürchtigen Leuten / welche Gott von Hertzen dancken / für die vnaussprechlichen Gaben vnd Gnaden / daß sie in den aller nöthigsten Stücken / der gantzen Schrifft / von vns viel klerer / gewisser / eigentlicher / richtiger Lehre vnd Trost der Gewissen haben / denn in allen Büchern der Wiedersacher jmmer funden ist. Darumb wollen wir / So die erkante / helle Warheit / je mit Füssen getreten wird / diese Sache hie Christo vnd Gott im Himel befehlen / Der der Waisen Vater / vnd Widwen / vnd aller verlassen Richter ist / Der wird (das wissen wir je fürwar) diese Sache vrtheilen / vnd recht richten. Vnd du HErr Jesu Christ / dein herliges Euangelium / dein Sache ist es / Wöllest ansehen so manch betrübt Hertz vnd Gewissen / vnd dein Kirchen vnd Heufflein / die vom Teuffel angst vnd noth leiden / erhalten / vnd stercken deine Warheit / mache zu schanden alle Heucheley vnd Lügen / vnd gib also Friede vnd Einigkeit / daß dein Ehre fürgehe / vnd dein Reich wieder alle Pforten der Helle krefftig / ohn vnterlas wachse / vnd zunehme.

Apologia der Confession auß dem Latein verteutschet / Durch Justum Jonam.

DEn Ersten Artickel vnsers Bekentnis / lassen jhnen die Wiedersacher gefallen / in welchem angezeigt wird / wie wir gleuben / vnd lehren / Daß da sey ein Ewiges / einiges / vnzertheilet / Göttlich Wesen / vnd doch drey vnterschiedene Personen / in einem Göttlichen Wesen / gleich mechtig / gleich Ewig / Gott Vater / Gott Sohn / Gott heiliger Geist. Diesen Artickel haben wir allezeit also rein gelehret / vnd verfochten / Halten auch / vnd seyn gewiß / daß derselbig so starcken / guten gewissen Grund in der heiligen Schrifft hat / daß niemands müglich / den zu tadeln oder vmbzustossen. Darumb schliessen wir frey / daß alle die jenigen Abgöttisch / Gotteslesterer / vnd ausserhalb der Kirchen Christi seyn / die da anders halten vnd lehren.

Von der Erbsünde.

DEn andern Artickel von der Erbsünde / lassen jhnen auch die Wiedersacher gefallen / Doch fechten sie an / als haben wirs nicht recht troffen / da wir gesagt / Was die Erbsünde sey / so wir doch zufellig allein deß orts dauon geredt. Da wird alsbald im Eingang die Keyserliche Majestet befinden / daß vnser Wiederwertigen in diesen hochwichtigen Sachen / offt gar nichts mercken noch verstehen / Wiederumb auch offt vnser Wort / bößlich / vnd mit fleis vns verkehren / oder je zu Mißuerstand deuten. Denn so wir auffs aller einfeltigest / vnd klerest dauon geredet / was die Erbsünde sey / oder nicht sey / so haben sie aus eytel Gifft / vnd Bitterkeit die Wort / so an jhnen selbs recht vnd schlecht geredt / mit fleis vbel / vnd vnrecht gedeutet. Denn also sagen sie: Ihr sprecht / die Erbsünde sey dieses / daß vns ein solcher Sinn vnd Hertz angeboren ist / darinne keine Furcht Gottes / kein vertrawen gegen GOTT ist / das ist je ein wirckliche Schuld / vnd selbs ein Werck / oder actualis culpa, Darumb ist es nicht Erbsünde. Es ist leichtlich zu mercken / vnd abzunehmen / daß solche Cauillatio von Theologen / nicht von des Keysers Raht herkommet. Wiewol wir nu solche neidische / gefehrliche / muthwillige deutungen / wol wissen zu verlegen / doch daß alle redliche vnd erbare Leute verstehen mögen / daß wir in dieser Sache / nichts vngeschicktes lehren / So bitten wir / sie wöllen vnser vorige Teutsche Confession / so zu Augspurg vberantwort / ansehen / die wird gnug anzeigen / wie wir nichts newes / oder vngehörtes lehren / denn in derselbigen ist also geschrieben. Weiter wird gelehret / daß nach dem Fall Adae / alle Menschen / so Natürlich geboren werden / in Sünden empfangen / vnd geboren werden / Das ist / daß sie alle von Mutter Leibe an / voll böser Lust vnd neigung sind / keine wahre Gottes Furcht / keinen wahren Glauben an Gott / von Natur haben können. In diesem erscheinet gnug / daß wir von allen / so aus Fleisch geboren sind / sagen / Daß sie vntüchtig sind zu allen Gottes sachen / GOtt nicht Hertzlich fürchten / Ihm nicht gleuben / noch vertrawen können. Da reden wir von angeborner böser arth des Hertzen / nicht allein von actuali culpa oder von wircklicher Schuld vnd Sünden. Denn wir sagen / daß in allen Adams Kindern / ein böse Neigung vnd Lust sey / vnd daß niemands jhm selbs ein Hertz könne oder vermöge zu machen / das Gott erkenne / oder GOtt hertzlich vertrawe / hertzlich fürchte. Ich wolt doch gern hören / was sie da schelten wöllen oder möchten / Denn fromme redliche Leute / denen die Warheit lieb / sehen ohn allen zweiffel / daß dieses recht vnd wahr ist. Denn auff die meinung sagen wir in vnser Lateinischen Bekentniß / daß in einem natürlichen Menschen nicht Potentia, das ist / Nicht so viel tügens vermügens sey / auch nicht an vnschüldigen Kindlein / welche auch aus Adam vntüchtig seyn / jm̅er hertzlich Gott zu fürchten / vnd hertzlich Gott zu lieben / in den Alten aber / vnd erwachsenen / sind noch vber die angeborne böse Art des Hertzens / auch noch Actus, vnd wirckliche Sünde. Darumb / wenn wir angeborne böse Lüste nennen / meynen wir nicht allein die Actus, böse Werck oder Frücht / sondern inwendig die böse neigung / welche nicht auffhöret / so lang wir nicht new geborn werden / durch Geist vnd Glauben. Aber darnach wollen wir mit mehr worten anzeigen / daß wir von der Erbsünde / Nemlich / Was dieselbige sey / oder nicht / auch auff geübte alte weise der Scholasticen / vnd nicht so vngewönlich geredt haben. Ich muß aber erst anzeigen / aus was vrsachen ich an dem Ort fürnemlich / solcher vnd nicht ander Wort hab brauchen wöllen. Die Wiedersacher selbst / reden also dauon in jhren Schulen / vnd bekennen daß die Materien oder Materiale der Erbsünde / wie sie es nennen / sey böse Lust / darumb so ich habe wöllen sagen / was Erbsünde sey / ist das nicht zu vbergehen gewest / Sonderlich dieser zeit / da etliche von derselbigen angebornen bösen Lust mehr heydnisch / aus der Philosophi / denn nach dem Göttlichen Wort / oder nach der heiligen Schrifft reden. Denn etliche reden also dauon / daß die Erbsünde an der Menschlichen Natur / nicht sey eine angeborne böse Arth / Sondern allein ein Gebrechen / vnd auffgelegte Last oder Bürde / die alle Adams Kinder / vmb frembder Sünde willen / Nemlich / Adams Sünde halben tragen müssen / vnd darumb alle sterblich seyn / nicht daß sie selbst alle von art / vnd aus Mutter Leib Sünde ererbeten. Darüber sagen sie dazu / daß kein Mensch ewig verdampt werde / allein vmb der Erbsünde oder Erbjam̅ers willen / sondern gleich / wie von einer leibeigen Magd / leibeigene Leut / vnd Erbknecht geboren werden / nicht jhr eigen Schuld halben / sondern daß sie der Mutter Vnglücks vnd Elends entgelten / vnd tragen müssen / so sie doch an jhn selbst wie ander Menschen / ohn wandel geborn werden / so sey die Erbsünd auch nicht ein angeborn Vbel / sondern allein ein Gebrechen vnd Last / die wir von Adam tragen / aber vor vns selbst / darumb nicht in Sünden / vnd Erbungnaden stecken. Damit ich nu anzeigete / daß vns solche vnchristliche Meinung nicht gefiele / hab ich dieser Wort gebraucht / alle Menschen von Mutterleibe an / sind alle voll böser Lüste vnd Neigung / Vnd nenne die Erbsünde auch darumb eine Seuche / anzuzeigen / daß nicht ein Stücke / sondern der gantze Mensch / mit seiner gantzen Natur / mit einer Erbseuche / von art in Sünden geboren wird / Darumb nennen wir es auch nicht alleine ein böse Lust / Sondern sagen auch / daß alle Menschen in Sünden ohn Gottes Furcht / ohn Glauben geboren werden / Dasselbige setzen wir nicht ohn Vrsach dazu. Die Schulzencker oder Scholastici die reden von der Erbsünde / als sey es allein ein liederlich / gering Gebrechen / vnd verstehen nicht / was die Erbsünde sey / Oder wie es die andern heiligen Väter gemeinet haben. Wenn die Sophisten schreiben / Was die Erbsünde sey / was der fomes oder böse neigung sey / reden sie vnter andern dauon / als sey es ein Gebrech am Leib / Wie sie denn wunder Kindisch von sachen zu reden pflegen / vnd geben Fragen für / Ob derselbige Gebrech auß vergifftung deß verbotenen Apffels im Paradis / oder auß anblasen der Schlangen / Adam erst ankomen sey. Item / Ob es mit dem Gebrechen die Artzney je lenger je erger macht. Mit solchen zenckischen Fragen / haben sie diese gantze Heuptsachen / vnd die fürnemste Frage / Was die Erbsünde doch sey / gar verwirret / vnd vnterdrücket. Darumb wenn sie von der Erbsünde reden / lassen sie das gröste vnd nötigste aussen / vnd vnsers rechten grösten Jammers / gedencken sie gar nicht / Nemlich / Daß wir Menschen alle also von art geboren werden / Daß wir Gott oder Gottes Werck nicht kennen / nicht sehen noch mercken / Gott verachten / Gott nicht ernstlich fürchten / noch vertrawen / seinem Gericht oder Vrtheil feind seyn. Item / Daß wir alle von Natur für Gott / als einem Tyrannen / fliehen / wieder seinen willen zürnen vnd murren. Item / vns auff Gottes Güte gar nicht lassen / noch wagen / Sondern allezeit mehr auff Gelt / Gut / Freunde verlassen. Diese geschwinde Erbseuche / durch welche die gantze Natur verderbt / durch welche wir alle solch Hertz / Sinn vnd Gedancken / von Adam ererben / welchs stracks wieder Gott / vnd das erste höchste Gebot Gottes ist / vbergehen die Scholastici. Vnd reden dauon / als sey die Menschliche Natur vnuerderbt / vermöge Gott gros zu achten / zu lieben vber alles / GOttes Gebot zu halten / etc. Vnd sehen nicht / daß sie wieder sich selbs sind. Denn solchs auß eigenen Krefften vermögen / Nemlich / Gott gros zu achten / Hertzlich zu lieben / sein Gebot halten / Was wehre das anders / denn eine newe Creatur im Paradis / gar rein vnd heilig seyn? So wir nu auß vnsern Krefften / so grosses vermöchten / GOtt vber alles zu lieben / seine Gebot zu halten / wie die Scholastici dapffer dürffen heraus sagen / was wehre denn die Erbsünde? Vnd so wir auß eignen Krefften gerecht würden / so ist die Gnade Christi vergeblich / Was dürfften wir auch deß heiligen Geistes / so wir auß Menschlichen Krefften / GOtt vber alles lieben / vnd seine Gebot halten können? Hie sihet je jederman / wie vngeschickt die Wiedersacher von diesem hohen Handel reden / Sie bekennen die kleinen Gebrechen an der Sündlichen Natur / vnd deß aller grösten Erbjammers vnd elendes gedencken sie nicht / da doch die Apostel alle vber klagen / Daß die gantze Schrifft allenthalben meldet / da alle Propheten vber schreyen / wie der 13. Psalm / vnd etlich ander Psalmen sagen / Da ist nicht der Gerecht sey / auch nicht einer / Da ist nicht der nach Gott fraget / Da ist nicht der gutes thut / auch nicht einer / Ihr Schlund ist ein offens Grab / Ottern Gifft ist vnter jhren Lippen / Es ist keine Furcht Gottes für jhren Augen / so doch auch die Schrifft klar saget / Daß vns solchs alles nicht angeflohen / sondern angeborn sey. Dieweil aber die Scholastici vnter die Christlichen Lehre viel Philosophi gemenget / vnd viel von dem Liecht der Vernunfft / vnd den Actionibus elicitis reden / halten sie zu viel vom Freyen Willen / vnd vnsern Wercken. Darüber haben sie gelehret / Daß die Menschen durch ein eusserlich erbar leben / für GOtt from werden / vnd haben nicht gesehen / die angeborne vnreinigkeit inwendig der Hertzen / welch niemands gewar wird / denn allein durchs Wort Gottes / welches die Scholastici in jhren Büchern fast sperlich / vnd selten handeln / Wir sagen auch wol / Daß eusserlich erbar zu leben / etlicher mas in vnserm vermügen stehe / Aber für Gott from vnd heilig zu werden / ist nicht vnsers vermügens. Das sind die vrsachen / warumb ich deß orts / als ich hab wöllen sagen / Was die Erbsünde sey / der angebornen bösen lust gedacht habe / vnd gesaget / Daß auß Natürlichen Krefften kein Mensch vermag / Gott zu fürchten / oder jhm zuuertrawen. Denn ich habe wöllen anzeigen / Daß die Erbsünde auch diesen jammer in sich begreiffe / Nemlich / Daß kein Mensch Gott kennet oder achtet / keiner jhn hertzlich fürchten oder lieben / oder jhm vertrawen kan. Das sind die grösten stück der Erbseuche / durch welche wir alle auß Adam stracks wieder Gott / wieder die ersten Tafel Mosi / vnd das gröste / höchste Göttliche Gebot gesinnet vnd geartet sind. Vnd wir haben da nichts newes gesagt. Die alten Scholastici, so man sie recht verstehet / haben gleich dasselbig gesagt. Denn sie sagen / die Erbsünde sey ein mangel der ersten Reinigkeit vnd Gerechtigkeit im Paradis. Was ist aber Iustitia originalis, oder die erste Gerechtigkeit im Paradis? Gerechtigkeit vnd Heiligkeit in der Schrifft / heist je nicht allein / wenn ich die andere Tafel Mosi halte / gute Werck thue / vnd dem Nehesten diene / Sondern den jenigen nennet die Schrifft from / heilig vnd gerecht / der die ersten Tafel / der das erste Gebot helt / das ist / Der Gott von Hertzen fürchtet / jhn liebet / vnd sich auff Gott verlest. Darumb ist Adams Reinigkeit / vnd vnuerruckt Wesen / nicht allein eine feine volkommene Gesundheit / vnd allenthalben rein Geblüt / vnuerderbte Kreffte deß Leibes gewesen / wie sie dauon reden / Sondern das gröste an solcher edler erster Creatur / ist gewesen ein helles Liecht im Hertzen / Gott vnd sein Werck zu kennen / ein rechte Gottes furcht / ein recht hertzlich vertrawen gegen GOtt / vnd allenthalben ein rechtschaffen gewisser verstandt / ein fein gut frölich Hertz gegen Gott / vnd allen Göttlichen sachen. Vnd das bezeuget auch die heilige Schrifft / da sie sagt / Daß der Mensch nach Gottes Bilde vnd Gleichniß geschaffen sey. Denn was ist das anders / denn daß Göttliche Weißheit vnd Gerechtigkeit / die auß Gott ist / sich im Menschen bildet? Dadurch wir Gott erkennen / durch welche Gottes Klarheit sich in vns spiegelt / das ist / Daß dem Menschen erstlich / als er geschaffen / diese Gaben gegeben seyn / rechte klare Erkentniß Gottes / rechte Furcht / recht vertrawen / vnd dergleichen. Denn also legen auch solches auß / vom Bilde vnd Gleichniß Gottes / Ireneus vnnd Ambrosius, so er allerley auff die meinung redet / saget vnter andern / Die Seele ist nicht nach dem Bilde Gottes geschaffen / in welcher Gott nicht allzeit ist. Vnd Paulus zu den Ephesern vnd Colossern zeigt gnug an / daß Gottes Bilde in der Schrifft nichts anders heisse / denn Erkentniß GOttes / vnd rechtschaffen Wesen vnd Gerechtigkeit für Gott. Vnd Longobardus sagt frey heraus / daß die erstgeschaffene Gerechtigkeit in Adam / sey das Bilde vnd die Gleichnis GOttes / welchs an dem Menschen von Gott gebildet ist. Ich erzehle die meinung vnd Sprüche der Alten / welche an der Außlegung Augustini, wie derselbige vom Bilde GOttes redet / nichts hindern. Darumb die Alten / da sie sagen / Was die Erbsünde sey / vnd sprechen / Es sey ein Mangel der ersten angeschaffenen Gerechtigkeit / Da ist jhr meinung / Daß der Mensch nicht allein am Leibe / oder geringsten nidersten Krefften verderbet sey / Sondern daß er auch dadurch verlohren habe / diese Gaben / rechte Erkentnis Gottes / rechte Liebe vnd vertrawen gegen Gott / vnd die Krafft / das Liecht im Hertzen / so jhm zu dem allen Liebe vnd Lust machet / denn die Scholastici oder Theologen selbs in Schulen lehren / daß dieselbige angeborne Gerechtigkeit vns nicht müglich wehre gewesen / ohne sonderliche Gaben / vnd ohn hülffe der Gnaden. Vnd dieselbigen Gaben nennen wir Gottes Furcht / Gottes Erkentniß vnd vertrawen gegen Gott / damit daß man es verstehen möge. Auß diesem allen erscheinet gnugsam / daß die Alten / da sie sagen / Was die Erbsünde sey / gleich mit vns stimmen / vnd auch jhre meinung ist / Daß wir durch die Erbsünde in den jammer kommen / geboren / daß wir kein gut Hertz / welchs Gott recht liebet / gegen Gott haben / nicht allein kein rein gutes Werck zuthun / oder volbringen vermögen. Gleich dasselbige meinet auch Augustinus, Da er auch wil sagen / Was die Erbsünde sey / vnd pflegt die Erbsünde eine böse Lust zu nennen / denn er wil anzeigen / Daß nach Adams Falle an stat der Gerechtigkeit böse Lust vns angeboren wird / Denn von dem Fall an / dieweil wir als von art / Sündlich geborn / Gott nicht fürchten / lieben / noch jhm vertrawen / so thun wir nichts anders / denn daß wir vns auff vns selbs verlassen / vnd verachten Gott / oder erschrecken / vnd fliehen von Gott. Vnd also ist in Augustinus worten / auch die meinung gefasset / vnd begriffen / der jenigen / die da sagen / Die Erbsünde sey ein Mangel der ersten Gerechtigkeit / das ist / Die böse Lust / welche an stat derselbigen Gerechtigkeit vns anhenget / Vnd ist die böse lust nicht allein ein verderbung oder verrückung der ersten reinen Leibes Gesundheit Adams im Paradis / sondern auch eine böse Lust vnd Neigung / da wir nach den allerbesten / höchsten / Krefften / vnd Liecht der Vernunfft / dennoch fleischlich wieder Gott geneigt / vnd gesinnet sind / Vnd die jenigen wissen nicht / was sie sagen / die da lehren / der Mensch vermüge auß seinen krefften Gott vber alles zu lieben / vnd müssen doch zu gleich bekennen / es bleibe so lang diß Leben wehret / noch böse Lust / so fern sie vom heiligen Geist nicht gentzlich getödtet ist. Derhalben wir so eigentlich / beydes erwehnet vnd außgedruckt / da wir haben lehren wöllen / was die Erbsünde sey / beyde die böse Lust vnd auch den Mangel der ersten Gerechtigkeit im Paradis / vnd sagen / derselb Mangel sey / daß wir Adams Kinder / Gott von hertzen nicht vertrawen / jhn nicht fürchten / noch lieben. Die böse lust sey / daß natürlich wieder Gottes wort / alle vnser sinn / hertz vnd muth stehet / da wir nicht allein suchen allerley wollust des Leibs / sondern auch auff vnser Weißheit vnd Gerechtigkeit vertrawen / vnd dagegen Gottes vergessen / vnd wenig / ja gar nichts achten. Vnd nicht allein die alten Väter / als Augustinus vnd dergleichen / sondern auch die newlichsten Lehrer / vnd Scholastici, die etwas verstand gehabt / lehren / daß diese zwey stück semptlich die Erbsünde sind / nemlich Mangel / vnd die böse lust / denn also sagt S. Thomas, daß Erbsünd ist nit allein ein Mangel der ersten Gerechtigkeit / sondern auch ein vnördentlich Begirde oder Lust in der Seelen / derhalben ist es (sagt er) nicht allein eitel lauter Mangel / sondern auch aliquid positiuum. Vnd Bonauentura auch sagt klar / Wenn man fragt / was die Erbsünde sey / ist diß die rechte antwort / daß es eine vngewehrete böse Lust sey / auch ist die rechte antwort / daß es ein Mangel sey der Gerechtigkeit / vnd eins gibt das ander. Gleich dasselbig meinet auch Hugo, da er saget / Die Erbsünde ist Blindheit im Hertzen / vnd böse lust im Fleisch / denn er wil anzeigen / daß wir Adams Kinder alle so geborn werden / daß wir GOtt nicht kennen / Gott verachten / jm nicht vertrawen / ja jhn auch fliehen / vnd hassen. Denn das hat Hugo wollen kurtz begreiffen / da er sagt / Ignorantia in mente, Blindheit oder vnwissenheit im Hertzen. Vnd die Sprüche auch der newesten Lehrer / stim̅en vber ein / mit der heiligen Schrifft. Denn Paulus nennet die Erbsünde vnter zeiten mit klaren worten / ein Mangel Göttlichs Liechts / etc. 1. Corinth. 2. Der Natürliche Mensch vernimpt nichts vom Geist Gottes / Vnd an andern orten nennet er es / Böse Lust / als zu den Römern am 7. da er saget / Ich sehe ein ander Gesetz in meinen Gliedern / etc. Welche Lust allerley böse Früchte gebieret. Ich köndte hie wol viel mehr Sprüche der Schrifft fürbringen / von beyden diesen stücken / Aber in dieser öffentlichen Warheit / ist es nicht noth / Ein jeder verstendiger wird leichtlich sehen vnd mercken / daß also ohn Gottes Furcht / ohn vertrawen im Hertzen / sind nicht allein Actus, oder wirckliche Sünde / Sondern ein angeborn Mangel des Göttlichen Liechts / vnd alles guten / welcher da bleibt / so lange wir nicht durch den heiligen Geist new geborn / vnd durch den erleuchtet werden. Wie wir nu bißher von der Erbsünde geschrieben vnd gelehrt / so lehren wir nichts newes / nichts anders / denn die heilige Schrifft / die gemeine heilige Christliche Kirche / Sondern solche nötige / tapffere / klare Sprüche der heiligen Schrifft / vnd der Väter / welche durch vngeschickt Gezenck der Sophisten vnterdruckt gewesen / bringen wir wieder an Tag / vnd wolten gern die Christliche Lehre rein haben / Denn es ist je am tage / daß die Sophisten vnd Schulzencker nit verstanden haben / Was die Väter mit dem wort / Mangel der ersten Gerechtigkeit / gemeinet. Diß Stück aber eigentlich vnd richtig zu lehren / vnd was die Erbsünde sey / oder nicht sey / ist gar hoch von nöten / vnd kan niemand sich nach Christo / nach dem vnaußsprechlichen Schatze Göttlicher Hulde vnd Gnade / welche das Euangelium fürtregt / Hertzlich sehnen / oder darnach verlangen haben / der nicht sein Jam̅er vnd Seuche erkennet / wie Christus sagt: Die Gesunden dürffen des Artztes nicht. All heilig erbar Leben / alle gute Werck / so viel jm̅er ein Mensch auff Erden thun mag / sind für Gott eytel Heucheley vnd grewel / wir erkennen denn erst / daß wir von art elende Sünder sind / welche in vngnaden Gottes sind / Gott weder fürchten noch lieben. Also sagt der Prophet: Dieweil du mir es gezeigt hast / bin ich erschrocken / Vnd der Psalm: Alle Menschen sind Lügener / das ist / Sie sind nicht recht gesinnet von Gott. Hie schreien nu die Wiedersacher hefftig wieder Dortor Luther / daß er geschrieben hat / die Erbsünde bleibe auch nach der Tauffe / vnd sagen dazu / derselbig Artickel sey billich verdampt von Bapst Leo dem Zehenden. Aber Keyserliche Majestat wird hie öffentlich finden / daß sie vns gantz vnrecht thun / denn die Wiedersacher verstehen fast wol / auff was meinung Doctor Luther das geredt wil haben / da er sagt / die Erbsünde bleibe nach der Tauffe / er hat allezeit klar also geschrieben / daß die heilige Tauffe die gantze Schuld vnd Erbpflicht der Erbsünde wegnimpt vnd außtilget / wiewol das Material (wie sie es nennen) der Sünde / Nemlich / die böse Neigung vnd Lust bleibet. Darüber in alle seinen Schrifften setzet er noch darzu / vom selbigen Material / daß der heilig Geist / welcher gegeben wird durch die Tauffe / anfehet inwendig die vbrige böse Lüste täglich zu tödten / vnd zu leschen / vnd bringet ins Hertz ein new Liecht / ein newen Sinn vnd Muth. Auff die meinung redet auch Augustinus, da er also sagt: Die Erbsünde wird in der Tauffe vergeben / Nicht daß sie nicht mehr sey / Sondern daß sie nicht zugerechnet werde. Da bekennet Augustinus öffentlich / daß die Sünde in vns bleibet / wiewol sie vns nicht zugerechnet wird / vnd dieser Spruch Augustini, hat den Lehrern hernach so wol gefallen / daß er auch im Decret angezogen wird. Vnd wieder Iulianum sagt Augustinus: Das Gesetz / das in vnsern Gliedern ist / ist weg gethan durch die Geistliche Wiedergeburt / vnd bleibt doch im Fleisch / welches ist sterblich / Es ist hinweg gethan / Denn die Schuld ist gantz los / durch das Sacrament / Dadurch die Gleubigen newe geborn werden / Vnd bleibt noch da / Denn es wircket böse Lüste / wieder welche kempffen die Gleubigen. Daß Doctor Luther also helt / vnd lehret / wissen die Widersacher fast wol / vnd so sie es nicht können anfechten / Sondern selbs bekennen müssen / Verkehren sie jhm bößlich die Wort / vnd deuten jhm sein meinung felschlich / die Warheit vnterzudrücken / vnd vnschüldig zu verdammen. Aber weiter disputieren die Wiedersacher / daß die böse Lust / ein Last vnd auffgelegte Straffe sey / Vnd sey nicht ein solche Sünde / die des Todes vnd Verdamniß schüldig / dawieder sagt Doctor Luther / Es sey ein solche verdamliche Sünde. Ich habe hie oben gesagt / daß Augustinus auch solchs meldet / die Erbsünde sey die angeborne böse Lust / Sol dieses vbel geredt seyn / mögen sie es mit Augustino außfechten. Darüber sagt Paulus: Die Sünde erkante ich nicht / ohn durch das Gesetz / denn ich wuste nicht von der Lust / wo das Gesetz nicht gesagt hette / Las dich nicht gelüsten / Da sagt je Paulus dürre heraus: Ich wuste nicht / daß die Lust Sünde war / etc. Item / Ich sehe ein ander Gesetz in meinen Gliedern / das da wiederstreitet dem Gesetz in meinem Gemüthe / vnd nimpt mich gefangen in der Sünde Gesetz / welches ist in meinen Gliedern. Dieses sind Pauli helle / gewisse Wort / vnd klare Sprüche / da vermag kein Gloß / kein listiges Fündlin nichts wieder / diese Sprüche werden alle Teuffel / alle Menschen nicht mögen vmbstossen / Da nennet er klar die bösen Lüst ein Sünde / Doch sagt er / daß solche Sünde den jenigen / so an Christum gleuben / nicht wird zugerechnet / doch an jhr selbs ists gleichwol warlich ein Sünde / des Todes vnd Ewigen Verdamniß schüldig / vnd hat keinen zweiffel / daß auch solches der alten Väter Meinung gewest / Denn Augustinus disputieret vnd ficht hefftig wieder die jenigen / die da hielten / daß die böse Neigung vnd Lust am Menschen / nicht Sünde were / Vnd weder gut noch böse / Wie schwartzen oder weissen Leib haben / auch weder gut noch böse ist. Vnd wenn die Wiedersacher werden fürgeben / daß fomes, oder die böse Neigung weder gut noch böse sey / da werden nicht allein viel Sprüche der Schrifft wieder seyn / Sondern auch die gantze Kirche vnd alle Väter / Denn alle erfahrne Christliche Hertzen wissen / daß diese stücke leider vns in der Haut stecken / angeborn sind / Nemlich / daß wir Gelt / Gut / alle ander Sachen / grösser denn Gott achten / sicher dahin gehen / vnd leben. Item / daß wir jmmer nach art fleischlicher Sicherheit / also gedencken / GOttes Zorn vnd Ernst / sey nicht so gros vber die Sünde / als er doch gewiß ist / Item / daß wir den edlen vnaußsprechlichen Schatz des Euangelij / vnd versünung Christi nicht hertzlich / so thewer vnd edel achten / als sie ist / Item / daß wir wieder Gottes Werck vnd Willen murren / daß er in Trübsaln nicht bald hilfft / vnd machts wie wir wöllen / Item / wir erfahren täglich / daß es vns wehe thut / wie auch Dauid vnd alle Heiligen geklagt / Daß den Gottlosen in dieser Welt wolgehet. Darüber fülen alle Menschen / wie leicht jhr Hertz entbrennet / jetzund mit Ehrgeitz / denn mit Grim̅ vnd Zorn / denn mit Vnzucht. So nu die Wiedersacher selbs bekennen müssen / Daß solcher Vnglaube / solcher Vngehorsam wieder Gott im Hertzen ist / Wenn schon nicht gantz verwilligung / (wie sie dauon reden) sondern allein die neigung / vnd Lust da ist: Wer wil so küne seyn / daß er diese grobe Stücke weder bös noch gut achte. Nun sind die klaren Psalmen vnd klare Wort der Propheten da / daß sie bekennen / daß sie sich also fülen. Aber die Sophisten in Schulen / haben zu dieser Sache / wieder die klaren öffentlichen Schrifft geredt / vnd aus der Philosophi / jhre eigen Trewme / vnd Sprüche ertichtet / Sagen / daß wir vmb der bösen Lust willen / weder bös noch gut / weder zu schelten noch zu loben sind / Item / Daß Lüste vnd Gedancken inwendig nicht Sünd sind / wenn ich nicht gantz darein verwillige / Dieselbigen Rede vnd Wort in der Philosophen Bücher sind zu verstehen / von eusserlicher Erbarkeit für der Welt / vnd auch eusserlicher Straff für der Welt / Denn da ists wahr / wie die Juristen sagen / L. Cogitationis, Gedancken sind Zoll frey / vnd Straff frey / Aber Gott erforschet die Hertzen / Mit Gottes Gericht vnd Vrtheil ists anders. Also flicken sie auch an diese Sache andere vngereimpte Sprüche / Nemlich / Gottes Geschöpff vnd die Natur / könne an jhr selbs nicht bös seyn / Das fecht ich nicht an / wenn es jrgend geredt wird / da es stat hat / Aber dazu sol dieser Spruch nicht angezogen werden / die Erbsünde geringe zu machen. Vnd dieselbigen Sprüche der Sophisten / haben viel vnseglichs schadens gethan / durch welche sie die Philosophi / vnd die Lehre / welche eusserlich Leben für der Welt belangend / vermischen mit dem Euangelio / vnd haben doch solchs nicht allein in der Schule gelehret / sondern auch öffentlich vnuerschampt für dem Volck gepredigt / Vnd dieselbigen Vngöttlichen / jrrigen / fehrliche / schedliche Lehren / hatten in aller Welt vberhand genommen / da ward nichts geprediget / denn vnser Verdienst in aller Welt / Dadurch ward das Erkentniß Christi / vnd das Euangelium gantz vntergedruckt. Derhalben hat Doctor Luther aus der Schrifft lehren / vnd erkleren wöllen / Wie ein gros Todsschuld die Erbsünde für Gott sey / Vnd wie in so grossem Elend wir geboren werden / Vnd daß die vbrige Erbsünde / so nach der Tauffe bleibet / an jhr selbs nicht indifferens sey / Sondern bedarff des Mittlers Christi / daß sie vns Gott nicht zurechne / Vnd ohn vnterlas des Liechts / vnd Wirckung des Heiligen Geistes / Durch welchen sie außgefeget / vnnd getödter werde. Wiewol nun die Sophisten vnd Scholastici anders lehren / Vnd beyde / von der Erbsünde / vnd von derselbigen Straffe / der Schrifft vngemeß lehren / Da sie sagen / der Mensch vermüge aus seinen Krefften Gottes gebot zu halten / So wird doch die Straffe / so Gott auff Adams Kinder auff die Erbsünde gelegt / im ersten Buch Mosi viel anders beschrieben / Denn da wird die Menschlich Natur verurtheilt / Nicht allein zum Tode vnd andern leiblichen Vbeln / Sondern dem Reich des Teuffels vnterworffen / Denn da wird diß schrecklich Vrtheil gefellet: Ich wil Feindschafft zwischen dir vnd dem Weib / Zwischen jhrem Samen vnd deinem Samen setzen / etc. Der Mangel erster Gerechtigkeit vnd die böse Lust / sind Sünde vnd Straffe / der Tod aber vnd die andern leiblichen Vbel / die Tyranney vnd Herrschafft des Teuffels / sind eigentlich die Straffe vnd Peene der Erbsünde. Denn die Menschliche Natur / ist durch die Erbsünde vnter des Teuffels Gewalt dahin geben / Vnd ist also gefangen vnter des Teuffels Reich / welcher manchen grossen weisen Menschen / in der Welt / mit schrecklichem Irrthumb / Ketzerey / vnd ander Blindheit beteubet / vnd verführet / vnd sonst die Menschen zu allerley Laster dahin reisset. Wie es aber nicht müglich ist / den listigen vnd gewaltigen Geist Sathan zu vberwinden / ohne die Hülffe Christi / Also können wir vns aus eignen Krefften / aus dem Gefengniß auch nicht helffen. Es ist in allen Historien von anfang der Welt zu sehen / vnd zu finden / Wie ein vnsaglicher grosser Gewalt / das Reich des Teuffels sey. Mann siehet / daß die Welt vom höchsten / bis zum niedersten voll Gotteslesterung / voll grosser Irrthumb / Gottloser Lehre / wieder Gott vnd sein Wort ist / in den starcken Fesseln vnd Ketten / helt der Teuffel jemmerlich gefangen / viel weiser Leute / viel Heuchler / die für der Welt heilig scheinen / Die andern führet er in andere grobe Laster / Geitz / Hoffart / etc. So vns nu Christus darumb gegeben ist / Daß er dieselbigen Sünde / vnd schwere Straffe der Sünde / wegnehme / die Sünde / den Tod / des Teuffels Reich vns zu gut vberwinde / kan niemands hertzlich sich frewen des grossen schatzes / niemands die vberschwencklichen Reichthümer der Gnaden erkennen / er füle denn vor erst dieselbige Last / vnser angeborn gros Elend vnd Jam̅er. Darumb haben vnsere Prediger von dem nötigen Artickel mit allem höchsten fleis gelehret / vnd haben nichts newes gelehret / Sondern eytel klare Wort der heiligen Schrifft / vnd gewisse Sprüche der Väter / Augustini, vnd der andern. Dieses achten wir / Solle die Keyserliche Majestet jhr billich lassen gnug seyn / wieder das lose / Kindische / vngegründte fürbringen der Wiedersacher / durch welche sie der vnsern Artickel / ohn vrsach gantz vnbillich anfechten / Denn sie singen / sagen / wie viel / was / vnd wie lang sie wöllen / so wissen wir eigentlich das / vnd sinds fürwar gewiß / daß wir Christlich vnd recht lehren / vnd mit der gemeinen Christlichen Kirchen gleich stimmen vnd halten / werden sie darüber weiter muthwilligen Zanck einführen / so sollen sie sehen / es sollen hie / wil Gott / Leute nicht fehlen / die jhnen antworten / vnd die Warheit dennoch erhalten. Denn die Wiedersacher wissen das mehrertheil nicht / was sie reden / Denn wie offt reden vnd schreiben sie jhnen selbs wiederwertigs / verstehen auch jhre eigen Dialectica nicht vom Formal der Erbsünde / das ist / Was eigentlich an jhrem Wesen die Erbsünde sey / oder nicht sey / Was auch der mangel der ersten Gerechtigkeit sey. An diesem ort aber haben wir nicht wöllen von jhrer zenckischen Disputation subtiler / oder weiter reden / Sondern allein die Sprüche vnd meinung der heiligen Väter / Welchen wir auch gleichförmig lehren / mit klaren / gemeinen / verstendlichen Worten / erzehlen wöllen. DEn dritten Artickel lassen jhnen die Wiedersacher gefallen / da wir bekennen / daß in Christo zwo Natur sind / Nemlich / Daß Gottes Sohn die Menschliche Natur hat angenom̅en / Vnd also Gott vnd Mensch eine Person / ein Christus ist / Vnd daß derselbige für vns hat gelidden / vnd gestorben / vns dem Vater zu versünen / Vnd daß Er aufferstanden ist / daß er ein ewig Reich besitze / Alle Gleubigen heilige / vnd gerecht mache / etc. Wie das Credo der Aposteln / vnd Symbolum Nicenum lehret.

Wie man für Gott From vnd Gerecht wird.

IM Vierden / Fünfften vnd Sechsten / vnd hernach im 20. Artickel / verdammen die Wiedersacher vnser Bekentniß / daß wir lehren / Daß die Gleubigen vergebung der Sünde durch Christum / ohn alle verdienst / allein durch den Glauben erlangen / Vnd verwerffen gar trotzlich beydes / Erstlich / daß wir Nein darzu sagen / daß den Menschen durch jhren verdienst solten die Sünde vergeben werden. Zum Andern / Daß wir halten / lehren vnd bekennen / daß niemand Gott versünet wird / Niemands vergebung der Sünde erlanget / denn Allein durch den Glauben an Christum. Dieweil aber solcher Zanck ist vber dem höchsten / fürnemsten Artickel der gantzen Christlichen Lehre / Also / daß an diesem Artickel gantz viel gelegen ist / Welcher auch zu klarem / richtigem verstand der gantzen heiligen Schrifft fürnemlich dienet / Vnd zu dem vnaußsprechlichen Schatz / vnd dem rechten Erkentnis Christi allein den Weg weiset / auch in die gantzen Bibel allein die Thür auffthut / ohne welchen Artickel auch kein arm Gewissen einen rechten bestendigen gewissen Trost haben / Oder die Reichthümer der Gnaden Christi erkennen mag / So bitten wir Keyserliche Majestet / wöllen von dieser grossen tapffern / Hochwichtigen sachen nach notturfft / vnd gnediglich vns hören. Denn dieweil die Wiedersacher gar nicht verstehen noch wissen / Was durch diese Wort in der Schrifft zuuerstehen / Was vergebung der Sünde sey / Was Glaube / Was Gnade / Was Gerechtigkeit sey / So haben sie diesen edlen / Hochnötigen / fürnemsten Artickel / Ohn welchen niemands Christum erkennen wird / jemmerlich besudelt / Vnd den Hohen tewren Schatz deß Erkentniß CHristi / Oder was Christus vnd sein Reich vnd Gnad sey / gar vnterdruckt / Vnd den armen Gewissen ein solchen so edlen grossen Schatz / vnd ewigen Trost / daran es gar gelegen / jemmerlich geraubet. DAs wir aber vnser Bekentnis bekrefftigen / Vnd was die Wiedersacher fürbracht / verlegen mügen / So wöllen wir zuuor erst anzeigen / grund vnd vrsach beyderley Lehre / damit jeder Theil klerer zuuernemen sey. Die gantze Schrifft / beyde Altes vnd Newes Testaments / wird in die zwey Stück getheilet / vnd lehret / diese zwey Stück / Nemlich / Gesetz vnd Göttliche Verheissungen. Denn an etlichen örten helt sie vns für das Gesetz / An etlichen beut sie Gnad an / durch die herrlichen Verheissung von Christo / Als wenn im Alten Testament die Schrifft verheisset den zukünfftigen Christum / vnd beut ewigen Segen / Benedeyung / Ewiges Heil / Gerechtigkeit / vnd Ewiges Leben durch jhn an / Oder im Newen Testament / Wenn Christus / sieder Er kom̅en ist auff Erden / im Euangelio verheisset Vergebung der Sünden / Ewige Gerechtigkeit / Ewiges Leben. Hie aber an dem ort / nen̅en wir das Gesetze die zehen Gebot Gottes / wo dieselbigen in der Srifft gelesen werden. Von den Ceremonien / vnd den Gesetzen der Gerichts Hendel / wöllen wir hie nicht reden. Von diesen zweyen stücken / nemen nu die Wiedersacher das Gesetz für sich / Denn dieweil das Natürlich Gesetz / welchs mit dem Gesetz Mosi / oder Zehen Geboten vberein stimmet / in aller Menschen Hertzen angeboren / vnd geschrieben ist / Vnd also die Vernunfft etlicher mas / die Zehen Gebot fassen / vnd verstehen kan / Wil sie wehnen / Sie habe gnug am Gesetz / vnd durchs Gesetze könne man Vergebung der Sünden erlangen. Die Zehen Gebot aber / erfoddern nicht allein ein eusserlich erbar Leben / oder gute Werck / Welche die Vernunfft etlicher mas vermag zu thun / Sondern erfoddern etwas viel höhers / Welches vber alle Menschliche Kreffte / vber alle vermügen der Vernunfft ist / Nemlich / wil das Gesetz von vns haben / daß wir Gott sollen mit gantzem ernst / von Hertzen grund fürchten / vnd lieben / jhnen in allen nöhten allein anruffen / vnd sonst auff nichts einigen trost setzen. Item / das Gesetz wil haben / Daß wir nicht weichen noch wancken sollen / Sondern auffs aller gewissest im Hertzen schliessen / daß Gott bey vns sey / Vnser Gebet erhöret / vn̅ daß vnser Seufftzen vnd bitten ja sey / Item / daß wir von Gott noch Leben / vnd allerley Trost erwarten sollen / Mitten im Tode / in allen Anfechtungen / seinem willen vns gentzlich heimgeben / Im Tod vnd Trübsal nicht von jhm fliehen / sondern jhm gehorsam seyn / gerne alles tragen / vnd leyden / wie es vns gehet. Hie haben die Scholastici den Philosophis gefolget / vnd wenn sie wollen sagen / wie man für Gott from wird / lehren sie allein ein Gerechtigkeit vnd Frömkeit / Da ein Mensch eusserlich für der Welt / ein erbar Leben führet / vnd gute Werck thut / Vnd ertichten diesen Trawm dazu / Daß die Menschliche Vernunfft ohn den heiligen Geist / vermüge Gott vber alles zu lieben / Denn wol ists wahr / wen̅ ein Menschenhertz müssig ist / vnd nicht in Anfechtungen / vnd dieweil es GOttes Zorn vnd Gericht nicht fület / so mag es ein solchen Trawm jhm ertichten / Als liebe es GOTT vber alles / vnd thue viel guts / viel Werck vmb Gottes willen / Aber es ist eytel Heucheley / Vnd auff die weis / haben doch die Wiedersacher gelehret / daß die Menschen Vergebung der Sünde verdienen / wenn sie so viel thun / als an jhnen ist / das ist / wenn die Vernunfft jhr lesst die Sünde leid seyn / vnd ertichtet ein willen dazu / Gott zu lieben. Vnd diese Meinung vnd jrrige Lehre / dieweil die Leute Natürlich dazu geneigt sind / daß jhr Verdienst vnd Werck für Gott etwas geachtet / vnd verdienen möchten / hat vnzehlich viel mißbreuchliche Gottesdienst in der Kirchen angericht / vnd geursacht / Als sind die Klostergelübde / Mißbreuche der Messen / Wie denn solchs vnzehlich jm̅er ein Gottesdienst vber den andern aus diesem Irrthumb erdacht ist / Vnd daß nur solch vertrawen / auff vnser Verdienst vnd Werck jm̅er weiter außgebreitet worden / haben sie vnuerschampt dürffen sagen vnd schliessen / Gott der HERR müsse von noth Gnade geben den jenigen / die also gute Werck thun / Nicht daß Er gezwungen were / Sondern daß diß die Ordnung also sey / die Gott nicht vbergehe / noch endere. Vnd in diesen stücken / eben in dieser Lehre / sind viel andere grosse gantz schedliche Irrthumb / vnd schreckliche Lesterunge Gottes begriffen / vnd verborgen / welche alle bey Nahmen zu erzehlen / jetzo zu lang were / Allein das wölle doch vmb Gottes willen ein jeglicher Christlicher Leser bedencken / Können wir durch solche Werck für Gott from / vnd Christen werden / so wolt ich gern hören / (vnd versucht alle ewer bestes hie zu antworten) was doch für vnterscheid seyn wolt / zwischen der Philosophen / vnd Christi Lehre / So wir Vergebung der Sünden erlangen mügen / durch solch vnser werck / oder Actus elicitos, Was hilfft vns denn Christus? Können wir heilig vnd from für GOTT werden / durch Natürliche Vernunfft / vnd vnser eigen gute Werck / Was dürffen wir denn des Bluts vnd Tods Christi / Oder / daß wir durch Ihn new geborn werden? Wie Petrus 1. Petri 1. sagt Vnd aus dem fehrlichen Irrthumb / (Dieweil man solchen öffentlich in Schulen gelehret / vnd auff den Predigstülen getrieben) ist es leider dahin gerahten / daß auch grosse Theologen zu Löuen / Paris / etc. von keiner andern Christlichen frömkeit / oder Gerechtigkeit gewust haben (Ob wol alle Buchstaben vnd Syllaben im Paulo anders lehren) denn von der Frömkeit / Welche die Philosophi lehret / Vnd so es vns billich frembde seyn solt / vnd wir billich sie verlachen solten / Verlachen sie vns / ja verspotten Paulum selbst. Also gar ist der schendlich grewlich Irrthumb eingerissen. Ich hab selbs ein grossen Prediger gehört / Welcher Christi vnd das Euangelium nicht gedacht / vnd Aristotelis Ethicorum predigt. Heisst das nicht Kindisch / nerrisch vnter Christen gepredigt? Aber ist der Wiedersacher Lehre war / So ist das Ethicorum ein köstlich Predigtbuch / vnd ein fein new Bibel. Denn von eusserlichem erbarn Leben / wird nicht leicht jemands besser schreiben / denn Aristoteles. Wir sehen / daß etlich Hochgelerten haben Bücher geschrieben / Darinne sie anzeigen / als stimmen die Wort Christi / vnd die Sprüche Socratis vnd Zenonis fein zusammen / Gleich als sey Christus kom̅en / Daß er gute Gesetz vnd Gebot gebe / Durch welche wir vergebung der Sünden verdienen solten / Vnd nicht viel mehr Gnade vnd Friede Gottes zuuerkündigen / vnd den heiligen Geist außzutheilen / durch sein Verdienst vnd Blut. Darumb / so wir der Wiedersacher Lehre annemen / daß wir vergebung der Sünden verdienen mügen / auß vermügen natürlicher Vernunfft vnd vnser Werck / so sind wir schon Aristotelisch / vnd nicht Christisch / Vnd ist kein vnterscheid zwischen erbarem Heydnischen / zwischen Phariseischem vnd Christlichem leben / zwischen Philosophi vnd Euangelio. Wiewol nu die Wiedersacher / damit sie des namen Christi nicht gar / als die Gottlosen / rohen Heyden schweigen / also vom Glauben reden / Daß sie sagen / Es sey ein Erkentnis der Historien von Christo / Vnd wiewol sie von Christo auch dennoch etwas sagen / Nemlich / daß er vns verdienet habe einen Habitum, oder wie sie es nennen / Primam gratiam, die erste Gnade / Welche sie achten für ein Neigung / Dadurch wir dennoch GOtt leichter / denn sonst lieben können / So ist es doch ein schwache / geringe / kleine / schlechte Wirckung / Die Christus also hette / oder die durch solchen Habitum geschehe. Denn sie sagen nichts desto weniger / daß die Werck vnser Vernunfft vnd willens / ehe derselbige Habitus da ist / Vnd auch darnach / wenn derselbig Habitus da ist / eiusdem speciei, das ist / für vnd nach / einerley vnd ein ding sey. Denn sie sagen / daß vnser Vernunfft vnd Menschlicher Wille an jhm selbs vermüge Gott zu lieben / Allein der Habitus bringe ein Neigung / daß die Vernunfft dasselbige / das sie zuuor wol vermag / desto lieber vnd leichter thue. Darumb lehren sie auch / daß derselbige Habitus müsse verdienet werden / durch vnser vorgehende Werck / vnd daß wir durch die werck des Gesetzes / vermehrung solcher guter Neigung / vnd das ewige Leben verdienen. Also verbergen vns die Leute Christum / vnd begraben jhn auffs newe / daß wir jhn nicht für ein Mittler erkennen können / Denn sie schweigen gar / daß wir lauter aus Gnaden ohn Verdienst / Vergebung der Sünden durch Ihn erlangen / sondern bringen jhre Trewme auff / Als kündten wir durch gute Werck vnd des Gesetzs Werck / Vergebung der Sünde verdienen / so doch die gantze Schrifft sagt / Daß wir das Gesetz nicht vermügen zu erfüllen / oder zu halten. Vnd so die Vernunfft am Gesetz nichts außrichtet / denn daß sie allein eusserlich Werck thut / im Hertzen aber fürchtet sie Gott nicht / so gleubt sie auch nicht / daß Gott jhr warnehme. Vnd wiewol daß sie von dem Habitu also reden / so ist es doch gewiß / daß ohn den Glauben an Christum / rechte GOttes Liebe in keinem Hertzen seyn kan / So kan auch niemands verstehen / was GOttes Liebe ist / ohn den Glauben. Daß sie aber ein vnterscheid ertichten / vnter Merito congrui, vnd Merito condigni, vnterm gebürlichen Verdienst / vnd rechtem gantzen Verdienst / spielen vnd zancken sie allein mit Worten / damit sie sich nicht öffentlich / als Pelagianer mercken lassen. Denn so Gott von noth muß Gnad geben / vmb gebür Verdienst / So ist es nicht gebür Verdienst / sondern ein recht Pflicht / vnd gantz Verdienst / Wiewol sie selbs nicht wissen / was sie sagen / Denn sie ertichten vnd trewmen das / Wenn der Habitus der Lieb Gottes (dauon oben gesagt) da ist / so verdiene der Mensch gebürlich oder de congruo, die Gnad Gottes. Vnd sagen doch / es könne niemands so gewiß seyn / ob derselbig Habitus da sey. Nun höret lieben Herrn / wie wissen sie denn / oder wenn wissen sie es / Ob sie gebürlich oder durch gantz Verdienst / für voll oder halb vnserm HERRN Gott sein Gnad abuerdienen. Aber / ach lieber HERR Gott / das sind eytel kalte Gedancken vnd Trewme / müssiger / heiloser / vnerfarner Leute / Welche die Bibel nicht viel in Practiken bringen / die gar nicht wissen / noch erfahren / wie einem Sünder vmbs Hertz ist / was Anfechtung des Tods oder des Teuffels sind / Die gar nicht wissen / wie rein wir alles verdienstes / aller Werck vergessen / wenn das Hertz GOTtes Zorn fühlet / oder das Gewissen in engsten ist. Die sichern vnerfarnen Leute / gehen wol jmmer dahin in dem wahn / als verdienen sie mit jhren Wercken de congruo, Gnad. Denn es ist ohne das vns angeborn natürlich / daß wir von vns selbs / vnd vnsern Wercken gern etwas viel wolten halten. Wenn aber ein Gewissen recht sein Sünde vnd Jammer fühlet / So ist aller schertz / so sind alle Spielgedancken auß / vnd ist eitel grosser rechter ernst / Da lest sich kein Hertz noch gewissen stillen / noch zu frieden stellen / Suchet allerley Wercke vnd aber Wercke / vnd wolt gern gewißheit / wolt gern grund fülen / vnd gewis auff etwas fussen / vnd rugen / Aber dieselbigen erschrockenen Gewissen fühlen wol / daß man de condigno noch de congruo nichts verdienen kan / sincken bald dahin in verzagen / vnd verzweiffelung / wenn jhnen nicht ein ander wort / denn des Gesetzs Lehre / Nemlich / das Euangelium von Christo / Daß der für vns gegeben ist / gepredigt wird. Daher weis man etlich Historien / daß die Barfüsser Münch / wenn sie etlichen guten Gewissen an der Todstunde / lang haben vmb sonst jhr Orden vnd gute Werck gelobet / Daß sie zu letzt haben müssen jhres Ordens / vnd S. Franciscen schweigen / vnd diß wort sagen / Lieber Mensch / Christus ist für dich gestorben. Das hat in engsten erquicket / vnd erkület / Fried vnd Trost allein geben. Also lehren die Wiedersacher nichts / denn ein eusserlich Frömkeit / eusserlicher guter Werck / Welche Paulus des Gesetzes Frömkeit nennet / vnd sehen also / wie die Jüden / das verdeckt Angesicht Mosi / Thun nichts / denn daß sie in etlichen sichern Heuchlern / die Sicherheit vnd hertigkeit stercken / Füren die Leute auff ein Sandgrund / auff jhre eigen Werck / Dadurch Christus vnd das Euangelium veracht wird / Geben manchen elenden Gewissen vrsach zu verzweiffelung / Denn sie thun gute Werck auff vngewissen Wahn / Erfahren nimmer / wie ein gros krefftig ding der Glaube ist / Fallen zu letzt gantz in Verzweiffelung. Wir halten vnd reden / von der eusserlichen Frömkeit also / daß Gott wol foddert / vnd haben wil / ein solch eusserlich erbar Leben / vnd vmb GOttes Gebots willen / müsse man dieselbigen guten Werck thun / Welche in zehen Geboten werden geboten / Denn das Gesetz ist vnser Zuchtmeister / vnd das Gesetz ist den Vnrechten geben / denn GOtt der HERR wil / daß den groben Sünden durch ein eusserliche Zucht gewehret werde / Vnd dasselbige zu erhalten / gibt Er Gesetz / Ordenet Obrigkeit / Gibt gelehrte weise Leute / die zum Regiment dienen. Vnd also eusserlich erbar Wandel vnd Leben zu führen / vermag etlicher maß die Vernunfft aus jhren Krefften / wiewol sie offt durch angeborne schwacheit / vnd durch List des Teuffels / auch daran gehindert wird. Wiewol ich nu einem solchen eusserlichen Leben / vnd den guten Wercken / gerne so viel Lobes lasse / als jhm gebüret / Denn in diesem Leben vnd im Weltlichen Wesen ist je nicht bessers / denn Redligkeit vnd Tugend / Wie denn Aristoteles sagt / daß weder Morgenstern noch Abendstern / lieblicher / schöner sey / denn Erbarkeit vnd Gerechtigkeit / Wie denn Gott solche Tugend auch belohnet mit leiblichen Gaben / So sol man doch gute Werck / vnd solchen wandel nicht also hoch heben / daß es Christo zu schmach reiche. Denn also schliesse ich / vnd bin des gewiß / Erticht ists / vnd nicht wahr / daß wir durch vnser Werck solten Vergebung der Sünde verdienen. Auch ists Lügen / vnd nicht wahr / daß ein Mensch für GOTT könne gerecht vnd from werden / durch seine Werck vnd eusserliche Frömkeit. Auch ist es vngrund / vnd nicht wahr / daß die Menschlich Vernunfft / aus jhren Krefften vermügen solt / Gott vber alles zu lieben / sein Gebot zu halten / Ihn zu fürchten / gewiß darauff zu stehen / daß Gott das Gebet erhöre / Gott zu dancken / vnd gehorsam zu seyn / in Trübsaln vnd andern / was Gottes Gesetz gebeut / Als / nicht frembdes Gutes begehren / etc. Denn das alles vermag die Vernunfft nicht / Wiewol sie eusserlich erbar leben vnd gute Werck etlicher maß vermag. Auch ist es ertichtet / vnd nicht wahr / vnd ein Lesterung wieder Christum / daß die jenigen solten ohne Sünde seyn / die Gottes Gebot allein eusserlich halten / ohne Geist vnd Gnade im Hertzen. Dieses meines Beschluß / habe ich Zeugniß nicht allein aus der heiligen Schrifft / Sondern auch aus den alten Vätern. Augustinus redet vnd handelt solchs auffs aller reichlichst / wieder die Pelagianer / Daß die Gnade nicht geben wird vmb vnsers Verdiensts willen. Vnd im Buch de natura & gratia, das ist / von der Natur vnd Gnade sagt er also: So das vermügen der Natur durch den Freyen Willen gnug ist / beyde / zu erkennen wie man leben sol / vnd also recht zu leben / So ist Christus vmb sonst gestorben. Warumb solt ich hie auch nicht ruffen vnd schreien mit Paulo / Ich mag billich schreien / Ihr habt Christum verloren / die jhr durch des Gesetzes Werck gerecht werden wolt / Vnd seyd von der Gnade gefallen / denn jhr erkennet die Gerechtigkeit nicht / die für GOtt gilt / vnd trachtet ewre eigene Gerechtigkeit auffzurichten / vnd seyd der Gerechtigkeit / die für Gott gilt / nicht vnterthan / Denn wie das ende des Gesetzs Christus ist / Also ist auch der Heyland der verderbten Natur Christus. Item / Johan. 8. So euch der Sohn frey macht / so seyd jhr recht frey. Derhalben können wir durch die Vernunfft / oder vnser gute Werck nicht frey werden von Sünden / oder Vergebung der Sünden verdienen. Item / Johan. 3. stehet geschrieben: Es sey denn / daß jemand new geborn werde aus dem Wasser vnd Geist / so kan er nicht in das Reich Gottes kommen. So nun das dazu gehöret / daß wir durch den heiligen Geist müssen new geborn werden / so werden vns vnser gute Werck oder eigen Verdienst nicht rechtfertig machen für Gott / so können wir das Gesetz nicht halten noch erfüllen. Item / Rom. 3. Sie sind allzumal Sünder / vnd mangeln des Rhumes / den sie an GOTT haben solten / das ist / jhnen mangelt die Weißheit vnd Gerechtigkeit / die für GOtt gilt / dadurch sie GOtt recht erkennen / gros achten / vnd preisen solten. Item / Roman. 8. Fleischlich gesinnet seyn / ist ein Feindschafft wieder Gott / sintemal es dem Gesetz Gottes nicht vnterthan ist / denn es vermag es auch nicht / die aber Fleischlich gesinnet sind / mögen Gott nicht gefallen. Das sind so gar klare / helle Sprüche der Schrifft / daß sie nicht so scharffes Verstands bedürffen / Sondern allein / daß man es lese / vnd die klaren Wort wol ansehe. Wie auch Augustinus in der Sache saget: Ist nu die Vernunfft vnd Fleischlich gesinnet seyn / ein Feindschafft wieder Gott / so kan kein Mensch ohn den heiligen Geist hertzlich GOtt lieben. Item / ist Fleischlich gesinnet seyn wieder GOtt / so seyn warlich die besten gute Werck vnrein vnd Sünde / die jmmer ein Adams Kind thun mag. Item / kan das Fleisch Gottes Gesetz nicht vnterthan seyn / so sündiget warlich auch ein Mensch / wenn er gleich edle / schöne / köstliche Gute Werck thut / die die Welt gros achtet. Die Wiedersacher sehen allein die Gebot an / der andern Taffel Mosi / die da auch von der eusserlichen Erbarkeit redet / welche die Vernunfft besser vernimpt / vnd wöllen wehnen / mit solchen eusserlichen guten Wercken halten sie Gottes Gesetz. Sie sehen aber die ersten Taffel nicht an / welche gebeut / vnd von vns haben wil / daß wir Gott hertzlich sollen lieben / daran gar nicht wancken / noch zweiffeln sollen / daß Gott vmb der Sünde willen zürne / daß wir GOtt Hertzlich fürchten sollen / Daß wir vns gewis in vnsern Hertzen sollen darauff verlassen / GOTT sey nicht ferne / erhöre vnser Gebet / etc. Nu sind wir / ehe wir durch den heiligen Geist new geborn werden / alle der art aus Adam / daß vnser Hertz in Sicherheit / Gottes Zorn / Vrtheil vnd drewen verachtet / seinen Vrtheil vnd Straffen gehessig vnd feind ist. So nu alle Adams Kinder in so grossen Sünden geborn werden / daß wir alle von art GOtt verachten / sein Wort / sein Verheissung / vnd drewen in zweiffel setzen / So müssen warlich vnser besten gute Werck / die wir thun / ehe wir durch den heiligen Geist new geboren werden / Sündlich vnnd Verdampt Werck für GOTT seyn / Wenn sie gleich für der Welt schön seyn / Denn sie gehen auß einem bösen / Gottlosen / vnreinen Hertzen / wie Paulus sagt Rom. am 14. Was nicht auß dem Glauben gehet / das ist Sünde. Denn alle solche Werckheiligen thun Wercke ohn Glauben / Verachten GOtt im Hertzen / vnd gleuben als wenig / Daß GOtt sich jhrer anneme / als Epicurus gleubt hat. Die Verachtung GOttes inwendig / muß je die Werck vnfletig vnd Sündlich machen / Wenn sie gleich für den Leuten schön sind / denn GOtt forschet die Hertzen. Zu letzt / so ist je das auch auffs nerrischt / vnd vngeschickest von den Wiedersachern geredt / Daß die Menschen / die auch ewiges zorns schüldig seyn / vergebung der Sünden erlangen / durch die Licbe oder actum elicitum dilectionis, So es doch vnmüglich ist / Gott zu lieben / wenn das Hertz nicht erst / durch den Glauben vergebung der Sünden ergriffen hat. Denn es kan je ein Hertz / das in engsten ist / Gottes Zorn recht fühlet / Gott nicht lieben / Er gebe denn dem Hertzen lufft / er tröste vnd erzeige sich denn wieder gnedig. Denn dieweil er schrecket / vnd also vns angreifft / als wölle er vns in ewiger Vngnade / in den ewigen Todt / von sich stossen / So muß der armen schwachen Natur / das Hertz vnd Muth entfallen / Vnd muß je für so grossem Zorn erzittern / der so grewlich schreckt vnd strafft / Vnd kan je als denn / ehe Gott selbs tröstet / kein füncklin Liebe fühlen. Müssige vnd vnerfarne Leute / mügen jhnen wol selbs ein Trawm von der Liebe ertichten / Darumb reden sie auch so Kindisch dauon / daß einer / der gleich einer Todsünde schüldig ist / könne gleichwol Gott vber alles lieben / Denn sie wissen noch nicht recht / was Sünd für ein Last / was es für ein grosse Quaal sey / Gottes Zorn fühlen. Aber fromme Hertzen / Die es im rechten Kampff mit Satan / vnd rechten engsten des Gewissens erfaren haben / Die wissen wol / daß solch wort vnd gedancken / eitel Gedancken / eitel Trewme sind / Paulus sagt / Das Gesetz richt nur Zorn an / Rom. 4. Er sagt nicht / daß durch das Gesetz die Leute verdienen vergebung der Sünden / Denn das Gesetz klaget allzeit das Gewissen an / vnd erschreckts. Derhalben macht das Gesetz niemands from / vnd gerecht für Gott / denn ein erschrocken Gewissen fleuhet für Gott / vnd seinem vrtheil / derhalben jrren die jenigen / die durch jre Werck / oder durch das Gesetz / wöllen verdienen vergebung der Sünden. Dieses sey gnug gesagt / von der Gerechtigkeit der Werckheiligen / oder der Vernunfft / welche die Wiedersacher lehren / Denn bald hernach wen̅ wir werden sagen von der frömbkeit vnd Gerechtigkeit / die für Gott gilt / die auß dem Glauben kommet / wird die Sache an jhr selbs mit sich bringen mehr Sprüche / auß der Schrifft einzufüren / welche denn alle auch gleich starck dienen werden / die obangezeigte Irrthumb der Wiedersacher vmbzustossen. Dieweil denn kein Mensch / auß seinen Krefften GOttes Gesetz zu halten vermag / Vnd sind alle vnter der Sünde schüldig deß ewigen Zorns vnd Todes / So können wir durch das Gesetz der Sünde nicht los / noch für GOtt from werden / Sondern es ist verheissen vergebung der Sünde / vnd Gerechtigkeit durch Christum / welcher für vns gegeben ist / daß Er die Sünde der Welt bezahlet / Vnd ist der einige Mittler vnd Erlöser. Vnd diese Verheissung laut nicht also / Durch Christum habt jhr Gnad / Heil / etc. Wo jhrs verdienet / Sondern lauter auß Gnade beutet er an vergebung der sünde / Wie Paulus sagt / So auß den Wercken vergebung der Sünde ist / So ists nicht Gnade. Vnd an einem andern Ort / Diese Gerechtigkeit / die für Gott gilt / ist ohn Gesetz offenbaret / das ist / vmb sonst wird vergebung der Sünde angeboten. Vnd darumb ligts nicht an vnsern Verdienst / daß wir GOtt versünet werden / denn wenns an vnserm Verdienst lege / vergebung der Sünde / Vnd die versünung Gottes auß dem Gesetz wehre / So wehre es verloren / Vnd wehren warlich vbel Gott vereiniget / vnd versünet / Denn wir halten das Gesetz nicht / Vnd vermügen es nicht zu halten / So würde folgen / daß wir auch die zugesagte Gnade / vnd Versünung nimmermehr erlangeten. Denn also schleust Paulus zu den Römern 4. So aus dem Gesetz das Erbe ist / So ist der Glaub nichts / Vnd die Verheissung ist ab. So sich nu die Verheissung gründet auff vnsern Verdienst / vnd auff das Gesetz / so folgte / dieweil wir das Gesetz nicht halten können / daß die Verheissung vergeblich were. So wir aber für Gott from vnd gerecht werden / allein aus lauter Gnade vnd Barmhertzigkeit / die in Christo verheissen ist / erfolget / daß wir durch vnser Werck nicht from werden. Denn was were sonst der herrlichen / Göttlichen Verheissunge von nöthen / Vnd was dürffte Paulus die Gnade so hoch heben / vnd preisen. Derhalben lehret / rhümet / prediget / vnd preiset das Euangelium / die Gerechtigkeit die aus dem Glauben kömpt an Christum / Welche nicht ein Gerechtigkeit des Gesetzs ist / So lehret auch das Gesetz dauon nichts / vnd ist gar viel ein höher Gerechtigkeit denn des Gesetzs Gerechtigkeit ist / Denn das Gesetz foddert von vns vnser Werck / vnd wil haben / daß wir inwendig im Hertzen / Gottfürchtig / vnd gantz rechtschaffen seyen. Aber die Göttliche Zusage / die beutet vns an / als den jenigen / die von der Sünde vnd Tode vberweldigt seyn / Hülff / Gnad / vnd Versünung vmb Christus willen / welche Gnade niemands mit wercken fassen kan / Sondern allein durch den Glauben an Christum. Derselbe Glaub bringet / noch schencket / GOTT dem HErrn kein Werck / kein eigen Verdienst / sondern bawet blos auff lauter Gnad / vnd weis sich nichts zu trösten / noch zu verlassen / denn allein auff Barmhertzigkeit / die verheissen ist in Christo. Derselbige Glaub nu / da ein jeder für sich gleubet / daß Christus für jhn geben ist / der erlangt allein Vergebung der Sünde vmb Christus willen / vnd macht vns für Gott from vnd gerecht. Vnd dieweil derselbige in rechtschaffener Bus ist / vnser Hertzen auch im schrecken der Sünde / vnd des Todes / wieder auffrichtet / So werden wir durch denselbigen / new geborn / vnd kömpt durch den Glauben der Heilig Geist / in vnser Hertz / Welcher vnser Hertzen vernewert / daß wir Gottes Gesetz halten können / Gott recht lieben / gewißlich fürchten / nicht wancken noch zweiffeln / Christus sey vns geben / Er erhöre vnser ruffen / vnd bitten / Vnd daß wir in Gottes Willen vns frölich geben können / auch mitten im Tode. Also derselbige Glaube / der aus Gnaden vmb sonst / empfehet vnd erlangt vergebung der Sünde / ist rechtschaffen / der gegen Gottes Zorn nicht seinen Verdienst oder Werck setzet / welchs ein Federlin gegen einem Sturmwind were / Sondern der Christum den Mittler darstellet / Vnd derselbig Glaub ist ein recht Erkentniß Christi. Wer also gleubet / der erkennet die grossen wolthat Christi / vnd wird ein new Creatur / Vnd ehe ein solch Glaub im Hertzen ist / kan niemand das Gesetz erfüllen. Von demselbigen Glauben / vnd Erkentniß Christi / ist nicht ein Syllabe / nicht ein Tittel in allen Büchern der Wiedersacher. Darumb schelten wir auch die Wiedersacher / daß sie allein das Gesetz lehren / von vnsern Wercken / vnd nicht das Euangelium / das da lehret / daß man gerecht werde / wenn man an Christum gleubet.

Was der Glaub sey / der für Gott from vnd gerecht macht.

DIe Wiedersacher wöllen wehnen / der Glaube sey dieses / daß ich wisse / oder gehört hab die Historien von Christo / Darumb lehren sie / Ich könne wol gleuben / ob ich gleich in Todsünden sey. Darumb von dem rechten Christlichen Glauben / dauon Paulus an allen orten so offt redet / daß wir durch den Glauben für Gott from werden / da wissen oder reden sie gar nichts von. Denn welche für Gott heilig vnd gerecht geacht werden / die sind je nicht in Todsünden. Darumb der Glaub / welcher für Gott from vnd gerecht macht / ist nicht allein dieses / Daß ich wisse die Historien / wie Christus geborn / gelidden / etc. das wissen die Teuffel auch / Sondern ist die gewißheit / oder das gewisse / starcke vertrawen im Hertzen / Da ich mit gantzem Hertzen die Zusag Gottes / für gewiß vnd wahr halte / durch welche mir angeboten wird / ohn mein Verdienst / Vergebung der Sünde / Gnade / vnd alles Heyl durch den Mittler Christum. Vnd damit daß niemand wehne / Es sey allein ein blosse wissen der Historien / so setze ich das dazu: Der Glaub ist / daß sich mein gantz Hertz desselbigen Schatzes annimpt / vnd ist nicht mein thun / nicht mein schencken noch geben / nicht mein Wercke oder bereiten / Sondern daß ein Hertze sich des tröstet / vnd gantz darauff verlesset / daß Gott vns schenckt / vns gibt / vnd wir Ihme nicht / daß er vns mit allem Schatz der Gnaden in Christo vberschüt. Auß diesem ist leicht zu mercken / vnterscheid zwischen dem Glauben / vnd zwischen der Frömkeit / die durchs Gesetz kümpt. Denn der Glaub ist ein solcher Gottesdienst / vnd latria. Da ich mir schencken vnd geben lasse. Die Gerechtigkeit aber des Gesetzes / ist ein solcher Gottesdienst / der da Gott anbeutet vnser Wercke. So wil Gott nu durch den Glauben also geehret seyn / daß wir vom jm empfahen / was er verheisset / vnd anbeutet. Daß aber der Glaub nicht allein sey / die Historien wissen / Sondern der da fest helt / die Göttlich verheissung / zeiget Paulus gnugsam an / Der da saget zu den Römern am 4. Derhalben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen / Auff daß die verheissung fest bleibe. Da hefftet vnd verbindet Paulus die zwey also zusammen / daß wo Verheissung ist / da muß auch Glaub seyn / etc. Vnd wiederumb Correlatiue, Wo Verheissung ist / da foddert Gott auch Glauben. Wiewol noch klerer vnd schlechter zu zeigen ist / Was der Glaube der da gerecht macht / sey / Wenn wir vnser eigen Credo, vnd Glauben ansehen. Denn im Symbolo stehet je dieser Artickel / Vergebung der Sünde. Darumb ists nicht gnug / daß ich wisse oder gleube / daß Christus Geborn ist / Gelidden hat / Aufferstanden ist / Wenn wir nicht auch diesen Artickel / darumb das alles endlich geschehen / gleuben / Nemlich / ich gleube / daß mir die Sünde vergeben seyn / Auff den Artickel muß das ander alles gezogen werden / Nemlich / daß vmb Christus willen / Nicht vmb meines verdiensts willen / vns die Sünde vergeben werden. Denn was wehr noth / daß Gott Christum für vnser Sünde gebe / wenn vnser Verdienst für vnser Sünde kündte gnug thun. Derhalben so offt wir reden von dem Glauben / der gerecht machet / oder fide iustificante, So sind allzeit diese drey Stück oder obiecta bey einander / Erstlich / die Göttlich Verheissung / Zum andern / daß dieselbige vmb sonst / ohn Verdienst / Gnade anbeutet / Für das dritte / daß CHristi Blut vnd Verdienst der Schatz ist / durch welchen die Sünde bezahlet ist. Die Verheissung wird durch den Glauben empfangen / daß sie aber ohne verdienst Gnade anbeut / Da gehet alle vnser Wirdigkeit / vnd Verdienst vnter / vnd zu beden / Vnd wird gepreiset / die Gnad / vnd gros Barmhertzigkeit. Der Verdienst Christi aber / ist der Schatz / denn es muß je ein Schatz vnd edles Pfand seyn / dadurch die Sünde aller Welt bezalt seyn. Die gantze Schrifft Alts vnd Newes Testaments / wenn sie von Gott / vnd Glauben redet / brauchet viel dieses Worts / Güte / Barmhertzigkeit / Misericordia, Vnd die heiligen Väter / in allen jhren Büchern / sagen alle / daß wir durch Gnade / durch Güte / durch Vergebung selig werden. So offt wir nun das Wort / Barmhertzigkeit / in der Schrifft / oder in den Vätern finden / sollen wir wissen / Daß da vom Glauben gelehret wird / Der die Verheissung solcher Barmhertzigkeit fasset. Wiedernmb / So offt die Schrifft vom Glauben redet / Meinet sie den Glauben / der auff lauter Gnade bawet / Denn der Glaub nicht darumb für GOtt from vnd gerecht macht / daß er an jhm selbs vnser Werck / vnd vnser ist / sondern allein darumb / daß er die verheissen angeboten Gnade / ohne Verdienst / aus reichem Schatz / geschenckt nimpt. Vnd solcher Glaub vnd vertrawen auff GOttes Barmhertzigkeit / wird als der gröste / heiligste Gottesdienst gepreiset / Sonderlich in Propheten / vnd Psalmen. Denn wiewol das Gesetz nicht vornemlich predigt / Gnade vnd Vergebung der Sünde / wie das Euangelium / So sind doch die Verheissung von dem künfftigen Christo / von einem Patriarchen auff den andern geerbet / Vnd haben gewust / auch gegleubt / daß GOTT durch den benedeieten Samen durch Christum / wolt Segen / Gnad / Heyl / vnd Trost geben. Darumb / so sie verstunden / daß Christus solt der Schatz seyn / dadurch vnser Sünde bezahlet werden / haben sie gewust / daß vnsere Wercke / ein solche grosse Schuld nicht bezahlen könten. Darumb haben sie Vergebung der Sünde / Gnade vnd Heyl / ohn alle Verdienst empfangen / vnd durch den Glauben / an die Göttlich Verheissung / an das Euangelium von Christo / selig worden / Als wol als wir / oder die Heiligen im Newen Testament. Daher kömpts daß diese wort / Barmhertzigkeit / Güte / Glaube so offt in Psalmen vnd Propheten wiederholet werden. Als im 130. Psalm: So du wilt HErr acht haben auff Missethat / HErr wer wird bestehen? Da bekennet Dauid seine Sünde / rhümet nicht viel Verdienst / Sagt auch weiter: Denn bey dir ist Vergebung / daß man dich fürchte / Da fület er wieder Trost / Vnd verlesst sich auff Gnade vnd Barmhertzigkeit / verlesst sich auff die Göttliche Zusage / Vnd spricht: Meine Seele harret des HErrn / vnd ich warte auff sein Wort / Vnd aber: Meine Seele wartet doch auff den HErrn / das ist / Dieweil du verheissen hast Vergebung der Sünde / So halt ich mich an die Zusage / So verlasse vnd wage ich mich auff die gnedige Verheissung / Darumb werden die heiligen Patriarchen für Gott from vnd heilig / auch nicht durchs Gesetz / Sondern durch Gottes Zusage / vnd den Glauben. Vnd solt warlich jederman sich hoch verwundern / Warumb die Wiedersacher doch so wenig / oder gar nichts vom Glauben lehren / So sie doch sehen gar nahe in allen Syllaben der Bibel / Daß der Glaube für den allerhöchsten / edelsten / heiligsten / grösten / angenemsten / besten Gottesdienst gelobet / vnd gepreiset wird / Also saget er im 49. Psalm: Ruff mich an in der zeit der Noth / vnd Ich wil dich erretten. Also nu vnd durch diese Weis wil Gott vns bekant werden / Also wil er geehret seyn / daß wir von jhm Gnade / Heyl / alles Gut nehmen / vnd entpfahen sollen / Vnd nemlich / aus Gnaden / nicht vmb vnsers Verdiensts willen. Dieses Erkentniß ist gar ein Edel Erkentniß / vnd ein großmechtiger Trost in allen Anfechtungen / Leiblichen / Geistlichen / Es kom zu Sterben / oder zu Leben / wie fromme Hertzen wissen. Vnd denselbigen edlen / thewren / gewissen Trost / rauben vnd nehmen die Wiedersacher den armen Gewissen / wenn sie vom Glauben so kalt / so verechtlich reden / Vnd lehren dagegen / mit Gott der hohen Majestat / durch vnser Elend bettelisch Werck vnd Verdienst handeln.

Das der Glaube an Christum gerecht macht.

FVr das erst / daß niemands gedencke / wir reden von einem schlechten wissen oder Erkentniß der Historien / von Christo / So müssen wir erstlich sagen / Wie es zugehet / wie ein Hertz anfehet zu gleuben / wie es zum Glauben kömpt. Darnach wollen wir anzeigen / daß derselbig Glaube für Gott from macht / vnd wie das zu verstehen sey / Vnd wollen der Wiedersacher Gründe / eigentlich / klar / vnd gewiß ablehnen. Christus befiehlet Lutae am letzten / zu predigen Bus vnd Vergebung der Sünde. Das Euangelium auch straffet alle Menschen / Daß sie in Sünden geborn seyn / Vnd daß sie alle schüldig des ewigen Zorns vnd Tods seyn / Vnd beutet jhnen an / Vergebung der Sünde vnd Gerechtigkeit / durch Christum / vnd dieselbige Vergebung / Versünung / vnd Gerechtigkeit / wird durch den Glauben empfangen. Denn die Predigt von der Bus / oder die Stimme des Euangelij / Bessert euch / thut Bus / Wenn sie recht in die Hertzen gehet / erschrecket sie die Gewissen / vnd ist nicht ein Schertz / sondern ein gros schrecken / da das Gewissen sein Jammer vnd Sünde / vnd GOttes Zorn fület. In dem erschrecken sollen die Hertzen wieder Trost suchen / Das geschicht / wenn sie gleuben an die Verheissung von Christo / daß wir durch jhnen vergebung der Sünde haben. Der Glaub / welcher in solchem zagen vnd schrecken / die Hertzen wieder auffrichtet / vnd tröstet / empfehet vnd empfindet Vergebung der Sünde / macht gerecht vnd bringt Leben / denn derselbe starcke Trost / ist ein new Geburt / vnd ein new Leben. Dieses ist je einfeltig / vnd klar geredt / so wissen fromme Hertzen / daß es also ist / so sind die Exempel / daß es mit allen Heiligen so gangen / von anbegin in der Kirchen vorhanden / wie an der Bekehrung Pauli vnd Augustini zu sehen ist. Die Wiedersacher haben nichts gewisses / können nirgend recht sagen / oder verstendlich dauon reden / wie der heilig Geist geben wird. Sie ertichten jhnen eigen Trewme / daß durch schlecht leiblich empfahen / vnd brauchen der Sacrament / ex opere operato, die Leute Gnad erlangen / vnd den heiligen Geist empfahen / wenn schon das Hertz gar nicht dabey ist / Gleich als sey das Liecht des Heiligen Geists so ein schlecht / schwach / nichtig ding. So wir aber von einem solchen Glauben reden / welcher nicht ein müssiger Gedanck ist / Sondern ein solch new Liecht / Leben / vnd Krafft im Hertzen / Welche Hertz / Sinn / vnd Muth vernewert / ein andern Menschen / vnd new Creatur aus vns macht / Nemlich / ein new Liecht / vnd Werck des heiligen Geists / So verstehet ja menniglich / daß wir nicht von solchem Glauben reden / dabey Todsünde ist / wie die Wiedersacher vom Glauben reden / Denn wie wil Liecht vnd Finsterniß bey einander seyn? Denn der Glaube / wo er ist / vnd dieweil er da ist / gebiert er gute Frucht / Wie wir darnach sagen wollen. Dieses ist je mit klaren deutlichen einfeltigen worten geredt / wie es zugehet / wenn ein Sünder recht sich bekehret / Was die newe Geburt sey oder nicht sey. Trotz nun geboten allen den Sententiarijs, ob sie vnter den vnzehlichen Commenten / Glossen / vnd Schribenten / vber Sententiarum einen können fürbringen / der ein Wörtlin / ein Tittel recht dauon setzet / Wie es zugehet / wenn ein Sünder bekehret wird. Wenn sie von der Liebe reden / Oder wenn sie von jhrem Habitu dilectionis reden / so bringen sie wol jhre Trewme für / daß denselbigen Habitum die Leute verdienen / durch jhre Werck / reden aber gar nichts von Gottes Verheissung / oder Wort / wie auch zu dieser zeit die Wiederteuffer lehren. Nu kan man mit Gott doch je nicht handeln / So lesst sich Gott nicht erkennen / suchen / noch fassen / denn allein im Wort / vnd durchs Wort / wie Paulus sagt: Das Euangelium ist ein Krafft Gottes / allen die daran Gleuben. Item / zu den Römern am 10. Der Glaub ist aus dem Gehör. Vnd aus dem allein solt je klar gnug seyn / Daß wir allein durch den Glauben für Gott from werden / Denn so wir allein durchs Wort Gottes / zu Gott kommen / vnd gerecht werden / Vnd das Wort kan niemand fassen / denn durch den Glauben / So folget / daß der Glaub gerecht macht / Doch sind andere Vrsachen / die sich zu dieser Sache besser reimen. Dieses hab ich bißher gesagt / daß ich anzeige / wie es zugehet / wie wir new geborn werden / Vnd daß man verstehen möcht / was der Glaub ist / oder nicht ist / dauon wir reden. Nu wollen wir anzeigen / daß derselbige Glaube / vnd sonst nichts vns für Gott gerecht macht / Vnd erstlich wil ich dieses hie den Leser verwarnen / gleich wie dieser Spruch muß vnd sol stehen bleiben / vnd kan jhn niemands vmbstossen: Christus ist vnser einiger Mittler / Also kan auch diesen Spruch niemand vmbstossen / Durch den Glauben werden wir rechtfertig / on werck. Denn wie wil Christus der Mittler seyn / vnd bleiben / Wenn wir nicht durch den Glauben vns an Ihn halten / als an Mittler / vnd also Gott versünet werden / wenn wir nicht gewiß im Hertzen halten / daß wir vmb seinet willen für Gott gerecht geschetzt werden? Das heist nun gleuben / also vertrawen / also sich trösten des Verdiensts Christi / daß vmb seinet willen Gott gewiß / vns wölle gnedig seyn. Item / wie dieses klar in der Schrifft ist / daß vber das Gesetz zur Seligkeit noth ist / die Verheissung Christi / Also ist auch klar / daß der Glaub gerecht macht / denn das Gesetz prediget nicht Vergebung der Sünde aus Gnaden / Item / das Gesetz können wir nicht erfüllen / noch halten / ehe wir den heiligen Geist empfahen. Darumb muß das bestehen / daß zur Seligkeit / die Verheissung Christi von nöthen ist / Dieselbigen kan nun niemands fassen / noch empfahen / denn allein durch den Glauben. Darumb die jenigen / so lehren / daß wir nicht durch den Glauben für GOTT gerecht / vnd from werden / Was thun die anders / denn daß sie Christum vnd das Euangelium vnterdrücken / vnd das Gesetz lehren. Aber etlich / wenn man sagt / der Glaub macht rechtfertig für GOtt / verstehen solchs vielleicht vom anfang / Nemlich / daß der Glaub sey nur der anfang / oder ein Vorbereitung zu der Rechtfertigung / Also / daß nicht der Glaub selbs dafür gehalten werden sol / daß wir dadurch GOTT gefallen / vnd angenehm sind / Sondern daß wir GOtt angenehm sind / von wegen der Lieb vnd Werck / so folgen / Nicht von wegen des Glaubens. Vnd solche meynen / der Glaub werde allein derhalben gelobet in der Schrifft / daß er ein anfang sey guter Werck / Wie denn allzeit viel am Anfang gelegen ist. Diß aber ist nicht vnser Meinung / Sondern wir lehren also vom Glauben / daß wir durch den Glauben / selbst für GOtt angenehm sind. Vnd nach dem das wort Iustificari auff zweyerley weis gebraucht wird / Nemlich / für bekehret werden / oder new geborn / Item / für gerecht geschetzt werden. Wollen wir das erst anzeigen / daß wir allein durch den Glauben / aus dem Gottlosen wesen bekehret / new geborn / vnd gerecht werden. Etlich fechten gros an / das wort (Sola,) So doch Paulus klar sagt / zu den Römern am 3. So halten wir nu / daß der Mensch gerecht werde / ohn des Gesetzs Werck. Item / Ephes. 2. Gottes Gabe ist es / nicht aus euch / noch aus den Wercken / Auff daß sich nicht jemand rhüme. Item / Roman. am 3. dergleichen. So nu dieses wort vnd diese exclusiua (Sola) etlichen so hart entgegen ist / so vbel gefellet / die mögen an so viel örten in den Episteln Pauli auch diese Wort außkratzen / aus Gnaden / Item / nicht aus Wercken / Item / Gottes Gabe / etc. Item / daß sich niemands rhüme / etc. vnd dergleichen / Denn es sind gantz starcke exclusiuae. Das Wort (aus Gnaden) schleust / Verdienst vnd alle Wercke aus / wie die Namen haben. Vnd durch das Wort (Sola) so wir sagen / Allein der Glaub machet from / schliessen wir nicht aus das Euangelium / vnd die Sacrament / Daß darumb das Wort vnd Sacrament solten vergeblich seyn / So es der Glaub allein thut / wie die Wiedersacher vns alles gefehrlich deuten / Sondern vnsern Verdienst daran schliessen wir aus / Denn wir haben oben gnug gesagt / Daß der Glaub durchs Wort kömpt / So preisen wir das Predigampt vnd Wort / höher vnd mehr / denn die Wiedersacher / So sagen wir auch / die Liebe vnd Werck sollen dem Glauben folgen. Darumb schliessen wir die Werck durchs Wort (Sola) nicht also aus / daß sie nicht folgen solten / Sondern das Vertrawen auff Verdienst / auff Wercke / das schliessen wir aus / vnd sagen / Sie verdienen nicht Vergebung der Sünden / Vnd das wollen wir noch richtiger / heller / vnd klerer zeigen.

Das wir Vergebung der Sünde (allein) durch den Glauben an Christum erlangen.

WIr halten / die Wiedersacher müssen bekennen / daß vor allen dingen zu der Rechtfertigung von nöthen sey / Vergebung der Sünde / Denn wir sind alle vnter der Sünde geborn / darumb so schliessen wir nun also. Vergebung der Sünden erlangen / vnd haben / dasselbig heisst für Gott gerecht / vnd from werden / Wie der 31. Psalm saget: Wol dem / dem die Vbertretung vergeben ist. Allein aber durch den Glauben an Christum / Nicht durch die Liebe / Nicht vmb der Liebe oder Werck willen / erlangen wir Vergebung der Sünde / wiewol die Liebe folget / wo der Glaube ist. Derhalben muß folgen / daß wir allein durch den Glauben gerecht werden / Denn gerecht werden / heisset ja / aus einem Sünder from werden / vnd durch den heiligen Geist new geborn werden. Daß wir aber allein durch den Glauben (wie die Minor meldet) Nicht durch die Liebe Vergebung der Sünden erlangen / wöllen wir jetzund klar machen. Die Wiedersacher reden Kindisch von diesen hohen dingen / sie fragen / ob es einerley verenderung sey / Vergebung der Sünde / vnd Eingiessung der Gnade / oder ob es zwo seyn. Die müssigen / vnerfahrnen Leute können doch gar nicht von diesen Sachen reden / Den̅ Sünde recht fülen / vnd Gottes Zorn / ist nicht so ein schlecht / schlefferig ding / Wiederumb / Vergebung der Sünde ergreiffen / ist nicht so ein schwacher Trost. Denn also sagt Paulus 1. Corinth. 15. Der Stachel des Todes ist die Sünde / Die Krafft aber der Sünde ist das Gesetz / Gott aber sey Lob / der vns gibt vberwindung durch JEsum Christum vnsern HERRN. Das ist / die Sünde erschreckt das Gewissen / das geschicht durchs Gesetz / welchs vns GOttes Ernst vnd Zorn zeigt / wieder die Sünde / Aber wir ligen ob durch Christum / Wie geschicht das? Wenn wir gleuben / Wenn vnser Hertzen wieder auffgericht werden / vnd sich halten an die Verheissung der Gnade durch Christum / So beweisen wir nu dieses also / daß wir durch den Glauben an Christum / vnd nicht durch Werck / Vergebung der Sünde erlangen / Nemlich / Gottes Zorn kan nicht versünet / noch gestilt werden durch vnser Wercke / Sondern allein Christus ist der Mittler / vnd Versüner / Vnd vmb seinet willen allein / wird vns der Vater gnedig. Nun kan Christum niemands / als einen Mittler fassen durch Wercke / sondern allein daß wir dem Wort gleuben / welchs jhnen als ein Mittler prediget. Darumb erlangen wir allein durch den Glauben Vergebung der Sünde / wenn vnser Hertz getröstet / vnd auffgerichtet wird / durch die Göttliche Zusage / welche vns vmb Christus willen angeboten wird. Item / Paulus zu den Römern am 5. Durch Ihnen haben wir ein zugang zum Vater / vnd sagt klar dazu / durch den Glauben. Also werden wir nun / vnd nicht anders / dem Vater versünet / Also erlangen wir Vergebung der Sünde / Wenn wir auffgericht werden / fest zu halten an der Zusage / da vns Gnad vnd Barmhertzigkeit verheissen ist durch Christum. Die Wiedersacher / die verstehen dieses vom Mittler vnd Versüner Christo also / daß Christus vns verdiene die Liebe / oder den Habitum dilectionis, Vnd sagen nicht / daß wir jhnen als einen einigen Mittler brauchen müssen / Sondern stecken Christum wieder ins Grab / ertichten ein anders / als haben wir ein Zutrit durch vnser Werck / Item / als verdienen wir durch Werck den Habitum, vnd können darnach durch die Liebe zu Gott kommen. Das heist je Christum wider ins Grab stecken / vnd die gantze Lehre vom Glauben wegnemen / Dagegen aber lehret Paulus klar / daß wir ein zutrit haben / das ist / Versünung Gottes durch Christum / Vnd daß er anzeige / wie dasselbige geschehe / So setzet er dazu / Durch den Glauben haben wir den Zutrit / Durch den Glauben empfahen wir Vergebung der Sünde / aus dem Verdienst Christi / vnd können Gottes Zorn nicht stillen / denn durch Christum / So ist leicht zu verstehen / daß wir nicht Vergebung verdienen durch vnser Werck oder Liebe. Zum andern ists gewiß / das die Sünde vergeben werden / vmb des Versüners Christi willen / Rom. 3. Welchen Gott dargestellet hat / zu einem Gnadenstuel / oder zu einem Versüner / Vnd setzt klar dazu / durch den Glauben. So wird vns der Versüner nu also nütz / Wenn wir durch den Glauben fassen das Wort / dadurch verheissen wird Barmhertzigkeit / Vnd dieselbigen halten gegen Gottes Zorn / vnd Vrtheil. Vnd dergleichen stehet geschrieben / Ebre. 4. Wir haben einen Hohenpriester Christum / etc. Lasst vns zu jhm treten mit Freidigkeit. Er heist vns zu Gott treten / nicht im vertrawen vnserer Werck / Sondern im vertrawen auff den Hohenpriester Christum / Derhalben foddert er je klar den Glauben. Für das dritte / Petrus Actor. 10. sagt: Dem Jesu geben Zeugniß alle Propheten / daß wir Vergebung der Sünde durch seinen Namen erlangen sollen / alle / die in jhn gleuben. Wie hette doch Petrus klerer können reden / Er sagt / Vergebung der Sünd empfahen wir durch seinen Nahmen / das ist / durch jhn erlangen wir sie / Nicht durch vnser Verdienst / Nicht durch vnser Rew oder Attrition / Nicht durch vnser Liebe / Nicht durch eigenen Gottesdienst / Nicht durch eigen Menschen Satzung / oder Wercke / vnd setzet dazu / wo wir in Ihn gleuben. Derhalben wil er / daß ein Glaub im Hertzen sey / darumb saget er / Es zeugen mit einem Mund von dem Christo alle Propheten. Das meyn ich / heist recht die Christliche Kirchen / oder Catholick Kirche allegiert. Denn wenn alle Propheten zeugen / das ist je ein herrlich / gros / trefflich / starck Decret / vnd Zeugniß. Aber von dem Spruch wöllen wir darunden weiter reden. Zum vierden / Vergebung der Sünde ist verheissen vmb Christus willen / Darumb kan sie niemands erlangen / denn allein durch den Glauben. Denn die Verheissung kan man nicht fassen / noch derselben theilhafftig werden / denn allein durch den Glauben / Roman. 4. Derhalben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen / Auff daß sie sey aus Gnaden / vnd die Verheissung fest bleibe. Gleich als solt er sagen / So vnser Heyl vnd Gerechtigkeit auff vnserm Verdienst stünde / so were die Verheissung Gottes jmmer noch vngewiß / vnd were vns vnnütz / denn wir könten nimmer des gewiß seyn / Wenn wir gnug verdienet hetten. Vnd dieses verstehen from̅e Hertzen vnd Christliche Gewissen fast wol / nemen nit tausent Welt / daß vnser Heyl auff vns stünde. Damit stimpt Paulus zun Galat. 3. Gott hat alles vnter der Sünde beschlossen / daß die Verheissung auß dem Glauben Jesu Christi / den Gleubigen wiederfahre. Da stösst Paulus allen vnsern Verdienst danider / Denn er sagt / Wir sind alle schüldig des Todes / vnd vnter der Sünde beschlossen / Vnd gedenckt der Göttlichen Zusage / Dadurch wir allein Vergebung der Sünde erlangen / Vnd setzt noch weiter dazu / Wie wir der Verheissung theilhafftig werden / Nemlich / durch den Glauben. Vnd dieser Grund / dieses Arguments / da Paulus aus art vnd Natur / der Göttlichen Verheissung schleust / Nemlich also / So Gottes Verheissung gewis seyn / vnd fest stehen sol / wie sie nicht fehlen kan / So muß Vergebung der Sünde nicht auß vnserm Verdienst seyn / sonst were sie vngewis / vnd wüsten nicht / wenn wir gnug verdienet hetten. Ja diß Argument / sage ich / vnd der Grund / ist ein rechter Fels / vnd fast das sterckste im gantzen Paulo / vnd wird gar offt erholet / vnd angezogen in allen Episteln. Es wird auch nimmermehr auff Erden ein Mensch etwas trachten / vnd tichten / oder erdencken / dadurch der einig Grund allein / wen̅ sonst nichts were / müge vmbgestossen werden. Es werden auch fromme Hertzen / vnd Christliche Gewissen sich in keinem weg lassen hieuon abfüren / Nemlich / daß wir allein durch den Glauben vmb Christus Verdiensts willen / Vergebung der Sünde haben / denn da haben sie ein gewissen / starcken / ewigen Trost / wieder die Sünde / Teuffel / Tod / Helle / Das ander alles ist ein Sandgrund / vnd bestehet nicht in Anfechtungen. So wir nu allein durch den Glauben / vergebung der Sünde erlangen / vnd den heiligen Geist / so macht allein der Glaub für Gott from. Denn die jenigen / So mit Gott versünet sind / die sind für Gott from / vnd Gottes Kinder / Nicht vmb jhrer Reinigkeit willen / Sondern vmb Gottes Barmhertzigkeit willen / So sie dieselbigen fassen / vnd ergreiffen / durch den Glauben. Darumb zeuget die Schrifft / daß wir durch den Glauben für Gott from werden. So wollen wir nu Sprüche erzelen / Welche klar melden / daß der Glaube from vnd gerecht mache / Nicht derhalben / daß vnser gleuben ein solch köstlich / rein Werck sey / Sondern allein derhalben / daß wir durch gleuben / vnd sonst mit keinem ding / die angebotene Barmhertzigkeit empfahen. Paulus in der Epistel zu den Römern / handelt fürnemlich dieses stück / Wie ein Mensch für Gott from werde / vnd beschleust / daß alle / die da gleuben / daß sie durch Christum ein gnedigen Gott haben / ohn verdienst / durch den Glauben / für Gott from werden. Vnd diesen gewaltigen Beschluß / diese Proposition / in welcher gefasset ist die Heuptsache der gantzen Episteln / ja der gantzen Schrifft / setzet er im dritten Capittel mit dürren klaren worten also.

So halten wir es nu / daß der Mensch gerecht werde / ohn des Gesetzes Werck / allein durch den Glauben.

DA wöllen die Wiedersacher sagen / Paulus habe außgeschlossen allein die Jüdischen Ceremonien / nicht andere tugentliche Wercke. Aber Paulus redet nicht allein von Ceremonien / sondern eigentlich / gewis redet er auch von allen andern Wercken / vnd von dem gantzen Gesetze / oder zehen Geboten. Denn im 7. Cap. hernach zeuhet er an / den Spruch auß den zehen Geboten / Las dich nicht gelüsten. Vnd so wir durch andere Werck / welche nicht Jüdische Ceremonien weren / köndten Vergebung der Sünde erlangen / vnd dadurch Gerechtigkeit verdienen / Was were denn Christus vnd sein Verheissung von nöten. Da lege schon danider / alles was Paulus von der Verheissung an so viel Orten redet. So schriebe auch Paulus vnrecht zu den Ephesern / da er sagt / Ohn Verdienst / vmb sonst / seyd jhr selig worden / denn GOttes Gabe ists / nicht auß Wercken. Item / Paulus zeucht an in der Epistel zu den Römern / Abraham vnd Dauid / dieselbigen hatten ein Befehl vnd GOttes Gebot / von der Beschneidung / so nu jrgend ein Werck für Gott from machet / So müsten je die Wercke / die dazumal Gottes befehl hatten / auch gerecht vnd from gemacht haben. Aber Augustinus der lehret klar / daß Paulus von dem gantzen Gesetz rede / wie er denn nach der lenge solchs disputiert / de Spiritu & Litera von dem Geist vnd Buchstaben / da er zu letzt saget / so wir nu dieses stück / nach vermögen / das Gott verlihen hat / bewogen / vnd gehandelt haben / so schliessen wir / daß kein Mensch from wird durch Gebot eines guten Lebens / sondern durch den Glauben Jesu Christi. Vnd daß niemands dencken darff / als sey Paulo dieses Wort (der Mensch wird gerecht / allein durch den Glauben) entfahren / so führet er das nach der lenge aus / im vierden capittel zu den Römern / vnd erholet solchs in allen seinen Episteln / denn also sagt er am vierden Capittel: Dem / der mit Wercken vmbgehet / wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet / sondern aus Pflicht / dem aber / der nicht mit Wercken vmbgehet / gleubet aber an den / der die Gottlosen gerecht macht / dem wird sein Glaub gerechnet zur Gerechtigkeit. So ists nu aus den Worten klar / daß der Glaub / das ding vnd das Wesen ist / welches er GOttes Gerechtigkeit nennet / vnd setzet dazu / Sie werde aus Gnaden zugerechnet / vnd sagt / Sie köndt vns aus Gnaden nicht zugerechnet werden / so Werck oder Verdienst da weren. Darumb schleust er gewißlichen aus allen Verdienst / vnd alle Wercke / Nicht allein Jüdischer Ceremonien / sondern auch alle andere gute Werck. Denn so wir durch dieselben Werck from würden für GOtt / so würde vns der Glaub nicht gerechnet zur Gerechtigkeit / ohn alle Werck / wie doch Paulus klar sagt / Vnd hernach spricht er: Vnd wir sagen / daß Abraham sein Glaub ist gerechnet zur Gerechtigkeit. Item / Roman. Cap. 5. Nun wir denn sind gerecht worden durch den Glauben / so haben wir Friede mit GOTT / durch vnsern HErrn JEsum Christ / das ist / Wir haben fröliche / stille Gewissen für Gott. Roman. 10. So man von Hertzen gleubt / so wird man gerecht. Da nennet er den Glauben / die Gerechtigkeit des Hertzen. Zu den Galat. am 2. So gleuben wir auch an Christum Jesum / Auff daß wir gerecht werden / durch den Glauben an Christum / Vnd nicht durchs Gesetzes Werck. Ephes. 2. Denn aus Gnaden seyd jhr selig worden / durch den Glauben / vnd dasselbig nicht aus euch / Gottes Gab ist es / nicht aus Wercken / auff daß sich niemands rhüme. Johan. 1. Denen gab er macht Kinder Gottes zu werden / die da an seinen Nahmen gleuben / welche nicht von dem Geblüt / noch von dem Willen des Fleisches / noch von dem Willen des Mannes / Sondern von Gott geborn seyn. Johan. 3. Wie Moses in der Wüsten ein Schlangen erhöhet hat / Also muß des Menschen Sohn auch erhöhet werden / Auff daß alle / die an jhn gleuben / nicht verlohren werden. Item / Gott hat seinen Sohn nicht gesand in die Welt / daß Er die Welt richte / sondern daß die Welt durch Ihn selig werde / wer an jhn gleubt / der wird nicht gericht. Actor. 13. So sey es nun euch kund / lieben Brüder / daß euch verkündiget wird / Vergebung der Sünde / vnd von dem allem / durch welchs jhr nicht könnet im Gesetz Mosi gerecht werden / wer aber an diesen gleubet / der ist gerecht. Wie hette er doch klerer reden können / von dem Reich Christi / vnd von der Rechtfertigung? Er sagt / das Gesetz habe nicht können jemands gerecht machen / Vnd sagt / Darumb sey Christus gegeben / daß wir gleuben / daß wir durch Ihn gerecht werden. Mit klaren Worten sagt er: Das Gesetz kan niemands gerecht machen / Darumb wird vns durch Christum Gerechtigkeit zugerechnet / wenn wir gleuben / daß vns Gott durch Ihn gnedig ist. Actor. 4. Das ist der Stein von euch Bawleuten verworffen / der zum Eckstein worden ist / vnd ist in keinem andern Heyl / Vnd ist auch kein ander Nahme den Menschen gegeben / darinnen wir sollen selig werden. An den Namen aber Christi kan ich nicht anders gleuben / denn daß ich höre predigen den verdienst Christi / vnd solchs fasse. Derhalben durch gleuben an den Namen Christi / vnd nicht durch vertrawen auff vnser Werck / werden wir selig. Denn das Wort (Nahme) an dem ort / bedeut vrsach / dadurch vnd darumb das Heyl kömpt. Darumb den Namen Christi rhümen oder bekennen / ist als viel / als vertrawen auff den / der Christus allein ist / vnd heist / daß der Causa meins Heyls vnd Schatzs sey / dadurch ich erlöset bin. Actor. 15. Durch den Glauben reiniget er jhre Hertzen / darumb ist der Glaub / da die Aposteln von reden / nicht ein schlecht Erkentniß der Historien / sondern ein starck krefftig Werck des heiligen Geists / das die Hertzen verendert. Abacuc. 1. Der Gerecht lebet seines Glaubens / Da sagt er erstlich / daß der Gerecht durch den Glauben gerecht wird / so er gleubt / daß Gott durch Christum gnedig sey. Zum andern sagt er / daß der Glaub lebendig macht / denn der Glaub bringet allein den Hertzen vnd Gewissen / Fried vnd Frewd / vnd das ewige Leben / welchs hie in diesem Leben anfehet. Esa. 53. Sein Erkentniß wird viel gerecht machen. Was ist aber das Erkentniß Christi / denn sein Wolthat kennen vnd sein Verheissung / die Er in der Welt hat geprediget / vnd predigen lassen? Vnd die Wolthat kennen / das heist an Christum warlich gleuben / Nemlich / gleuben das / was Gott durch Christum verheissen hat / daß Er das gewiß geben wölle. Aber die Schrifft ist vol solcher Sprüche / vnd Zeugniß. Denn diese zwey Stück handelt die Schrifft / Gesetz Gottes / vnd Verheissung Gottes. Nun reden die Verheissung von Vergebung der Sünde / vnd Gottes Versünung durch Christum. Vnd bey den Vätern findet man auch viel der Sprüche / denn auch Ambrosius zu Irenaeo schreibt: Die gantze Welt aber / wird darumb Gott vnterthan / vnterworffen durchs Gesetz / denn durch das Gebot des Gesetzes / werden wir alle angeklagt / aber durch die werck des Gesetzes wird niemands gerecht / denn durch das Gesetz wird die Sünde erkand / Aber die Schuld wird auffgelöset durch den Glauben / vnd es scheinet wol / als hette das Gesetz schaden gethan / denu es alle zu Sündern gemacht hat / Aber der HErr Christus ist kommen / vnd hat vns die Sünde / welche niemands kund meiden / geschenckt / vnd hat die Handschrifft durch vergiessen seines Bluts außgelescht / vnd das ist / das Paulus sagt zu den Römern am 5. Cap. Die Sünde ist mechtig worden durchs Gesetz / aber die Gnade ist noch mechtiger worden durch JEsum. Denn dieweil die gantze Welt ist schüldig worden / so hat Er der gantzen Welt Sünde weggenommen / wie Johannes zeugt: Siehe / das ist das Lamb Gottes / welchs der Welt Sünde wegnimpt. Vnd darumb sol niemands seiner Werck sich rhümen / denn durch sein eigen thun wird niemands gerecht / Wer aber gerecht ist / dem ists geschencket in der Tauff in Christo / da er ist gerecht worden. Denn der Glaub ist / der vns los macht durch das Blut Christi / Vnd wol dem / welchem die Sünde vergeben wird / vnd Gnad wiederfehret. Diese sind Ambrosij klare Wort / die doch gantz öffentlich mit vnser Lehre auch stimmen / Er sagt / daß die Werck nicht gerecht machen / vnd sagt / daß der Glaub vns erlöse / durch das Blut Christi. Wenn man alle Sententiarios vber einen hauffen zusammen schmeltzet / die doch grosse Titel führen / denn etliche nennen sie Engelisch / Angelicos, etliche Subtiles, etliche Irrefragabiles, das ist / Doctores die nicht jrren können / vnd wenn man sie alle lese / so werden sie alle mit ein nicht so nütz seyn / Paulum zu verstehen / als der einige Spruch Ambrosij. Auff die meinung hat auch Augustinus viel wieder die Pelagianer geschrieben / Vnd de Spiritu & Litera sagt er also: Darumb wird vns das Gesetz / vnd sein Gerechtigkeit fürgehalten / daß / wer sie thut / dadurch lebe / vnd daß ein jeder / so er sein Schwacheit erkennet / zu GOTT / welcher allein gerecht macht / komme / Nicht durch sein eigen Krefft / noch durch den Buchstaben des Gesetzes / welchen wir nicht erfüllen können / Sondern durch den Glauben. Ein recht gut Werck kan niemands thun / denn der zuuor selbs gerecht / from / vnd gut sey / Gerechtigkeit aber erlangen wir allein durch den Glauben. Da sagt er klar / daß Gott / welcher allein seliget / vnd heiliget / durch den Glauben versünet wird / vnd daß der Glaub vns für Gott from vnd gerecht macht. Vnd bald hernach / auß dem Gesetz fürchten wir Gott / durch den Glauben / Hoffen vnd Vertrawen wir in Gott / die aber die Straffe fürchten / denen wird die Gnade verborgen / vnter welcher Furcht / wenn ein Mensch in Angst ist / etc. sol er durch den Glauben fliehen zu der Barmhertzigkeit Gottes / daß er das jenig gebe / dazu Gnad verleihe / das er im Gesetz gebeutet. Da lehret er / daß durch das Gesetz die Hertzen geschreckt werden / vnd durch den Glauben wieder Trost empfahen. Es ist warlich wunder / daß die Wiedersacher können so blind seyn / vnd so viel klarer Sprüche nicht ansehen / Die da klar melden / daß wir durch den Glauben gerecht werden / vnd nicht aus den Wercken. Wo dencken doch die armen Leute hin? Meinen sie / daß die Schrifft ohn vrsachen einerley so offt mit klaren worten erholet? Meinen sie / daß der heilig Geist sein Wort nicht gewis / vnd bedechtlich setze / oder nicht wisse / was er rede? Darüber haben die Gottlosen Leute ein Sophistisch Glos ertichtet / vnd sagen / Die Sprüche der Schrifft / so sie vom Glauben reden / sind von fide formata zuuerstehen / das ist / sie sagen / der Glaub machet niemands From oder Gerecht / den̅ vmb der Liebe oder Werck willen. Vnd in Summa / nach jhrer meinung / So macht der Glaub niemands Gerecht / Sondern die Liebe allein. Denn sie sagen / der Glaub könne neben einer Todsünde seyn. Was ist das anders / denn alle zusage Gottes / vnd Verheissung der Gnaden vmbgestossen / vnd das Gesetz vnd Werck geprediget? So der Glaube vergebung der Sünde vnd Gnade erlanget / vmb der Liebe willen / so wird die Vergebung der Sünde allzeit vngewis seyn / denn wir lieben Gott nimmer so volkömlich / als wir sollen / Ja wir können Gott nicht lieben / denn das Hertz sey erst gewiß das jhme die Sünde Vergeben seyn / Also / So die Wiedersacher lehren / auff die liebe Gottes / die wir vermügen / vnd eigen Werck vertrawen / Stossen sie das Euangelium / welchs Vergebung der Sünde prediget / gar zu boden / so doch die Liebe niemands recht haben / noch verstehen kan / Er gleube denn / daß wir auß Gnaden / vmb sonst / Vergebung der Sünde erlangen durch Christum. Wir sagen auch / daß die Liebe dem Glauben folgen sol / wie Paulus sagt / Galat. 5. In Christo Jesu ist weder Beschneidung noch Vorhaut etwas / sondern der Glaub / welcher durch die Liebe wircket. Man sol aber darumb auff die Liebe nicht vertrawen / noch bawen / als erlangten wir vmb der Liebe willen / oder durch die Liebe Vergebung der Sünde / vnd Versünung Gottes. Gleich wie wir nicht Vergebung der Sünde erlangen / vmb anderer Werck willen / die da folgen / sondern allein durch den Glauben. Denn die Verheissung Gottes kan niemands durch Werck fassen / Sondern allein mit dem Glauben. Vnd der Glaub eigentlich oder Fides propriè dicta, ist / Wenn mir mein Hertz / vnd der heilig Geist im Hertzen sagt / die Verheissung Gottes ist wahr vnd ja / von demselbigen Glauben redet die Schrifft. Vnd dieweil der Glaub / ehe wir etwas thun oder wircken / nur jhm schencken vnd geben lesset / vnd empfehet / So wird vns der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet / wie Abraham / ehe wir lieben / ehe wir Gesetz thun / oder einig Werck. Wiewol es wahr ist / daß Frucht vnd Werck nicht aussen bleiben / vnd der Glaub ist nicht ein blos schlecht Erkentniß der Historien / sondern ein new Liecht im Hertzen / vnd krefftig Werck des heiligen Geistes / dadurch wir new geborn werden / dadurch die erschrocken Gewissen wieder auffgericht / vnd Leben erlangen. Vnd dieweil der Glaube allein Vergebung der Sünde erlangt / vnd vns Gott angenehm macht / bringt er mit sich den heiligen Geist / vnd solt billicher genent werden / Gratia gratum faciens, das ist / die Gnad / die da angenehm macht / denn die Lieb / welche folgt. Bis anher haben wir reichlich angezeigt / aus Sprüchen der Väter vnd der Schrifft / damit doch diese Sache klar würde / Daß wir allein durch den Glauben / Vergebung der Sünde erlangen vmb Christus willen / vnd daß wir allein durch den Glauben gerecht werden / Das ist / aus Vngerecht / From / Heilig / vnd new geborn werden. Fromme Hertzen aber sehen hie / vnd mercken / wie gantz vberaus hochnöthig diese Lehre vom Glauben ist / Denn durch die allein / lernt man Christum erkennen / vnd seine Wolthat / vnd durch die Lehre / finden die Hertzen vnd Gewissen allein / rechte / gewisse Ruhe vnd Trost. Denn sol ein Christliche Kirche seyn / sol ein Christen Glaub seyn / So muß je ein Predigt vnd Lehre darinne seyn / dadurch die Gewissen auff kein Wahn noch Sandgrund gebawet werden / Sondern darauff sie sich gewiß verlassen / vnd vertrawen mügen. Darumb sind warlich die Wiedersacher / vntrewe Bischoffe / vntrewe Prediger / vnd Doctores, haben bis anher den Gewissen vbel gerahten / vnd rahten jhnen noch vbel / daß sie solche Lehre führen / da sie die Leute lassen im zweiffel stecken / vngewiß schweben / vnd hangen / Ob sie Vergebung der Sünde erlangen / oder nicht. Denn wie ists müglich / daß die jenigen in Todes nöthen / vnd letzten zügen vnd Engsten / bestehen solten / die diese nöthige Lehre von Christo nicht gehöret haben / oder nicht wissen / die da noch wancken / vnd in zweiffel stehen / ob sie Vergebung der Sünde haben / oder nicht. Item / sol ein Christliche Kirche seyn / so muß je in der Kirchen das Euangelium Christi bleiben / Nemlich diese Göttliche Verheissung / daß vns ohn Verdienst / Sünden vergeben werden / vmb Christus willen. Dasselbig heilig Euangelium / drücken die jenigen gar vnter / die von dem Glauben / dauon wir reden / gar nichts lehren. Nu lehren noch schreiben die Scholastici, nicht ein Wort / nicht ein Tittel vom Glauben / welchs schrecklich ist zu hören / den folgen vnser Wiedersacher / vnd verwerffen diese höchste Lehre vom Glauben / vnd sind so verstockt vnd blind / daß sie nicht sehen / daß sie damit das gantze Euangelium / die Göttliche Verheissung von der Vergebung der Sünde / vnd den gantzen Christum / vnter die Füß treten.

Von der Liebe vnd Erfüllung des Gesetzes.

HIE werffen vns die Wiedersacher diesen Spruch für: Wiltu Ewig leben / so halt die Gebot Gottes. Item / Roman. 2. Nicht die das Gesetz hören / werden gerecht seyn / sondern die das Gesetz thun / vnd dergleichen viel vom Gesetz / vnd von Wercken. Nu ehe wir darauff antworten / müssen wir sagen von der Liebe / vnd was wir von Erfüllung des Gesetzes halten. Es stehet geschrieben im Propheten: Ich wil mein Gesetz in jhr Hertz geben. Vnd Roman. 3. sagt Paulus: Wir heben das Gesetz nicht auff durch den Glauben / Sondern richten das Gesetz auff. Item / Christus sagt: Wiltu ewig leben / so halt die Gebot. Item / zu den Corinthern sagt Paulus: So ich nicht die Liebe habe / bin ich nichts. Diese / vnd dergleichen Sprüche zeigen an / daß wir das Gesetz halten sollen / wenn wir durch den Glauben gerecht worden seyn / vnd also je lenger je mehr / im Geist zunehmen. Wir reden aber hie nicht von Ceremonien Moisi / sondern von den Zehen Geboten / welche von vns foddern / daß wir von Hertzen grund Gott recht fürchten / vnd lieben sollen. Dieweil nu der Glaub mit sich bringet den Heiligen Geist / vnd ein new Liecht vnd Leben im Hertzen wirckt / so ist es gewiß / vnd folget von noth / daß der Glaub das Hertz vernewet vnd endert. Vnd was das für ein Newerung der Hertzen sey / zeigt der Prophet an / da er sagt: Ich wil mein Gesetz in jhre Hertzen geben. Wenn wir nu durch den Glauben newgeborn seyn / vnd erkennet haben / daß vns Gott wil gnedig seyn / wil vnser Vater / vnd Helffer seyn / So heben wir an / Gott zu fürchten / zu lieben / jhm zu dancken / jhn zu preisen / von jhm alle Hülffe zu bitten / vnd zu warten / jhm auch nach seinem willen in Trübsaln gehorsam zu seyn. Wir heben als denn auch an den Nehesten zu lieben / da ist nun inwendig durch den Geist Christi / ein new Hertz / Sinn vnd Muth. Dieses alles kan nicht geschehen / ehe wir durch den Glauben gerecht werden / ehe wir new geborn werden / durch den heiligen Geist. Denn erstlich kan niemands das Gesetz halten / ohn Christus Erkentniß / So kan auch niemands das Gesetz erfüllen / ohn den heiligen Geist. Den heiligen Geist aber können wir nicht empfahen / den̅ durch den Glauben / wie zu den Galat. am 3. Paulus sagt / Daß wir die Verheissung des Geistes durch den Glauben empfahen. Item / Es ist vnmüglich / daß ein Menschen Hertz allein durch das Gesetz / oder sein Werck / GOtt liebe. Denn das Gesetz zeigt allein an GOttes Zorn vnd Ernst / das Gesetz klagt vns an / vnd zeigt an / wie er so schrecklich die Sünde straffen wölle / beyde mit zeitlichen / vnd ewigen Straffen. Darumb was die Scholastici von der Liebe Gottes reden / ist ein Trawm / vnd ist vnmüglich GOtt zu lieben / ehe wir durch den Glauben die Barmhertzigkeit erkennen / vnd ergreiffen / Denn / alßdenn erst wird Gott obiectum amabile, ein lieblich / selig Anblick. Wiewol nu ein erbar Leben zu führen / vnd eusserliche Werck des Gesetzes zu thun / die Vernunfft etlicher maß ohn Christo / ohn den heiligen Geist / aus angebornem Liecht vermag / so ist es doch gewiß / wie oben angezeigt / daß die höchsten stücke des Göttlichen Gesetzes / Als / das gantz Hertz zu GOtt zu kehren / von gantzem Hertzen Ihn gros zu achten (welchs in der ersten Taffel vnd im ersten höchsten Gebot gefoddert wird) niemands vermag / ohn den heiligen Geist. Aber vnser Wiedersacher sind gute / rohe / faule / vnerfarne Theologen / Sie sehen allein die Ander Taffel Moisi an / vnd die Wercke derselbigen. Aber die Erste Taffel / da die höchste Theologi inne stehet / da es alles angelegen ist / achten sie gar nicht / ja dasselbige höchste / heiligste / gröste / fürnemste Gebot / welchs allen Menschlichen vnd Englischen Verstand vbertrifft / Welches den höchsten Gottesdienst / die Gottheit selbst / vnd die Ehr der ewigen Majestet belanget / da GOtt gebeut / daß wir Hertzlich Ihn sollen für einen HERRN vnd GOTT halten / fürchten vnd lieben / halten sie so gering / so klein / als gehöre es zu der Theologi nicht. Christus ist vns aber dazu dargestelt / daß vmb seinet willen vns Sünde vergeben / vnd der Heilig Geist geschenckt wird / der ein new Liecht vnd ewiges Leben / ewige Gerechtigkeit in vns wirckt / daß Er vns Christum im Hertzen zeigt / Wie Johann. 16. geschrieben: Er wirds von dem meinen nehmen / vnd euch verkündigen. Item / Er wircket auch andere Gabe / Liebe / Dancksagung / Keuscheit / Gedult / etc. Darumb vermag das Gesetz niemands ohn den Heiligen Geist zu erfüllen / darumb sagt Paulus: Wir richten das Gesetz auff durch den Glauben / vnd thuns nicht ab / denn so können wir erst das Gesetz erfüllen vnd halten / wenn der heilig Geist vns gegeben wird. Vnd Paulus 2. Corinth. 3. sagt / daß die Decke des Angesichts Moisi / könne nicht weggethan werden / denn allein durch den Glauben an den HErrn Christum / durch welchen gegeben wird der heilig Geist. Denn also sagt er: Bis auff diesen Tag / wenn Moises gelesen wird / ist die Decke vber jhrem Hertzen / Wenn sie sich aber zum HErrn bekehren / wird die Deck weggethan / denn der HErr ist ein Geist. Wo aber des HErrn Geist ist / da ist Freyheit. Die Decke nennet Paulus den Menschlichen Gedancken vnd wahn von Zehen Geboten vnd Ceremonien / Nemlich / daß die Heuchler wehnen wöllen / daß das Gesetze müge erfüllet vnd gehalten werden durch eusserliche Werck / Vnd / als machen die Opffer / Item / allerley Gottesdienst / ex opere operato, jemands gerecht für Gott / denn wird aber die Decke vom Hertzen genommen / das ist / der Irrthumb vnd Wahn wird weggenommen / wenn Gott im Hertzen vns zeigt vnsern Jammer / vnd lesst vns Gottes Zorn vnd vnser Sünde fülen / da mercken wir erst / wie gar fern vnd weit wir vom Gesetz seyn / da erkennen wir erst / wie sicher vnd verblendet alle Menschen dahin gehen / wie sie Gott nicht fürchten / In Summa / Nicht gleuben / daß Gott Himmel / Erden / vnd alle Creatur geschaffen hat / vnsern Odem vnd Leben vnd die gantze Creatur alle stund erheltet / vnd wieder den Satan bewahret / da erfahren wir erst / daß eytel Vnglaub / Sicherheit / Verachtung Gottes in vns so tieff verborgen stecket / da erfahren wir erst / daß wir so schwach / oder gar nichts gleuben / daß Gott Sünd vergebe / daß Er Gebet erhöre / etc. Wenn wir nu das Wort vnd Euangelium hören / vnd durch den Glauben Christum erken̅en / empfahen wir den heiligen Geist / daß wir denn recht von Gott halten / jhn fürchten / jhm gleuben / etc. In diesem ist nun gnugsam angezeigt / daß wir GOttes Gesetz ohn den Glauben / ohn Christum / ohn den heiligen Geist nicht halten können / Darumb sagen wir auch / daß man muß das Gesetz halten / vnd ein jeder Gleubiger fehet es an zu halten / vnd nimpt je lenger je mehr zu / in Liebe vnd Furcht Gottes / welchs ist recht GOttes Gebot erfüllen. Vnd wenn wir vom Gesetz halten / reden / oder von guten Wercken / begreiffen wir beydes / das gut Hertz inwendig / vnd die Werck außwendig. Darumb thun vns die Wiedersacher vnrecht / da sie vns schuld geben / wir lehren nicht von guten Wercken / So wir nicht allein sagen / man müsse gute Werck thun / Sondern sagen auch eigentlich / Wie das Hertz müsse darbey seyn / damit es nicht lose / taube / kalte / Heuchler Werck seyn. Es lehret die Erfahrung / daß die Heuchler / wiewol sie sich vnterstehen / aus jhren Krefften das Gesetz zu halten / daß sie es nicht vermügen / noch mit der That beweisen. Denn wie fein sind sie ohn Haß / Neid / Zanck / Grim / Zorn / ohn Geitz / Ehebruch / etc. Also daß nirgend die Laster grösser seyn / denn in Klöstern / Stifften. Es sind alle Menschliche Kreffte viel zu schwach dem Teuffel / daß sie seiner List vnd Stercke aus eigenem vermügen wiederstehen solten / Welcher alle die jenigen gefenglich heltet / die nicht durch Christum erlöset werden / Es muß Göttliche stercke seyn / vnd Christus Aufferstehung / die den Teuffel vberwinde. Vnd so wir wissen / daß wir Christi stercke / seines Sieges durch den Glauben theilhafftig werden / können wir auff die Verheissung / die wir haben / Gott bitten / daß Er vns durch seines Geists stercke / beschirme vnd regiere / daß vns der Teuffel nicht felle oder stürtze / sonst fielen wir alle stunde in Irrthumb vnd grewliche Laster. Darumb sagt Paulus nicht von vns / Sondern von Christo / Er hat das Gefengniß gefangen geführt / Denn Christus hat den Teuffel vberwunden / vnd durchs Euangelium verheissen / den heiligen Geist / daß wir durch Hülff desselbigen / auch alles vbel vberwinden. Vnd 1. Johan. 3. ist geschrieben: Dazu ist erschienen der Sohn Gottes / daß Er aufflöse die Wercke des Teuffels. Darüber so lehren wir nicht allein / wie man das Gesetz halte / sondern auch / wie es GOtt gefalle / alles was wir thun / Nemlich / nicht daß wir in diesem Leben / das Gesetz so volkömlich vnd rein halten können / sondern daß wir in Christo seyn / wie wir hernach wöllen sagen / So ist es nu gewiß / daß die Vnsern auch von guten Wercken recht lehren. Vnd wir setzen noch dazu / daß es vnmüglich sey / daß rechter Glaub / der das Hertz tröstet vnd Vergebung der Sünden empfehet / ohn die Liebe GOttes sey / Denn durch Christum kömpt man zum Vater / vnd wenn wir durch Christum Gott versünet seyn / So gleuben vnd schliessen wir denn erst recht gewiß im Hertzen / daß ein wahrer Gott lebe vnd sey / daß wir ein Vater im Himmel haben / der auff vns allzeit siehet / der zu fürchten sey / der vmb so vnsegliche Wolthat zu lieben sey / dem wir sollen allzeit Hertzlich dancken / Ihm Lob vnd Preiß sagen / welcher vnser Gebet / auch vnser sehnen vnd seufftzen erhöret / Wie denn Johannes in seiner ersten Epistel am 4. sagt: Wir lieben Ihn / denn er hat vns zuuor geliebet / VNS / Nemlich / Denn er hat seinen Sohn für vns geben / vnd vns Sünde vergeben. Da zeigt Johannes gnug an / daß der Glaub also fürgehe / vnd die Liebe alßdenn folge. Item / dieser Glaube ist in denen / da rechte Bus ist / das ist / da ein erschrocken Gewissen / Gottes Zorn vnd seine Sünde fület / Vergebung der Sünde / vnd Gnade suchet. Vnd in solchem schrecken / in solchen engsten vnd nöthen / beweiset sich erst der Glaube / vnd muß auch also bewehrt werden vnd zunehmen. Darumb kan der Glaub nicht seyn in fleischlichen sichern Leuten / welche nach des Fleisches Lust vnd Willen dahin leben / denn also sagt Paulus / Roma. 8. So ist nu nichts verdamlichs an denen / die in Christo Jesu sind / die nicht nach dem Fleisch wandeln / Sondern nach dem Geist. Item / So sind wir nu Schüldener nicht dem Fleisch / daß wir nach dem Fleisch leben / Denn wo jhr nach dem Fleisch lebet / so werdet jhr sterben müssen / Wo jhr aber durch den Geist / des Fleisches Gescheffte tödtet / so werdet jhr leben. Derhalben kan der Glaub / welcher allein in dem Hertzen vnd Gewissen ist / denen jhre Sünd hertzlich leyd seyn / nicht zu gleich neben einer Todsünde seyn / wie die Wiedersacher lehren / so kan er auch nicht in den jenigen seyn / die nach der Welt fleischlich / nach des Satans vnd des Fleisches Willen leben. Aus diesen Früchten vnd Wercken des Glaubens / klauben die Wiedersacher nur ein stücke / Nemlich die Liebe / vnd lehren / daß die Liebe für Gott gerecht mache / Also sind sie nichts anders / den̅ Werckprediger vnd Gesetzlehrer. Sie lehren nicht erst / daß wir Vergebung der Sünde erlangen durch den Glauben / Sie lehren nichts von dem Mittler Christo / daß wir durch denselbigen einen gnedigen GOtt erlangen / Sondern reden von vnser Liebe / vnd vnsern Wercken / vnd sagen doch nicht / Was es für eine Liebe sey / vnd können es auch nicht sagen. Sie rhümen / sie können das Gesetz erfüllen oder halten / so doch die Ehre niemands gehöret denn Christo / vnd halten also jhr eigen Werck gegen GOttes Vrtheil / sagen / sie verdienen / de condigno, Gnad vnd ewiges Leben. Das ist doch ein gantz vergeblich vn̅ Gottlos vertrawen auff eigene Werck. Denn in diesem Leben / können auch Christen vnd Heiligen selbst / GOttes Gesetz nicht volkömlich halten / denn es bleiben jmmer böse Neigung vnd Lüst in vns / wiewol der heilig Geist denselbigen wiederstehet. ES möcht aber jemands vnter jhnen fragen / So wir selbst bekennen / daß die Liebe ein Frucht des Geistes sey / vnd so die Liebe dennoch ein heilig Werck vnd Erfüllung des Gesetzes genennet wird / Warumb wir den̅ auch nicht lehren / daß sie für Gott gerecht mache?

Antwort.

Erst ist das gewiß / daß wir Vergebung der Sünde nicht empfahen / weder durch die Liebe / noch vmb der Liebe willen / sondern allein durch den Glauben / vmb Christus willen. Denn allein der Glaub im Hertzen / siehet auff Gottes Verheissung / vnd allein der Glaube ist die Gewißheit / da das Hertz gewiß darauff stehet / daß Gott gnedig ist / daß Christus nicht vmb sonst gestorben sey / etc. Vnd derselbig Glaube vberwindet allein das schrecken des Todes vnd der Sünde. Denn wer noch wancket oder zweiffelt / ob jhm die Sünde vergeben seyn / der vertrawet GOtt nicht / vnd verzaget an CHristo / denn er helt seine Sünde für grösser vnd stercker / denn den Tod vnd Blut Christi / so doch Paulus sagt / Roma. 5. Die Gnade sey mechtiger / denn die Sünde / das ist / krefftiger / reicher vnd stercker. So nun jemands meinet / Daß er darumb Vergebung der Sünde wil erlangen / daß er die Liebe hat / der schmehet vnd schendet Christum / vnd wird am letzten Ende / wenn er für GOttes Gericht stehen sol / finden / daß solch vertrawen vergeblich ist / darumb ist es gewiß / daß allein der Glaub gerecht macht. Vnd gleich wie wir nicht erlangen Vergebung der Sünde / durch andere gute Werck vnd Tugende / als vmb Gedult willen / vmb Keuscheit / vmb Gehorsams willen gegen der Obrigkeit / vnd folgen doch die Tugende / wo Glaub ist / also empfahen wir auch nicht vmb der Liebe GOttes willen Vergebung der Sünde / wiewol sie nicht aussen bleibt / wo dieser Glaub ist. Daß aber Christus Lucae am 7. spricht: Ihr werden viel Sünde vergeben werden / denn sie hat viel geliebet. Da legt Christus sein Wort selbs aus / da er sagt: Dein Glaube hat dir geholffen. Vnd Christus wil nicht / daß die Fraw durch das Werck der Liebe verdienet habe Vergebung der Sünde / darumb sagt er klar: Dein Glaub hat dir geholffen. Nun ist das der Glaub / welcher sich verlest auff Gottes Barmhertzigkeit / vnd Wort / nicht auff eigene Werck. Vnd meinet jemand / daß Glaube sich zu gleich auff Gott vnd eigene werck verlassen könne / der verstehet gewißlich nicht / was Glauben sey. Denn das erschrocken Gewissen wird nicht zu frieden durch eigene Werck / Sondern muß nach Barmhertzigkeit schreien / vnd lest sich allein durch Gottes Wort trösten vnd auffrichten. Vnd die Historien selbst zeigt an dem ort wol an / Was Christus Liebe nennet. Die Fraw kömpt in der Zuuersicht zu Christo / daß sie wölle Vergebung der Sünde bey Ihm erlangen / Das heist recht Christum erkennen vnd ehren / denn grösser Ehr kan man Christo nicht thun. Denn das heist Messiam oder Christum warlich erkennen / bey Ihm suchen Vergebung der Sünde / dasselbige von Christo halten / also Christum erkennen vnd annehmen / das heist recht an Christum gleuben. Christus aber hat dieses Wort / da er sagt (Sie hat viel geliebet) nicht gebraucht / als er mit der Frawen redet / Sondern / als Er mit dem Phariseer redet. Denn der HERR Christus helt gegen ander die gantze Ehre / die jhm der Phariseer gethan hat / mit dem erbieten vnd Wercken / so die Fraw Ihm erzeigt hat. Er straffet den Phariseer / daß er jhn nicht hat erkent für Christum / wiewol er jhn russerlich geehret / als einen Gast / vnd frommen heiligen Man. Aber den Gottesdienst der Frawen / daß sie jhre Sünde erkennet / vnd bey Christo Vergebung der Sünde suchet / diesen Dienst lobet Christus. Vnd es ist ein gros Exempel / welchs Christum billich bewegt hat / daß er den Phariseer / als ein weisen ehrlichen Man / der doch nicht an jhn gleubet / straffet / den Vnglauben wirfft Er jhm für / vnd vermahnet jhn durch das Exempel / Als solt er sagen / Billich soltu dich schemen du Phariseer / daß du so blind bist / mich für Christum vnd Messiam nicht erkennest / so du ein Lehrer des Gesetzes bist / vnd das Weib / das ein vngelehrt arm Weib ist / mich erkennet. Darumb lobet Er da nicht allein die Liebe / sondern den gantzen Cultum oder Gottesdienst / den Glauben mit den Früchten / vnd nennet doch für dem Pharisaeo, die Frucht. Denn man kan den Glauben im Hertzen andern nicht weisen vnd anzeigen / denn durch die Früchte / die beweisen für den Menschen den Glauben im Hertzen. Darumb wil Christus nicht / daß die Liebe vnd die Werck / sollen der Schatz seyn / dadurch die Sünden bezahlt werden / welches Christus Blut ist. Derhalben ist dieser Streit vber einer hohen / wichtigen Sache / da den frommen Hertzen vnd Gewissen jhr höchster / gewissester / ewiger Trost angelegen ist / Nemlich / von Christo / ob wir sollen vertrawen auff den Verdienst Christi / oder auff vnsere Werck. Denn so wir auff vnsere Werck vertrawen / so wird Christo sein Ehr genommen / so ist Christus nicht der Versüner noch der Mittler / vnd werden doch endlich erfahren / daß solch vertrawen vergeblich sey / vnd daß die Gewissen dadurch nur in verzweiffelung fallen / denn so wir vergebung der Sünde / vnd Versünung Gottes nicht ohn Verdienst erlangen durch Christum / so wird niemands Vergebung der Sünde haben / er hab denn das gantz Gesetz gehalten / denn das Gesetz macht niemands gerecht für Gott / so lang es vns anklaget. Nu kan sich ja niemands rhümen / daß er dem Gesetz gnug gethan hab / darumb müssen wir sonst Trost suchen / Nemlich an Christo. Nu wöllen wir antworten auff die Frag / welche wir oben angezeigt / Warumb die Liebe oder Dilectio, niemands für GOtt gerecht mache. Die Wiedersacher dencken also / die Liebe sey Erfüllung des Gesetzes / darumb were es wol wahr / daß Liebe vns gerecht macht / wenn wir das Gesetz hielten. Wer darff aber mit Warheit sagen oder rhümen / daß er das Gesetz halte / vnd Gott liebe / wie das Gesetz gebeut? Wir haben oben angezeigt / daß darumb Gott die Verheissung der Gnaden gethan hat / daß wir das Gesetz nicht halten können / darumb sagt auch allenthalben Paulus / daß wir durch das Gesetz nicht können für Gott gerecht werden. Die Wiedersacher müssen hie wol weit fehlen / vnd der Heuptfrage jrre gehen / denn sie sehen in diesem handel allein das Gesetz an / Denn alle Menschliche Vernunfft vnd Weißheit / kan nicht anders vrtheilen / denn daß man durch Gesetze müsse from werden / vnd wer eusserlich das Gesetze halte / der sey heilig vnd from. Aber das Euangelium rücket vns herumb / vn̅ weiset vns von dem Gesetz zu den Göttlichen Verheissungen / vnd lehret / daß wir nicht gerecht werden durchs Gesetz / denn niemand kan es halten / sondern dadurch / daß vns vmb Christus willen Versünung geschenckt ist / vnd die empfahen wir allein durch den Glauben / denn ehe wir ein Tittel am Gesetz erfüllen / so muß erst da seyn der Glaub an Christum / durch welchen wir GOtt versünet werden / vnd erst Vergebung der Sünde erlangen. Lieber HErr Gott / wie dürffen doch die Leute sich Christen nennen / oder sagen / daß sie auch die Bücher des Euangelij ein mal je angesehen / oder gelesen haben / die noch dieses anfechten / daß wir Vergebung der Sünde durch den Glauben an Christum erlangen? Ist es doch einem Christen Menschen schrecklich allein zu hören. Zum andern / ists gewiß / Daß auch die jenigen / So durch den Glauben vnd heiligen Geist newgeboren sind / doch gleichwol noch / so lang diß Leben weret / nicht gar rein seyn / auch das Gesetz nicht volkömlich halten. Den̅ wiewol sie die Erstling des Geistes empfahen / vnd wiewol sich in jhnen das new / ja das ewig Leben angefangen / so bleibt doch noch etwas da von der Sünde vnd bösen Lust / vnd findet das Gesetz noch viel / daß es vns anzuklagen hat. Darumb / ob schon Liebe GOttes vnd gute Werck in Christen sollen vnd müssen seyn / sind sie dennoch für Gott nicht gerecht / vmb solcher jhrer Werck willen / Sondern vmb Christus willen / durch den Glauben. Vnd vertrawen auff eigene Erfüllung des Gesetzes / ist eytel Abgötterey vnd Lesterung Christi / vnd fellet doch zu letzt weg / vnd macht daß die Gewissen verzweiffeln. Derhalben sol dieser Grund fest stehen bleiben / daß wir vmb Christus willen GOtt angenehm vnd gerecht sind durch den Glauben / nicht von wegen vnser Lieb vnd Werck / das wöllen wir also klar vnd gewiß machen / daß mans greiffen möge. So lang das Hertz nicht Friede für Gott hat / kan es nicht gerecht seyn / denn es fleuhet für Gottes Zorn / vnd verzweiffelt / Vnd wolt daß Gott nicht richtet / darumb kan das Hertz nicht gerecht vnd Gott angenehm seyn / dieweil es nicht Friede mit GOtt hat. Nun macht der Glaub allein / daß das Hertz zu frieden wird / vnd erlangt Ruhe vnd Leben / Roman. 5. So es sich getrost vnd frey verlest auff Gottes Zusage vmb Christus willen. Aber vnsere Werck bringen das Hertz nicht zu frieden / denn wir finden allzeit / daß sie nicht rein sind / Darumb muß folgen daß wir allein durch Glauben Gott angenehm / vnd gerecht sind / So wir im Hertzen schliessen / Gott wölle vns gnedig seyn / nicht von wegen vnser Werck vnd Erfüllung des Gesetzes / sondern aus lauter Gnaden / vmb Christus willen. Was können die Wiedersacher wieder diesen Grund auffbringen? Was können sie wieder die öffentlichen Warheit ertichten oder erdencken? Denn diß ist je gewiß / vnd die Erfahrung lehrets starck gnug / daß / wenn wir GOttes Vrtheil vnd Zorn recht fülen / oder in Anfechtung kommen / vnsere Wercke / oder Gottesdienst / das Gewissen nicht können zu Ruhe bringen. Vnd das zeigt die Schrifft offt gnug an / Als im 142. Psalm / Du wöllest mit deinem Knechte nicht in das Gericht gehen / Denn für dir wird keiner / der da lebt / gerecht seyn. Da zeigt er klar an / daß alle Heiligen / alle fromme Kinder Gottes / welche den heiligen Geist haben / wenn Gott nicht aus Gnaden / jhnen wil jhre Sünde vergeben / noch vbrige Sünde im Fleische an sich haben / denn daß Dauid an einem andern ort sagt: HERR / richte mich nach meiner Gerechtigkeit / Da redet er von seiner Sach / vnd nicht von eigener Gerechtigkeit / sondern bitt / daß Gott sein Sach vnd Wort schützen wölle / Wie er denn sagt: Richte HERR mein Sache. Wiederumb im 129. Psalm sagt er klar / daß keiner / auch nicht die höchsten Heiligen können Gottes Vrteil ertragen / denn Er wil auff Missethat acht geben / Wie er sagt: So du wilt acht haben / auff Missethat / HERR / wer wird bestehen? Vnnd also sagt Job am 9. Ich entsetze mich für allen meinen Wercken. Item / Wenn ich gleich Schnee weis gewaschen were / Vnd meine Hende gleich glentzeten für Reinigkeit / noch wirstu vnreins an mir finden. Vnd in Sprüchen Salomonis 20. Wer kan sagen / Mein Hertz ist rein? Vnd 1. Johan. 1. So wir werden sagen / daß wir keine Sünde haben / verführen wir vns selbst / vnd ist die Warheit nicht in vns. Item / im Vater vnser bitten auch die Heiligen / Vergib vns vnser Schuld. Darumb haben auch die Heiligen Schuld vnd Sünde. Item / im 4. Buch Moisi / Auch der Vnschüldige wird nicht vnschüldig seyn. Vnd Zacharias der Prophet sagt am 2. Cap. Alles Fleisch sey stille vor dem HERRN. Vnd Esaias 40. sagt: Alles Fleisch ist Gras / das ist / das Fleisch vnd alle Gerechtigkeit / so wir vermügen / die können Gottes Vrtheil nicht ertragen. Vnd Jonas sagt am Andern Capittel: Welche sich lassen auff Eytelkeit vergeblich / die lassen Barmhertzigkeit fahren. Derhalben / erheltet vns eytel Barmhertzigkeit / Vnser eigen Wercke / Verdienst vnd Vermügen / können vns nicht helffen. Diese Sprüche vnd dergleichen in der Schrifft zeigen an / daß vnser Werck vnrein seyn / vnd daß wir Gnade vnd Barmhertzigkeit bedürffen. Darumb stellen die Werck die Gewissen nicht zu Friede / sondern allein die Barmhertzigkeit / welche wir durch den Glauben ergreiffen. Zum dritten / Christus bleibt nicht desto weniger vor / als nach / der einige Mittler vnd Versüner / wenn wir in Ihm also newgeborn seyn / Darumb jrren die jenigen / die da ertichten / daß CHristus allein vns primam gratiam, oder die ersten Gnade verdiene / vnd daß wir hernach durch vnsere eigene Wercke vnd Verdienst / müssen das ewige Leben verdienen. Denn Er bleibt der einige Mittler / Vnd wir sollen des gewiß seyn / daß wir vmb seinet willen allein ein gnedigen Gott haben / Ob wir es auch gleich vnwirdig seyn / wie Paulus sagt: Durch Ihn haben wir ein Zugang zu Gott / denn vnser besten Wercke / auch nach empfangener Gnade des Euangelij (wie ich gesagt) seyn noch schwach / vnd nicht gar rein / denn es ist je nicht so ein schlecht ding vmb die Sünde vnd Adams Fall / wie die Vernunfft meinet oder gedenckt. Vnd ist vber allen Menschlichen Verstand vnd Gedancken / Was durch den Vngehorsam für ein schrecklicher Gottes Zorn auff vns geerbet ist / vnd ist gar eine grewliche Verderbung an der gantzen Menschlichen Natur geschehen / Welche kein Menschen Wercke / sondern allein Gott selbst kan herwieder bringen / darumb saget der Psalm. Wol denen / welchen jhre Sünde Vergeben seyn. Darumb dürffen wir Gnade / vnd Gottes gnediger Güte / vnd Vergebung der Sünde / wenn wir gleich viel gute Werck gethan haben Dieselbige Gnad aber / lest sich allein durch den Glauben fassen / Also bleibt Christus allein der Hohepriester vnd Mittler / vnd was wir nu guts thun / oder was wir des Gesetzes halten / gefellet Gott nicht / für sich selbst / Sondern daß wir vns an Christum halten / vnd wissen / daß wir ein gnedigen Gott haben / nicht vmb des Gesetzes willen / sondern vmb Christus willen. Zum vierden / So wir hielten / daß / wenn wir nu zu dem Euangelio kommen / vnd new Geborn seyn / hernach durch vnsere Wercke Verdienen sollen / daß vns Gott gnedig forthin were / nicht durch Glauben / So keme das Gewissen nimmer zu ruhe / Sondern müste verzweiffeln. Denn das Gesetz klaget vns ohn vnterlas an / dieweil wir es nicht volkömlich halten können / etc. Wie denn die gantze heilige Christliche Kirche / alle Heiligen / allezeit bekant haben / vnd noch bekennen. Denn also sagt Paulus zu den Röm. am 7. Das gute / das ich wil / das thue ich nicht / sondern das böse / das ich nicht wil / das thue ich / etc. Item / Mit dem Fleisch diene ich dem Gesetz der Sünden / etc. Denn es ist keiner / der Gott den HErrn so von Gantzem Hertzen fürchtet vnd Liebet / Als er schüldig ist / keiner / der Creutz vnd Trübsal in gantzem Gehorsam gegen Gott treget / keiner / der nicht durch Schwacheit offte zweiffelt / ob auch Gott sich vnser anneme / ob er vns achte / ob er vnser Gebet erhöre. Darüber murren wir offt auß Vngedult wieder Gott / daß es den Gottlosen wolgehet / den Frommen vbel. Item / Wer ist / der seinem Beruff recht gnug thut / der nicht wieder Gott zürnet in Aufechtungen / wenn Gott sich verbirgt? Wer Liebet seinen Neheste̅ / als sich selbs? Wer ist ohn allerley böse Lüste? Von den Sünden allen sagt der Psalm / Dafür werden bitten alle Heiligen zu rechter zeit / Da sagt er / Daß alle Heiligen müssen vmb Vergebung der Sünde bitten. Derhalben seyn die jenigen gar stock blind / welche die bösen Lüste im Fleisch / nicht für Sünde halten / Von welchen Paulus sagt / Das Fleisch strebet wieder den Geist / vn̅ der Geist strebet wieder das Fleisch. Denn das Fleisch vertrawet Gott nicht / verlest sich auff diese Welt / vnd zeitliche Güter / suchet in Trübsaln Menschlichen Trost vnd Hülff / auch wieder Gottes willen / zweiffelt an Gottes Gnade vnd Hülff / murret wieder Gott im Creutz vnd Anfechtungen / welchs alles wieder Gottes Gebot ist. Wieder die Adams Sünde / streitet vnd strebet der H. Geist / in den Hertzen der Heiligen / daß er dieselbige Gifft des alten Adams / die böse Verzweiffelte Art / außfege vnd tödte / vnd in das Hertze ein andern Sinn vnd Muth bringe. Vnd Augustinus saget auch / Alle Gebot GOTtes halten wir denn / wenn vns alles / das wir nicht halten / Vergeben wird. Darumb wil Augustinus, daß auch die guten Werck / welche der H. Geist Wirckt in vns / Gott nicht anders gefallen / denn also / daß wir gleuben / Daß wir Gott angenem seyn vmb Christus willen / nicht daß sie an jhnen selbst solten Gott gefallen. Vnd Hieronymus saget wieder Pelagium, Denn sind wir gerecht / Wenn wir vns für Sünder erken̅en / vnd vnser Gerechtigkeit stehet nicht in vnserm Verdienst / sondern in Gottes Barmhertzigkeit. Darumb / wen̅ wir gleich gantz reich von rechten guten Wercken seyn / vnd also angefangen haben / GOttes Gesetz zu halten / wie Paulus / da er trewlich Gepredigt hat / etc. So muß dennoch der Glaub da seyn / dadurch wir Vertrawen / Daß Gott vns gnedig vnd Versünet sey vmb Christus willen / vnd nit vmb vnser Werck willen. Denn die Barmhertzigkeit lest sich nicht fassen / denn allein durch den Glauben / darumb die jenigen / so lehren / daß wir vmb Werck willen / nicht vmb Christus willen / Gott angenehm werden / die füren die Gewissen in verzweiffelung. AVß dem allem ists klar gnug / Daß allein der Glaube vns für GOtt gerecht macht / das ist / Er erlanget Vergebung der Sünde / vnd Gnad vmb Christus willen / vnd bringet vns zu einer newen Geburt. Item / so ists klar gnug / Daß wir allein durch den Glauben den heiligen Geist empfangen. Item / Daß vnsere Werck / vnd da wir anfahen das Gesetz zu halten / an jhm selbst Gott nicht gefallen. So ich nu / wenn ich gleich vol Guter Werck bin / Wie Paulus war vnd Petrus / dennoch anders wo muß meine Gerechtigkeit suchen / Nemlich / in der Verheissung der Gnade Christi / Item / so allein der Glaub das Gewissen stillet / so muß je das gewis seyn / daß allein der Glaub für Gott gerecht macht. Denn wir müssen allzeit dabey bleiben / wöllen wir recht lehren / daß wir nicht vmb des Gesetzes willen / nicht vmb Werck willen / sondern vmb Christus willen Gott angenehm seyn. Denn die Ehre / so Christo gebüret / sol man nicht dem Gesetze oder vnsern elenden Wercken geben.

Antwort auff die Argument der Wiedersacher.

SO wir nu die rechte Gründe dieser Sache haben angezeigt / Nemlich / den Vnterschied vnter Göttlicher Verheissung / vnd deß Gesetzes / so kan man leichtlich verlegen das jenige / So die Wiedersacher dagegen fürbringen / denn sie füren Sprüche ein vom Gesetz vnd guten Wercken / die Sprüche aber / so von Göttlicher Verheissung reden / lassen sie aussen. Man kan aber kurtz antworten / auff alle Sprüche / so sie einfüren von dem Gesetze / Nemlich / daß das Gesetz ohn Christo niemands halten kan / Vnd wenn gleich eusserlich gute Werck geschehen ohn Christo / so hat doch Gott darumb an der Person nicht gefallen. Darumb / wenn man wil von guten Wercken lehren oder predigen / sol man allzeit dazu setzen / daß zu forderst Glaube da seyn müsse / vnd daß sie allein vmb des Glaubens willen an Christum / Gott angenehm seyn / vnd daß sie Früchte vnd zeugniß des Glaubens sind. Diese vnsere Lehre ist je klar / Sie lest sich auch wol am liecht sehen / vnd gegen die heilige Schrifft halten / vnd ist auch klar hie vnd richtig fürgetragen / wer jhm wil sagen lassen / vnd die Warheit nicht wissentlich verleugnen. Denn Christi Wolthat / vnd den grossen Schatz des Euangelij (welchen Paulus so hoch hebt) recht zu erkennen / müssen wir je auff einem theil / Gottes verheissung vnd angebotene Gnade / auff dem andern theil / das Gesetz / so weit von einander scheiden / als Him̅el vnd Erden. In bawfelligen Sachen bedarff man viel Glossen / aber in guten Sachen ist allzeit ein solutio oder zwo / die durchaus gehen / vnd lösen alles auff / So man dargegen vermeint auffzubringen. Also hie in dieser Sach / diese einige solutio, löset alle Sprüch auff / die wieder vns angezogen werden / Nemlich / Daß man das Gesetz ohn Christo nicht recht thun kan / Vnd ob schon eusserliche Werck geschehen / daß doch Gott die Person nicht gefellet / ausser Christo. Denn wir bekennen / daß die Schrifft diese zwo Lehre füret / Gesetz / vnd Verheissung der Gnaden. Die Wiedersacher aber / die tretten schlechts das gantz Euangelium mit Füssen / vnd alle Verheissunge der Gnaden in Christo / So sie lehren / daß wir vmb vnser Liebe vnd Wercke willen / Vergebung der Sünde erlangen / vnd nicht durch den Glauben / Denn so Gottes Gnade vn̅ Hülffe gegen vns / gebawet ist auff vnsere Werck / so ist sie gar vngewiß / denn wir können nim̅ermehr gewiß seyn / wenn wir Werck gnug thun / oder ob die Werck Heilig oder rein gnug seyn / So wird auch also die Vergebung der Sünde vngewiß / vnd gehet Gottes Zusage vnter / wie Paulus sagt / die Göttliche Zusage ist den̅ vmbgestossen / vnd ist alles vngewiß. Darumb lehren wir die Hertzen vnd Gewissen / daß sie sich trösten durch dieselbige Verheissung Gottes / welche fest stehet / vnd beutet Gnad an / vnd vergebung der Sünde vmb Christus willen / nicht vmb vnser Werck willen. Darnach lehren wir auch von guten Wercken / vnd von dem Gesetz / Nicht daß wir durch das Gesetz verdienen Vergebung der Sünde / oder daß wir vmb des Gesetzes willen Gott angenehm seyn / Sondern daß Gott gute Werck haben wil / Denn man muß (wie Paulus sagt) recht schneiden vnd theilen Gottes Wort / das Gesetz auff einen ort / die Zusage Gottes auff den andern. Man muß sehen / Wie die Schrifft von der Verheissunge / wie sie von dem Gesetz redet / Denn die Schrifft gebeut vnd lobet also gute Wercke / daß sie doch gleichwol Gottes Verheissunge / Vnd den rechten Schatz Christum noch viel tausent mahl höher setzet. Denn gute Werck sol vnd muß man thun / Denn Gott wil sie haben / So sind es Früchte des Glaubens / wie Paulus Ephes. 2. sagt / denn wir sind geschaffen in Christo Jesu zu guten Wercken / Darumb sollen gute Wercke dem Glauben folgen / Als Dancksagung gegen Gott / Item / daß der Glaub dadurch geübet werde / wachsse / vnd zunehme / Vnd daß durch vnser Bekentniß vnd guten Wandel / andere auch erinnert werden. Also sagt Paulus Rom. 4. daß Abraham habe die Beschneidung empfangen / nicht daß er vmb des Wercks willen were gerecht worden / Sondern / daß er an seinem Leibe ein zeichen hette / dadurch er erinnert würde / vnd jmmer im Glauben zuneme. Item / daß er seinen Glauben bekennet für andern / vnd durch sein Zeugniß die andern auch zu Gleuben reitzet. Also hat Abel durch den Glauben Gott ein angenehm Opffer gethan / Denn das Opffer hat Gott nicht gefallen / ex opere operato, sondern Abel hielts gewiß dafür / daß er ein gnedigen Gott hette / das Werck aber thet er / daß er seinen Glauben vbet / vnd die andern durch sein Exempel vnd Bekentniß zu gleuben reitzet. So nu also vnd nicht anders die guten Wercke solten dem Glauben folgen / so thun die viel anderer meinung jre Werck / die nicht gleuben / daß jhnen ohn Verdienst / Sünde vergeben werden vmb Christus willen. Denn wenn dieselbigen sehen gute Wercke an den Heiligen / richten sie Menschlicher weis von den Heiligen / Wöllen wehnen / die Heiligen haben mit jhren Wercken Vergebung der Sünde erlangt / oder sind durch Wercke für Gott gerecht worden. Darumb thun sie dergleichen jhnen nach / vnd meynen / sie wöllen auch also vergebung der Sünde erlangen / vnd Gottes Zorn versünen. Solchen öffentlichen Irrthumb vnd falsche Lehre von den Wercken / verdammen wir. Erstlich / daß dadurch Christo dem rechten Mittler die Ehre genom̅en wird / vnd wird den elenden Wercken geben / wen̅ wir an Christus stat vnser Werck wöllen darstellen für ein Schatz vnd versünung des Göttlichen Zorns / vnd der Sünde / Den̅ die Ehre gehöret allein Christo / nicht vnsern elenden Wercken. Zum andern / So finden doch die Gewissen auch nicht Friede in solchen Wercken / Denn wenn sie schon der Wercke viel thun vnd zu thun sich fleissigen / so findet sich doch kein Werck / das rein gnug sey / das wichtig / köstlich gnug sey ein gnedigen GOTT zu machen / das ewig Leben gewiß zu erlangen / In Summa / das Gewissen ruhig vnd friedlich zu machen. Für das dritte / Die auff Wercke bawen / die lernen nim̅ermehr Gott recht kennen / noch seinen Willen. Denn ein Gewissen / das an Gottes Gnaden zweiffelt / das kan nicht gleuben / daß es erhöret werde / vnd dieweil es Gott nicht anruffen kan / wird es auch Göttlicher Hülff nicht innen / kan also GOtt nicht kennen lernen. Wenn aber der Glaub da ist / Nemlich / daß wir durch Christum ein gnedigen Gott haben / der darff frölich Gott anruffen / lernet GOtt vnd seinen Willen kennen. Aber der Irrthumb von den Wercken / klebet der Welt gar hart an / die Heyden haben auch Opffer / welche von Patriarchen erstlich herkommen / dieselbigen Opffer vnd Wercke der Väter haben sie nachgethan / vom Glauben wusten sie nicht / hielten dafür / daß dieselbigen Wercke jhnen einen gnedigen Gott machten. Die Israeliten ertichten jhnen auch Wercke vnd Opffer / der meynung / daß sie dadurch wolten ein gnedigen GOTT machen / durch jhr opus operatum, Das ist / durch das blosse Werck / welches ohn Glauben geschach. Da sehen wir / wie hefftig die Propheten dawieder schreien / vnd ruffen / Als im 49. Psalm: Deines Opffers halben straff ich dich nicht / etc. Item / Jeremias sagt: Ich hab nicht mit ewern Vätern von Brandopffer geredt. Da verdammen die Propheten nicht die Opffer an jhnen selbst / Denn die hat Gott geboten / als eusserliche vbung / in demselbigen seinem Volck / Sondern sie treffen fürnemlich jhr Gottlos Hertz / Da sie die Opffer der meynung thaten / daß sie meineten / dadurch würde GOtt ex opere operato versünet / dadurch ward der Glaub vntergedruckt. Vnd so nu kein Werck das Gewissen recht zu frieden stellet / so pflegen die Heuchler / auff ein blinds gerathwol / vnd wagen dahin / gleichwol ein Werck vber das ander / ein Opffer vber das ander zu erfinden / vnd alles ohn Gottes Wort vnd Befehl / mit bösem gewissen / wie wir im Bapsthumb gesehen / vnd fürnemlich lassen sie sich bewegen durch die Exempel der Heiligen / denn wen̅ sie denen also nachfolgen / meynen sie wöllen Vergebung der Sünde erlangen / wie die Heiligen erlangt haben / etc. Aber die Heiligen gleubeten. Das Volck Israel hat gesehen / daß die Propheten opfferten auff den Höhen vnd Hainen / Das Werck theten sie nach / daß sie durch das Werck GOttes Zorn versüneten. Die Propheten aber hatten da Opffer gethan / nicht daß sie durch die Werck Vergebung der Sünde verdienen wölten / sondern / daß sie an den orten predigeten vnd lehreten / Darumb thaten sie die Opffer zu einem Zeugniß jhres Glaubens. Item / das Volck hatte nu gehöret / daß Abraham seinen Sohn geopffert hatte / daß sie nun auch Wercke theten / die sie schweer vnd sawer ankehmen / so opfferten sie jhre Söhne auch. Abraham aber war nicht der meynung seinen Sohn zu opffern / daß solch solt eine Versünung seyn / dadurch er für Gott gerecht würde / etc. Also in der Kirchen hat Christus das Abendmahl eingesetzt / darinne durch Göttliche Zusage / Vergebung der Sünde wird angeboten / daß wir erinnert werden / daß durch das eusserliche Zeichen / vnser Glaub gesterckt werd / daß wir dadurch auch für den Leuten vnsern Glauben bekennen / vnd die Wolthat Christi preisen vnd predigen / wie Paulus sagt / So offt jhr das thut / solt jhr den Tod des HERRN verkündigen / etc. Die Wiedersacher aber geben für / die Messe sey ein solch Werck / das ex opere operato, für Gott vns gerecht mache / vnd erlöse die jenigen von Pein vnd Schuld / für welche es geschicht. S. Anthonius, Bernhardus, Dominicus, vnd andere Heiligen / haben durch ein eigen Leben von Leuten sich gethan / damit sie desto leichter die heilige Schrifft köndten lesen / oder vmb ander vbung willen / nicht desto weniger haben bey sich gehalten / daß sie durch den Glauben an Christum für GOtt gerecht weren / daß sie allein durch Christum ein Gnedigen GOTT erlangten. Aber der grosse hauff ist hernach zugefahren / haben den Glauben an Christum faren lassen / haben allein gesehen auff die Exempel ohn Glauben / vnd sich vnterstanden durch dieselbigen Kloster Wercke / vergebung der Sünd zuerlangen. Also setzt allzeit die Vernunfft / die guten Werck zu hoch / vnd an einen vnrechten ort. Den jrrthumb ficht nu an das Euangelium / vnd lehret / daß wir für Gott gerecht werden / nicht vmb deß Gesetzes oder vnser Werck willen / sondern allein vmb Christus willen / Christum aber kan man nicht fassen / denn allein durch den Glauben / darumb so werden wir auch allein durch den Glauben für Gott gerecht. Dagegen ziehen die Wiedersacher an den Spruch Pauli zu den Corinthern am 13. Cap. Wenn ich hette allen Glauben / etc. Vnd hette aber die Liebe nicht / So bin ich nichts. Da ruffen die Wiedersacher mit einem grossen Triumph / vnd rhümen / sie seyen durch diesen Spruch gewiß / daß nicht allein der Glaube für GOtt vns gerecht mache / Sondern auch die Liebe. Es ist aber gantz leicht zu antworten / nach dem wir oben haben angezeigt / was wir von der Liebe vnd Wercken halten. Paulus wil in dem Spruche / daß in den Christen solle Liebe seyn gegen dem Nehesten / Das sagen wir auch / denn wir haben je hie oben gesagt / Wenn wir new geborn seyn / so fahen wir an das Gesetz zu halten / vnd Gottes Gesetze gehorsam zu seyn / Darumb / wenn jemands die Christliche Liebe nach lesset / so ist er / wenn er gleich grossen starcken Glauben gehabt / kalt worden / vnd ist nu wieder Fleischlich ohn Geist vnd Glauben / Denn da ist nicht der heilig Geist / wo nicht Christliche Liebe ist / vnd andere gute Früchte. Es folget aber daraus nicht / daß vns die Liebe für GOtt gerecht macht / das ist / Daß wir darumb durch die Liebe Vergebung der Sünde erlangen / daß die Liebe das schrecken der Sünde vnd des Tods vberwinde / daß die Liebe an Christus stat gegen Gottes zorn vnd Gericht solle gehalten werden / daß die Liebe das Gesetz erfülle / daß wir durch die Liebe Gott Versünet vnd angenehm werden / vnd nicht vmb Christus willen. Von dem allen sagt Paulus nichts / vnd die Wiedersacher ertichten es doch auß jhrem Hirne. Denn so wir durch vnser Liebe Gottes zorn vberwinden / so wir durch vnser Gesetz erfüllung Gott angenem seyn / mügen die Wiedersacher auch sagen / daß die Göttliche Verheissung / das gantz Euangelium nichts sey / denn dasselbige lehret / daß wir ein zugang haben zu Gott / allein durch Christum / daß wir nicht durch vnser Gesetz Werck / sondern vmb Christus willen Gott angenehm seyn / als den einigen Mittler vnd Versüner. Die Wiedersacher deuten viel Sprüch auff jhre meinung / die doch nicht also lauten / Aber sie machen Zusatz daran / wie hie. Denn dieser Spruch ist klar gnug / wenn allein die Wiedersacher jhr eigen Trewme / ausserhalb der Schrifft nicht dran flickten / so sie doch nicht verstehen / was Glaub sey / was Christus ist / oder wie es zugehet / wenn ein Mensch für Gott gerecht wird. Die Corinther / vnd etliche auß jhnen / hatten das Euangelium gehöret / vnd viel trefflicher Gaben empfangen / vnd wie es denn in solchen sachen zugehet / Im anfang waren sie hitzig / vnd wacker zu allen Sachen / darnach erwuchsen Rotten vnd Secten vnter jhnen / wie Paulus anzeigt / Huben an die rechten Aposteln zu verachten / Darumb strafft sie Paulus / Vermahnet sie wieder zur Einigkeit / vnd zu Christlicher Liebe. Vnd Paulus redet an dem ort nicht von Vergebung der Sünde / oder / wie man für Gott from vnd gerecht wird / Oder wie es zugehet / wenn ein Sünder zu Christo bekehret wird / Sondern redet von den Früchten des Glaubens / Redet auch nicht von der Liebe gegen GOtt / Sondern von der Liebe gegen dem Nehesten. Nu ist es fast nerrisch / daß die Liebe gegen dem Nehesten / dadurch wir hie auff Erden mit den Leuten handeln / vns für GOtt sol Gerecht machen / So doch zu der Gerechtigkeit / welche für Gott gilt / dieses gehöret / daß wir etwas erlangen / dadurch Gottes zorn gestillet / vnd das Gewissen gegen Gott im Him̅el zu friede kom̅e / der keins geschihet durch die Liebe / Sondern allein durch den Glauben / durch welchen man fasset Christum vnd Gottes zusage. Das ist aber war / Wer die Liebe verleuret / der verleuret auch Geist vnd Glauben / vnd also sagt Paulus / Wenn ich die Liebe nicht habe / so bin ich nichts. Er setzet aber nicht die affirmatiua dazu / daß die Liebe für Gott gerecht mache. Aber hie sagen sie auch / die Liebe werde dem Glauben vnd der Hoffnung vorgezogen / Denn Paulus sagt / 1. Corinth. 13. Die Liebe ist die grössest vnter den dreyen. Nu sey es zu achten / daß die Tugend / so Paulus die grössest nennet / für Gott vns Gerecht vnd Heilig mache. Wiewol nu Paulus da eigentlich redet von der Liebe gegen dem Nehesten / Vnd so er spricht / Die Liebe ist die grössest / Sagt er darumb / denn die Liebe gehet weit / vnd tregt viel Früchte auff Erden / denn Glaub vnd Hoffnung handeln allein mit GOtt / Aber die Liebe gehet auff Erden vntern Leuten vmb / vnd thut viel guts / mit trösten / lehren / vnterrichten / helffen / rathen / heimlich / öffentlich / doch lassen wir zu / daß Gott vnd den Nehesten lieben / die höhest Tugend sey / Denn diß ist das höhest Gebot / Du solt GOtt lieben von gantzem Hertzen / daraus folget nu nicht / daß die Liebe vns gerecht mache. Ja / sprechen sie / Die höhest Tugend sol billich gerecht machen. Antwort. Es wer wahr / wenn wir vmb vnser Tugend willen ein gnedigen Gott hetten. Nu ist droben bewiesen / daß wir vmb Christus willen / nicht vmb vnser Tugend willen / angenehm vnd gerecht sind / den̅ vnser Tugend sind vnrein / ja wie dieses Gesetz das höhest ist / Du solt Gott lieben / also kan diese Tugend / Gott lieben / am allerwenigsten gerecht machen / Denn so das Gesetz vnd Tugend höher ist / so wirs weniger thun können. Darumb sind wir nicht vmb der Liebe willen gerecht / der Glaub aber macht gerecht / nicht vmb vnsers thuns willen / Sondern allein derhalben / daß er Barmhertzigkeit sucht vnd empfehet / vnd wil sich auff kein eigen thun verlassen / das ist / daß wir lehren / Gesetz macht nicht gerecht / Sondern das Euangelium / das gleuben heisst / daß wir vmb Christus willen / nicht vmb vnsers thuns willen / ein gnedigen Gott haben. Die Wiedersacher lehren aber darumb also von der Liebe / daß sie vns GOtt versüne / denn sie wissen nicht vom Euangelio / sondern sehen allein das Gesetz an / wollen damit vmb eigener Heiligkeit willen ein gnedigen Gott haben / nicht aus Barmhertzigkeit vmb Christus willen. Also sind sie allein Gesetzlehrer / vnd nicht Lehrer des Euangelij. Auch ziehen die Wiedersacher wieder vns an / den Spruch zu den Colossern / Die Liebe ist ein Band der volkom̅enheit / daher schliessen sie / daß die Liebe für Gott gerecht mache / denn sie macht vns volkommen / Wiewol wir hie allerley antworten könten von der Volkom̅enheit / doch wollen wir hie den Spruch Pauli einfeltig handeln. Es ist gewiß / daß Paulus von der Liebe des Nehesten redet / so darff man auch nicht gedencken / daß Paulus meynung sey / daß wir solten für Gott ehe gerecht werden durch die Wercke der andern Taffeln / denn durch die Wercke der ersten Taffeln. Item / so die Liebe ein Volkommenheit ist / oder volkömlich Erfüllung des Gesetzes / so ist des Mittlers Christi nicht von nöthen. Paulus aber der lehret an allen örten / daß wir darumb GOTT angenehm seyn / vmb Christus willen / nicht vmb vnser Liebe / oder vnser Werck / oder Gesetzes willen / Denn auch kein Heilige / (wie oben gesagt) erfüllet das Gesetz volkömlich. Darumb / so er an allen andern örten schreibt vnd lehret / daß in diesem Leben / an vnsern Wercken kein Volkom̅enheit ist / so ist nicht zu gedencken / daß er zu den Colossern von Volkommenheit der Person rede / sondern er redet von Einigkeit der Kirchen / Vnd das Wort / so sie Volkommenheit deuten / heisset nicht anders / denn vnzerrissen seyn / das ist / einig seyn. Daß er nun sagt / Die Liebe ist ein Band der Volkommenheit / das ist / Sie bindet / füget / vnd helt zusammen die vielen Gliedmaß der Kirchen vnter sich selbst. Denn gleich wie in einer Stadt / oder in einem Hause / die Einigkeit dadurch erhalten wird / daß einer dem andern zu gut halte / vnd kan nicht Friede noch Ruhe bleiben / wo nicht einer dem andern viel versiehet / wo wir nicht einander tragen / Also wil Paulus da vermahnen zu der Christlichen Liebe / daß einer des andern Fehle / Gebrechen / dulden vnd tragen sol / daß sie einander vergeben sollen / damit Einigkeit erhalten werde in der Kirchen / damit der Christen Hauff nicht zurissen / zutrennet werde / vnd sich in allerley Rotten vnd Secten theilen / daraus denn grosser Vnrath / Haß vnd Neid / allerley Bitterkeit vnd böse Gifft / endlich öffentlich Ketzerey erfolgen möchten. Denn die Einigkeit kan nicht bleiben / wenn die Bischoffe ohn alle Vrsach zu schweere Bürden aufflegen dem Volck. Auch werden daraus leichtlich Rotten / wenn das Volck auffs geschwindest alles wil meistern vnd außecken an der Bischoffe oder Prediger Wandel vnd Leben / oder wenn sie alßbald der Prediger müde werden / etwa vmb eins kleinen Gebrechens willen / da folget viel grosses Vnraths / alßdenn bald suchet man aus derselbig Verbitterung / andere Lehrer vnd andere Prediger. Wiederumb wird erhalten Volkommenheit vnd Einigkeit / das ist / die Kirche bleibt vnzutrennet vnd gantz / wenn die Starcken die Schwachen dulden vnd tragen / wenn das Volck mit seinen Predigern auch gedult hat / wenn die Bischoffe vnd Prediger wiederumb allerley Schwacheit / Gebrechen / dem Volck nach gelegenheit wissen zu gut zu halten. Von dem wege vnd der weis Einigkeit zu halten / ist auch viel allenthalben geschrieben in den Büchern der Philosophi vnd Weltweisen. Denn wir müssen einander viel vergeben / vnd für gut haben vmb Einigkeit willen. Vnd dauon redet Paulus mehr dann an einem ort. Darumb schliessen die Wiedersacher nicht recht / daß die Liebe solle für Gott gerecht machen / Denn Paulus redet da nicht von der Volkommenheit oder Heiligkeit der Personen / wie sie wehnen / sondern sagt / Die Liebe macht ein stilles wesen in der Kirchen. Vnd also legt den Spruch auch Ambrosius aus / gleich wie ein Gebew gantz ist / wenn alle Stücke zusammen hangen / etc. Es solten sich aber die Wiedersacher auch wol schemen / daß sie so trefflich hoch von der Liebe schreiben vnd predigen / vnd Liebe / Liebe in allen jhren Büchern schreiben vnd schreien / vnd gar keine Liebe erzeigen. Denn wie ein schöne Christen Liebe ist das / daß sie durch jhre vngehörte Tyranney / zutrennen vnd zureissen die Einigkeit der Kirchen / so sie nichts denn Blutbrieffe vnd tyrannisch Gebot außgehen zulassen / dem allerlöblichsten Keyser gern das ergest wolten einbilden. Sie erwürgen die Priester vnd viel andere fromme / ehrliche Leute / keiner ander Vrsache halben / denn daß sie allein / öffentliche / schendliche Mißbreuche anfechten. Sie wolten gern daß alle die tod weren / die wieder jhre Gottlose Lehre mit einem wort mucken / Das alles reimet sich gar vbel zu dem grossen rhümen von Liebe / von Charitas, &c. Denn wenn bey den Wiedersachern ein tröpfflin Liebe were / so könt man wol Frieden vnd Einigkeit in der Kirchen machen / wenn sie jhre Menschensatzungen / welche doch nichts zu Christlicher Lehre oder Leben nütze seyn / nicht also aus lauter rachgiriger Bitterkeit vnd Phariseischem Neid / wieder die erkante Warheit verfechten / sonderlich so sie jhre Satzungen selbs nicht recht halten. Aus dem Apostel Petro ziehen sie auch an den Spruch / 1. Petri am 4. da er sagt: Die Liebe decket zu die mennige der Sünde. Nun ist es gewiß / daß Petrus da auch redet von der Liebe gegen dem Nehesten / Denn er redet daselbst von dem Gebot der Liebe / da geboten ist / daß wir vns vntereinander lieben sollen. So ist es auch keinem Apostel nie in seine gedancken kom̅en / daß die Liebe solt den Tod vberwinden / oder die Sünde / daß die Liebe solt ein Versünung seyn ohn den Mittler Christum / daß die Liebe solt vnser Gerechtigkeit seyn ohn den Versüner Christum. Denn die Liebe / wenn wir sie schon gleich haben / so ist es nicht mehr / denn ein Gerechtigkeit des Gesetzes / sie ist je nicht Christus / durch welchen wir allein gerecht werden / wenn wir gleuben / daß vmb des Mittlers willen vns der Vater gnedig ist / daß vns sein Verdienst geschenckt wird. Darumb kurtz zuuor vermahnet Petrus / daß wir vns sollen zu Christo halten / daß wir auff Ihn / als den Eckstein erbawet werden. Denn er sagt: Wer an Ihn gleubet / der wird nicht zu schanden werden. Mit vnsern Wercken vnd Leben / werden wir warlich für GOttes Vrtheil vnd Angesicht mit schanden bestehen. Aber der Glaub / durch welchen Christus vnser wird / der erlöset vns von solchen schrecken des Todes. Denn durch die Verheissung sind wir recht gewiß / daß vns durch Christum die Sünde vergeben ist. Vnd das Wort 1. Petri 4. Die Liebe decket der Sünde mennige / etc. Ist genommen aus den Sprüchen Salomonis / da er saget: Haß richtet Hader an / aber die Liebe die decket der Sünde mennige zu. Da gibt der Text klar an jhm selbs gnug / daß er von der Liebe redet gegen dem Nehesten / vnd nicht von der Liebe gegen Gott. Vnd er wil gleich dasselbige / das der nehest Spruch Pauli zu den Colossern saget / Nemlich / daß wir vns sollen fleissigen / Brüderlich / freundlich zu leben / Also / daß einer dem andern viel zu gut halte / daß Vnlust vnd Zwispalt vermeidet werden / Als solt er sagen / Zwispalt erwechst aus Haß / wie wir denn sehen / daß aus geringen Füncklin offt gros Fewer angehet. Es waren nich so grosse Sachen / darüber erst C. Caesar vnd Pompeius vneins worden / vn̅ wo einer dem andern gewichen hette / so were der folgend gros Krieg / so viel Blutuergiessen / so manch gros Vnglück vnd Vnrath nicht daraus kommen. Aber da ein jeder mit seinem Kopffe hindurch wolte / ist der grosse vnsegliche Schade / Zerrüttung des gantzen Römischen Regiments der zeit erfolget. Vnd es seyn viel Ketzereyen daher erwachsen / daß Prediger auff einander sind verbittert worden. So ist nun Petri Spruch also zu verstehen / die Liebe decket der Sünde mennige zu / das ist / Die Liebe decket des Nehesten Sünde / Das ist / Ob sich gleichwol Vnwill vnter Christen begibt / so treget doch die Liebe alles / vbersicht gern / weicht dem Nehesten / duldet vnd tregt Brüderlich seine Gebrechen / vnd suchet nicht alles auffs scherffest / So wil nun Petrus das gar nicht / daß die Liebe für Gott verdiene Vergebung der Sünde / daß die Liebe vns Gott versüne / ohn den Mittler Christum / daß wir durch die Liebe solten GOtt angenehm seyn / ohn den Mittler Christum / Sondern das wil Petrus / daß / in welchem Christliche Liebe ist / der ist nicht eigensinnig / nicht hart vnd vnfreundlich / Sondern helt leichtlich dem Nehesten sein gebrechen vnd Fehle zu gut / vergibt Brüderlich dem Nehesten / stillet / weiset sich selbs / vnd weichet vmb Friedens willen / wie auch lehret der Spruch / Amici vitia noris, non oderis, das ist / Ich sol meins Freunds weise lernen / Aber jhn (ob es nicht alles schnur gleich ist) darumb nicht hassen. Vnd die Apostel vermahnen nicht ohn Vrsache zu solcher Liebe / welchs die Philosophi Epijkiam genent haben. Denn sollen die Leute in Einigkeit bey einander seyn oder bleiben / es sey in der Kirchen / oder auch Weltlichem Regiment / so müssen sie nicht alle Gebrechen gegen ander auff der Goldwage abrechen / sie müssen lassen einander fast viel mit dem Wasser fürüber gehen / vnd jmmer zu gut halten / so viel auch jmmer müglich Brüderlich mit einander gedult haben. Auch ziehen sie den Spruch aus dem Apostel Jacobo an / vnd sagen: Sehet jhr nun / daß wir nicht allein durch den Glauben / sondern durch Werck für Gott gerecht werden. Vnd sie wöllen wehnen / der Spruch sey fast starck wieder vnser Lehre. Aber wenn die Wiedersacher allein jhr Trewme aussen lassen / vnd nicht hinan flicken / was sie wollen / so ist die Antwort leicht / Denn des Apostels Jacobi Spruch hat wol seinen einfeltigen Verstand / aber die Wiedersacher ertichten das dazu / daß wir durch vnser wercke verdienen Vergebung der Sünde. Item / daß die guten Wercke ein Versünung seyn / dadurch vns Gott gnedig wird. Item / daß wir durch die gute Werck vberwinden können die grosse Macht des Teuffels / des Tods / vnd der Sünde. Item / daß vnser gute Wercke an jhnen selbs für GOtt so angenehm vnd gros geacht seyn / daß wir des Mittlers Christi nicht dürffen. Der keins ist dem Apostel Jacobo in sein Hertz kommen / welchs doch alles die Wiedersacher sich zu erhalten vnterstehen durch den Spruch Jacobi. So müssen wir nu erst dieses mercken / daß dieser Spruch mehr ist wieder die Wiedersacher / den̅ für sie / Denn die Wiedersacher lehren / der Mensch werde für Gott from vnd gerecht durch die Liebe vnd Wercke. Von dem Glauben / dadurch wir vns halten an den Mittler Christum / reden sie nichts. Vnd das mehr ist / von dem Glauben wollen sie nichts hören noch sehen / vnterstehen diese Lehre vom Glauben mit dem Schwert vnd Fewer zu tilgen. Jacobus aber thut anders / er lest den Glauben nicht aussen / sondern redet vom Glauben / damit lest er Christum den Schatz vnd den Mittler bleiben / dadurch wir für GOTT gerecht werden. Wie auch Paulus da er die Summa setzt Christlichs Glaubens / setzet er Glauben vnd Liebe zusammen 1. Timoth. 1. Die Summa des Gesetzs ist die Liebe aus vngeferbtem Glauben. Zum andern / zeigt die Sache an jhr selbs an / daß er von Wercken redet / welche dem Glauben folgen / Denn er zeigt an / daß der Glaub nicht müsse tod / sondern lebendig / krefftig / schefftig / vnd thetig im Hertzen seyn / Darumb ist Jacobi meynung nicht gewesen / daß wir durch Wercke Gnad oder Vergebung der Sünde verdienen / denn er redet von Wercken der jenigen / welche schon durch Christum gerecht worden seyn / welche schon Gott versünet seyn / vn̅ Vergebung der Sünde durch Christum erlangt haben. Darumb jrren die Wiedersacher weit / wenn sie auß dem Spruch schliessen wollen / daß wir durch gute Werck Gnad vnd Vergebung der Sünde verdienen / oder / daß Jacobus diß wolle / daß wir durch vnsere Werck ein zugang zu Gottt haben / ohn den Mittler vnd Versüner Christum. Zum dritten / So hatte S. Jacobus zuuor gesagt / von der Geistlichen Wiedergeburt / Daß sie durch das Euangelium geschihet. Denn also sagt er im Ersten Capittel. Er hat vns gezeuget nach seinem willen / durch das Wort der Warheit / auff daß wir weren Erstlinge seiner Creatur. So er nu saget / daß wir durch das Euangelium new Geborn seyn / so wil er / daß wir durch den Glauben gerecht seyn für GOtt worden. Denn die Verheissung von Christo fasset man allein durch den Glauben / Wenn wir durch dieselbigen getrost werden wieder das schrecken des Todes / der Sünde / etc. Darumb ist sein meynung nicht / daß wir durch vnsere Wercke solten new Geborn werden. Auß diesem allem ist klar gnug / Daß der Spruch Jacobi nicht wieder vns ist / denn er schilt da etliche faule Christen / welche allzu sicher waren worden / Machten jhnen gedancken / sie hetten den Glauben / so sie doch ohn Glauben waren / darumb macht er vnterscheid zwischen lebendigem vnd todtem Glauben / den todten Glauben nennet er / wo nicht allerley gute Werck vnd früchte des Geistes folgen / Gehorsam / Gedult / Keuschheit / Liebe / etc. Lebendigen Glauben nennet er / da gute Früchte folgen. Nu haben wir gar offt gesagt / was wir Glauben nennen / Denn wir nennen das nicht Glauben / Daß man die schlechte Historien wisse von Christo / Welche auch in Teuffeln ist / Sondern das new Liecht vnd die Krafft / welche der heilig Geist in den Hertzen wircket / durch welche wir das Schrecken des Todes / der Sünde vberwinden / etc. Das heissen wir Glauben. Ein solch recht Christlicher Glaube / ist nicht so ein Leicht schlecht ding / als die Wiedersacher wehnen wollen / Wie sie denn sagen / Glaub / Glaub / Wie bald kan ich Gleuben / etc. Es ist auch nicht ein Menschen Gedancke / den ich mir selbs machen könne / Sondern ist ein Göttliche Krafft im Hertzen / Dadurch wir new Geborn werden / dadurch wir den grossen Gewalt deß Teuffels vnd des Todes vberwinden / Wie Paulus saget zun Colossern / In welchem jhr auch seyd aufferstanden durch den Glauben / den Gott wircket / etc. Derselbige Glaube / dieweil es ein new Göttlich Liecht vnd Leben im Hertzen ist / dadurch wir andern Sinn vnd Muth kriegen / ist lebendig / schefftig vnd reich von guten Wercken. Darumb ist das recht geredt / daß der Glaub nicht recht ist / der ohn Werck ist / vnd ob er sagte / daß wir durch den Glauben vnd Wercke gerecht werden / So sagt er doch nicht / daß wir durch die Wercke new geborn werden / so sagt er auch nicht / daß Christus halb der Versüner sey / halb vnser Wercke / Sondern er redet von Christen / Wie sie seyn sollen / nach dem sie nun new geborn sind / durch das Euangelium. Denn er redet von Wercken / die nach dem Glauben folgen sollen / da ists recht geredt / Wer Glauben vnd gute Werck hat / der ist gerecht / Ja nicht vmb der Wercke willen / Sondern vmb Christus willen durch den Glauben / Vnd wie ein guter Bawm gute Früchte tragen sol / Vnd doch die Frücht machen den Bawm nicht gut / Also müssen gute Wercke folgen / nach der newen Geburt / wiewol sie den Menschen nicht für Gott angenem machen / sondern wie der Bawm zuuor gut seyn muß / Also müsse der Mensch zuuor Gott angenehm seyn durch den Glauben / vmb Christus willen. Die Werck sind viel zu gering dazu / daß vns Gott vmb jhrent willen gnedig seyn solt / wo er vns nicht vmb Christus willen gnedig were. Also ist Jacobus S. Paulo nicht entgegen / sagt auch nicht / daß wir durch die Wercke verdienen Vergebung der Sünde / sagt nicht / daß vnsere Wercke des Teuffels Macht / den Tod / die Sünde / der Helle schrecken vberwinden / vnd dem Tode Christi gleich seyn / er sagt nicht / daß wir durch Werck GOtt angenehm werden / er sagt nicht / daß vnsere Werck die Hertzen zu Ruhe bringen / vnd GOttes Zorn vberwinden / oder daß wir Barmhertzigkeit nicht dürffen / wenn wir Werck haben / der keins sagt Jacobus / welchen Zusatz doch die Wiedersacher hinzu flicken an die Wort Jacobi. Auch führen sie noch mehr Sprüche wieder vns / als dieser / Danielis am 4. sagt der Text: Deine Sünde löse mit Gerechtigkeit / vnd deine Vbertrettung mit Almosen gegen den Armen. Vnd Esa. 58. Brich den Hungerigen dein Brod. Item / Lucae 6. Vergebet / so wird euch vergeben werden. Vnd Matth. 6. Selig sind die Barmhertzigen / denn sie werden Barmhertzigkeit erlangen. Auff diese Sprüche vnd dergleichen von den Wercken / antworten wir erstlich dieses / Nemlich / daß (wie wir oben gesagt) das Gesetz niemands halten kan ohn Glauben / so kan niemand Gott gefallen ohn Glauben an Christum / Wie Er sagt: Ohn mich kündt jhr nichts thun. Item / ohn den Glauben ist es vnmüglich GOtt zu gefallen. Item / wie Paulus sagt / durch Christum haben wir ein Zugang zu Gott durch den Glauben. Darumb so offt die Schrifft der Werck gedencket / so wil sie allenthalben das Euangelium von Christo vnd den Glauben mit gemeinet haben. Zum andern / so sind die Sprüche aus Daniel vnd die andern (so jetzund erzahlt) fast alle Predigt von der Bus. Erstlich predigen sie das Gesetz / zeigen die Sünde an / vnd vermahnen zur Besserung vnd guten Wercken. Zum andern / ist daneben ein Verheissung / daß Gott wolle gnedig seyn. Nu ist es gewiß / daß zu einer rechten Bus nicht gnug ist allein das Gesetz zu predigen / denn es schrecket allein die Gewissen / sondern es muß dazu kom̅en auch das Euangelium / Nemlich daß die Sünde ohn Verdienst vergeben werden vmb Christus willen / daß wir durch den Glauben erlangen Vergebung der Sünde / das ist so gewiß vnd also klar / daß wo die Wiedersacher das werden anfechten / vnd Christum vnd den Glauben von der Buß scheiden / billich für Lesterer des Euangelij vnd Christi geacht werden. Darumb sol man die wort des grossen / hohen Propheten Danielis / nicht allein auff das blos Werck / auff die Allmosen deuten vnd ziehen / sondern auch den Glauben ansehen / man muß der Propheten Wort / welche voll Glaubens vnd Geistes gewest / nicht so Heydnisch ansehen / Als Aristotelis, oder eins andern Heyden. Aristoteles hat auch Alexandrum vermahnet / daß er seine Macht / nicht zu eigenem muthwillen / Sondern zur Besserung Landen vnd Leuten brauchen solt / Das ist recht vnd wol geschrieben / mann kan auch von Königlichem Ampt nichts bessers predigen oder schreiben / Aber Daniel sagt seinem König nicht allein von seinem Königlichem Ampt / sondern von der Bus / von Vergebung der Sünde / von Versünung gegen GOtt / vnd von den hohen / grossen / Geistlichen Sachen / welche gar hohe vnd weit vber alle Menschliche Gedancken vnd Wercke gehen / Darumb sind seine Wort nicht allein von Wercken vnd Allmosen zu verstehen / Welche auch ein Heuchler thun kan / sondern fürnemlich vom Glauben. Daß man aber muß Glauben hie verstehen / da wir von reden / das ist / Gleuben / daß GOtt Sünde durch Barmhertzigkeit / nicht vmb vnsers Verdiensts willen vergebe / das beweiset der Text selbs / erstlich damit / denn es sind zwey Stück in Danielis Predigt. Das ein ist Gesetzpredigt vnd Straff / Das ander / ist die Verheissung oder Absolutio. Wo nun Verheissung ist / muß Glauben seyn. Denn Verheissung kan nicht anders empfangen werden / Denn daß sich das Hertz verlesset auff solch Gottes Wort / vnd siehet nicht an eigene Wirdigkeit / oder Vnwirdigkeit / darumb foddert Daniel auch Glauben / denn also laut die Verheissung: Deine Sünde werden geheilet. Dieses Wort ist eine rechte Prophetische vnd Euangelische Predigt / denn Daniel wuste / daß durch den künfftigen Samen Christum / nicht allein den Jüden / sondern auch den Heyden vergebung der Sünde / Gnad vnd ewigs Leben zugesagt war / sonst hette er den König nicht also können trösten. Denn es ist nicht Menschen Werck / eim erschrocken Gewissen gewißlich Vergebung der Sünde zusagen vnd trösten / daß Gott nicht mehr zürnen wolle. Da muß man von Gottes Willen / Zeugniß aus Gottes Wort haben / Wie denn Daniel die hohen Verheissungen vom künfftigen Samen gewust vnd verstanden hat. Dieweil er nu ein Promißio setzet / ist klar vnd offenbahr / daß er Glauben foddert / da wir von reden. Daß er aber spricht: Deine Sünde löse mit Gerechtigkeit / vnd deine Vbertrettung mit Wolthaten gegen den Armen / ist ein Summa einer gantzen Predigt / vnd ist so viel / besser dich / Vnd ist wahr / so wir vns bessern / werden wir los von Sünden. Darumb sagt er recht / Löse deine Sünde. Daraus folget aber nicht / daß wir von Sünden los werden vmb vnser Wercke willen / oder / daß vnser Werck die Bezahlung seyen für die Sünde. Auch setzet Daniel nicht allein die Werck / sondern spricht: Löse deine Sünde mit Gerechtigkeit. Nun weis menniglich / daß Gerechtigkeit in der Schrifft nicht allein eusserliche werck heist / sondern fasset den Glauben / wie Paulus spricht: Iustus ex fide viuit, der Gerecht lebet seines Glaubens. Darumb foddert Daniel erstlich Glauben / da er Gerechtigkeit nennet / vn̅ spricht: Löse deine Sünde mit Gerechtigkeit / das ist / mit Glauben gegen Gott / dadurch du gerecht wirdest / dazu thu auch gute Werck / Nemlich / warte deines Ampts / sey nicht ein Tyran / sondern siehe zu / daß dein Regiment Landen vnd Leuten nützlich sey / halt Frieden / vnd schütz die Armen wieder vnrechten Gewalt / das seyn Fürstliche Eleemosynae. Also ist klar / daß dieser Spruch der Lehre vom Glauben nicht entgegen ist / aber vnsere Wiedersacher / die groben Esel / flicken jhre Zusatz an alle solche Sprüche / Nemlich / daß vns die Sünd vmb vnser Werck willen vergeben werden / vnd lehren vertrawen auff werck / so doch die Sprüch nicht also reden / sondern foddern gute Werck / wie denn wahr ist / daß muß ein ander vnd besser Leben in vns werden / Aber dennoch sollen dieselbige Werck Christo sein Ehr nicht nehmen. Also ist auch auff den Spruch aus dem Euangelio zu antworten / Vergebet / so wird euch vergeben. Denn es ist gleich ein solche Lehre von der Bus. Das erste stück an diesem Spruch foddert Besserung / vnd gute Wercke / Das ander stück setzet dazu die Verheissunge / vnd man sol daraus nicht schliessen / daß vnser Vergeben / vns ex opere operato, Vergebung der Sünde verdiene. Denn das sagt Christus nicht / sondern / wie in andern Sacramenten / Christus die Verheissung hefftet an das eusserliche Zeichen / also hefftet er auch hie die Verheissung von Vergebung der Sünde an die eusserlichen guten Werck. Vnd wie wir im Abendmahl nicht erlangen Vergebung der Sünden ohn den Glauben ex opere operato, Also auch nicht in diesem Wercke / vnd vnserm vergeben / Denn vnser vergeben ist auch kein gut Werck / es geschehe denn von den jenigen / welchen von Gott in Christo / die Sünde schon zuuor vergeben sind. Darumb vnser Vergeben sol es GOtt gefallen / so muß es nach der Vergebung / da vns Gott vergibt / folgen. Denn Christus pfleget die zwey also zusammen zu setzen / das Gesetz vnd Euangelium / beyde / den Glauben vnd auch die guten Wercke / daß er anzeige / daß kein Glaube da sey / wenn nicht gute Wercke folgen. Item / daß wir eusserlich Zeichen haben / welche vns erinnern des Euangelij / vnd Vergebung der Sünde / dadurch wir getröstet werden / Daß also manchfeltig vnser Glaube geübet werde. Also sollen solche Sprüche verstanden werden / denn sonst were es stracks wieder das gantz Euangelium / vnd würden vnser bettelische Werck an Christus stat gesetzt / Welcher allein sol die Versünung seyn / welcher je nicht zu verachten ist. Item / Wo sie solten von Wercken verstanden werden / so würde die Vergebung der Sünde gantz vngewiß / denn sie stünde auff einem losen Grunde / auff vnsern elenden Wercken. Auch ziehen sie an einen Spruch aus Tobia: Die Allmosen erlösen von der Sünde / vnd von dem Tode. Wir wollen nicht sagen / daß da ein Hyperbole sey / Wiewol wir es sagen möchten / damit Christi Ehre erhalten werde / Denn diß ist Christus Ampt allein von der Sünde / vom Tode erlösen / etc. Wir wollen aber vns zu vnser alten Regeln halten / Nemlich / Daß das Gesetz oder die Werck ausser Christo niemands gerecht machen für Gott. So gefallen nu die Allmosen / welche dem Glauben folgen / denn erst Gott / wenn ich durch Christum versünet bin / Nicht die vorher gehen / darumb erlösen sie vom Tode / nicht ex opere operato, Sondern / wie ich kurtz zuuor von der Bus gesagt habe / daß man den Glauben mit den Früchten zugleich muß zusammen fassen. Also ist auch von den Allmosen zu sagen / daß sie Gott gefallen / dieweil sie geschehen in den Gleubigen / Denn Tobias redet nicht allein von Allmosen / Sondern auch vom Glauben / Denn er saget: Lobe Gott / vnd bitte jhn / daß er dich wolle auff deinen wegen leiten / etc. Da redet er eigentlich von dem Glauben / da wir von reden / Der da gleubt / daß er einen gnedigen Gott habe / den er zu loben schüldig ist / für eytel grosse Güte vnd Gnade / von dem er auch täglich warte Hülffe / vnd bittet jhn / daß er jhm im leben vnd sterben leiten vnd regieren wölle. Auff die weise mögen wir nachgeben / daß die Allmosen nicht vnuerdienstlich seyn gegen Gott / Nicht aber / daß sie können den Tod / die Helle / den Teuffel / die Sünde vberwinden / die Gewissen zu ruhe stellen / (denn das muß durch den Glauben an Christum alleine geschehen) sondern verdienen / daß vns Gott schützet für künfftigem Vbel vnd Fahr Leibs vnd der Seelen. Das ist der einfeltige Verstand / welcher auch mit andern Sprüchen der Schrifft vberein stimmet / Denn wo gute Werck gelobet werden in der Schrifft / so sol man es allezeit nach der Regel Pauli verstehen / daß man das Gesetz vnd die Werck nicht vber Christum hebe / daß Christus vnd der Glaube so hohe vber alle Wercke gehen / als der Him̅el vber der Erden ist. Auch ziehen sie an den Spruch Christi: Gebet Allmosen / so wird euch alles rein seyn. Die Wiedersacher seyn taub / vnd haben dicke Ohren / darumb müssen wir jhn die Regeln offt erholen / Daß das Gesetze ohn Christo niemands für Gott from mache / Vnd daß alle Werck allein vmb Christus willen angenehm seyn. Aber die Wiedersacher schliessen Christum allenthalben aus / thun gleich als sey Christus nichts / vnd lehren vnuerschampt / daß wir Vergebung der Sünde erlangen durch gute Wercke / etc. Wenn wir aber den Spruch vnzurissen gantz ansehen / so werden wir sehen / daß er auch vom Glauben mit redet / Christus schilt die Phariseer / daß sie wolten wehnen / sie würden für Gott heilig vnd rein / durch allerley Baptismata carnis, das ist / durch allerley Leibliche Bade / waschen / vnd Reinigung am Leibe / an Gefesse / an Kleidern / Wie auch ein Bapst in seine Canones gesetzt hat / ein nöthig Bäpstlich Stücke von Weihe Wasser / Daß / wenn es mit geweihetem Saltz besprenget wird / so heiligets vnd reiniget das Volck von Sünden / Vnd die Glosse sagt / Es reinige von täglichen Sünden. Also hatten die Phariseer auch Irrthumb vnter sich / welche Christus straffet / Vnd setzet gegen die ertichten Reinigung zweyerley Reinigkeit / Eine innerlich / die ander eusserlich / Vnd vermahnet daß sie inwendig sollen rein seyn / Das geschihet (wie Petrus saget in Geschichten der Aposteln am 15.) durch den Glauben / Vnd setzt dazu von eusserlicher Reinigkeit: Gebet Allmosen von dem / das jhr vbrig habt / so wird euch alles rein seyn. Die Wiedersacher führen nicht recht ein / das wort (Alles) denn Christus setzt den Beschluß auff beyde stücke / auff die jnnerliche vnd eusserliche Reinigkeit / vnd sagt / Alles wird euch rein seyn / das ist / Wenn jhr euch nicht allein leiblich badet / sondern Gott gleubet / vnd also inwendig rein seyd / vnd außwendig Allmosen gebet / So wird euch alles rein seyn. Vnd zeigt an / daß auch die rechte eusserliche Reinigkeit stehe in den Wercken / welche Gott geboten habe / vnd nicht in Menschlichen Satzungen / als da waren dieselbigen traditiones Pharisaeorum, &c. Vnd wie bey vnser zeit ist das besprützen vnd sprengen des Weihewassers / die Schneeweissen Mönchskleider / die vnterscheid der Speis / vnd dergleichen. Die Wiedersacher aber ziehen diß signum vniuersale, Nemlich / das wort (Alles) Sophistisch allein auff ein theil / vnd sagen / Alles wird euch rein seyn / wenn jhr Allmosen gebet / etc. Als wenn einer saget / Andreas ist da / darumb seyn alle Apostel da / darumb im Antecedent oder vorgehend stücke dieses Spruchs / sol beydes beyeinander bleiben / Gleubet vnd gebet Allmosen / den̅ darauff gehet die gantze Sendung / das gantze Ampt Christi / darumb ist er da / daß sie gleuben sollen. Wenn nu beyde stücke zusamen gefasset werden / vnd Eleemosynen geben / so folget recht / daß Alles rein sey / das Hertz durch Glauben / der eusserliche Wandel durch gute Werck. Also sol man die Predigt gantz fassen / vnd nicht das ein stück vmbkehren / vnd deuten / daß das Hertz von Sünden rein wird / durch vnser Eleemosynen. Es sind auch wol etliche / die da meynen / daß es wieder die Phariseer von Christo Ironice, oder spöttisch geredt sey / als solt er sagen / Ja lieben Junckern / raubet vnd stelet / vnd gehet darnach hin / gebt Allmosen / so werd jhr bald rein seyn / Daß also Christus etwas herbe vnd hönisch ansteche jhre Phariseische Heucheley / Denn wiewol sie voll Vnglaubens / voll Geitz vn̅ alles argen waren / so hielten sie doch jhr Reinigung / gaben Allmosen / vnd meineten sie weren gar rein zarte Heiligen / Die Außlegung ist dem Text daselbs nicht entgegen. Was nu auff ander dergleichen mehr Sprüch zu antworten sey / ist leichtlich abzunehmen aus diesem / so wir erklehret haben / Denn die Regel leget aus alle Sprüch von guten Wercken / daß sie ausser Christo für Gott nichts gelten / sondern das Hertz muß zuuor Christum haben / vnd gleuben / daß es Gott gefalle vmb Christus willen / nicht von wegen eigener Werck. Die Wiedersacher führen auch etliche Schulargument / darauff leichtlich zu antworten ist / wenn man weis / was Glauben ist. Erfahrne Christen reden viel anders vom Glauben denn die Sophisten / wie wir droben angezeigt / daß Glauben heist vertrawen auff Gottes Barmhertzigkeit / daß er gnedig seyn wolle / vmb Christus willen / ohn vnsern Verdienst / Vnd das heist glauben den Artickel Vergebung der Sünde. Dieser Glaub ist nicht allein die Historia wissen / die auch Teuffel wissen / Darumb ist das Schulargument leichtlich auff zulösen / daß sie sprechen / die Teuffel gleuben auch / darumb mache der Glaube nicht gerecht. Ja die Teuffel wissen die Historia / gleuben aber nicht Vergebung der Sünd. Item / daß sie sprechen / Gerecht seyn / heisset Gehorsam / Nu ist ja Werck thun ein Gehorsam / Darumb müssen die Werck Gerecht machen / Darauff sol man also antworten / Gerecht seyn / heist ein solcher Gehorsam / den Gott dafür annimpt. Nu wil Gott vnsern Gehorsam in Wercken nicht annehmen für Gerechtigkeit / denn es ist nicht ein hertzlicher Gehorsam / dieweil niemand das Gesetz recht haltet: Darumb hat er einen andern Gehorsam geordnet / den er wil für Gerechtigkeit annehmen / Nemlich / Daß wir vnsern Vngehorsam erkennen / vnd vertrawen / Wir gefallen Gott vmb Christus willen / nicht von wegen vnsers Gehorsams / Derhalben heist nun hie gerecht seyn / Gott angenehm seyn / nicht von wegen eigens Gehorsams / Sondern aus Barmhertzigkeit / vmb Christus willen. Item / Sünd ist Gott hassen / darumb muß Gerechtigkeit seyn Gott lieben. Wahr ists / Gott lieben ist Gerechtigkeit des Gesetzes. Aber dieses Gesetz erfüllet niemand. Darumb lehret das Euangelium eine newe Gerechtigkeit / daß wir vmb Christus willen GOtt gefallen / ob wir schon das Gesetz nicht erfüllen / vnd sollen doch anheben das Gesetz zu thun. Item / Was ist vnterscheid zwischen Glauben vnd Hoffen? Antwort / Hoffnung wartet künfftiger Güter / vnd rettung aus der Trübsal / Glauben empfehet gegenwertige Versönung / vnd schleust im Hertzen / daß Gott die Sünde vergeben habe / vnd daß er mir jetzund gnedig sey. Vnd dieses ist ein hoher Gottesdienst / der GOtt damit dienet / daß er jhm die Ehre thut / vnd die Barmhertzigkeit vnd Verheissung so gewiß helt / daß er ohn Verdienst kan allerley Güter von jhm empfahen vnd warten. Vnd in diesem Gottesdienst sol das Hertz geübet werden / vnd zunehmen / Dauon wissen die tollen Sophisten nichts. Aus diesem allem ist leichtlich zu verstehen / Was man halten sol von merito condigni, da die Wiedersacher ertichten / daß wir für Gott gerecht sind / durch die Liebe vnd vnser Wercke / da gedencken sie nicht einmal des Glaubens / Vnd an stat des Mittlers Christi setzen sie vnsere Wercke / vnsere Erfüllung des Gesetzes / das ist in keinem wege zu leiden. Denn wiewol wir oben gesagt / wo die newe Geburt ist / durch Geist vnd Gnade / da folget auch gewißlich die Liebe / So sol man doch die Ehre Christi nicht vnsern Wercken geben / sondern das ist gewiß / daß wir vor vnd nach / wenn wir zu dem Euangelio kom̅en / gerecht geschetzt werden vmb Christus willen / vnd Christus bleibt der Mittler vnd Versüner / vor als nach / nach als vor / vnd durch Christum haben wir einen zugang zu GOtt / nicht darumb / daß wir das Gesetz gehalten haben / vnd viel guts gethan / Sondern / daß wir so frölich / getrost auff Gnad bawen / vn̅ so gewiß vns verlassen / daß wir aus Gnade vmb Christus willen gerecht für Gott geschetzt werden. Vnd das lehret / prediget / bekennet die heilige Catholica Christliche Kirche / daß wir selig werden durch Barmhertzigkeit / wie wir oben haben angezogen aus Hieronymo, Vnser Gerechtigkeit stehet nicht auff eigen Verdienst / Sondern auff Gottes Barmhertzigkeit / vnd dieselbige Barmhertzigkeit fasset man durch den Glauben. Hie wöllen aber alle Verstendige sehen / was aus der Wiedersacher Lehre folgen wolt / Denn so wir halten werden / daß Christus allein vns primam gratiam, das ist / die erste Gnade verdienet hette / (wie sie es nen̅en) vnd wir hernach durch vnsere Werck erst das ewige Leben müsten verdienen / so werden die Hertzen oder Gewissen weder an der Tods stunde / noch sonst nim̅ermehr zu frieden werden / werden nim̅ermehr bawen können auff gewissen Grund / werden nim̅ermehr gewiß / ob vns Gott gnedig were. Also führete jhre Lehre die Gewissen ohn vnterlas auff eytel Hertzleid / vnd endlich auff verzweiffelung / denn Gottes Gesetz ist nicht ein schertz / das klagt das Gewissen an / ausser Christo / ohn vnterlas / wie Paulus sagt / Das Gesetz richt Zorn an / also / denn wenn die Gewissen Gottes Vrtheil fülen / vnd haben kein gewissen Trost / fallen sie dahin in Verzweiffelung. Paulus sagt: Alles was nicht aus dem Glauben ist / das ist Sünde. Die jenigen aber können nicht aus Glauben thun / die den̅ sollen ein gnedigen Gott erst bekommen / wenn sie mit jhren Wercken das Gesetz erfüllet haben. Denn sie werden allezeit wancken vnd zweiffeln / ob sie Werck gnug gethan haben / ob dem Gesetz gnug geschehen sey / Ja sie werden starck fülen vnd empfinden / daß sie noch dem Gesetz schüldig seyn / darumb werden sie nimmermehr bey sich gewiß halten / daß sie ein gnedigen GOtt haben / oder / daß jhr Gebet erhöret werde. Derhalben können sie GOtt nimmer recht lieben / auch nicht guts sich zu Gott versehen / oder Gott recht dienen. Denn was sind doch solche Hertzen vnd Gewissen anders / denn die Helle selbs / so nichts anders in solchen Hertzen ist / denn eytel zweiffeln / eytel verzagen / eytel murren / verdrieß vnd Haß wieder Gott / vnd in dem Haß ruffen sie doch gleichwol Gott heuchlisch an / wie der Gottlos König Saul that. Hie können wir vns beruffen auff alle Christliche Gewissen / vnd alle die jenigen / die Anfechtungen versucht haben / die müssen bekennen vnd sagen / daß solch grosse Vngewißheit / solche Vnruhe / solche Quaal vnd Angst / solch schrecklich zagen vnd Verzweiffelung aus solcher Lehre der Wiedersacher folget / da sie lehren oder wehnen / daß wir durch vnsere Wercke / oder Erfüllung des Gesetzes / so wir thun / für Gott gerecht werden / vnd weisen vns den Holtzweg zu vertrawen / nicht auff die reichen / seligen zusage der Gnade / welche vns durch den Mittler Christum werden angeboten / sondern auff vnsere elende Wercke. Darumb bleibt dieser Beschluß / wie ein Mawr / ja wie ein Fels fest stehen / daß wir / ob wir schon angefangen haben das Gesetz zu thun / dennoch nicht vmb solcher Werck willen / sondern vmb Christus willen durch Glauben / Gott angenehm sind / vnd mit Gott Frieden haben / Vnd ist vns Gott für dieselbige Werck nicht schüldig das ewig Leben / sondern gleich wie vns vergebung der Sünde vnd Gerechtigkeit vmb Christus willen / nicht vmb vnser Wercke / oder des Gesetzes willen / wird zugerechnet / Also wird vns auch nicht vmb vnser Wercke willen / noch vmb des Gesetzes willen / sondern vmb Christus willen / sampt der Gerechtigkeit / ewig Leben angeboten / wie denn Christus sagt: Das ist der Wille des Vaters / der mich gesand hat / daß ein jeglicher der den Sohn siehet / vnd gleubet an Ihn / habe das Ewige Leben. Item / Der da gleubet in den Sohn / hat das ewige Leben. Nu sind hie wol die Wiedersacher zu fragen / Was sie doch den armen Gewissen / an des Todes stunde / für rath geben / ob sie die Gewissen vertrösten / daß sie sollen wol fahren / selig werden / ein gnedigen Gott haben / vmb jhres eigen verdiensts willen / oder aus Gnade vnd Barmhertzigkeit vmb Christus willen. Denn S. Peter / S. Paul vnd dergleichen Heiligen können nicht rhümen / daß jnen Gott für jhr Marter das ewig Leben schüldig sey / haben auch nicht auff jre werck vertrawet / sondern auff Barmhertzigkeit in Christo verheissen. Vnd es were auch nicht müglich / daß ein Heiliger / wie gros vnd hohe er ist / wieder das anklagen Göttlichs Gesetzs / wieder die grosse Macht des Teuffels / wieder das schrecken des Todes / vnd endlich wieder Verzweiffelung vnd Angst der Helle solt bleiben oder bestehen können / wenn er nicht die Göttliche Zusage / das Euangelium / wie ein Bawm oder Zweig ergriffe in der grossen Fluth / in dem starcken / gewaltigen Strome vnter den Wellen vnd Bulgen der Tods angst / wenn er nicht durch den Glauben sich an das Wort / welchs Gnade verkündiget / hielte / vnd also ohn alle Wercke / ohn Gesetz / lauter aus Gnaden / das ewige Leben erlanget. Denn diese Lehre allein erhelt die Christlichen Gewissen in Anfechtungen vnd Tods engsten / von welchen die Wiedersacher nichts wissen / vnd reden dauon / wie der Blinde von der Farbe. Hie werden sie aber sagen / So wir durch lauter Barmhertzigkeit sollen selig werden / Was ist denn für ein vnterscheid vnter denen / die da selig werden / vnd die da nicht selig werden? Gilt kein Verdienst / so ist kein vnterscheid vnter bösen vnd guten / Vnd folget / daß sie zu gleich selig werden. Das Argument hat die Scholaster beweget / daß sie haben erfunden / das meritum condigni, Denn es muß ein vnterscheid vnter denen seyn / die da selig werden / vnd die verdampt werden. Für das erste aber sagen wir / daß das ewige Leben gehört denen / die Gott gerecht schetzet / Vnd wenn sie sind gerecht geschetzt / sind sie damit Gottes Kinder / vnd Christi Miterben worden / wie Paulus zu den Römern am 8. sagt: Welche Er hat gerecht gemacht / die hat er auch herrlich gemacht. Darumb wird niemand selig / denn allein die da gleuben dem Euangelio. Wie aber vnser Versünung gegen Gott vngewiß / wen̅ sie solt auff vnsern wercken stehen / vnd nicht auff Gottes gnediger Verheissung / welche nicht fehlen kan / Also auch were alles vngewiß / was wir durch die Hoffnung warten / wenn sie solte gebawet seyn auff vnserm verdienst vnd Wercke / Denn Gottes Gesetz klaget das Gewissen an ohn vnterlas / vnd fülen im Hertzen nicht anders / denn diese Stimme aus der Wolcken / vnd Fewerflammen / Deuteron. am 5. Ich bin der HERR dein GOtt / Das soltuthun / Das bistu schüldig / Das wil ich haben / etc. Vnd kein Gewissen kan ruhe haben ein Augenblick / wenn das Gesetz vnd Moses im Hertzen drenget / ehe es Christum ergreifft durch den Glauben / Es kan auch nicht recht hoffen das ewige Leben / es sey denn erst zu ruhen. Denn ein Gewissen / das da zweiffelt / das fleuhet für GOTT / vnd verzweiffelt / das kan nicht hoffen / Nun muß aber die Hoffnung des ewigen Lebens gewiß seyn / damit sie nu nicht wancke / sondern gewiß sey / so müssen wir gleuben / daß wir das ewige Leben haben / nicht durch vnsere Wercke oder Verdienst / Sondern aus lauter Gnaden durch den Glauben an Christum. In Welt hendeln / vnd in den Weltlichen Gerichts Stülen / da ist zweyerley Gnade vnd Recht / Recht ist durch die Gesetz vnd Vrteil gewiß / Gnade ist vngewiß. Hie für Gott ists ein ander ding / Denn die Gnade vnd Barmhertzigkeit ist durch ein gewiß Wort zugesagt / vnd das Euangelium ist das Wort / das vns gebeut zu gleuben / daß vns GOtt gnedig sey / vnd selig machen wölle vmb Christus willen / wie der Text laut: Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt geschickt / daß er die Welt richte / Sondern daß die Welt seltg werde durch jhn / Wer in jhn gleubet / der wird nicht gericht. So offt als man nun redet von Barmhertzigkeit / so ists also zu verstehen / daß Glaub gefoddert wird / vnd derselbig Glaub der macht das vnterschied / vnter denen die selig werden / vnd vnter denen die verdampt werden / vnter wirdigen vnd vnwirdigen. Denn das Ewige Leben ist niemands zugesagt / denn den Versüneten in Christo. Der Glaub aber versünet / vnd macht vns gerecht für Gott / wenn vnd zu welcher zeit wir die Zusage durch den Glauben ergreiffen. Vnd das gantz Leben durch sollen wir Gott bitten / vnd vns fleissigen / daß wir den Glauben bekom̅en / vnd in dem Glauben zunehmen / Denn / wie oben gesagt ist / der Glaub ist wo Buß ist / vnd ist nicht in den / die nach dem Fleisch wandeln / derselbig Glaub sol auch durch allerley Anfechtunge / das gantz Leben durch wachsen vnd zunehmen. Vnd welche den Glauben erlangen / die werden new geboren / daß sie auch ein new Leben führen / gute Wercke thun. Wie wir nu sagen / daß die rechte Buß sol das gantz Leben durch weren / Also sagen wir auch / daß die guten Wercke vnd Früchte des Glaubens / das gantz Leben durch geschehen sollen / Wiewol vnser Wercke nimmermehr so thewr werden / daß sie solten dem Schatz Christi gleich seyn / oder das ewige Leben verdienen. Wie auch Christus sagt: Wenn jhr alles gethan habt / so sprecht / Wir seyn vnnütze Knecht / Vnd S. Bernhardus sagt recht / Es ist noth / vnd du must erst gleuben / daß du Vergebung der Sünde nicht haben könnest / denn allein durch Gottes Gnade / Vnd darnach / daß du auch sonst hernach kein gut Werck haben vnd thun könnest / wenn Gott dirs nicht gibt / Endlich / daß du das ewig Leben mit keinen Wercken verdienen kanst / wenn dir dasselbig auch nicht ohne Verdienst geben wird / vnd bald hernach / Niemands wolle sich selbs verführen / Denn wenn du wirdest recht die Sache bedencken / So wirstu ohn zweiffel finden / daß du mit Zehen Tausent nicht könnest entgegen kommen / dem / der dir mit Zwantzig Tausent begegnet / etc. Das sind je starcke Sprüche S. Bernhardi, sie möchten doch demselben gleuben / ob sie vns nicht gleuben wolten. Darumb damit die Hertzen einen rechten gewissen Trost vnd Hoffnung haben mügen / so weisen wir sie / wie Paulus thut / auff die Göttliche Zusage der Gnaden in Christo / vnd lehren / daß man müsse gleuben / daß GOtt vmb vnser Wercke / nicht vmb Erfüllung des Gesetzes vns das ewige Leben gibt / Sondern vmb Christus willen / Wie Johannes der Apostel in seiner Epistel spricht: Wer den Sohn hat / der hat das Leben / Wer den Sohn nicht hat / der hat nicht das Leben. Hie haben die Wiedersacher jhre grosse Kunst trefflich bewiesen / vnd den Spruch Christi verkehret / Wenn jhr alles gethan habt / so sprecht / Wir sind vnnütze Knecht / Ziehen jhn von Wercken auff Glauben / Sagen viel mehr / Wenn wir alles gleuben / sind wir vnnütze Knechte. Das sind je schendliche Sophisten / die die tröstliche Lehre vom Glauben so gar verkehren. Sagt jhr Esel / Wenn einer da ligt am Tod / vnd fület / daß er kein Werck hat / das für GOttes Gericht gnug sey / vnd kan auff kein Werck vertrawen / was wolt jhr demselben rathen? Wolt jhr jhm auch sagen / Wenn du schon gleubest / so bistu doch ein vnnützer Knecht / vnd hilfft dich nicht? Da müsse das arme Gewissen in verzweiffelung fallen / wenn es nicht weis / daß das Euangelium den Glauben eben darumb foddert / dieweil wir vntüchtige Knecht sind / vnd nicht Verdienst haben. Darumb sol man sich hüten für den Sophisten / so die Wort Christi also lesterlich verkehren / Denn es folget nicht / Die Wercke helffen nicht / darumb hilfft der Glaube auch nicht. Wir müssen den groben Eseln ein grob Exempel geben: Es folget nicht / Der Heller hilfft nicht / darumb hilfft der Gülden auch nicht. Also / wie der Gülden viel höher vnd stercker ist / denn der Heller / sol man verstehen / daß Glauben viel höher vnd stercker ist / denn Wercke / nicht daß Glauben helff vmb seiner Wirdigkeit willen / Sondern darumb / daß er auff Gottes verheissung vn̅ Barmhertzigkeit vertrawet / Glaub ist starck / nicht vmb seiner Wirdigkeit willen / Sondern von wegen der Göttlichen Verheissung / vnd darumb verbeut Christus hie vertrawen auff eigene Werck / denn sie können nicht helffen / dagegen verbeut er nicht vertrawen auff GOttes Verheissung / ja er foddert dasselbige vertrawen auff Gottes Verheissung / eben darumb / dieweil wir vntüchtige Knecht sind / vnd die Wercke nicht helffen können. Derhalben ziehen die Bößwicht die Wort Christi vnrecht / von vertrawen eigener Wirdigkeit / auff vertrawen Göttlicher zusage / damit ist jhre Sophisterey klar verlegt vnd auff gelöset / der HERR Christus wolle die Sophisten / so sein heiliges Wort also zerreissen / bald zu schanden machen / Amen. Die Wiedersacher aber wollen beweisen / daß wir das Ewig Leben mit Wercken verdienen de condigno, damit daß das ewig Leben wird genennet ein Lohn. Wir wollen darauff kurtz vnd richtig antworten. Paulus nennet das ewige Leben ein Geschenck vnd Gabe / denn wenn wir durch den Glauben gerecht werden / so werden wir Gottes Söhne vnd Miterben Christi. An einem andern ort aber stehet geschrieben / Ewer Lohn ist reichlich im Himmel. Wenn nu die Wiedersacher düncket / daß dieses wieder einander sey / so mögen sie es außrichten / sie thun wie sie pflegen / sie lassen das wort (donum) aussen / vnd lassen allenthalben aussen das Heuptstücke / wie wir für GOtt gerecht werden / Item / daß Christus allezeit der Mittler bleibt / vnd klauben darnach herauß das wort (merces oder Lohn) vnd legen denn dasselbige jhres gefallens auffs ergst auß / nicht allein wieder die Schrifft / sondern auch wieder gemeinem brauch zu reden / vnd schliessen denn also / Da stehet in der Schrifft / Ewer Lohn / etc. Darumb sind vnsere Wercke so wirdig / daß wir dadurch das ewig Leben verdienen. Das ist gar ein new Dialectica, da finden wir das enzele wort (Lohn) Darumb thun vnsere Werck volkömlich gnug dem Gesetz / darumb sind wir durch vnsere Werck Gott angenehm / dürffen keiner gnade / noch keines Mittlers Christi / vnsere gute Wercke sind der Schatz / dadurch das ewige Leben erkaufft vnd erlanget wird. Darumb können wir durch vnsere gute Werck das erste höchste Gebot Gottes / vnd das gantz Gesetz halten. Weiter können wir auch thun opera supererogationis, das ist / vbrige Werck / vnd mehr denn das Gesetz foddert. Darumb haben die Mönche / so sie mehr thun / denn sie schüldig seyn / vbrigen / vberflüssigen Verdienst / den mögen sie andern schencken / oder vmb Gelt mittheilen / vnd mügen deß geschencks / als die newen Götter / ein new Sacrament einsetzen / damit sie bezeugen / daß sie jhre Verdienst jenen verkaufft vnd mitgetheilet haben / Wie denn die Barfüsser Mönche vnd ander Orden vnuerschampt gethan / daß sie den todten Cörpern haben Ordens Kappen angezogen / Das sind feine starcke Gründe / welche sie alle aus der einigen syllaben (Lohn) spinnen können / damit sie Christum vnd den Glauben vertunckeln. Wir aber zancken nicht vmb das Wort (Lohn) sondern von diesen grossen / hohen / allerwichtigsten Sachen / Nemlich / wo Christliche Hertzen rechten gewissen Trost suchen sollen. Item / ob vnsere werck die Gewissen können zu ruhen oder zu Friede bringen. Item / ob wir halten sollen / daß vnsere Werck des ewigen Lebens wirdig sind / oder ob es vmb Christus willen geben werde. Dieses sind die rechten fragen in diesen Sachen / wenn da die Gewissen nicht recht bericht seyn / so können sie keinen gewissen Trost haben. Wir aber haben klar gnug gesagt / daß die Guten Wercke das Gesetz nicht erfüllen / daß wir GOttes Barmhertzigkeit bedürffen / vnd daß wir durch den Glauben GOtt angenehm werden / vnd daß die guten Werck / sie seyn wie köstlich sie wollen / Wenn es auch S. Paulus Wercke selbs weren / kein Gewissen können zu ruhe machen. Aus dem allem folget / daß wir sollen gleuben / daß wir das ewig Leben erlangen durch Christum aus Gnaden / nicht vmb der Wercke / oder des Gesetzes willen. Was sagen wir aber von dem Lohn / welches die Schrifft gedenckt? Für das erste / wenn wir sagten / daß das ewige Leben werde ein Lohn genennet / darumb / daß es den Gleubigen Christi aus der Göttlichen Verheissung gehöret / so hetten wir recht gesagt. Aber die Schrifft nennet das ewige Leben einen Lohn / nicht daß GOtt schüldig sey / vmb die Werck das ewig Leben zu geben / sondern nach dem das ewig Leben sonst geben wird / aus andern vrsachen / daß dennoch damit vergolten werden vnsere Werck vnd Trübsal / ob schon der Schatz so gros ist / daß jhn Gott vns vmb die Werck nicht schüldig were. Gleich wie das Erbtheil oder alle Güter eins Vaters / dem Sohn gegeben werden / vnd sind ein reiche Vergleichung vnd Belohnung seins Gehorsams / Aber dennoch empfehet er das Erbe nicht / vmb seines Verdiensts willen / sondern daß es jhm der Vater günnet / als ein Vater / etc. Darumb ists gnug / daß das ewige Leben deßhalben werde ein Lohn genennet / daß dadurch vergolten werden die Trübsaln / so wir leiden / vnd die Wercke der Liebe / die wir thun / ob es wol damit nicht verdienet wird. Denn es ist zweyerley vergelten / eins das man schüldig ist / das ander das man nicht schüldig ist / Als / so der Keyser eim Diener ein Fürstenthumb gibt / damit wird vergolten des Dieners Arbeit / vnd ist doch die Arbeit nicht wirdig des Fürstenthumbs / sondern der Diener bekennet / es sey ein Gnaden Lehen. Also ist vns Gott vmb die Werck / nicht schüldig das ewige Leben. Aber dennoch so ers gibt vmb Christus willen den Gleubigen / so wird damit vnser Leiden vnd Werck vergolten. Weiter sagen wir / daß die gute Werck warlich verdienstlich vnd meritoria seyn / nicht das sie vergebung der Sünde vns solten verdienen / oder für Gott gerecht machen / Denn sie gefallen Gott nicht / sie geschehen denn von den jenigen / welchen die Sünde schon vergeben sind / So sind sie auch nicht werth deß ewigen Lebens / sondern sie sind verdienstlich zu andern gaben / welche in diesem vnd nach diesem Leben gegeben werden / Denn Gott verzeuhet viel Gaben biß in jenes Leben / da nach diesem Leben Gott die Heiligen wird zu ehren setzen / Denn hie in diesem Leben / wil er den alten Adam creutzigen vnd tödten mit allerley Anfechtungen vnd trübsaln. Vnd dahin gehört der Spruch Pauli / Ein jeder wird Lohn empfahen nach seiner Arbeit. Denn die Seligen werden belohnung haben / einer höher denn der ander. Solch vnterschied macht der Verdienst / nach dem er nu Gott gefelt / vnd ist verdienst / dieweil die jenigen solche werck thun / die Gott zu Kindern vnd Erben angenommen hat / so haben sie denn eigen vnd sonderlichen verdienst / wie ein Kind für dem andern. Die Wiedersacher ziehen auch andere Sprüche an / zu beweisen / daß die Wercke das ewige Leben verdienen / Als diese / Paulus sagt / Er wird einem jeden geben nach seinen Wercken. Item / Johan. 5. Die gutes gethan haben / werden aufferstehen zur Aufferstehung des Lebens. Item / Matth. 25. Mich hat gehungert / vnd jhr habt mich gespeiset? Antwort. Diese Sprüche alle / welche die Wercke loben / sollen wir verstehen nach der Regel (welche ich oben gesetzt habe) Nemlich / daß die Werck ausserhalb Christo / Gott nicht gefallen / Vnd daß man in keinen weg außschliessen sol den Mittler Christum. Darumb so der Text sagt / daß das ewige Leben werde gegeben / denen / die guts gethan haben. So zeigt er an / daß es werde den jenigen geben / die durch den Glaube̅ an Christum zuuor gerecht seyn worden. Denn GOtt gefallen keine gute Wercke / es sey denn der Glaub dabey / dadurch sie gleuben / daß sie Gott angenehm seyn vmb Christus willen / Vnd welche also durch den Glauben sind gerecht worden / die bringen gewißlich gute Werck vnd gute Früchte / als der Text saget / Mich hat gehungert / vnd jhr habt mich gespeiset / etc. Da muß man ja bekennen / daß Christus nicht allein das Werck verstehe / sondern das Hertz haben wolle / das da recht von Gott haltet vnd gleubet / daß es GOtt gefalle durch Barmhertzigkeit. Also lehret Christus / daß das ewig Leben den Gerechten gegeben wird / wie dabey Christus spricht / Die Gerechten werden ins ewig Leben gehen / vnd nennet doch droben die Frücht / daß wir lernen sollen / daß Gerechtigkeit vnd Glaube nicht ein Heucheley / sondern ein new Leben sey / da gute Werck müssen folgen. Wir suchen hie nicht ein vnnötige Subtilitet / Sondern es hat grosse Vrsach / warumb man in diesen Fragen ein gewissen Bericht muß haben / Denn alßbald / wenn man den Wiedersachern zulesst / daß die Werck das ewige Leben verdienen / bald spinnen sie diese vngeschickte Lehre daraus / daß wir vermügen Gottes Gesetz zu halten / daß wir keiner Barmhertzigkeit bedürffen / daß wir für Gott gerecht seyn / das ist / Gott angenehm durch vnsere Wercke / nicht vmb Christus willen / daß wir auch opera supererogationis, vnd mehr thun können / denn das Gesetz erfoddert / Also wird denn die gantze Lehre vom Glauben gar vnterdrückt. Sol aber ein Christliche Kirche seyn vnd bleiben / so muß je die reine Lehre von Christo / von Gerechtigkeit des Glaubens erhalten werden. Darumb müssen wir solche grosse Pharisaische Irrthumb anfechten / damit wir den Namen Christi / vnd die Ehre des Euangelij vnd Christi erretten / vnd den Christlichen Hertzen ein rechten / bestendigen / gewissen Trost erhalten. Den̅ wie ist es müglich / daß ein Hertz oder Gewissen könne zu ruhen kommen / oder die Seligkeit hoffen / wenn in Anfechtungen vnd Tods Engsten für GOttes Vrtheil vnd Augen / vnsere Werck so gar zu staub werden / wo es nicht durch Glauben deß gewiß wird / daß wir selig werden aus Gnaden / vmb Christus willen / nicht vmb vnser Werck / vmb vnser Erfüllung des Gesetzes. Vnd freylich Sanct Lorentz / da er auff dem Rost gelegen / vnd vmb Christus willen gemartert / ist nicht also gesinnet gewest / daß dasselbige sein Werck Gottes Gesetz volkömlich vnd rein erfüllet / daß er ohn Sünde were / daß er des Mittlers Christi / oder der Gnade nicht dürffte / Er hats freylich bleiben lassen / bey dem Wort des Propheten Dauids: Du wöllest nicht ins Gericht gehen / HERR / mit deinem Knecht / etc. S. Bernhardus hat auch nicht gerhümet / daß seine Wercke wirdig weren des ewigen Lebens / da er spricht: Perditè vixi, Ich hab Sündlich gelebt / etc. Doch richtet er sich getrost wieder auff / helt sich an die Verheissung der Gnade / vnd gleubet / daß er vmb Christus willen Vergebung der Sünde habe / vnd das ewige Leben / Wie der Psalm saget: Wol denen / welchen die Sünde vergeben seyn / Vnd Paulus zu den Römern am 4. Diß ist des Menschen Seligkeit / wenn jhm die Gerechtigkeit wird zugerechnet ohne Wercke. So saget nu Paulus / Der sey selig / welchem die Gerechtigkeit wird zugerechnet durch den Glauben an Christum / ob er gleich kein gut Werck gethan hat. Das ist der rechte bestendige Trost / welcher in Anfechtungen bestehet / damit die Hertzen vnd Gewissen können gesterckt vnd getröstet werden / Nemlich / daß vmb Christus willen durch den Glauben vns Vergebung der Sünde / Gerechtigkeit / vnd Ewiges Leben geben wird. Wenn nu die Sprüche / so von Wercken reden / dermassen verstanden werden / daß sie den Glauben mit begreiffen / so sind sie gar nichts wieder diese Lehre. Vnd man muß allzeit den Glauben mit begreiffen / damit wir den Mittler Christum nicht außschliessen / dem Glauben aber folget Erfüllung des Gesetzs / denn der Heilig Geist ist da / der macht ein new Leben. Das sey gnug von diesem Artickel.

Von der Kirchen.

DEn Siebenden Artickel vnsers Bekentniß / da wir sagen / Daß die Christliche Kirch sey die Versamlung der Heiligen / verdammen die Wiedersacher / vnd führen weitleufftige Geschwetze ein / daß die bösen oder Gottlosen von der Kirchen nicht sollen gesondert werden / Dieweil Johannes der Teuffer die Kirchen vergleicht einem Tennen / in welchem Korn vnd Sprew bey einander ligen. Item / Christus die Kirchen vergleicht einem Netze / da böse vnd gute Fische innen seyn. Da sehen wir daß wahr ist / wie man sagt / Daß man nicht so deutlich reden kan / böse Zungen könnens verkehren. Wir haben eben darumb / vnd aus dieser vrsach / den Achten Artickel dazu gesetzt / daß niemands darff gedancken fassen / als wolten wir die bösen vn̅ Heuchler / von der eusserlichen Geselschafft der Christen oder Kirchen absondern / oder / als were vnser meynung / daß die Sacrament / wenn sie durch Gottlose gereicht werden / ohn Krafft oder wirckung seyn. Darumb darff diese falsche / vnrechte Deutung / keiner langen Antwort / der Acht Artickel entschüldigt vns gnugsam. Wir bekennen vnd sagen auch / daß die Heuchler vnd bösen auch mögen Glieder der Kirchen seyn / in eusserlicher Gemeinschafft des Namens / vnd der Empter / vnd daß man von bösen möge die Sacrament recht empfahen / sonderlich wenn sie nicht verbannet seyn. Vnd die Sacrament sind darumb nicht ohn Krafft oder wirckung / daß sie durch Gottlose gereicht werden. Denn auch Paulus zuuor hat propheceyet / daß Antichristus sol sitzen im Tempel Gottes / herrschen vnd regieren in der Kirchen / Regiment vnd Ampt darinne haben. Aber die Christliche Kirche stehet nicht allein in Geselschafft eusserlicher Zeichen / sondern stehet fürnemlich in Gemeinschafft / inwendig / der ewigen Güter im Hertzen / Als des heiligen Geistes / des Glaubens / der Furcht vnd Liebe Gottes / Vnd dieselbige Kirche hat doch auch eusserliche Zeichen / dabey man sie kennet / Nemlich / Wo Gottes Wort rein gehet / wo die Sacrament demselbigen gemeß gereicht werden / da ist gewisse die Kirche / da seyn Christen / vnd dieselbige Kirche wird allein genennet in der Schrifft / Christus Leib / denn Christus ist jr Heupt / vnd heiliget vnd stercket sie durch seinen Geist / wie Paulus zu den Ephes. 1. sagt: Vnd hat jhn gesetzt zum Heupt der Gemeinen / welche ist sein Leib / vn̅ die fülle des / der alles in allen erfüllet. Darumb in welchen Christus durch seinen Geist nichts wircket / die seyn nicht Gliedmaß Christi / vnd das bekennen auch die Wiedersacher / daß die bösen allein Todte Gliedmaß der Kirchen seyn. Darumb kan ich mich nicht gnugsam verwundern / Warumb sie doch vnsern Beschlus von der Kirchen anfechten / so wir von lebendigen Gliedmaß der Kirchen reden / vn̅ wir haben nichts newes gesagt. Denn Paulus zu den Ephes. am 5. Cap. sagt gleich auch also / Was die Kirche sey / vnd setzt auch die eusserlichen Zeichen / Nemlich / das Euangelium / die Sacrament / den̅ also sagt er: Christus hat geliebet die Gemeine / vn̅ sich selbst für sie gegeben / auff daß er sie heiliget / vnd hat sie gereiniget durch das Wasserbad im Wort / auff daß er sie jhm selbs zurichtet eine Gemein / die herrlich sey / die nicht habe flecken oder runtzel / sondern daß sie heilig sey / vnstrefflich / etc. Diesen Spruch des Apostels haben wir gar nahe von Wort zu Wort gesetzt in vnser Bekentnis / vnd also bekennen wir auch in vnserm heiligen Symbolo vnd Glauben / Ich gleube eine heilige Christliche Kirche. Da sagen wir / daß die Kirche heilig sey / die Gottlosen aber vnd Bösen / können nicht die heilige Kirche seyn. In vnserm Glauben folgt bald hernach Gemeinschafft der Heiligen / welchs noch klerer / deutlicher außlegt / was die Kirche heist / Nemlich / den Hauffen vnd die Versamlung / welche ein Euangelium bekennen / gleich ein Erkentniß Christi haben / einen Geist haben / welcher jhre Hertzen vernewert / heiliget vnd regieret. Vnd der Artickel von der Catholick oder gemein Kirchen / welche von aller Nation vnter der Sonnen zusammen sich schickt / ist gar tröstlich vnd hoch nötig. Den̅ der hauffe der Gottlosen ist viel grösser / gar nahe vnzehlich / welche das Wort verachten / bitter hassen / vn̅ auffs eusserst verfolgen / als da seyn Türcken / Mahometisten / ander Tyrannen / Ketzer / etc. Darüber wird die rechte Lehre vnd Kirche offt so gar vnterdrückt vnd verlohren / wie vnterm Bapsthumb geschehen / als sey kein Kirche / vnd lest sich offt ansehen / als sey sie gar vntergangen. Dagegen daß wir gewiß seyn mögen / nicht zweiffeln / sondern fest vnd gentzlich gleuben / daß eigentlich ein Christliche Kirche / bis an das Ende der Welt / auff Erden seyn vnd bleiben werde. Daß wir auch gar nicht zweiffeln / daß ein Christliche Kirche auff Erden lebe vnd sey / welche Christi Braut sey / ob wol der Gottlose Hauffe mehr vnd grösser ist / daß auch der HErr Christus hie auff Erden in dem Hauffen / welcher Kirche heist / täglich wircke / Sünde vergebe / täglich das Gebet erhöre / täglich in Anfechtungen mit reichem / starckem Trost die seinen erquicke / vnd jmmer wieder auffrichte / so ist der tröstlich Artickel im Glauben gesetzt. Ich gleube ein Catholick gemeine Christliche Kirche / damit niemands dencken möchte / die Kirche sey / wie ein ander eusserlich Policey / an dieses oder jenes Land / Königreich oder Stadt gebunden / wie von Rom der Bapst sagen wil / Sondern daß gewiß wahr bleibet / daß der Hauff / vnd die Menschen / die rechte Kirche seyn / welche hin vnd wieder in der Welt / von Auffgang der Sonnen bis zum Nidergang / an Christum warlich gleuben / Welche denn ein Euangelium / einen Christum / einerley Tauff vnd Sacrament haben / durch einen Heiligen Geist regieret werden / ob sie wol vngleiche Ceremonien haben. Denn auch im Decret Gratiani sagt klar die Glossa, daß dis wort (Kirche) largè zu nehmen / begreifft böse vnd gute. Item / daß die bösen allein mit dem Namen in der Kirchen seyn / nicht mit dem Wercke / die guten aber sind beyde mit Namen vnd Wercken darinne. Vnd auff die meynung lieset man viel Sprüche bey den Vätern / Denn Hieronymus sagt: Welcher ein Sünder ist / vnd in Sünden noch vnrein ligt / der kan nicht genennet werden ein Gliedmaß der Kirchen / noch in dem Reich Christi seyn. Wiewol nu die bösen vnd Gottlosen Heuchler mit der rechten Kirchen Geselschafft haben / in eusserlichen zeichen / im Namen vnd Emptern / dennoch wenn man eigentlich reden wil / was die Kirche sey / muß man von dieser Kirchen sagen / die der Leib Christi heist / vnd gemeinschafft hat / nicht allein in eusserlichen zeichen / sondern die Güter im Hertzen hat / den heiligen Geist vnd Glauben. Denn man muß je recht eigentlich wissen / wodurch wir Gliedmas Christi werden / vnd was vns macht zu lebendigen Gliedmassen der Kirchen / Denn so wir würden sagen / daß die Kirche allein ein eusserlich Policey were / wie andere Regiment / darinne böse vnd gute weren etc. so wird niemands daraus lernen noch verstehen / daß Christi Reich Geistlich ist / wie es doch ist / darinne Christus inwendig die Hertzen regiret / stercket / tröstet / den heiligen Geist / vnd mancherley Geistliche gaben außtheilet / Sondern man wird gedencken / es sey ein eusserliche weis / gewisse ordnung etlicher Ceremonien vnd Gottesdienst. Item / was wolt für ein vnterscheid seyn zwischen dem Volck des Gesetzes vnd der Kirchen / so die Kirche allein ein eusserliche Policey were. Nu vnterscheidet Paulus also die Kirche von den Jüden / daß er sagt / die Kirche sey ein Geistlich Volck / das ist / ein solch Volck / welchs nicht allein in der Policey vnd Bürgerlichem wesen vnterschieden sey von den Heyden / Sondern ein recht Volck Gottes / welches im Hertzen erleuchtet wird / vnd new Geborn durch den heiligen Geist. Item / in dem Jüdischen Volck / da hatten alle die jenigen / so von Natur Jüden / vnd auß Abrahams Samen geborn waren / vber die Verheissung der Geistlichen Güter in Christo / auch viel zusage von Leiblichen Gütern / als vom Königreiche / etc. Vnd vmb der Göttlichen Zusage willen waren auch die bösen vnter jhnen Gottes Volck genennet. Denn den Leiblichen Samen Abrahe / vnd alle geborne Jüden / hatte Gott abgesondert von andern Heyden / durch dieselbigen Leiblichen Verheissunge / vnd dieselbigen Gottlosen vnd bösen waren doch nicht das rechte Gottes Volck / gefielen auch Gott nicht / Aber das Euangelium / welchs in der Kirchen geprediget wird / bringet mit sich nicht allein den Schatten der ewigen Güter / sondern ein jeder rechter Christ der wird hie auff Erden der ewigen Güter selbs theilhafftig / auch des ewigen Trosts / des ewigen Lebens vnd heiligen Geistes / vnd der Gerechtigkeit / die auß Gott ist / theilhafftig / bis daß er dort volkömlich selig werde. Derhalben sind die allein nach dem Euangelio Gottes Volck / welche die Geistlichen Güter / den heiligen Geist empfahen / vnd dieselbige Kirch ist das Reich Christi / vnterschieden von dem Reich des Teuffels. Den̅ es ist gewiß / daß alle Gottlosen im Gewalt des Teuffels seyn / vnd Gliedmaß seines Reichs / wie Paulus zu den Ephesern sagt / daß der Teuffel krefftig regiere in den Kindern des vnglaubens. Vnd Christus sagt zu den Phariseern / welche die heiligsten waren / vn̅ auch den Namen hatten / daß sie Gottes Volck vn̅ die Kirch weren / welche auch jr Opffer theten) jr seyd aus ewrem Vater dem Teuffel. Darumb die rechte Kirche ist das Reich Christi / das ist die Versamlung aller Heiligen / denn die Gottlosen werden nicht regieret durch den Geist Christi. Was sind aber viel Wort von nöten in so klarer öffentlicher sache? Allein die Wiedersacher wiedersprechen der hellen Warheit. So die Kirche / welche je gewiß Christi vnd Gottes Reich ist / vnterschieden ist von des Teuffels Reich / so können die Gottlosen / welche in des Teuffels Reich seyn / je nicht die Kirche seyn / wiewol sie in diesem Leben / dieweil das Reich Christi noch nicht offenbahrt ist / vnter den rechten Christen / vnd in der Kirchen seyn / darinne auch Lehreampt / vnd andere Empter mit haben. Vnd die Gottlosen sind darumb mitler zeit nicht ein stück des Reichs Christi / weil es noch nicht offenbahrt ist. Denn das recht Reich Christi / der recht Hauffe Christi / sind vnd bleiben allezeit die jenigen / welche Gottes Geist erleuchtet hat / stercket / regieret / ob es wol für der Welt noch nicht offenbahrt / sondern vnterm Creutz verborgen ist / gleich wie es allezeit ein Christus ist vnd bleibt / der die zeit gecreutziget ward / vnd nu in ewiger Herrligkeit herrschet vnd regieret im Himmel. Vnd da reimen sich auch die Gleichniß Christi hin / da Er klar sagt Matth. 13. Daß der gute Same sind die Kinder des Reichs / das Vnkraut seyn die Kinder des Teuffels / der Acker sey die Welt / nicht die Kirche. Also ist auch zu verstehen das Wort Johannis / da er sagt / Mat. 3. Er wird seine Tenne fegen / vnd den Weitzen in seine Schewre samlen / Aber die Sprew wird er verbrennen. Da redet er von dem gantzen Jüdischem Volck / vnd saget / Die rechte Kirche solle von dem Volck abgesondert werden. Derselbige Spruch ist den Wiedersachern mehr entgegen / den̅ für sie / denn er zeiget klar an / wie das recht gleubig / Geistlich Volck solle von dem Leiblichen Israel abgescheiden werden. Vnd da Christus spricht / Das Him̅elreich ist gleich einem Netz / Item / den Zehen Jungfrawen / wil er nicht / daß die bösen die Kirche seyn / Sondern vnterrichtet / wie die Kirche scheinet in dieser Welt / darumb spricht er / Sie sey gleich diesen / etc. Das ist wie im hauffen Fische die guten vnd bösen durch einander ligen / also ist die Kirche hie verborgen vnter dem grossen hauffen / vnd mennige der Gottlosen / vn̅ wil daß sich die Frommen nicht ergern sollen. Item / daß wir wissen sollen / daß das Wort vnd die Sacrament darumb nicht ohne krafft seyn / ob gleich Gottlose predigen / oder die Sacrament reichen. Vnd lehret vns Christus damit also / Daß die Gottlosen / ob sie wol nach eusserlicher geselschafft in der Kirchen seyn / doch nit Gliedmas Christi / nicht die rechte Kirche seyn / denn sie sind Gliedmas des Teuffels. Vnd wir reden nicht von einer ertichten Kirchen / die nirgend zu finden sey / sondern wir sagen vnd wissen fürwar / daß diese Kirche darinne Heiligen leben / warhafftig auff Erden ist vnd bleibt / nemlich / daß etliche Gottes Kinder sind / hin vnd wider in aller Welt / in allerley Königreiche̅ / Inseln / Lendern / Städten / vom auffgang der Sonnen / biß zum niedergang / die Christum vnd das Euangelium recht erkent haben. Vnd sagen dieselbige Kirche habe diese eusserliche Zeichen / das Predigampt oder Euangelium / vnd die Sacrament. Vnd dieselbige Kirche ist eigentlich / wie Paulus sagt / ein Seule der Warheit / den̅ sie behelt das rein Euangelium / den rechten Grund. Vnd wie Paulus sagt / Einen andern Grund kan niemands legen ausser dem / der gelegt ist / welcher ist Christus. Auff den Grund sind nu die Christen gebawet. Vnd wiewol nu in dem hauffen / welcher auff den rechten Grund / das ist / Christum vnd den Glauben gebawet ist / viel schwache seyn / welche auff solchen Grund Stro vnd Hew bawen / das ist / etliche Menschliche gedancken vnd Opinion / mit welchen sie doch den grund Christum nicht vmbstossen / noch verwerffen / derhalben sie dennoch Christen sind / vnd werden jhnen solche fehl vergeben / werden auch etwa erleucht / vnd besser vnterricht. Also sehen wir in Vätern / daß sie auch bißweilen Stro vnd Hew auff den Grund gebawet haben / doch haben sie damit den Grund nicht vmbstossen wollen. Aber viel Artickel bey vnsern Wiedersachern stossen den rechten Grund nieder / das Erkentniß Christi vnd den Glauben / denn sie verwerffen vnd verdammen den hohen / grösten Artickel / da wir sagen / Daß wir allein durch den Glauben / ohne alle Werck vergebung der Sünde / durch Christum erlangen. Dagegen lehren sie / vertrawen auff vnsere Wercke / damit vergebung der Sünden zu verdienen / vnd setzen an stat Christi jhre Wercke / Orden / Messe / Wie auch die Jüden / Heyden vnd Türcken / mit eigen Wercken fürhaben Selig zu werden. Item / sie lehren / die Sacrament machen from / ex opere operato ohn Glauben / Wer nun den Glauben nicht nötig achtet / der hat Christum bereit verlohren. Item / sie richten Heiligen dienst an / ruff en sie an an stat Christi / als Mittler / etc. Wie aber klare Verheissunge Gottes in der Schrifft stehen / daß die Kirche allezeit sol den heiligen Geist haben / Also stehen auch ernste drawung in der Schrifft / daß neben den rechten Predigern werden einschleichen / falsche Lehrer vnd Wölffe. Diese ist aber eigentlich die Christliche Kirche / die den heiligen Geist hat / die Wölffe vnd falsche Lehrer / wiewol sie in der Kirchen wüten / vnd schaden thun / so sind sie doch nicht die Kirche / oder das Reich Christi / Wie auch Lyra bezeuget / da er saget: Die rechte Kirche stehet nicht auff Prelaten / jhres Gewalts halben / denn viel hohes Standes / Fürsten vnd Bischoffe / auch viel nieder Standes sind vom Glauben abgefallen / darumb stehet die Kirche auff den jenigen / in welchen ist ein recht Erkentniß Christi / ein rechte Confession vnd Bekentniß des Glaubens vnd der Warheit. Nu haben wir in vnser Confession nicht anders gesagt im Grunde / denn eben das / das Lyra also mit klaren worten sagt / daß er nicht klerer reden köndte. Aber es wolten gern die Wiedersacher ein newe Römische Definition der Kirchen haben / daß wir solten sagen / Die Kirche ist die oberste Monarchia, die gröste / mechtigste Hoheit in der gantzen Welt / darinne der Römische Bapst / als das Heupt der Kirchen / aller hohen vnd niedern Sachen vn̅ Hendel / Weltlicher / Geistlicher / wie er wil vnd dencken darff / durchaus gantz mechtig ist / von welchs Gewalt (er brauchs / mißbrauchs / wie er wölle) niemands disputieren / reden / oder mucken darff. Item / in welcher Kirchen der Bapst Macht hat / Artickel des Glaubens zu machen / allerley Gottesdienst auffzurichten / die heilige Schrifft nach allem seinem gefallen abzuthun / zu verkehren / vnd zu deuten wieder alle Göttliche Gesetz / wieder sein eigen Decretal / wieder alle Keyser Recht / wie offte / wie viel / vnd wenn es jhnen gelüst / Freyheit vnd Dispensation vmb Gelt zu verkeuffen / von welchem der Römische Keyser / alle Könige / Fürsten vnd Potentaten schüldig seyn / jhre Königliche Kron / jhre Herrligkeit vnd Titel zu empfahen / als vom Stathalter Christi / Derhalben der Bapst ein Irrdischer Gott / ein Oberste Majestet / vnd allein der großmechtigst Herr in aller Welt ist / vber alle Königreich / vber alle Lande vnd Leute / vber alle Güter Geistlich vnd Weltlich / vnd also in seiner Hand hat alles / beyde Weltlich vnd Geistlich Schwerd. Diese Definition / welche sich auff die rechte Kirchen gar nicht / aber auff des Römischen Bapsts wesen wol reimet / findet man nicht allein in der Canonisten Büchern / sondern Daniel der Prophet malet den Antichrist auff diese weis. Wenn wir ein solche Definition setzten vnd sagten / Daß die Kirche were ein solcher pracht / wie des Bapsts wesen stehet / so möchten wir vieleicht nit so gar vngnedige Richter haben / Den̅ es sind der Wiedersacher Bücher am tag / darinne deß Bapsts Gewalt allzu hoch gehoben wird / dieselbige strafft niemands / Allein wir müssen herhalten / derhalben / daß wir Christus wolthat preisen vnd hoch heben / vnd die klaren Wort vnd Lehre der Aposteln schreiben vnd predigen / Nemlich / daß wir vergebung der Sünde erlangen / durch den Glauben an Jesum Christum / vnd nicht durch Heucheley oder ertichte Gottesdienst / welche der Bapst vnzehlich angericht / Christus aber / vnd die Propheten / vnd Aposteln / schreiben vnd reden gar viel anders dauon / was die Kirche Christi sey / Vnd des Bapsts Reich wil sich zu derselbigen Kirchen gar nicht reimen / sondern sihet jhr gar vnehnlich. Darumb sol man die Sprüche / so von der rechten Kirchen reden / nicht auff die Bäpste oder Bischoffe deuten / Nemlich / daß sie Seulen der Warheit seyn / Item / daß sie nicht jrren können. Denn wie viel findet man wol / oder wie viel sind biß anher funden / vnter Bischoffen / Bäpsten / etc. Die sich deß Euangelij mit ernst vnd Hertzlich angenommen / oder / das werth geacht hetten / ein Bletlin / einen Buchstab darinne recht zulesen. Man weis wol leyder viel Exempel / daß jhrer viel in Welschland vnd sonst seyn / welche die gantze Religion / Christum vnd das Euangelium verlachen / vnd öffentlich für ein spott halten / Vnd lassen sie jhnen etwas gefallen / so lassen sie jhnen das gefallen / das Menschlicher vernunfft gemes / das ander alles halten sie für Fabeln. Darumb sagen vnd schliessen wir nach der heiligen Schrifft / daß die rechte Christliche Kirche sey / der Hauff hin vnd wieder in der Welt / der jenigen / die da warlich gleuben dem Euangelio Christi / vnd den heiligen Geist haben / Vnd wir bekennen doch auch / daß / so lange dieses Leben auff Erden weret / viel Heuchler vnd böse in der Kirchen seyn / vnter den rechten Christen / welche auch Glieder sind der Kirchen / so fern eusserliche zeichen betrifft. Denn sie haben Empter in der Kirchen / predigen / reichen Sacrament / vnd tragen den Titel vnd Namen der Christen / vnd die Sacramente / Tauffe / etc. sind darumb nicht ohn Wirckung oder Krafft / daß sie durch Vnwirdige vnd Gottlose gereicht werden / Denn vmb des beruffs willen der Kirchen / sind solche da / nicht für jhr eigen Person / sondern als Christus / wie Christus zeuget / Wer euch höret / der höret mich. Also ist auch Judas zu predigen gesendet. Wenn nu gleich Gottlose predigen / vnd die Sacrament reichen / So reichen sie dieselbigen an Christus stat / Vnd das lehret vns das Wort Christi / daß wir in solchem fall / die vnwirdigkeit der Diener / vns nicht sollen jrren lassen. Aber von dem Stück haben wir klar gnug geredt in vnser Confession / Nemlich / daß wir es nicht halten mit den Donatisten vnd Wickleuisten / die da hielten / daß die jenigen sündigen / die die Sacrament in der Kirchen von Gottlosen Dienern empfahen. Dieses achten wir / sol gnug seyn zu schützen vnd zu erhalten die Definition / da wir gesagt / Was die Kirche sey / Vnd nach dem die rechte Kirch in der Schrifft genent wird / Christus Leib / so ist je gar nicht müglich anders dauon zu reden / denn wie wir dauon geredt haben. Denn es ist je gewis / Daß die Heuchler vnd Gottlosen / nicht Christus Leib seyn können / Sondern in das Reich deß Teuffels gehören / welcher sie gefangen hat / vnd treibt wozu er wil. Dieses alles ist gantz öffentlich vnd so klar / daß niemand leugnen mag. Werden aber die Wiedersacher mit jhren Calumnien fortfahren / Sol jhnen ferner antwort geben werden. AVch verdammen die Wiedersacher dieses Stück vom siebenden Artickel / da wir gesagt haben / daß gnug sey zu einigkeit der Kirchen / daß einerley Euangelium / einerley Sacrament gereicht werden / Vnd sey nicht noth / daß die Menschen Satzungen / allenthalben gleichförmig seyn. Diese stück lassen sie also zu / daß nicht noth sey zu einigkeit der Kirchen / daß traditiones particulares, gleich seyn. Aber daß traditiones vniuersales, gleich seyn / das sey noth zu wahrer einigkeit der Kirchen. Das ist ein gute grobe Dictinctio, Wir sagen / daß die jenigen ein eintrechtige Kirche heissen / die an einen Christum gleuben / ein Euangelium / einen Geist / einen Glauben / einerley Sacrament haben. Vnd reden also von Geistlicher einigkeit / ohn welche der Glaub vnd ein Christlich wesen nicht seyn kan. Zu derselbigen Einigkeit sagen wir nu / Es sey nicht noth / daß Menschen Satzungen / sie seyen Vniuersales oder Particulares, allenthalben gleich seyn. Denn die Gerechtigkeit / welche für Gott gilt / die durch den Glauben kömpt / ist nicht gebunden an eusserliche Ceremonien / oder Menschen Satzungen. Denn der Glaub ist ein Liecht im Hertzen / das die Hertzen vernewert vnd lebendig macht / da helffen eusserliche Satzungen oder Ceremonien / sie sind Vniuersal oder Particular / wenig zu. Vnd es hat nicht geringe vrsachen gehabt / daß wir den Artickel gesetzt haben / Denn es ist gar mancher grosser Irrthumb / vnd närrische Opinion von den Satzungen eingerissen in der Kirchen. Etliche haben wolt wehnen / daß Christliche Heiligkeit vnd Glaube / ohn solche Menschen Satzungen nicht gelte für Gott / Könne auch niemand Christen seyn / er halte denn solche Traditiones, so es doch nichts anders seyn / denn eusserliche Ordnung / welche offt zufellig / offt auch aus vrsachen / an einem ort anders seyn / denn am andern / Wie im Weltlichen Regiment ein Stadt andere Gebreuche hat / denn die ander / Auch lieset man in Historien / Daß eine Kirche die andern in Bann gethan / solcher Satzung halben / Als vmb des Ostertags willen / vmb der Bilde willen / vnd deßgleichen. Darumb haben die Vnerfahrnen nicht anders gehalten / denn daß man durch solche Ceremonien für Gott from würde / Vnd daß niemands Christen seyn könte ohn solche Gottesdienste / vnd Ceremonien / Denn es sind gar viel vngeschickter Bücher der Summisten / vnd anderer / dauon noch für Augen. Aber wie die Einigkeit der Kirchen dadurch nicht getrennet wird / Ob in einem Land / an einem Ort / die Tage Natürlich lenger oder kürtzer seyn / denn am andern / Also halten wir auch / daß die Einigkeit der Kirchen dadurch nicht getrennet wird / ob solche Menschen Satzungen / an einem ort diese / am andern jene Ordnung haben. Wiewol es vns auch wolgefellet / daß die vniuersal Ceremonien vmb Einigkeit / vnd guter Ordnung willen / gleichförmig gehalten werden / wie wir denn in vnsern Kirchen die Messe des Sontags Feyer / vnd andere hohe Feyer auch behalten. Vnd wir lassen vns gefallen / alle gute nützliche Menschen Satzungen / sonderlich die da zu einer feinen eusserlichen Zucht dienen / der Jugend vnd des Volcks. Aber hie ist die Frage darüber nicht / Ob Menschen Satzungen vmb eusserlicher Zucht willen / vmb Friedes willen zu halten seyn / Es ist gar viel ein ander Frage / Nemlich / ob solche Menschen Satzunge halten / ein Gottesdienst sey / dadurch man Gott versüne / vnd daß ohn solche Satzungen niemands für GOtt gerecht seyn möge? Das ist die Heuptfrage / wenn darauff schließlich / vnd endlich geantwort ist / so ist darnach klar zu vrtheilen / Ob das heisse einig oder eintrechtig mit der Kirchen seyn / wenn wir allenthalben solche Satzungen zu gleich halten. Denn so solche Menschen Satzungen nicht ein nötiger Gottesdienst sind / so folget / daß etliche from / heilig / gerecht / GOttes Kinder vnd Christen seyn können / die gleich nicht die Ceremonien haben / so in andern Kirchen im Gebrauch seyn. Als ein Gleichniß / Wenn diß stehet / daß Teutsche vnd Frantzösisch Kleidung tragen nicht ein nötiger Gottesdienst sey / so folget / daß etliche gerecht / heilig / vnd in der Kirchen Christi seyn kön̅en / die auch gleich nicht Teutsche oder Frantzösisch Kleidung tragen. Also lehret auch Paulus klar / Coloss. 2. So lasset nu niemand euch Gewissen machen vber Speise / vber Tranck / oder bestimpte Feyertage / oder newe Monden / oder Sabbater / welche sind der Schatten von dem / das zukünfftig war / Aber der Cörper selbst ist in Christo. Item / so jhr denn nu abgestorben seyd mit Christo / den Satzungen der Welt / was lasset jhr euch denn fangen mit Satzungen / als lebet jhr noch in der Welt / die da sagen / Du solt das nicht angreiffen / Du solt das nicht kosten / Du solt das nicht anrüren / welchs sich doch alles vnter den Henden verzeret / vnd ist Menschen Gebot vnd Lehre / welche haben ein schein der Weißheit / durch selbst erwehlte Geistligkeit vnd Demuth. Denn das ist Pauli meynung / Der Glaub im Hertzen / dadurch wir from werden / ist ein Geistlich ding vnd Liecht im Hertzen / dadurch wir vernewert werden / ander Sinn vnd Muth gewinnen. Die Menschen Satzungen aber sind nicht ein solch lebendig Liecht vnd Krafft des Heiligen Geists im Hertzen / sind nicht Ewig / Darumb machen sie nicht ewig Leben / Sondern sind eusserliche / leibliche Vbung / die das Hertz nicht endern. Darumb ist nicht zu halten / daß sie nötig seyen zu der Gerechtigkeit / die für Gott gilt. Vnd auff die meynung redet Paulus auch Roman. 14. Das Reich Gottes ist nicht Speis vnd Tranck / Sondern Gerechtigkeit / Friede vnd Frewde im Heiligen Geist / Aber es ist nicht noth hie viel Sprüche anzuzeigen / so die gantze Bibel der voll ist / vnd wir auch in vnser Confession in den letzten Artickeln der viel fürbracht / so wollen wir dieser Sachen Heuptfrage / hernach auch sonderlich handeln / Nemlich / Ob solche Menschen Satzungen ein Gottesdienst seyn / welcher noth sey zur Seligkeit / da wir denn reichlicher vnd mehr von dieser Sache reden wollen. Die Wiedersacher sagen / man müsse darumb solche Satzungen / sonderlich die vniuersal Ceremonien halten / denn es sey vermutlich / daß sie von den Aposteln auff vns geerbet. O wie gros heilige / treffliche Apostolische Leute / wie from vnd Geistlich sind sie doch nu worden. Die Satzungen vnd Ceremonien von den Aposteln / wie sie sagen / auffgericht / wöllen sie halten / vnd der Aposteln Lehre vnd klare Wort wollen sie nicht halten. Wir sagen aber / vnd wissen / daß es recht ist. Man sol also vnd nicht anders / von allen Satzungen lehren / vrtheilen vnd reden / denn wie die Aposteln selbst in jhren Schrifften dauon gelehret haben / die Aposteln aber fechten auff das allersterckest vnd hefftigest allenthalben / nicht allein wieder die jenigen / so Menschen Satzungen wollen hoch heben / Sondern auch / die das Göttlich Gesetz / die Ceremonien der Beschneidung / etc. wolten als nötig achten zur Seligkeit. Die Aposteln haben in keinem weg / eine solche Bürde auff die Gewissen legen wollen / daß solche Satzungen von gewissen Tagen / von Fasten / von Speiß / etc. dergleichen solte Sünde seyn / so mans nicht hielt / Vnd das mehr ist / Paulus nennet klar solche Lehre / Teuffels Lehre. Darumb / was die Aposteln in dem für gut vnd recht gehalten / das muß man auß jhren klaren Schrifften suchen / vnd nicht allein Exempel anzeigen. Sie haben wol gehalten etliche gewisse Tage / nicht daß solchs nötig were für Gott from vnd gerecht zu werden / Sondern / daß das Volck wüste / wenn es solt zusam̅en kommen / Auch haben sie wol etliche Breuch vnd Ceremonien gehalten / als ördentliche Lection in der Bibel / wenn sie zusammen kamen etc. Auch haben im anfang der Kirchen die Jüden / so Christen worden / viel behalten von jhren Jüdischen Festen vnd Ceremonien / welchs die Aposteln darnach auff die Historien deß Euangelij gericht haben / Also sind vnsere Ostern von der Jüden Ostern / vnd vnsere Pfingsten von der Jüden Pfingsten herkom̅en / Vnd haben die Aposteln nicht allein mit lehren / Sondern auch durch solche Feste von der Historien / das erkentniß Christi / vnd den grossen Schatz auff die nachkommen erben wollen. So nu solche vnd dergleichen Ceremonien nötig sind zur Seligkeit / warumb haben hernach die Bischoffe viel darinnen verendert? Denn sind sie durch Gottes befehl eingesetzt / So hat kein Mensch macht gehabt die zu verendern. Die Ostern hat man vor dem Concilio zu Nicen / an eim ort / auff ein ander zeit gehalten / denn am andern. Vnd die vngleicheit hat dem Glauben oder der Christlichen Einigkeit nichts geschadet. Darnach hat man mit fleiß den Ostertag verruckt / daß vnser Ostertag mit der Jüden Ostertag je nicht solt vberein treffen. Die Apostel aber haben befohlen in Kirchen / den Ostertag also auff die zeit zu halten / Wie jhnen die Brüder / so auß dem Jüdenthumb bekeret waren / hielten. Darumb haben etliche Bisthumb vnd Völcker auch nach dem Concilio zu Nicen hart darüber gehalten / daß der Ostertag mit dem Jüdischen Ostertag solt gleicher zeit gehalten werden. Aber die Aposteln haben mit jhrem Decret den Kirchen nicht wöllen ein solche Last aufflegen / als were solchs nötig zur Seligkeit / wie die klaren wort auch desselbigen jres Decrets anzeigen. Den̅ sie drückens mit klaren Worten aus / daß niemand sich darumb bekümmern solle / ob die Brüder / so Ostertag halten / etc. gleich die zeit nicht eigentlich abrechnen. Denn Epiphanius zeucht an die Wort der Aposteln / daraus ein jeder verstendiger klar zu mercken hat / daß die Aposteln die Leute von dem Irrthumb haben wollen abweisen / damit jhm niemands Gewissen machet vber Feyertage / gewisse Zeit / etc. Den̅ sie setzen klar dazu / Man sol sich nicht gros darumb beküm̅ern / ob schon in der Rechnung des Ostertags geirret sey. Dergleichen vnzehliche könte ich aus den Historien fürbringen / vnd noch klerer anzeigen / daß solche vngleicheit an eusserlichen Satzungen / niemands von der gemeinen Christen Kirchen absondert oder scheidet. Die Wiedersacher verstehen gar nicht / Was der Glaube / Was das Reich Christi sey / die da lehren / daß in den Satzungen / welche von Speis / von Tagen / von Kleidung / vnd dergleichen dingen reden / die GOtt nicht geboten hat / die Einigkeit der Christlichen Kirchen stehe. Es mag aber hie jederman sehen vnd mercken / wie andechtige / vberaus heilige Leute die Wiedersacher seyn. Denn so Vniuersal Ordnung nötig sind / vnd nicht sollen geendert werden / Wer hat jhnen befohlen die Ordnung im Abendmal Christi zu endern? Welche nicht ein Menschen Satzung ist / sondern ein Göttliche Ordnung. Aber dauon wollen wir hernach sonderlich handeln. DEn VIII. Artickel lassen jhnen die Wiedersacher gantz gefallen / da wir sagen / daß auch Heuchler vnd Gottlose in der Kirchen funden werden / vnd daß die Sacrament nicht darumb ohn krafft seyn / ob sie durch Heuchler gereicht werden / den̅ sie reichens an Christus stat / vnd nicht für jhre Person / wie der Spruch lautet: Wer euch höret / der höret Mich. Doch sol man falsche Lehrer nicht annehmen oder hören / denn dieselbigen sind nicht mehr an Christus stat / sondern sind Wider Christi / vnd Christus hat von denen klar befohlen: Hütet euch für den falschen Propheten. Vnd Paulus zu den Galatern: Wer euch ein ander Euangeliu̅ prediget / der sey verflucht. Sonst was der Priester eigen Leben belanget / hat vns Christus vermahnet in den Gleichnissen von der Kirchen / daß wir nicht Schismata oder Trennung sollen anrichten / ob die Priester / oder das Volck nicht allenthalben rein Christlich leben / wie die Donatisten gethan haben. Die jenigen aber / die darumb an etlichen örten haben Schismata vnd trennung angericht / daß sie fürgeben / die Priester dürfften nicht Güter oder eigens haben / die achten wir für auffrürisch. Denn eigens haben / Güter haben / ist ein Weltliche Ordnung. Die Christen aber mögen allerley Weltliche Ordnung so frey brauchen / als sie der Lufft / Speis / Tranck / gemeines Liechts brauchen. Denn gleich wie Him̅el / Erde / Sonne / Mond vnd Sternen / Gottes Ordnung sind / vnd von Gott erhalten werden / Also sind Policeyen / vnd alles was zu Policey gehöret / Gottes Ordnung / vnd werden erhalten vnd beschützt von Gott wieder den Teuffel.

Von der Tauffe.

DEn Neunden Artickel lassen jnen die Wiedersacher auch gefallen / da wir bekennen / Daß die Tauffe zur Seligkeit von nöten sey / Vnd daß die Tauffe der Jungen Kinder nicht vergeblich sey / sondern nötig vnd seliglich. Vnd dieweil das Euangelium bey vns rein / vnd mit allem fleis geprediget wird / so haben wir auch (Gott lob) den grossen Nutz / vnd selige Frucht dauon / daß nicht Wiederteuffer in vnser Kirchen eingerissen / Denn vnser Volck ist (Gott lob) vnterricht durch Gottes Wort / wieder die Gottlosen / auffrührischen Rotten / derselbigen mördischen Bößwicht / vnd so viel andere Irrthum der Wiederteuffer dempffen vnd verdammen / so haben wir den doch sonderlich wieder sie erstritten vnd erhalten / daß die Kindertauff nicht vnnütz sey. Denn es ist gantz gewis / daß die Göttlichen Verheissungen der Gnaden des heiligen Geistes / nicht allein die Alten / sondern auch die Kinder belangen. Nu gehen die Verheissungen die jenigen nicht an / so ausserhalben der Kirchen Christi seyn / da weder Euangelium noch Sacrament ist. Denn das Reich Christi ist nirgend / denn wo das wort Gottes vnd die Sacrament sind. Darumb ist es auch recht Christlich vnd noth / die Kinder zu teuffen / damit sie des Euangelij / der Verheissung des Heyls / vnd der Gnaden theilhafftig werden / wie Christus befihlet / Gehet hin / teuffet alle Heyden. Wie jhnen nun wird Gnade / Heyl in Christo / Also wird jhnen angeboten / die Tauffe / beyde Mannen vnd Weiben / Knaben vnd jungen Kindern. So folgt gewiß daraus / daß man die jungen Kinder teuffen mag / vnd sol / Denn in vnd mit der Tauffe / wird jhnen die gemein Gnad / vnd der Schatz des Euangelij angeboten. Zum andern ists am tage / daß Gott der HERR jhm gefallen lest die Tauffe der jungen Kinder / derhalben lehren die Wiederteuffer vnrecht / so dieselbige Tauffe verdammen. Daß aber GOtt gefallen hat an der Tauffe der jungen Kinder / zeigt Er damit an / daß er vielen / so in der Kindheit getaufft seyn / den heiligen Geist hat geben / denn es sind viel heiliger Leute in der Kirchen gewesen / die nicht anders getaufft seyn. DEn Zehenden Artickel fechten die Wiedersacher nit an / Darinne wir bekennen / daß vnsers HERRN Christi Leib vnd Blut warhafftiglich im Nachtmahl Christi zugegen / vnd mit den sichtbarn dingen / Brod vnd Wein / dargereicht vnd genommen wird / wie man bis anher in der Kirchen gehalten hat / Wie auch der Griechen Canon zeuget / Vnd Cyrillus spricht / Daß vns Christus leiblich gereicht vnd geben wird im Abendmahl / denn so sagt er: Wir leugnen nicht / daß wir durch rechten Glauben vnd reine Liebe / Christo Geistlich vereiniget werden. Daß wir aber nach dem Fleisch gar keine Vereinigung mit jhm haben solten / da sagen wir Nein zu / vnd das ist auch wieder die Schrifft. Denn wer wil zweiffeln / Daß Christus auch also der Weinstock sey / wir die Reben / daß wir Safft vnd Leben von jhm haben? Höre wie Paulus sagt: Wir sind alle ein Leib in Christo / wiewol vnser viel sind / so sind wir in jhm doch eins / denn wir geniessen alle eines Brods. Meinstu daß wir die Krafft Göttlichen Segens im Abendmahl nicht wissen? Denn wenn der geschicht / so macht er / daß durch die Geniessung des Fleischs vnd Leibs Christi / Christus auch leiblich in vns wohnet. Item / darumb ist das zu mercken / daß Christus nicht allein durch Geistliche Einigkeit / durch die Liebe / sondern auch durch Natürliche Gemeinschafft in vns ist / Vnd wir reden von gegenwertigkeit des lebendigen Leibs / Denn wir wissen / wie Paulus sagt / Daß der Tod forthin nicht vber Ihn herrschen wird. DEn XI. Artickel / da wir sagen von der Absolution / lassen jnen die Widersacher gefallen / Aber was die Beicht belanget / setzen sie dieses dazu / daß mit der Beicht sol gehalten werden / nach dem Capittel / Omnis vtrius sexus, Daß ein jeder Christ alle Jar ein mahl beichte / vnd ob er alle Sünde so rein nicht kan erzelen / daß er doch fleiß habe / sich der alle zuerinnern / vnd so viel er sich erinnern mag / daß er die in der Beicht sage. Vom gantzen Artickel wollen wir hernach weiter handeln / wenn wir von der Christlichen Buß werden reden. Es ist am tag / vnd es können die Wiedersacher nicht leugnen / daß die Vnsern von der Absolution / von den Schlüsseln also Christlich / richtig / rein geprediget / geschrieben vnd gelehret haben / daß viel betrübte / angefochtene Gewissen / darauß grossen Trost empfangen / nach dem sie dieses nötigen Stücks klar vnterricht seyn / Nemlich / daß es Gottes Gebot ist / daß es der rechte brauch deß Euangelij ist / daß wir der Absolution gleuben / vnd gewis bey vns dafür halten / daß ohn vnser verdienst / vns Sünde vergeben werden durch Christum / daß wir auch so warhafftig / wenn wir dem wort der Absolution gleuben / Gotte werden versünet / als hörten wir ein Stimme vom Himmel. Diese Lehre / welche fast nötig / ist vielen angefochtenen Gewissen fast tröstlich gewest / Auch haben viel redliche / verstendige Leute / viel fromme Hertzen im anfang dieser vnser Lehre halben / Doctor Luthern hoch gelobet / vnd deß ein sondere frewd gehabt / daß der nötige / gewisse Trost wiederumb were an Tag bracht. Denn zuuor war die gantze nötige Lehre von der Buß vnd Absolution vnterdruckt / Nach dem die Sophisten kein rechten vnd bestendigen Trost des Gewissens lehreten / sondern weiseten die Leute auff jhr eigene Wercke / Daraus eytel Verzweiffelung in erschrocken Gewissen kömpt. Was aber die gewisse zeit der Beicht belanget / so ist es war / vnd den Wiedersachern vnuerborgen / Daß in vnsern Kirchen viel Leute des Jahrs nicht allein ein mahl / sondern offt Beichten / der Absolution / vnd des heiligen Sacraments brauchen / vnd die Prediger / wenn sie von dem Brauch vnd nutz der heiligen Sacrament lehren / lehren sie also / daß sie das Volck mit fleiß vermanen / des heiligen Sacraments offt zugebrauchen. Vnd es sind auch die Bücher vnd Schriffte der Vnsern am Liecht / welche also geschrieben / Daß die Wiedersacher / welche Erbare Gottfürchtige Leute seyn / solche nicht anfechten / sondern loben müssen. So wird auch von vnsern Predigern allezeit daneben gemelt / Daß die sollen verbannet vnd außgeschlossen werden / die in öffentlichen lastern leben / Hurerey / Ehebruch / etc. Item / so die heiligen Sacrament verachten. Das halten wir also nach dem Euangelio / vnd nach den alten Canonibus. Aber auff gewisse Tage oder zeit im Jahr / wird niemands zum Sacrament gedrungen / denn es ist nicht müglich / daß die Leute alle gleich auff eine gewisse zeit geschickt seyn / vnd wenn sie alle in einer gantzen Pfarr auff ein zeit zum Altar lauffen / kön̅en sie nicht so fleissig verhöret vnd vnterrichtet werden / wie sie bey vns vnterrichtet werden. Vnd die alten Canones vnd Väter setzen keine gewisse zeit / allein also sagt der Canon: So etliche sich zu der Kirchen begeben / vnd befunden werden / daß sie das Sacrament nicht brauchen / sol man sie vermahnen. Wo etliche nicht Communicieren / sollen sie zur Bus vermahnet werden. So sie aber wöllen für Christen gehalten seyn / sollen sie sich nicht allezeit danon halten. Paulus 1. Corinth. 11. sagt / Daß die jenigen das Sacrament zum Gericht empfahen / die es vnwirdig empfahen. Darumb zwingen vnser Pfarrherrn die jenigen nicht / die nicht geschickt seyn / das Sacrament zu empfahen. Von dem erzelen aber / vnd erinnerung der Sünde in der Beicht / vnterrichten vnser Prediger also die Leute / daß sie doch die Gewissen nicht verstricken / als sey es noth / alle Sünde bey Namen zu erzehlen. Wiewol es nun gut ist / die groben / vnerfahrnen dazu vnterweisen / Daß sie etliche Sünde in der Beicht namhafftig machen / was sie drücket / damit man sie leichtlicher vnterrichten kan / so disputieren wir doch dauon hie nicht / Sondern dauon / Ob Gott geboten habe / daß man die Sünde also alle erzehlen müsse. Vnd ob die Sünde vnerzehlet nicht mögen vergeben werden. Derhalben solten die Wiedersacher vns nicht angezogen haben das Capittel / Omnis vtrius sexus, welchs wir sehr wol kennen / Sondern aus der heiligen Schrifft / aus Gottes Wort vns beweist haben / daß solch erzehlen der Sünde / von Gott geboten were. Es ist leider allzu klar am tage / vnd rüchtig durch alle Kirchen in gantz Europa, wie dieses particular des Capittels Omnis vtrius sexus, daß es gebeut / man solle schüldig seyn alle Sünde zu beichten / die Gewissen in Elend / Jam̅er / vnd verstrickung bracht hat / Vnd der Text an jhm selbst hat nicht so viel schadens gethan / als hernach der Summisten Bücher / darinne die vmbstende Circumstantz der Sünde zusammen gelesen / denn damit haben sie erst die Gewissen recht jrr gemacht / vnd vnseglich geplaget / vnd dazu eytel guthertzige Leute / den̅ die Frechen vnd wilden haben darnach nicht viel gefragt. Darüber nach dem der Text also lautet: Ein jeder solt seinem eigen Priester beichten / was grosses Zancks / vnd wie mördlichen Neid vnd Haß / hat zwischen Pfarrherrn vnd Mönchen allerley Orden / diese Frage angericht / Welchs doch der eigen Priester were? Denn da war alle Brüderschafft / alle Freundschafft aus / wenn es vmb die Herrschafft / vmb den Beichtpfenning zu thun war. Darumb halten wir / daß Gott nicht geboten hat / die Sünde namhafftig zu machen vnd erzehlen. Vnd das helt auch Panormitanus, vnd viel andere Gelehrte. Darumb wollen wir kein Bürde auff die Gewissen legen / durch das Capittel / Omnis vtrius sexus, sondern sagen von demselbigen / wie von andern Menschen Satzungen / Nemlich / daß es nicht ein Gottesdienst sey / der nötig sey zur Seligkeit / Auch so wird in dem Capittel ein vnmüglich ding geboten / Nemlich / daß wir alle Sünde beichten sollen. Nu ists gewiß / daß wir viel Sünde nicht können gedencken / auch wol die grösten Sünde nicht sehen / wie der Psalm saget: Wer kennet seine Fehle. Wo verstendige / Gottfürchtige Pfarrherr vnd Prediger seyn / die werden wol wissen / wie fern noth / vnd nütze seyn mag / die Jugend / vnd sonst vnerfarne Leute in der Beicht zu fragen / Aber diese Tyranney vber die Gewissen / da die Summisten / als die Stockmeister / die Gewissen ohn vnterlas geplaget haben / können noch wollen wir nicht loben / welche denn / noch weniger beschwerlich gewesen weren / wenn sie doch mit einem Wort des Glaubens an Christum / dadurch die Gewissen recht getröstet werden / gedacht hetten. Nu aber ist von Christo / von Glauben / von vergebung der Sünde / nicht eine Syllabe / nicht ein Tittel in so viel grossen Büchern jrer Decretal / jhrer Comment / jhrer Summisten / jrer Confessional / da wird niemands ein wort lesen / daraus er Christum / oder was Christus sey / müge lernen / Allein gehen sie mit diesen Registern vmb / die Sünden zu samlen / zu hauffen / vnd were noch etwas / wenn sie doch die Sünde verstünden / die Gott für Sünde helt. Nu ist der grösser theil jhrer Summen nichts anders / denn von Narrenwerck / von Menschen Satzungen. O was hat die heilose / Gottlose Lehre viel from̅er Hertzen vnd Gewissen / die gern recht gethan hetten / zu Verzweiffelung bracht / welche nicht haben ruhen können / denn sie wusten nicht anders / sie musten sich also fressen vnd beissen mit dem erzehlen / zusam̅en rechen der Sünde / vnd befunden doch jm̅er vnruhe / vnd daß es jhnen vnmüglich war. Aber nicht weniger vngeschickts dings haben die Wiedersacher von der gantzen Bus gelehret / Welchs wir hernach wollen erzehlen.

Von der Buss.

IN dem Zwölfften Artickel lassen jhnen die Wiedersacher das erste theil gefallen / da wir sagen / Daß alle die jenigen / so nach der Tauffe in Sünde fallen / Vergebung der Sünde erlangen / zu was zeit / vnd wie offt sie sich bekehren. Das ander theil verwerffen vnd verdammen sie / da wir sagen / Die Bus habe zwey stück / Contritionem vnd Fidem, das ist / Zur Bus gehören diese zwey / Ein rewig zerschlagen Hertz / vnd der Glaub / daß ich gleube / daß ich Vergebung der Sünde durch Christum erlange. Da höre man nun / wozu die Wiedersacher Nein sagen / Da dürffen sie vnuerschampt verneinen / daß der Glaub nicht ein Stück der Bus sey. Was sollen wir nun hie Allergnedigster Herr Keyser gegen diesen Leuten thun? Gewiß ists / daß wir durch den Glauben / Vergebung der Sünde erlangen / Dieses Wort ist nicht vnser wort / sondern die Stimme vnd Wort Jesu Christi / vnsers Heilands. Das klare Wort Christi nu verdammen diese Meister der Confutation / darumb können wir in keinem weg die Confutation willigen. Wir wollen / ob Gott wil / die klaren Wort des Euangelij / die heilige Göttliche Warheit / vnd das selige Wort / darinne aller Trost vnd Seligkeit stehet / nicht verleugnen / Denn dieses also verneinen / daß wir durch den Glauben Vergebung der Sünde erlangen / was were das anders / denn das Blut Christi vnd seinen Tod lestern vnd schenden? Darumb bitten wir Allergnedigster Herr Keyser / daß Ewer Keyserliche Majestet in dieser grossen / höchsten / allerwichtigsten Sachen / welche vnser eigene Seele vnd Gewissen / welche auch den gantzen Christen Glauben / das gantz Euangelium / das Erkentniß Christi / vnd das höchst / gröst / nicht allein in diesem vergenglichem / sondern auch künfftigem Leben / ja vnser aller ewigs genesen vnd verderben für Gott belanget / gnediglich vnd mit fleis hören vnd erkennen. Es sollen alle Gottfürchtige / from̅e vnd erbare Leut nicht anders befinden / denn daß wir in dieser Sache die Göttliche Warheit / vnd eytel heilsame / hochnötigste / tröstlichste Vnterricht der Gewissen gelehret haben / vnd lehren lassen / daran allen from̅en Hertzen der gantzen Christlichen Kirchen das mercklichst vnd grössest / ja all jr Heyl vnd wolfart gelegen / ohn welche vnterricht kein Predigampt / kein Christliche Kirch seyn noch bleiben kan. Es sollen alle Gottfürchtige befinden / daß diese Lehre der Vnsern von der Buß / das Euangelium / vnd reinen Verstand wieder an tag bracht hat / vnd daß dadurch viel schedlicher / heßlicher Irrthumb abgethan / wie denn durch die Scholastiken vnd Canonisten Bücher diese Lehre / Was doch rechte Buß sey / oder nicht sey / gar vnterdruckt war. Vnd ehe wir zur Sache greiffen / müssen wir dieses anzeigen / Es werden alle Erbare / redliche / gelehrte Leute / hohes vnd niders Stands / auch die Theologen selbst bekennen müssen / vnd ohn zweiffel auch die Feinde werden von jhrem eigen Hertzen vberzeuget / daß zuuor vnd ehe denn Doctor Luther geschrieben hat / eytel tunckel / verworren Schriffte vnd Bücher von der Buß vorhanden gewest / wie man sihet bey den Sententiarien / da vnzehliche vnnütze Fragen seyn / welche noch kein Theologi selbst haben gnugsam können außörtern / viel weniger hat das Volck auß jhren Predigten / vnd verwirreten Büchern / von der Buß / ein Summe fassen mügen oder mercken / was doch zu wahrer Buß fürnemlich gehöret / wie / oder durch was weis / ein Hertz vnd Gewissen / ruhe vnd frieden suchen müst. Vnd trotz / es tret noch einer herfür / der auß jhren Büchern ein einigen Menschen vnterrichte / wenn gewis die Sünde vergeben sind. Lieber HERR Gott / wie siehet man da blindheit / wie wissen sie gar nicht dauon / wie sind jhre Schrifft eytel Nacht / eytel Finsterniß. Sie bringen Fragen für / Ob in Attritione oder Contritione Vergebung der Sünden geschehe / vnd so die Sünde vergeben wird / vmb der Rewe oder Contrition willen / was denn der Absolution von nöten sey / Vnd so die Sünde schon vergeben seyn / was denn die Gewalt der Schlüssel von nöten sey? Vnd da engsten sie sich / vnd verbrechen sich erst vber / vnd machen die Gewalt der Schlüssel gar zu nicht. Etliche vnter jhnen ertichten vnd sagen / Durch die Gewalt der Schlüssel werde nicht vergeben die Schuld für Gott / Sondern die ewigen Pein werden dadurch verwandelt in zeitliche. Vnd machen also auß der Absolution / auß Gewalt der Schlüssel / dadurch wir Trost vnd Leben gewarten sollen / ein solche Gewalt / dadurch vns nur Straff auffgelegt werde. Die andern wollen klüger seyn / die sagen / Daß durch Gewalt der Schlüssel Sünde vergeben werden für den Leuten / oder für der Christlichen Gemein / aber nicht für Gott. Das ist auch fast ein schedlicher Irrthumb / denn so die Gewalt der Schlüssel / welche von Gott geben ist / vns nicht tröstet für Gott / wodurch wil denn das Gewissen zu ruhen kommen? Darüber so lehren vnd schreiben sie noch vngeschickter vnd verwirreter ding / Sie lehren / man könne durch Rewe Gnade verdienen. Vnd wenn sie da gefragt werden / Warumb denn Saul vnd Judas / vnd dergleichen nicht Gnade verdienet haben / in welchen gar ein schrecklich Contritio gewesen ist? Auff diese Frage solten sie antworten / Daß es Judas vnd Saul am Euangelio vnd Glauben gefehlet hette / daß Judas sich nicht getröstet hat durchs Euangelium / vnd hat nicht gleubet / Denn der Glaube vnterscheidet die Rew Petri vnd Judae. Aber die Wiedersacher gedencken des Euangelij vnd Glaubens gar nicht / sondern des Gesetzes / sagen / Judas hab Gott nicht geliebet / sondern hab sich für der Straff gefürchtet. Ist aber das nicht vngewiß vnd vngeschickt von der Bus gelehret? Denn wenn wil ein erschrocken Gewissen / sonderlich in den rechten / grossen Engsten / welche in Psalmen vnd Propheten beschrieben werden / wissen / ob es Gott aus Liebe / als seinen Gott fürchet / Oder / ob es sein Zorn vnd ewig Verdamniß fleuhet vnd hasset. Es mügen die jenigen von diesen grossen Engsten nicht viel erfahren haben / dieweil sie also mit worten spielen / vnd nach jhren Tremmen vnterschied machen / Aber im Hertzen / vnd wenn es zur Erfahrung kömpt / findet sichs viel anders / vnd mit den schlechten Syllaben vnd Worten findet kein Gewissen ruhe / wie die guten / senfften / müssigen Sophisten trewmen. Hie beruffen wir vns auff Erfahrung aller Gottfürchtigen / auff alle redliche / verstendige Leute / die auch gern die Warheit erkenten / die werden bekennen / daß die Wiedersacher in allen jhren Büchern / nichts rechtschaffens gelehret haben von der Bus / sondern eytel verworren vnnütz Geschwetz. Vnd ist doch diß ein Heuptartickel der Christlichen Lehre von der Bus / von Vergebung der Sünde. Nun ist dieselbige Lehre von den Fragen / die jetzo erzehlet / voller grosser Irrthumb vnd Heucheley / dadurch die rechte Lehre von Christo / von den Schlüsseln / von Glauben / zu vnseglichem Schaden der Gewissen vnterdruckt gewesen. Weiter richten sie noch mehr Irrthumb an / wenn man von der Beicht reden sol / da lehren sie nichts / denn lange Register machen / vnd Sünd erzehlen / vnd mehrer theil in Sünden wieder Menschen Gebot / vnd treiben hie die Leute / als sey solch zehlen / de iure diuino, das ist / von Gott geboten / Vnd dieses wer noch so hoch beschwerlich nicht / wenn sie nur auch recht von der Absolution vnd Glauben hetten gelehrt / Aber da fahren sie abermal fürüber / vnd lassen den hohen Trost ligen / vnd tichten das Werck / Beichten vnd Rewen mache from / ex opere operato, ohn Christo / ohn Glauben / das heissen rechte Jüden. Das dritte stück von diesem Spiel / ist die Satisfactio, oder Gnugthuung für die Sünde. Daselbst lehren sie noch vngeschickter / verwirreter / werffen das Hundert ins Tausent / daß daselbst nicht ein Tröpfflein gutes oder nöthiges Trostes / ein arm Gewissen finden möcht. Denn da ertichten sie jhnen selbst / daß die ewige Pein werde für GOtt verwandelt in Pein des Fegfewrs / vnd ein theil der Pein werde vergeben vnd erlassen / durch die Schlüssel / für ein theil aber müsse man gnugthun mit Wercken. Darüber sagen sie weiter / vnd nen̅en die Gnugthuung opera supererogationis, das sind denn bey jhnen die Kindischen / närrischen Wercke / als Walfart / Rosenkrentze / vnd dergleichen / da kein Gebott Gottes von ist. Vnd weiter / Wie sie die Pein des Fegfewers abkeuffen vnd lösen mit jrem gnugthun / also haben sie noch weiter ein Fündlein erdacht / dieselbige Gnugthuung für das Fegfewer auch abzulösen / welchs den̅ ein recht genießlicher / reicher kauff / vnd grosser Jahrmarckt worden / Denn sie haben vnuerschampt jhren Ablas verkaufft / vnd gesagt / Wer Ablas löset / der keuffe sich also ab / da er sonst müst gnugthun / Vnd die Kretzmerey / den Jarmarckt / haben sie vnuerschampt getrieben / nicht allein / daß den Lebendigen Ablas verkaufft / sondern auch für die Todten hat man Ablas müssen keuffen. Darüber haben sie auch den schrecklichen Mißbrauch der Messe eingeführt / daß sie die Todten haben mit Messe halten erlösen wöllen / vnd vnter solchen Teuffels Lehren ist vnterdruckt gewesen die gantze Christliche Lehre / von Glauben / von Christo / wie wir dadurch sollen getröstet werden. Darumb mercken vnd verstehen hie alle Erbare / redliche / Ehrliebende / verstendige Leute / schweig denn Christen / daß gantz hoch von nöthen gewesen ist / solche Vngöttliche Lehre der Sophisten vnd Canonisten von der Bus zu taddeln / Denn dieselbige jhre Lehre ist öffentlich falsch / vnrecht / wieder die klaren Wort Christi / wieder alle Schrifft der Aposteln / wieder die gantze heilige Schrifft vnd Väter / vnd sind das jhre Irrthumb:
1. Daß vns GOtt muß die Sünde vergeben / so wir gute Werck thun / auch ausserhalben der Gnaden.
2. Daß wir durch die Attrition oder Rew / Gnade verdienen.
3. Daß vnser Sünde außzuleschen gnug sey / wenn ich die Sünde an mir selbst hasse vnd schelte.
4. Daß wir durch vnser Rewe / nicht vmb des Glaubens willen an Christum Vergebung der Sünde erlangen.
5. Daß die Gewalt der Schlüssel verleihe Vergebung der Sünde / nicht für Gott / sondern für der Kirchen / oder den Leuten.
6. Daß durch die Gewalt der Schlüssel nicht allein die Sünde vergeben werden / sondern dieselbige Gewalt sey darumb eingesetzt / daß sie die ewigen Pein verwandelt in zeitliche / vnd daß sie den Gewissen etliche Gnugthuung aufflege / vnd Gottesdienst vnd Satisfactiones auffrichte / dazu die Gewissen für Gott verpflichte vnd verbinde.
7. Daß das erzehlen / vnd eigentlich rechnen aller Sünde / von Gott geboten sey.
8. Daß Satisfactiones, welche doch von Menschen auffgesetzet / noth seyn zu bezahlen die Pein / oder auch die Schuld / denn wiewol man in der Schul / die Satisfactiones allein für die Pein abrechnet / so verstehet doch menniglich / daß man dadurch vergebung der Schuld verdiene.
9. Daß wir aus empfahung des Sacraments der Bus / ex opere operato, wenn das Hertz gleich nicht dabey ist / ohn den Glauben an Christum / Gnade erlangen.
10. Daß aus dem Gewalt der Schlüssel / durch den Ablas / die Seelen aus dem Fegfewr erlöset werden.
11. Daß in Reseruat Fellen / nicht die Straff der Canonum, sondern die Schuld der Sünden für Gott / durch den Bapst müge reseruiert werden / in denen / die sich warlich zu Gott bekehren. Daß wir nu den Gewissen hülffen / aus den vnzehlichen Stricken / vnd verworren Netzen der Sophisten / so sagen wir / die Bus oder Bekehrung habe zwey stücke / Contritionem vnd Fidem. So nun jemands wil das dritte stücke dazu setzen / Nemlich / die Früchte der Bus vnd Bekehrung / welche sind gute Werck / so folgen sollen vnd müssen / mit dem wil ich nicht gros fechten. Wenn wir aber de Contritione, das ist / von rechter Rewe reden / schneiden wir ab die vnzehlichen / vnnützen Fragen / Da sie Fragen fürgeben / Wenn wir aus der Liebe Gottes / Item / wenn wir aus Furcht der straffe / Rewe haben? Denn es sind allein blosse wort / vnd vergeblich Geschwetz der jenigen / die nicht erfahren / wie einem erschrockenen Gewissen zu sinne sey. Wir sagen / Daß Contritio oder rechte Rew das sey / wenn das Gewissen erschreckt wird / vnd seine Sünde / vnd den grossen Zorn Gottes vber die Sünde anhebt zu fülen / vnd ist jhm leid / daß es gesündiget hat / Vnd dieselbige Contritio gehet also zu / wen̅ vnser Sünd durch Gottes Wort gestrafft wird / Denn in diesen zweyen Stücken stehet die Summa des Euangelij / Erstlich sagt es / Bessert euch / vnd macht jederman zu Sündern. Zum andern / beuts an Vergebung der Sünde / das ewige Leben / Seligkeit / alles Heyl / vnd den heiligen Geist durch Christum / durch welchen wir new geborn werden. Also fasset auch die Summa des Euangelij Christus / da Er Lucae am letzten sagt: Zu predigen in meinem Nahmen Bus vnd Vergebung der Sünde vnter allen Heyden. Vnd von dem schrecken vnd Angst des Gewissens redet die Schrifft im 37. Psalm: Denn meine Missethat sind vber mein Heupt gangen / Wie ein schweere Last sind sie mir zu schweer worden. Vnd im 6. Psalm: HERR sey mir gnedig / denn ich bin schwach / Heile mich HERR / denn meine Gebein sind erschrocken / vnd mein Seele ist sehr erschrocken / etc. Ach du HERR wie lang? Esaiae 38. Ich sprach / Nu muß ich zur Helle Pforten fahren / da ich lenger zu leben gedacht / etc. Ich dacht / Möcht ich bis Morgen leben / aber Er zerbrach mir alle meine Gebeine / wie ein Lewe. Item / Meine Augen wolten mir brechen / HERR ich leide Noth / etc. In denselbigen Engsten fület das Gewissen Gottes zorn vnd Ernst wieder die Sünde / welchs gar ein vnbekante Sache ist / solchen müssigen vnd fleischlichen Leuten / wie die Sophisten vnd jhrs gleichen / Denn da merckt erst das Gewissen / was die Sünde für ein grosser Vngehorsam gegen Gott ist / da drücket erst recht das Gewissen der schrecklich Zorn GOttes / Vnd es ist vnmüglich der Menschlichen Natur denselbigen zu tragen / wen̅ sie nicht durch Gottes Wort würde auffgericht. Also sagt Paulus: Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben / Denn das Gesetz klaget allein die Gewissen an / gebeut was man thun solle / vnd erschreckt sie. Vnd da reden die Wiedersacher nicht ein wort vom Glauben / lehren also kein wort vom Euangelio / noch von Christo / sondern eytel Gesetzlehre / vnd sagen / daß die Leute mit solchen schmertzen / Rewe vnd Leide / mit solchen Engsten / Gnade verdienen / doch wo sie aus Liebe Gottes rewe haben / oder GOtt lieben. Lieber HErr Gott / was ist doch das für ein Predigt / für die Gewissen / denen Trosts von nöthen ist? Wie können wir doch denn Gott lieben / wenn wir in so hohen / grossen engsten vnd vnseglichem Kampff stecken / wenn wir so grossen schrecklichen Gottes ernst vnd Zorn fülen? Welcher sich da stercker fület denn kein Mensch auff Erden nachsagen oder reden kan. Was lehren doch solche Prediger vnd Doctores anders / denn eytel verzweiffelung? Die in so grossen engsten einem armen Gewissen / kein Euangelium / kein Trost / allein das Gesetz predigen. Wir aber setzen das ander stücke der Bus dazu / Nemlich / den Glauben an Christum / Vnd sagen / Daß in solchem schrecken / den Gewissen sol vorgehalten werden das Euangelium von Christo / in welchem verheissen ist / Vergebung der Sünde / aus Gnaden / durch Christum. Vnd solche Gewissen sollen gleuben / daß jhnen vmb Christus willen Sünde vergeben werden. Derselbig Glaub richtet wieder auff / tröstet vnd macht wieder lebendig vnd frölich / solche zurschlagene Hertzen / wie Paulus Rom. 5. sagt: So wir nu gerechtfertiget seyn / haben wir Friede mit GOTT. Derselbig Glaub zeigt recht an vnterscheid / vnter der Rewe Judae vnd Petri / Sauls vnd Dauids / vnd darumb ist Judae vnd Sauls Rewe nichts nütz gewest. Denn da ist nicht Glaub gewest / der sich gehalten hette an die Verheissung Gottes durch Christum. Dagegen sind Dauids vnd S. Peters Rewe rechtschaffen gewesen / denn da ist der Glaube gewest / welcher gefasst hat die Zusage GOttes / welche anbeut Vergebung der Sünde durch Christum. Denn eigentlich ist in keinem Hertzen einige Liebe Gottes / es sey den̅ / daß wir erst GOtt versünet werden durch Christum / denn GOttes Gesetz oder das Erste Gebot / kan ohn Christo niemands erfüllen noch halten / wie Paulus zu den Ephesern sagt: Durch Christum haben wir einen Zutrit zu Gott / vnd der Glaub kempffet / das gantz Leben durch / wieder die Sünde / vnd wird durch mancherley Anfechtung probiert / vnd nimpt zu. Wo nu der Glaub ist / da folget denn erst die Liebe Gottes / wie wir hie oben gesagt. Vnd dan̅ heist also recht gelehret / Was timor filialis sey / Nemlich ein solches fürchten vnd erschrecken für Gott / da dennoch der Glaub an Christum / vns wiederumb tröstet. Seruilis timor autem, Knechtliche Furcht / ist Furcht ohn Glauben / da wird eytel Zorn vnd Verzweiffelung. Die Gewalt nun der Schlüssel / die verkündiget vns durch die Absolution das Euangelium / Denn das Wort der Absolution / verkündiget mir Friede / vnd ist das Euangelium selbst. Darumb / wenn wir vom Glauben reden / wöllen wir die Absolution mit begriffen haben / Denn der Glaub ist aus dem Gehör / vnd wenn ich die Absolution höre / das ist die Zusage Göttlicher Gnade / oder das Euangelium / so wird mein Hertz vnd Gewissen getröstet. Vnd dieweil Gott durch das Wort / warlich new Leben vnd Trost ins Hertz gibt / so werden auch durch Gewalt der Schlüssel / warhafftig hie auff Erden die Sünde los gezelet / Also / daß sie für GOtt im Himmel los seyn / wie der Spruch laut: Wer euch hört / der höret Mich. Darumb sollen wir das Wort der Absolution nicht weniger achten noch gleuben / denn wenn wir GOttes klare Stimme vom Himmel höreten / vnd die Absolution / das selige tröstliche Wort / solt billich das Sacrament der Bus heissen / Wie denn auch etliche Scholastici, welche gelehrter denn die andern gewesen / dauon reden. Vnd derselbige Glaub an das Wort / sol für vnd für gesterckt werden / durch Predigt hören / durch lesen / durch brauch der Sacrament / Denn das sind die Siegel vnd Zeichen des Bunds / vnd der Gnaden im Newen Testament / das sind Zeichen der Versünung vnd Vergebung der Sünde / denn sie bieten an Vergebung der Sünde / wie denn klar zeugen die Wort im Abendmahl: Das ist mein Leib / der für euch gegeben wird / etc. Das ist der Kelch des Newen Testaments / etc. Also wird auch der Glaub gesterckt durch das Wort der Absolution / durch die Prediger des Euangelij / durch empfahung des Sacraments / damit er in solchem schrecken vnd Engsten des Gewissens nicht vntergehe. Das ist ein klare / gewisse / richtige Lehre von der Bus / dadurch kan man verstehen vnd wissen / was die Schlüssel seyn oder nicht seyn / was die Sacrament nütz seyn / was Christi Wolthat ist / warumb vnd wie Christus vnser Mittler ist. Dieweil aber die Wiedersacher verdammen / daß wir die zwey Theil der Bus gesetzt haben / so müssen wir anzeigen / daß nicht wir / sondern die Schrifft / diese zwey Stück der Bus oder Bekehrung also außdrückt. Christus sagt / Matth. 11. Kompt zu mir Alle / die jhr müheselig vnd beladen seyd / vnd ich wil euch erquicken. Da sind zwey Stück / die Last oder Bürde / da Christus von redet / das ist der Jammer / das gros erschrecken für Gottes Zorn im Hertzen / Zum andern / das kommen zu Christo. Denn das kommen ist nichts anders / denn gleuben / daß vmb Christus willen vns Sünde vergeben werden / vnd daß wir durch den Heiligen Geist newgeborn / vnd lebendig werden. Darumb müssen diese zwey die fürnemste Stück in der Bus seyn / die Rewe vnd der Glaub. Vnd Marc. 1. sagt Christus: Thut Bus / vnd gleubt dem Euangelio. Für das erst / macht er vns zu Sündern / vnd schreckt vns. Zum andern / tröstet er vns / vnd verkündiget Vergebung der Sünde. Denn dem Euangelio gleuben / heist nicht allein die Historien des Euangelij gleuben / welchen Glauben auch die Teuffel haben / Sondern heist eigentlich gleuben / daß vns durch Christum Sünde vergeben seyn / denn denselbigen Glauben prediget vns das Euangelium / Da sehet jhr auch die zwey Stücke / die Rewe oder das schrecken des Gewissens / da er sagt: Gleubt dem Euangelio. Ob nun jemands wolt sagen / Christus begreifft auch die Früchte der Bus das gantz newe Leben / das fechten wir nicht gros an / es ist vns hie gnug / daß die Schrifft diese zwey Stücke / fürnemlich außdrückt / Rewe vnd Glauben. Paulus in allen Episteln / so offt er handelt / wie wir bekehret werden / fasset er diese zwey Stücke zusam̅en / sterben des alten Menschen / das ist / Rewe / erschrecken für Gottes Zorn vnd Gericht / vnd dagegen / Vernewerung durch den Glauben. Denn durch Glauben werden wir getröst / vnd wieder zum Leben gebracht / vnd errettet von Tod vnd Helle. Von diesen zweyen Stücken redet er klar Rom. 6. Daß wir der Sünden gestorben seyen / das geschicht durch Rewe vnd schrecken / Vnd wiederumb sollen wir mit Christo aufferstehen / das geschiehet / so wir durch Glauben wiederumb Trost vnd Leben erlangen / vnd dieweil Glauben sol Trost vnd Friede im Gewissen bringen / laut des Spruchs Rom. 4. So wir gerecht sind worden durch Glauben / haben wir Friede / Folget / daß zuuor schrecken vnd Angst im Gewissen ist / Also gehen Rewe vnd Glauben neben einander. Wiewol / was ists noth viel Sprüche oder zeugniß der Schrifft einzuführen / so die gantze Schrifft der Sprüche voll ist / als im 117. Psalm: Der HERR züchtiget mich wol / aber er gibt mich dem Tod nicht. Vnd im 118. Psalm: Mein Seele vergehet für gremen / Richte mich auff nach deinen Worten. Erstlich sagt er von schrecken / oder von der Rewe. Im andern Stücke des Verß zeiget er klar an / wie ein rewig / arm Gewissen wieder getröstet wird / Nemlich / durch das Wort GOttes / welchs Gnade anbeutet / vnd wieder erquicket. Item / 1. Reg. 2. Der HERR tödtet / vnd macht lebendig / Er führet in die Helle / vnd wieder heraus / Da werden auch die zwey stücke gerürt / Rewe vnd Glaube. Item / Esaiae 28. Der HERR wird zürnen / daß er sein Werck thue / welchs doch nicht sein Werck ist. Er sagt / Gott werde schrecken / wiewol dasselbige nicht Gottes werck sey / Denn Gottes eigen Werck ist lebendig machen / Andere Werck als schrecken / tödten / sind nicht Gottes eigene Werck / denn GOtt macht allein lebendig / Vnd wenn Er schrecket / thut ers darumb / daß sein seliger Trost vns desto angenehmer vnd süsser werde / Den̅ sichere vnd Fleischliche Hertzen / die Gottes Zorn vnd jhre Sünde nicht fülen / achten keines Trostes. Auff die weis pflegt die heilige Schrifft / die zwey Stücke bey einander zu setzen. Erstlich das schrecken / darnach den Trost / daß sie anzeigen / daß diese zwey stück zu einer rechten Bus oder Bekehrung gehören. Erstlich hertzliche Rewe / darnach Glaube / der das Gewissen wieder auffrichte. Vnd ist je gewiß also / daß nicht wol müglich ist von der Sache klerer oder richtiger zu reden / So wissen wir fürwar / daß Gott in seinen Christen in der Kirchen also wircket. Diß sind nu die fürnemste zwey Werck / dadurch GOtt in den seinen wircket. Von den zweyen Stücken redet die gantze Schrifft. Erstlich / daß er vnser Hertzen erschrecket / vnd vns die Sünde zeiget. Zum andern / daß er wiederumb vns tröstet / auffrichtet / vnd lebendig macht. Darumb führet auch die gantze Schrifft diese zweyerley Lehre / Eine ist das Gesetz / welche vns zeiget vnsern Jammer / strafft die Sünde / Die ander Lehre ist das Euangelium. Denn Gottes Verheissung / da er Gnade zusagt durch Christum / vnd die Verheissung der Gnaden wird von Adam her / durch die gantze Schrifft jm̅er wieder erholet. Denn erstlich ist die Verheissung der Gnaden / oder das erst Euangelium Adam zugesagt: Ich wil Feindschafft setzen / etc. Hernach sind Abraham vnd andern Patriarchen von demselbigen Christo Verheissung geschehen / welche denn die Propheten hernach geprediget / Vnd zu letzt ist dieselbige Verheissung der Gnaden durch Christum selbst / als er nu kommen war / geprediget vnter den Jüden / vnd endlich durch die Aposteln vnter die Heyden in alle Welt außgebreitet. Denn durch den Glauben an das Euangelium / oder an die Zusage von Christo sind alle Patriarchen / alle Heiligen / von Anbegin der Welt / gerecht für GOtt worden / vnd nicht vmb jhrer Rewe oder Leide / oder einigerley Werck willen. Vnd die Exempel / wie die Heiligen sind from worden / zeigen auch die obgedachten zwey stücke an / Nemlich / das Gesetz vnd Euangelium. Denn Adam / als er gefallen war / wird er erst gestrafft / daß sein Gewissen erschrickt / vnd in grosse engste kömpt / Dasselbe ist die rechte Rewe / oder Contritio, hernach sagt jm Gott Gnad vnd Heyl zu durch den gebenedeyeten Samen / das ist / Christum / durch welchen der Tod / die Sünde / vnd des Teuffels Reich / sol zu brochen werden / Da beutet er jhm wieder an / Gnade vnd Vergebung der Sünde. Das sind die zwey stücke / Denn wiewol GOtt hernach Adam straff auff leget / so verdienet er doch durch die straff nicht Vergebung der Sünde. Vnd von derselbigen auffgelegten Straff wöllen wir hernach sagen. Also wird Dauid vom Propheten Nathan hart angeredt vnd erschreckt / daß er spricht vnd bekennet: Ich hab für dem HERRN gesündiget / Das ist nu die Rew / Hernach höret er das Euangelium vnd die Absolution: Der HERR hat deine Sünde weggenom̅en / du solt nicht sterben. Als Dauid das Wort gleubet / empfehet sein Hertz wieder Trost / Liecht / vnd Leben / vnd wiewol jhm auch die Straff wird auffgelegt / so verdienet er doch durch die Straff nicht Vergebung der Sünde. Vnd es sind auch wol Exempel / da solche sonderliche Straff nicht dazu gethan werden / Sondern diese zwey stücke gehören allezeit fürnemlich zu einer rechten Bus. Erst daß vnser Gewissen die Sünde erkenne vnd erschrecke. Zum andern / daß wir der Göttlichen Zusage gleuben / Als Luc. 7. Kömpt das arm sündig Weib zu Christo / vnd weinet bitterlich / Das weinen zeigt die Rew an / Hernach höret sie das Euangelium: Deine Sünde sind dir vergeben / dein Glaub hat dir geholffen / gehe im Frieden. Das ist nu das ander fürnemste Stücke der Bus / Nemlich / der Glaub / der sie wieder tröstet. Aus diesem können hie alle Christliche Leser mercken / daß wir nicht vnnötige Disputationes einführen / sondern klar / richtig / vnd eigentlich das Stücke der Bus setzen / Ohn welche die Sünde nicht kön̅en vergeben werden / ohn welche niemands für Gott from / heilig / oder new geborn wird. Die Früchte aber vnd gute Wercke / Item / Gedult / daß wir gern leiden / Creutz vnd straff / was Gott dem alten Adam aufflegt / das alles folget / wenn also erst durch den Glauben die Sünde vergeben ist / vnd wir new geborn seyn. Vnd wir haben diese zwey Stücke klar gesetzt / damit der Glaub an Christum / dauon die Sophisten / Canonisten alle geschwiegen / auch einmahl gelehret werd / damit man auch desto klerer sehen möge / was der Glaube sey / oder nicht sey / wen̅ er also gegen das gros schrecken vnd Angst gehalten wird. Dieweil aber die Wiedersacher diesen klaren gewissen / trefflichen Artickel / ohn alle schew vnd scham namhafftig verdammen / da wir sagen / Daß die Menschen Vergebung der Sünde erlangen / durch den Glauben an Christum / so wöllen wir des etliche Gründe vnd beweisung setzen / aus welchen zu verstehen sey / daß wir Vergebung der Sünde nicht erlangen ex opere operato, oder / durch das gethane Werck / durch Rew oder Leide / etc. Sondern allein durch den Glauben / da ein jeder für sich selbst gleubt / daß jhm Sünde vergeben seyn. Denn dieser Artickel ist der fürnemste vnd nötigste / Darumb wir mit den Wiedersachern streiten / welcher auch der nötigste ist allen Christen zu wissen. So wir aber hieroben im Artickel de Iustificatione, von demselbigen gnugsam gesagt / so wollen wir desto kürtzer hie dasselb handeln. Die Wiedersacher / wenn sie vom Glauben reden / sagen sie / der Glaube müsse vor der Bus hergehen / vnd verstehen nicht den Glauben / welcher für Gott gerecht macht / Sondern den Glauben / durch welchen in genere, das ist / in gemein gegleubet wird / daß ein Gott sey / daß ein Helle sey / etc. Wir reden aber darüber / von einem Glauben / daß ich für mich gewiß gleube / daß mir die Sünde vergeben seyn vmb Christus willen / von diesem Glauben streiten wir / der nach dem schrecken folgen sol vnd muß / vnd das Gewissen trösten / vnd das Hertz in dem schweren Kampff vnd Angst / wieder zu frieden machen. Vnd das wöllen wir / wil Gott / ewiglich verfechten / vnd wieder alle Pforten der Hellen erhalten / daß derselbig Glaube muß da seyn / sollen jemands Sünde vergeben werden. Darumb setzen wir dieses stück auch zur Bus. Es kan auch die Christliche Kirch nicht anders halten / denn daß Sünd vergeben werden durch solchen Glauben / wiewol die Wiedersacher / als die wütende Hunde / dawieder bellen. Für das erst / frage ich hie die Wiedersacher / Ob es auch ein Stück der Bus sey / die Absolution hören oder empfahen. Denn wo sie die Absolution absondern von der Beicht / wie sie denn subtil seyn wollen zu distinguieren / so wird niemands wissen oder sagen können / Was die Beicht ohn die Absolution nütz sey. So sie aber die Absolution von der Beicht nicht absondern / so müssen sie sagen / daß der Glaube an das Wort Christi sey ein Stück der Bus / so mann die Absolution nicht empfahen kan / denn allein durch den Glauben. Daß man aber das Wort der Absolution nicht empfahen kan / denn allein durch den Glauben / ist zu beweisen aus Paulo / Roman. 4. da er sagt / Daß die Verheissung GOttes niemands fassen kan / denn allein durch den Glauben. Die Absolution aber ist nichts anders / denn das Euangelium / ein Göttliche Zusage der Gnaden vnd Hulde Gottes / etc. Darumb kan man sie nicht haben noch erlangen / denn allein durch den Glauben. Denn wie kan den jenigen das Wort der Absolution nütz werden / die sie nicht gleuben? Die Absolution aber nicht gleuben / was ist das anders / denn Gott Lügen straffen? Dieweil das Hertz wancket / zweiffelt / helts vngewiß / das Gott da zusaget. Darumb stehet 1. Johan. 5. geschrieben: Wer Gott nicht gleubet / der Lügenstrafft jhn / denn er gleubt nicht dem Zeugniß / da Gott von seinem Sohn zeuget. Zum andern / so müssen je die Wiedersacher gewiß bekennen / daß die Vergebung der Sünde sey ein Stücke / oder / daß wir auff jhr weise reden / sey finis, das ende / oder terminus ad quem, der gantzen Bus. Denn was hülffe Bus / wenn nicht Vergebung der Sünde erlangt würde? Darumb das jenige / dadurch Vergebung der Sünde erlangt wird / sol vnd muß je ein fürnemest Stücke der Bus seyn. Eigentlich ist es aber wahr / klar vnd gewiß / wenn alle Teuffel / alle Pforten der Helle dawieder schrien / daß das Wort niemands von der vergebung der Sünde fassen kan / den̅ allein durch den Glauben / Rom. 3. Welchen Gott hat für gestelt zu einem Gnadenstuel durch den Glauben / etc. Item / Roman. 5. Durch welchen wir auch ein Zutrit haben im Glauben zu dieser Gnade / etc. Denn ein erschrocken Gewissen / das sein Sünde fület / merckt balde / daß Gottes Zorn mit vnsern elenden Wercken nicht zu versünen ist / sondern also kömpt ein Gewissen recht zu frieden / wenn es sich heltet an den Mittler Christum / vnd gleubet den Göttlichen Zusagungen. Denn die jenigen verstehen nicht / Was Vergebung der Sünde sey / oder wie man dieselbige erlanget / die da wehnen / die Hertzen vnd Gewissen können gestillet werden / ohn den Glauben an Christum. Petrus der Apostel führet ein den Spruch Esa. 49. Wer an jhn gleubet / der wird nicht zu schanden werden. Derhalben müssen die Heuchler für GOtt zu schanden werden / die da meynen / sie wöllen Vergebung der Sünde erlangen durch jhr Werck / nicht vmb Christus willen. Vnd Petrus Actor. 10. sagt: Dem Jesugeben Zeugniß alle Propheten / daß die jenigen Vergebung der Sünde durch seinen Nahmen erlangen / so an jhnen gleuben. Er hette nicht klerer reden können / denn daß er sagt: Durch seinen Namen / Vnd setzt dazu / Alle die an Ihn gleuben. Darumb erlangen wir Vergebung der Sünde / durch den Namen Christi / das ist / vmb Christus willen / nicht vmb vnsers Verdienstes oder Wercke willen / vnd das geschihet also / wenn wir gleuben / daß vns Sünde vergeben werden vmb Christus willen. Die Wiedersacher schreyen wol / sie seyn die Christliche Kirche / vnd sie halten / was die Catholica, gemein Kirche heltet. Petrus aber der Apostel / hie in vnser sache / vnd vnserm höchsten Artickel / rhümet auch ein Catholica, gemeine Kirche / da er sagt / dem Jesu geben Zeugniß alle Propheten / daß wir Vergebung der Sünde erlangen durch seinen Namen. Ich meyne je / wenn alle heilige Propheten eintrechtig zusammen stimmen (nach dem Gott auch ein einigen Propheten für ein Weltschatz achtet) solle je auch ein Decret / ein Stimme / vnd eintrechtig starck Beschlus seyn der gemein Catholiken Christlichen / heiligen Kirchen / vnd billich dafür gehalten werden. Wir werden weder Bapst / Bischoff noch Kirchen / den Gewalt einreumen wieder aller Propheten eintrechtige Stimme / etwas zu halten oder zu schliessen. Noch hat Bapst Leo der 10. diesen Artickel als jrrig dürffen verdammen. Vnd die Wiedersacher verdammen dieses auch. Darumb ist gnug am Tag / was das für ein feine Christliche Kirche sey / die nicht allein durch öffentliche / geschriebene Decret vnd Mandat diesen Artickel / Nemlich / daß wir Vergebung der Sünde / ohn Wercke / durch den Glauben an Christum erlangen / verdam̅en darff / Sondern auch vber dem Bekentnis dieses Artickels / vnschüldig Blut verdammen vnd erwürgen. Sie dürffen Gebot außgehen lassen / daß man from̅e redliche Leute / die also lehren / solle verjagen / vnd trachten jhnen durch allerley Tyranney / als die Bluthund / nach Leib vnd Leben. Aber sie werden vielleicht sagen / sie haben auch Lehrer für sich / Scotum, Gabrielem, vnd dergleichen / die auch grossen Nahmen haben / dazu auch die Sprüche der Väter / welche im Decret verstümpelt angezogen. Ja es ist wahr / sie heissen alle Lehrer vnd Scribenten / aber am Gesang kan man mercken / welche Vögel es sind. Dieselbigen Scribenten haben nichts anders denn Philosophi gelehret / Vnd von Christo vnd Gottes werck nicht gewust / das beweisen jre Bücher klar. Derhalben lassen wir vns nichts jrren / sondern wissen fürwar / daß wir das Wort des heiligen Apostels Petri / als eines grossen Doctors frölich mügen halten / gegen alle Sententiarios vber ein hauffen / vnd wenn jhr viel tausent weren. Denn Petrus sagt klar / es sey ein eintrechtig Stimme aller Propheten / vnd dieselbige herrliche Predigt des hohen / grossen Aposteln / hat Gott krefftig dasmal bestetiget / durch außtheilung des heiligen Geists. Denn also sagt der Text: Als Petrus noch redet / fiel der heilig Geist auff alle die dem Wort zuhöreten. Derhalben sollen die Christliche Gewissen das wol mercken / daß dieses Gottes Wort vnd Gebot ist / daß vns ohn Verdienst Sünde vergeben werden durch Christum / nicht vmb vnser Wercke willen. Vnd solch Gottes Wort vnd Gebot / ist ein rechter / starcker / gewisser / vnuergenglicher Trost / wieder alles schrecken der Sünde / des Tods / wieder alle Anfechtung vnd Verzweiffelung / Quaal vnd Angst des Gewissens. Da wissen die müssigen Sophisten wenig von / Vnd diese selige Predigt / das Euangelium / welche Vergebung der Sündepredigt durch den gebenedeyeten Samen / das ist / Christum / ist von anbegin der Welt aller Patriarchen / aller from̅er Königen / aller Propheten / aller Gleubigen gröster Schatz vnd Trost gewest. Denn sie haben an denselbigen Christum gegleubet / da wir an gleuben / Denn von Aufang der Welt ist kein Heilig anders / denn durch den Glauben desselbigen Euangelij selig worden. Darumb sagt auch Petrus / Es sey eine eintrechtige Stimme aller Propheten / vnd die Aposteln predigen auch eintrechtig gleich dasselbig / vnd zeiget an / daß die Propheten gleich als durch einen Mund geredt haben. Darüber sind die zeugniß der heiligen Väter. Denn Bernhardus sagt mit klaren Worten also / Darumb ist für allen dingen noth zu wissen / daß wir Vergebung der Sünde nicht anders haben können / denn durch Gottes gnade / Doch soltu dieses dazu setzen / daß du das gleubest / daß auch dir / nicht allein andern / durch Christum Sünde vergeben werden. Das ist das zeugniß des heiligen Geistes / inwendig in deinem Hertzen / wenn er dir selbst sagt in deinem Hertzen / dir selbst sind deine Sünde vergeben. Denn also nennets der Apostel / Daß der Mensch ohn verdienst gerecht wird durch den Glauben. Diese wort S. Bernhards streichen erst diese vnser Lehre recht heraus / vnd setzen sie recht an das Liecht / denn er sagt / daß wir nicht allein in gemein gleuben sollen / daß vns Sünd vergeben werden / Sondern sagt / Dieses muß dazu gesetzt werden / daß ich für mich gleube / daß mir Sünde vergeben seyn. Vnd lehret darüber noch eigentlicher vnd klerer / wie wir inwendig im Hertzen der gnad / der vergebung vnser Sünde gewis werden / Nemlich / Wenn die Hertzen getröstet werden / vnd gestillet inwendig durch diesen Trost. Wie aber nu jhr Wiedersacher? Ist S. Bernhard auch ein Ketzer? Was wolt jhr doch mehr haben? Wolt jhr noch leugnen / daß wir vergebung der Sünde erlangen durch den Glauben? Für das dritte sagen die Wiedersacher / Daß die Sünde also vergeben werde / quia attritus vel contritus elicit actum dilectionis Dei, Wen̅ wir vns auß der vernunfft fürnemen Gott zu lieben / durch das Werck (sagen sie) erlangen wir vergebung der Sünde / das ist nichts anders / denn das Euangelium vnd die Göttlichen Verheissung abthun / vnd eytel Gesetz lehren / denn sie reden von eytel Gesetz vnd vnsern Wercken / denn das Gesetz foddert Liebe. Darumb lehren sie vertrawen / daß wir vergebung der Sünden erlangen durch solche rewe / vnd vnser lieben. Was ist das anders / denn vertrawen auff vnser wercke / nicht auff die Zusage oder Verheissung von Christo? So nu das Gesetz gnug ist / vergebung der Sünde zu erlangen / was ist Christi / was ist des Euangelij von nöten? Wir aber weisen die Gewissen ab / von dem Gesetz / von jhren wercken auff das Euangelium / vnd die Verheissung der gnade / Denn das Euangelium das beutet Christum an / vnd eytel gnade / vnd heist vns auff die Zusage vertrawen / daß wir vmb Christus willen versünet werden dem Vater / nicht vmb vnser Rewe oder Liebe willen / Denn es ist kein ander Mittler oder Versüner denn Christus. So können wir das Gesetz nicht erfüllen / wenn wir nicht erst durch Christum versünet seyn / Vnd ob wir schon etwas guts thun / so müssen wir es doch dafür halten / daß wir nicht vmb der Werck willen / Sondern vmb Christus willen Vergebung der Sünde erlangen. Derhalben heist das Christum geschmecht / vnd das Euangelium abgethan / wenn jemand wolt haben / daß wir Vergebung der Sünde durch das Gesetz / oder / auff andere weise / denn durch den Glauben an Christum erlangen. Vnd dieses haben wir auch oben gehandelt de Iustificatione, da wir gesagt haben / Warumb wir lehren / daß wir durch den Glauben gerecht werden / vnd nicht durch die Liebe Gottes / oder durch vnsere Liebe gegen Gott. Derhalben / wenn die Wiedersacher lehren / daß wir durch Rewe vnd Liebe Vergebung der Sünde erlangen / vnd darauff vertrawen / ist nichts anders / denn das Gesetz lehren / welchs sie dennoch nicht verstehen / was es für ein Liebe gegen Gott foddere / Sondern sehen / wie die Jüden / allein in das verdeckt Angesicht Moisi. Denn ich wil gleich setzen / daß die Wercke vnd die Liebe da seyn / dennoch können weder Wercke noch Liebe Gott versünen / oder / als viel / als Christus gelten / Wie der Psalm sagt: Du wöllest nicht mit deinem Knecht in das Gerichte gehen / etc. Darumb sollen wir die Ehre Christi nicht vnsern Wercken geben. Aus dieser vrsach streitet Paulus / daß wir nicht durch das Gesetz gerecht werden / vnd helt gegen das Gesetz die Zusage Gottes / die Verheissung der Gnaden / welche vmb Christus willen / vns gegeben wird. Da rücket vns Paulus herumb / vnd weiset vns vom Gesetz auff die Göttlichen Verheissung / da wil er / daß wir sollen auff Gott vnd seine Zusage sehen / vnd den HErrn Christum für vnsern Schatz halten / denn dieselbige Zusage wird vergeblich seyn / so wir durch des Gesetzes Werck gerecht für Gott werden / so wir durch vnser Gerechtigkeit Vergebung der Sünde verdienen. Nun ist es gewiß / daß Gott darumb die Zusage thut / darumb Christus auch kommen ist / daß wir das Gesetz nicht halten noch erfüllen können / darumb müssen wir erst durch die Verheissung versünet werden / ehe wir das Gesetz erfüllen / Die Verheissung aber kan man nicht fassen / denn allein durch den Glauben. Darumb alle die jenigen / so rechte Rewe haben / ergreiffen Verheissung der Gnaden durch den Glauben / vnd gleuben gewiß / daß wir dem Vater versünet werden durch Christum / das ist auch die meinung Pauli / Rom. 4. Darumb erlangen wir gnade durch den Glauben / daß die Verheissung fest stehe. Vnd Galat. 3. Die Schrifft hat alles vnter die Sünde beschlossen / daß die verheissung Jesu Christi / durch den Glauben werde gegeben den Gleubigen / das ist / Alle Menschen sind vnter der Sünde / vnd können nicht erlöset werden / sie ergreiffen denn Vergebung der Sünde durch den Glauben. Darumb müssen wir erst vergebung der Sünde durch den Glauben erlangen / ehe wir das Gesetz erfüllen. Wiewol / wie wir oben gesagt / auß dem Glauben die Liebe gewis folget / denn die jenigen / so gleuben / empfahen den heiligen Geist. Darumb fahen sie an / dem Gesetz hold zu werden / vnd demselbigen zu gehorchen. Wir wolten hie mehr Sprüche einfüren / aber die Schrifft ist der allenthalben vol / Ich wolte es auch gern nicht zu lang machen / damit die sache desto klerer sey / den̅ es hat gar keinen zweiffel / daß dieses Pauli meinung sey / daß wir vergebung der Sünde erlangen / vmb Christus willen / durch den Glauben / daß wir auch den Mittler setzen müssen gegen Gottes zorn / nicht vnsere Werck. Es sollen sich auch fromme / Christliche Gewissen daran nichts jrren / ob die Wiedersacher die klaren Sprüche Pauli felschlich außlegen / vnd vnrecht deuten / denn so einfeltig / so gewis vnd rein / so klar kan man nichts reden oder schreiben / man kan jhm mit worten ein ander Nasen machen. Wir sind aber des gewis / vnd wissens fürwar / daß die meinung die wir gesetzt / die rechte meinung Pauli ist / So hat das auch gar keinen zweiffel / daß diese Lehre allein ein recht gewisser Trost ist / die Hertzen vnd Gewissen in rechtem Kampff vnd in agone des Tods / vnd anfechtungen zu stillen / zu trösten / wie es die Erfahrung gibt. Derhalben nur weit weit von vns / mit den Phariseischen Leren der Wiedersacher / da sie sagen / Daß wir vergebung der Sünde nicht durch den Glauben erlangen / sondern daß wir sie verdienen müssen mit vnsern Wercken / vnd mit vnser Liebe gegen Gott / Item / daß wir mit vnsern Wercken vnd Liebe sollen Gottes Zorn versünen / Denn es ist ein rechte Phariseische Lehre / ein Lehre deß Gesetzes / nicht des Euangelij / da sie lehren / Daß der Mensch erst durch das Gesetz gerecht werde / ehe er durch Christum Gott versünet werde / so doch Christus sagt / Ohn mich köndt jhr nichts thun. Item / Ich bin der Weinstock / jhr seyd die Reben. Die Wiedersacher aber die reden dauon / Als seyn wir nicht Christi Reben / sondern Mosi / Denn sie wöllen erst durchs Gesetz / from vnd gerecht für Gott werden / vnd erst vnsere Wercke vnd Dilection GOTT opffern / ehe sie Reben am Weinstock Christi seyn. Paulus aber / welcher freylich ein viel höher Doctor ist / denn die Widersacher / redet klar / vnd streitet widerumb diß allein / daß niemands das Gesetz thun könne ohn Christo. Darumb die jenigen / so die Sünd vnd Angst des Gewissens recht fülen / oder erfahren haben / die müssen sich an die Zusage der Gnaden halten / daß sie durch Glauben erst Gott versünet werden / vmb Christus willen / ehe sie das Gesetz erfüllen. Dieses alles ist öffentlich vnd klar gnug bey Gottfürchtigen Gewissen / vnd hieraus werden Christen wol verstehen / warumb wir hieroben gesagt haben / daß wir allein durch den Glauben für Gott gerecht werden / nicht durch vnsere Wercke oder Dilection / etc. Denn alle vnsere vermügen / alle thun vnd werck sind zu schwach / Gottes Zorn wegzunehmen vnd zu stillen / darumb müssen wir Christum den Mittler darstellen. Endlich aber solten die Wiedersacher bedencken / Wenn wil doch ein arm Gewissen zu Frieden kom̅en / vnd stille werden / so wir Gnade vnd Vergebung der Sünde darumb erlangen / daß wir Gott lieb haben / oder daß wir daß Gesetz erfüllen / Das Gesetz wird vns allezeit anklagen / Denn kein Mensch erfüllet das Gesetz / wie Paulus sagt: Das Gesetz richtet Zorn an. Es fraget Chrysostomus, so fragen auch die Sententiarij, Wie einer gewiß wird / daß jhm die Sünde vergeben seyn. Es ist warlich wol fragens werth / Wol dem / der da rechte Antwort gibt. Auff diese allernötigste Frage ist nicht müglich zu antworten. Es ist auch nicht müglich / das Gewissen in Anfechtungen recht zu trösten oder zu stillen / man antworte denn auff diese meynung. Es ist Gottes Beschluß / Gottes Befehl von anbegin der Welt her / daß vns durch den Glauben an den gebenedeyeten Samen / das ist / durch den Glauben vmb Christus willen ohne Verdienst / sollen Sünde vergeben werden. So jemands aber daran wancket oder zweiffelt / der lügenstraffet Gott in seiner Verheissung / wie Johannes sagt. Da sagen wir nun / daß ein Christ solchs für gewiß / als GOttes Befehl halten sol / Vnd heltet ers also / so ist er gewiß / vnd fület Frieden vnd Trost. Die Wiedersacher / wenn sie lang predigen vnd lehren / ausser dieser Lehre / lassen sie die armen Gewissen im zweiffel stecken / da ist nicht müglich / daß da solt ruhe seyn / ein still oder friedlich Gewissen / wenn sie zweiffeln / ob Gott gnedig sey. Denn so sie zweiffeln / ob sie ein gnedigen GOtt haben / ob sie recht thun / ob sie Vergebung der Sünde haben / wie können sie denn in dem zweiffel Gott anruffen? Wie können sie gewiß seyn / daß GOtt jhr Gebet achte vnd erhöre? Also ist alle jhr Leben ohn Glauben / vnd können Gott nicht recht dienen / Das ists / das Paulus zun Römern sagt: Was nicht aus dem Glauben ist / das ist Sünde. Vnd dieweil sie in dem zweiffel allzeit vnd ewig stecken bleiben / so erfahren sie nimmer / was GOtt / was Christus / was Glaub sey / Darüber gehets zu letzt also / daß sie in Verzweiffelung / ohn Gott / ohn alle Gottes Erkentniß sterben. Eine solche schedliche Lehre führen die Wiedersacher / Nemlich / ein solche Lehre / dadurch das gantz Euangelium wird weggethan / Christus vnterdrückt / die Leut in Hertzleid vnd Quaal der Gewissen / endlich / wenn Anfechtungen kom̅en / in Verzweiffelung geführet. Dieses wolle nu Keyserliche Majestat gnediglich betrachten / vnd wol auffsehen / Es belanget nicht Gold oder Silber / sondern Seelen vnd Gewissen. Auch wollen alle erbare / verstendige hie wol auffmercken / was diese sach sey oder nicht sey / Hie mögen wir leiden / daß alle Erbare Leute vrtheilen / welchs theil für die Christlichen Gewissen das nützlichste gelehret habe / wir oder die Wiedersacher. Den̅ warlich sol man es dafür halten / daß vns mit zanck vn̅ zwispalt nicht wol ist / Vnd wenn es nicht die grösten / allerwichtigsten vrsachen hette / Nemlich / vnser aller Gewissen / Heyl / vnd Seel belangend / warumb wir dieses müssen mit dem Wiedersacher so hefftig streiten / so wolten wir wol schweigen. Aber nach dem sie dasheilig Euangelium / alle klare Schrifft der Apostel / die Göttliche Warheit verdammen / so können wir mit Gott vnd Gewissen diese selige Lehre / vnd Göttliche Warheit / daran wir endlich / wenn dis arm zeitlich Leben auffhöret / vnd aller Creatur Hülff aus ist / den einigen / ewigen / höchsten Trost warten / nicht verleugnen / Auch von dieser Sache in keinen weg weichen / welche nicht vnser allein ist / sondern der gantzen Christenheit / vnd belanget den höchsten Schatz Jesum Christum. Wir haben nu angezeigt / aus was vrsachen wir die zwey Stücke der Bus gesetzt haben / Nemlich / die Rewe vnd den Glauben / vnd das haben wir darumb auch gethan / Denn man findet allerley Sprüche hin vnd wieder in Büchern der Wiedersacher von der Bus / Welche sie aus Augustino vnd den andern alten Vätern stückweis verstümmelt einführen / welche sie denn allenthalben dahin gedeut vnd gestrecket haben / die Lehre vom Glauben gantz vnterzudrücken / Als diesen Spruch haben sie gesetzt / Die Bus ist ein Schmertz / dadurch die Sünde gestrafft wird. Item / Die Bus ist / daß ich beweine die vorige Sünde / vnd die beklagten Sünde nicht wieder thue. In den Sprüchen wird deß Glaubens gar nicht gedacht / vnd auch in jhren Schulen / da sie gleich solche Sprüche nach der lenge handeln / gedencken sie deß Glaubens gar nicht. Darumb / damit die Lehre vom Glauben desto bekanter würde / haben wir den Glauben für ein stück der Bus gesetzt. Denn die Sprüche / die vnser Rewe vnd vnser gute Werck lehren / vnd deß Glaubens gar nicht gedencken / die sind gar fehrlich / wie die Erfarung gibt. Darumb wenn sie die grossen fahr der Seelen vnd Gewissen bedacht hetten / solten die Sententiarij vnd Canonisten / vber jhr Decret billich weißlicher geschrieben haben. Den so die Väter von dem andern theil der Bus auch reden / nicht allein von einem theil / sondern von beyden / von der Rew vnd vom Glauben / so solten sie beydes beyeinander gesetzt haben. Denn Tertullianus auch / redet gar tröstlich vom Glauben / vnd sonderlich preiset er den Göttlichen Eyd / dauon der Prophet redet. Als war ich lebe / sagt der HErr / wil ich nicht den Tod des Sünders / sondern daß er sich bekehre vnd lebe. Dieweil Gott schweret (saget er) Er wolle nicht den Tod deß Sünders / So erfoddert Er gewiß den Glauben / daß wir seinem Eyd / vnd Schweren gleuben sollen / daß Er vns Sünde vergeben wolle. Gottes zusage sollen ohn das / bey vns auffs höchst angesehen / vnd geachtet seyn. Nu ist die Zusage mit einem Eyd bestetiget. Darumb so jemands helt / daß jhm Sünde nicht vergeben werden / der lügenstrafft Gott / welchs die gröste Gotteslesterung ist. Denn also sagt Tertullianus, Inuitat praemio salutem, iurans etiam &c. Das ist / Gott locket vns zu vnserm eigen Heyl / mit seinem eigen Eyde / daß man jhm gleube. O wol denen / vmb deren willen Gott schweret / O wehe vns elenden Leuten / wenn wir auch dem Göttlichen Eyd nicht gleuben. Vnd hie müssen wir wissen / daß der Glaub gewis dafür halten sol / daß vns Gott auß gnaden Sünde vergibt / vmb Christus willen / nicht vmb vnser Werck willen / vmb Beicht oder gnugthun willen. Denn alsbald wir vns auff Wercke gründen / werden wir vngewis. Denn ein erschrocken Gewissen merckt bald / daß sein beste Werck nichts werth seyn gegen Gott. Darumb sagt Ambrosius ein fein wort von der Bus / Wir müssen Bus thun / vnd auch gleuben / daß vns gnade wiederfahre / doch also / daß wir der gnade hoffen auß dem Glauben / denn der Glaube wartet vnd erlanget / wie aus einer Handschrifft / gnade. Item / der Glaub ist eben das / dadurch die Sünde bedeckt werden. Darumb sind klare Sprüche in den Büchern der Väter / nicht allein von Wercken / sondern auch vom Glauben. Aber die Wiedersacher / so sie nicht verstehen die rechten arth der Bus / verstehen auch der Väter Sprüche nicht / klauben sie heraus etliche verstümmelt von einem theil der Bus / Nemlich / von der Rewe vnd von den Wercken / vnd was vom Glauben geredt ist / da lauffen sie vberhin.

Von der Beicht vnd Gnugthuung.

GOttfürchtige / Erbare / fromme Christliche Leute können hie wol mercken / daß viel daran gelegen ist / daß man de Poenitentia, von der Rew / vnd dem Glauben ein rechte gewisse Lehre in der Kirchen habe vnd erhalte. Denn der grosse betrug vom Ablaß / etc. Item / die vngeschickte Lehre der Sophisten / hat vns gnug gewitziget / was grossen Vnraths vnd Fehrligkeit daraus entstehet / wenn man hie fehl schlegt. Wie hat manch from Gewissen vnterm Bapsthumb / hie / so mit grosser Arbeit den rechten Weg gesucht / vnd vnter solchem Finsterniß nicht funden. Darumb haben wir allzeit grossen fleis gehabt / von diesem stück klar / gewiß / richtig zu lehren / Von der Beicht vnd Gnugthuung haben wir nicht sonders gezanckt / denn die Beicht behalten wir auch / vmb der Absolution willen / welche ist GOttes Wort / dadurch vns die Gewalt der Schlüssel los spricht von Sünden. Darumb were es wieder GOTT / die Absolution aus der Kirchen also abthun / etc. Die jenigen / so die Absolution verachten / die wissen nicht was Vergebung der Sünde ist / oder / was die Gewalt der Schlüssel ist. Von dem erzehlen aber der Sünden / haben wir oben in vnserm Bekentniß gesagt / daß wir halten / es sey von GOTT nicht geboten / Denn daß sie sagen / Ein jeglicher Richter muß erst die Sachen vnd Gebrechen hören / ehe er das Vrtheil spreche / Also müssen erst die Sünde erzehlt werden / etc. Das thut nichts zur sache / denn die Absolution ist schlecht der Befehl los zu sprechen / vnd ist nicht ein new gericht Sünde zu erforschen. Denn Gott ist der Richter / der hat den Aposteln nicht das Richterampt / sondern die Gnaden executio befohlen / die jenigen los zu sprechen / so es begehren / vnd sie entbinden auch / vnd absoluirn von Sünden / die vns nicht einfallen. Darumb ist die Abfolutio ein stimme deß Euangelij / dadurch wir Trost empfangen / vnd ist nicht ein vrtheil oder Gesetz. Vnd es ist nerrisch vnd Kindisch gnug bey Verstendigen / den Spruch Salomonis / da er am 27. sagt / Diligenter cognosce vultum pecoris tui, das ist / Habe acht auff deine Schaff / etc. an dem ort von der Beicht oder Absolution einfüren. Denn Salomon redet da gar nichts von der Beicht / sondern gibt ein Gebot den Haußuätern / sie sollen mit den jhren zu frieden seyn / vnd sich frembds guts enthalten / vnd befihlet mit dem Wort / Ein jeder solle seines Vihes vnd Güter fleissig warnehmen / doch sol er aus Geitz Gottes furcht / Gottes Gebot vnd Wort nicht vergessen. Aber die Wiedersacher machen auß der Schrifft schwartz vnd weiß / wenn / vnd wie sie wollen / wieder alle Natürliche art der klaren Wort. An dem ort / cognosce vultum pecoris &c. da muß cognoscere Beicht hören heissen. Vihe oder Schafe muß da Menschen heissen / Stabulum achten wir heist auch ein Schul / da solche Doctores vnd Oratores inne seyn. Aber jnen geschihet recht / die also die heilige Schrifft / alle gute Künste verachten / daß sie so grob in der Grammatica fehlen. Wenn jemands an dem ort je lust hette / ein Haußuater / dauon Salomon redet / mit einem Seelhierten zuuergleichen / so müst vultus, da nicht arcana conscientiae, sondern den eusserlichen Wandel bedeuten. Aber ich las das fahren / es wird an etlichen örten in Psalmen gedacht / deß worts / Confeßio, als im 32. Psalm. Ich wil dem HErren meine vbertrettung bekennen wieder mich. Dasselbige Beichten vnd bekennen / das Gott geschiehet / ist die Rewe selbs. Denn wenn wir Gott beichten / so müssen wir im Hertzen vns für Sünder erkennen / nicht allein mit dem Munde / wie die Heuchler die Wort allein nachreden. So ist dieselbige Beicht / die Gott geschihet / ein solche Rewe im Hertzen / da ich Gottes ernst vnd zorn fühle / Gott recht gebe / daß Er billich zürnet / daß Er auch mit vnserm Verdienst nicht könne versünet werden / Vnd da wir doch Barmhertzigkeit suchen / nach dem Gott hat Gnade in Christo zugesagt. Also ist das ein Beicht im 50. Psalm / An dir allein hab ich gesündiget / daß du recht erfunden werdest / wenn du gerichtet wirst / das ist / Ich bekenne mich ein Sünder / vnd daß ich verdienet habe ewigen Zorn / vnd kan mit meinen Wercken / noch mit meinem verdienst deinen zorn nicht stillen / Darumb sage ich / daß du gerecht bist / vnd billich vns straffest. Ich gebe dir recht / ob wol die Heuchler dich richten / du seyest vnrecht / daß du jhren Verdienst vnd gute Werck nicht ansiehest. Ja / ich weis daß mein werck für deinem Vrteil nicht bestehen / sondern also werden wir gerecht / so du vns für gerecht schetzest / durch deine Barmhertzigkeit. Es möchte etwan auch einer den Spruch Jacobi anziehen / Bekennet einander ewer Sünde. Er redet aber da nicht von der Beicht / die dem Priester geschiehet / etc. Sondern redet von einem versünen / vnd bekennen / wenn ich sonst mich mit meinem Nehesten versüne. Es müssen auch die Wiedersacher / gar viel jhr eigen Lehrer verdammen / So sie wollen sagen / daß erzehlung der Sünde müsse geschehen vnd von GOtt geboten sey. Denn wiewol wir die Beicht auch behalten vnd sagen / Es sey nicht vnnütz / daß man Jugend vnd vnerfahrne Leute auch fraget / damit sie desto besser mügen vnterrichtet werden / doch ist das alles also zu messigen / damit die Gewissen nicht gefangen werden / welche nim̅er können zu frieden seyn / so lange sie in dem Wahn seyn / Daß man für Gott schüldig sey / die Sünde zu erzehlen. Derhalben ist das wort der Wiedersacher / da sie sagen / daß zur Seligkeit noth sey ein gantz reine Beicht / da kein Sünde verschwiegen / etc. gantz falsch. Denn solche Beicht ist vnmüglich. O HErr Gott / wie jemmerlich haben sie manch from Gewissen geplaget vnd gequelet damit / daß sie gelehret / die Beicht müsse gantz rein / kein Sünde vngebeicht bleiben. Denn wie kan ein Mensch jmmer gewiß werden / wenn er gantz rein gebeicht habe? Die Väter gedencken auch der Beicht / aber sie reden nicht von erzehlung der heimlichen Sünd / sondern von einer Ceremonien einer öffentlichen Bus. Denn vor zeiten hat man die jenige / so in öffentlichen Lastern gewesen / nicht wieder angenommen in der Kirchen ohn ein öffentliche Ceremonien vnd Straff / derhalben so musten sie den Priestern jhr Sünd namhafftig beichten / daß nach der grösse der Vbertrettung die Satisfactiones könten auffgelegt werden. Das gantz ding aber ist nichts gleich gewesen / dem Sünde erzehlen / dauon wir reden. Denn dieselb Beicht vnd Bekentniß geschach nicht darumb / daß ohn dieselbige Beicht Vergebung der Sünde für Gott nicht geschehen kan / Sondern daß man jhnen kein eusserliche Straff könt aufflegen / man wüste denn die Sünde. Vnd von den eusserlichen Ceremonien / der öffentlichen Bus / ist auch das wort Satisfactio, oder gnugthuung / herkom̅en / denn die Väter wolten die jenigen / so in öffentlichen Lastern erfunden / nicht wider annehmen ohn ein Straff / Vnd dieses hatte viel vrsachen / den̅ es dienet zu einem Exempel / daß öffentliche Laster gestrafft würden / wie auch die Glosse im Decret sagt / So war es auch vngeschickt / daß man die jenigen / so in offene Laster gefallen waren / solt bald vnuersucht zu dem Sacrament zulassen. Dieselbigen Ceremonien alle / sind nu verlangest abgekom̅en / vnd ist nicht noth / daß man sie wieder auffrichte / denn sie thun gar nichts zu der Versünung für GOTT. Auch ist das der Väter Meynung in keinem weg gewest / daß die Menschen dadurch solten Vergebung der Sünde erlangen / wiewol solche eusserliche Ceremonien leichtlich die Vnerfahrnen dahin bringen / daß sie meynen sie helffen etwas zur Seligkeit. Wer nun das lehret oder helt / der lehret vnd helt gantz Jüdisch vnd Heydnisch / den̅ die Heyden haben auch gehabt etlich Reinigung / da sie haben wollen wehnen / sie würden dadurch gegen Gott versünet. Nun aber / so dieselbige weise der öffentlichen Bus abkommen ist / ist blieben der Name Satisfactio, vnd ist noch blieben der Schatten des alten Brauchs / daß sie in der Beicht Gnugthuung aufflegen / vnd nennens opera non debita, wir nennens Satisfactiones Canonicas. Dauon lehren wir wie von erzelung der Sünden / Nemlich / daß dieselbigen öffentlichen Ceremonien / von Gott nicht geboten sind / auch nicht noth sind / vnd nicht helffen zu Vergebung der Sünde. Denn diese Lehre muß für allen dingen erhalten werden vnd stehen bleiben / daß wir durch den Glauben / Vergebung der Sünde erlangen / nicht durch vnsere Wercke / die für oder nach geschehen / Wenn wir bekehret oder new geborn seyn in Christo. Vnd wir haben fürnemlich aus dieser vrsach von den Satisfactionibus geredt / damit niemands die Gnugthuung also verstünde / daß dadurch die Lehre vom Glauben würde vntergedruckt / als könten wir durch vnsere Wercke / Vergebung der Sünde verdienen. Denn der fehrliche Irrthumb von Satisfactionibus, ist also eingerissen / vnd bestetiget durch etlich vngeschickte Lehre / so die Wiedersacher schreiben / die Gnugthuung sey ein solch werck / dadurch der Göttlich Zorn vnd Vngnad versünet werde. Jedoch bekennen die Wiedersacher selbs / daß die Satisfactiones nicht los machen die Schuld für Gott / Sondern sie ertichten / daß sie allein quit vnd los machen die Peen oder Straff / Denn so lehren sie / daß / wenn die Sünde vergeben wird / so wird die Schuld oder Culpa ohne Mittel / allein durch GOtt vergeben / vnd doch dieweil Er ein gerechter Gott ist / lest er die Sünde nicht ohne Straff / vnd verwandelt die ewige Straff in ein zeitliche Straffe. Darüber lehren sie / daß ein theil der zeitlichen Straffe erlassen werde / durch die Gewalt der Schlüssel / Ein theil aber sol durch die Satisfactiones oder Gnugthuung bezahlt werden / vnd man kan nicht verstehen / welchs theil der straff oder Pein erlassen werde durch die gewalt der Schlüssel / sie wolten den̅ sagen / daß ein theil der Pein des Fegfewers erlassen werde / daraus folgen wolt / daß die Satisfactiones allein dieneten zu erlösen die Pein des Fegfewers. Vnd weiter sagen sie / Die Satisfactiones tügen für GOtt / wenn sie gleich von den jenigen geschehen / die in Todsünde gefallen seyn / gleich als las sich Gott von den versünen / die in Todsünden ligen / vnd seine Feind sind. Dieses alles sind eytel ertrewmete / ertichte Lehre vnd Worte / ohne allen Grund der Schriffte / vnd wieder alle Schrifft der alten Väter. Auch redet Longobardus selbs nicht auff die weis / von den Satisfactionibus. Die Scholastici haben wol von hör sagen gehabt / daß etwan Satisfactiones in der Kirchen gewesen weren / vnd haben nicht bedacht / daß es ein eusserlich Ceremonien gewest / da die publicè poenitentes, oder die Büsser / sich gegen der Kirchen erzeigen musten / mit einer Ceremonien / welche dazu war eingesetzt. Erstlich zu einem schrecken vnd Exempel / daran sich andere möchten stossen. Zum andern / zu einer Probe / ob dieselben Sünder oder Büsser / so wieder Gnade begehrten / auch Hertzlich sich bekehret hetten. In Summa / sie haben nicht gesehen / daß solche Satisfactio ein eusserliche Zucht / Straff vnd Disciplina ist gewest / vnd ein solch ding / wie ein ander Weltlich Zucht / zu einer schew oder Furcht auffgericht. Darumb haben sie gelehret / daß sie nicht allein zu einer zucht / sondern auch GOtt zu versünen / dieneten vnd noth weren zur Seligkeit. Wie sie aber in vielen andern stücken das Reich Christi / welchs Geistlich ist / vnd der Welt Reich vnd eusserlich zucht in einander gekocht haben / Also haben sie auch gethan mit den Satisfactionibus. Aber die Glossen in Canonibus, zeigen an etlichen vielen örten an / daß dieselben Satisfactiones allein zu einem Exempel für der Kirchen dienen sollen. Hie lasst vns aber sehen / wie die Wiedersacher solche jhre Trewme gründen vnd beweisen in der Confutation / welche sie Keyserlicher Majestet zu letzt auffgehengt. Sie ziehen viel Sprüch der Schrifft an / daß sie den Vnerfahrnen ein schein machen / als sey jhr Lehre von Satisfactionibus, in der Schrifft gegründet / welchs doch noch zu Longobardus zeiten vnbekant war. Sie bringen diese Sprüch herfür / Thut Bus / bringet früchte der Bus. Item / begebet ewer Gliedmas zu dienen der Gerechtigkeit. Item / Christus hat gesagt / Thut Bus. Item / Christus befihlet den Aposteln / Bus zu predigen. Item / Petrus prediget Bus in den Geschichten der Apostel am 2. Darnach zeigen sie an etliche Sprüche der Väter / vnd die Canones, vnd beschliessen / Es sollen die Gnugthuung in der Kirchen / wieder das Euangelium / wieder der Väter vnd Concilien Decret / wieder beschluß der heiligen Kirchen / nicht abgethan werden / sondern die jenigen / so Absolution erlangen / sollen jr Bus vnd Satisfaction / Gnugthuung / so jhnen vom Priester auffgelegt / volbringen / etc. Gott wolle schenden vnd straffen solche verzweiffelte Sophisten / die so verrheterlich vnd böslich das heilige Euangelium auff jhre Trewme deuten. Welchem from̅en / erbarn Man solt nicht solch gros öffentlich Mißbrauch Göttliches Worts im Hertzen wehe thun? Christus spricht / Thut Bus. Die Apostel predigen auch / Thut Bus. Darumb ist durch die Sprüche beweiset / daß Gott Sünde nicht vergebe / on vmb die ertichten Satisfaction willen? Wer hat die groben / vnuerschempten Esel solche Dialectiken gelehret? Es ist aber nicht Dialectica noch Sophistica, sondern es sind Bubenstück / mit Gottes Wort also zu spielen / vnd so verdrießlichen muthwillen treiben. Darumb ziehen sie den Spruch als tunckel vnd verdeckt an auß dem Euangelio / Thut Bus / etc. Daß / wenn die Vnerfahrnen hören / daß diß Wort auß dem Euangelio wird wieder vns angezogen / dencken sollen / Wir seyn solche Leute / die gar nichts von der Bus halten. Mit solchen Böswicht stücken gehen sie mit vns vmb / wiewol sie wissen / daß wir recht von der Buslehren / so wollen sie doch die Leut abschrecken / vnd gern viel Leut wieder vns verbittern / daß die Vnerfahrnen schreyen sollen / Creutzige / Creutzige solche schedliche Ketzer / welche von der Bus nichts halten / vnd werden also öffentlich / als die Lügner / hie vberwunden. Aber wir trösten vns des / vnd wissens fürwar / daß bey Gottfürchtigen / ja bey erbarn / frommen / redlichen Leuten solche vnuerschampte Lügen / vnd felscherey der heiligen Schrifft / doch nichts schaffen. So wird auch Gott der HERR / als war Er ein lebendiger Gott ist / solche vnuerschampte Gotteslesterung / vnd vngehörte Bösheit nicht lange leyden / sie werden sich gewis am ersten vnd andern Gebot Gottes verbrennen. Vnd nach dem wir in vnser Confession fast alle höchste Artickel der gantzen Christlichen Lehre begriffen haben / also / daß vber diese Sache kein grösser hochwichtigere Sache kan vnter der Sonnen seyn / solt man zu diesen hohen / allerwichtigsten Hendeln / die gantze heilige Christliche Religion / Wolfarth vnd Einigkeit der gantzen Christlichen Kirchen / vnd in aller Welt so viel vnzehlich Seelen vnd Gewissen jetzund dieser zeit / vnd bey vnsern Nachkom̅en belangende / billich mit allem trewen / höchsten fleis / Leute gesucht vnd außerlesen haben / die Gottfürchtiger / verstendiger / erfahrner / tüglicher vnd redlicher weren / auch mehr trewes / gutes Hertzen vnd Sinnes zu gemeinem Nutz / zu Einigkeit der Kirchen / zu Wolfarth des Reichs / trügen vnd erzeigten / denn die losen leichtfertigen Sophisten / so die Confutation geschrieben haben. Vnd jhr Er Cardinal Campegi, als der Verstendige / dem diese Sache zu Rom vertrawet / des Weißheit man rhümen wil / wenn jhr auch nichts / den̅ des Bapsts vnd Stuels zu Rom Ehr wolt achten oder ansehen / hettet hie besser sollen haußhalten / vnd dieses mit höchstem fleis vorkommen / daß in solcher so gar grosser / trefflichen Sachen / durch die oder dergleichen Sophisten / nicht ein solch vngeschickt Confutatio were geschrieben. Welche beyde zu dieser zeit vnd künfftig bey den Nachkom̅en / euch nicht anders denn zu eytelm spott / zu verkleinerung ewers Gerüchts vnd Nahmens / zu ewigen / vnuerwindlichen schimpff vnd schaden gereichen wird. Ihr Romanisten sehet / daß diese die letzten zeiten seynd vor dem Jüngsten Tag / von welchen Christus warnet / Daß viel Fehrligkeit sollen fürfallen in der Kirchen. Ihr nun / die jhr wollet Wechter / die Hirten vnd Heupter der Kirchen genennet seyn / solt in dieser zeit mit sonderm / trewen / höchsten fleis auffsehen haben. Es seyn viel Zeichen für Augen schon / daß / wo jhr euch nicht gantz wol in die zeit vnd sachen schicket vnd richtet / daß es mit dem gantzen Römischen Stuel vnd Wesen ein gros starcke Verenderung gewinnen wil / Vnd dürfft euch in Sinn nicht nehmen / ja dürfft nicht gedencken / daß jhr die Gemeinden vnd Kirchen allein mit dem Schwert vnd Gewalt / wolt bey euch vnd dem Römischen Stuel erhalten. Den̅ gute Gewissen schreien nach der Warheit / vnd rechtem vnterricht aus Gottes Wort / vnd denselbigen ist der Tod nicht so bitter / als bitter jhnen ist / wo sie etwa in einem stücke zweiffeln / darumb müssen sie suchen / wo sie vnterricht finden. Wolt jhr die Kirch bey euch erhalten / so müsst jhr darnach trachten / daß jhr recht lehren vnd predigen lasset / damit künd jhr ein guten Willen vnd bestendigen Gehorsam anrichten. Wir wollen hie wieder zur Sache kom̅en / Die Sprüch aus der Schrifft / so angezogen von Wiedersachern / reden nicht von der Gnugthuung vnd Satisfaction / dauon die Wiedersacher streiten / Darumb ist es lauter felscherey der Schrifft / daß sie Gottes Wort auff jhre meynung deuten / vnd sagen / Wo rechte Bus / Vernewerung des heiligen Geistes ist im Hertzen / da folgen gewiß gute Früchte / gute Wercke. Vnd ist nicht müglich / daß ein Mensch solt sich zu Gott bekehren / rechte Bus thun / Hertzliche Rew haben / vnd solten nicht folgen gute Wercke / gute Früchte. Denn ein Hertz vnd Gewissen / das recht sein Jam̅er vnd Sünde gefület hat / recht erschreckt ist / das wird nicht viel Wollüste der Welt achten oder suchen. Vnd wo der Glaub ist / da ist er Gott danckbar / achtet vnd liebet Hertzlich seine Gebot. Auch ist inwendig im Hertzen gewißlich kein rechte Bus / wenn wir nicht eusserliche gute Werck / Christliche Gedult erzeigen. Vnd also meynets auch Johannes der Teuffer / da er sagt: Erzeiget rechte Früchte der Bus. Item Paulus / da er saget zun Römern 6. Begebet ewre Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit / etc. Vnd Christus / da er spricht / Thut Bus / redet warlich von der gantzen Bus / vnd von dem gantzen newen Leben vnd seinen Früchten. Er redet nicht von den Heuchlischen Satisfaction / dauon die Scholastici trewmen / vnd dürffen sagen / daß sie denn auch gelten für Gott / für die Straff / wenn sie in Todsünden geschehen. Das solt freylich ein köstlicher Gottesdienst seyn. Auch so sind sonst viel Argument vnd Gründe / daß die obangezeigten Sprüche der Schrifft sich nichts reimen auff die Gnugthuung / dauon die Scholastici reden. Sie ertichten vnd sagen / Die Satisfactiones seyn Wercke / die wir nicht schüldig seyn. Die heilige Schrifft aber in den Sprüchen / so eingeführet / foddert solche Wercke / die wir schüldig seyn. Denn dieses Wort Christi / da Er sagt / Thut Bus / ist ein Wort des Göttlichen Gebots. Item / die Wiedersacher schreiben / Daß die jenigen / so da beichten / ob sie schon die auffgelegten Satisfactiones nicht wollen annehmen / daß sie doch darumb nicht sündigen / Sondern werden im Fegfewer müssen Straff tragen / vnd gnugthun. Nu hats je kein zweiffel / daß diese Sprüche (Thut Bus / etc. Item Pauli / Gebet ewer Gliedmas zu dienen der Gerechtigkeit) vnd dergleichen Sprüch seyn Christi vnd der Apostel / die das Fegfewer gar nichts / sondern allein dieses Leben angehen. Derhalben können sie nicht gestreckt werden / zu den auffgelegten Satisfactionibus, die ich mag annehmen / oder nicht annehmen / Denn Gottes Gebot seyn vns nicht also frey heimgestellet / etc. Zum dritten / so lehret des Bapsts Recht vnd Canon, daß durch den Ablaß / solche Satisfactiones werden erlassen / Cap. Cum ex eo. de Panitentijs. Aber der Ablas macht niemands los von diesen Geboten / Thut Bus / erzeiget rechte Früchte der Bus / etc. Darumb ist es helle am Tage / daß man gantz vngeschickt die Sprüche der Schrifft einführet von den Satisfactionibus. Denn so die Pennen des Fegfewers sind Satisfactiones oder Satispaßiones, oder so die Satisfactiones sind Quittirung der Pein des Fegfewers / so müssen die obangezeigte Sprüche Christi vnd Pauli / auch beweisen vnd probieren / daß die Seelen ins Fegfewer fahren / vnd daselbst Pein leiden. So nun das von noth folget aus der Wiedersacher Opinion / so müssen die Sprüche alle newe Röcke anziehen / vnd also außgelegt werden / Facite fructus, &c. Erzeigt rechte Früchte der Bus / das ist / leidet im Fegfewer nach diesem Leben. Aber es ist verdrießlich so von öffentlichem Irrthumb der Wiedersacher mehr Wort zu machen. Denn man weis fürwar / daß die Schrifft an den örten redet von Wercken / die wir schüldig seyn / vnd von dem gantzen newen Leben eins Christen / etc. Nicht von den ertichten Wercken / die wir nicht schüldig seyn / dauon die Wiedersacher reden / vnd doch mit diesen Lügen vertheidingen sie die Möncherey / das keuffen oder verkeuffen der Messen / vnd vnzehliche andere Tradition / Nemlich / daß es Wercke seyn gnug zu thun für die Peen vnd Straffe / ob sie gleich für die Schuld gegen Gott nicht gnugthun. So nu die Sprüche aus der Schrifft angezogen / gar nicht melden / daß durch die Werck / so wir nicht schüldig / die ewige Pein oder Fegfewer bezahlt werden / so sagen die Widersacher ohn allen grund / daß durch solche Satisfactiones die Peinen des Fegfewers abgelöset werden. So haben auch die Schlüssel nicht Befehl / Pein auffzulegen / Oder / die Pein zum theil halb oder gantz zu quittiren. Man lieset solche Trewme vnd Lügen nirgend in der Schrifft / Christus redet von Vergebung der Sünde / da Er sagt: Was jhr aufflöset / etc. Wenn die Sünde vergeben ist / so ist auch der Tod weggenom̅en / vnd das ewig Leben geben. Auch so redet der Text / Was jhr aufflöset / etc. nicht von Straff aufflegen / sondern daß auff den jenigen die Sünde bleiben / die sich nicht bekehren. Wiewol nu wir halten / daß nach der rechten Bus gute Früchte vnd Wercke folgen sollen / Gott zu Lobe vnd danck / Vnd von denselbigen guten Wercken vnd Früchten haben wir GOttes Gebot / als von Fasten / Beten / Allmosen / etc. So findet man doch nirgend in der Schrifft / daß GOttes Zorn oder die ewige Peine solten mögen abgelöset werden durch die Pein des Fegfewers / oder durch Satisfa ctiones oder Gnugthun / das ist / durch etliche Wercke / die wir ohne das nicht schüldig weren / Oder / daß die Gewalt der Schlüssel Befehl haben / Pein auffzulegen / oder ein theil der Pein zu erlassen. Dasselbige solten nun die Wiedersacher aus der Schrifft beweisen / das werden sie wol lassen. Darüber so ist es gewiß / daß Christus Tod ein Gnugthuung ist / nicht allein für die Schuld gegen Gott / sondern auch für den ewigen Tod / wie klar der Spruch Oseae lautet: Tod / Ich wil dein Tod seyn. Was ist es denn für ein Grewel zu sagen / daß Christi Tod gnugthue / für die Schuld gegen Gott / Aber die Pein / so wir leiden / die erlöse vns vom ewigen Tode? Also daß dis Wort des Propheten / Tod / ich wil dein Tod seyn / nicht von Christo / sondern von vnsern Wercken / vnd dazu von elenden Menschlichen Satzungen / die Gott nicht geboten hat / sollen verstanden werden. Vnd noch darüber dürffen sie sagen / daß dieselbigen Wercke für den ewigen Tod gnugthun / wenn sie gleich in Todsünden geschehen. Es muß billich eim from̅en Hertzen wehe thun / die gantz vngeschickte Rede der Wiedersacher. Denn wer es lieset vnd bedencket / dem müssen je Hertzlich wehe thun / solche öffentliche Teuffels Lehre / die der leidige Satan in die Welt gestrewet hat / die rechte Lehre des Euangelij vnterzudrücken / damit niemands oder wenig möchten vnterrichtet werden / was das Gesetz oder Euangelium / was Bus oder Glaube / oder was die Wolthat Christi seyn. Denn vom Gesetz sagen sie also: GOtt hat vnser Schwacheit angesehen / vnd hat dem Menschen ein Ziel vnd Maß gesetzt der Wercke / welche er zu thun schüldig ist / das sind die Wercke der Zehen Gebot / etc. daß er von den vbrigen / von den operibus supererogationis, das ist / von den Wercken / die er nicht schüldig ist / möcht gnugthun für seine Fehl vnd Sünde. Da ertichten sie jhnen selbs einen Trawm / als vermöge oder könne ein Mensch also GOttes Gesetz erfüllen / daß er etwas mehr vnd vbrigs thue / denn das Gesetz erfoddert / so doch die gantze heilige Schrifft zeuget / alle Propheten auch zeugen / daß Gottes Gesetz viel höhers foddere / denn wir jmmer zu thun vermögen. Aber sie wollen wehnen / das Gesetz Gottes / vnd Gott sey zu frieden mit eusserlichen Wercken / vnd sehen nicht / wie das Gesetz foddert / daß wir Gott lieben sollen von gantzem Hertzen / etc. vnd aller böser Lüste los seyn. Darumb ist kein Mensch auff Erden / der so viel thut / als das Gesetz erfoddert. Darumb ists bey Verstendigen gantz närrisch vnd Kindisch anzusehen / daß sie ertichten / Wir können noch etwas mehr thun / denn das Göttlich Gesetz erfoddert. Denn wiewol wir die arme eusserliche Wercke thun können / die nicht Gott / sondern Menschen geboten haben / welche Paulus Bettelische Satzung nennet / so ist doch das ein närrisch / vergeblich vertrawen / daß ich vertrawen wolt / ich hette damit Gottes Gesetz erfüllet / ja mehr gethan / denn Gott erfoddert. Item / rechte Gebete / vnd rechte Allmosen / rechte Fasten / die sind von GOtt geboten / vnd im Fall / da sie von Gott geboten seyn / da kan man sie ohn Sünde nicht nachlassen / dagegen diese Werck so fern sie nicht geboten seyn in GOttes Gesetze / Sondern haben ein Form nach Menschlicher Wahl / so sind sie nichts / denn Menschen Satzunge / von welchen Christus sagt: Sie dienen Mir vergeblich mit Menschen Geboten / Wie denn seyn etliche gewisse Fasten / nicht dazu erfunden / das Fleisch zu nehmen / sondern damit Gott zu ehren / Vnd wie Scotus sagt / Des ewigen Todes los zu werden. Item / wie denn sind etliche Gebet / etliche gewisse Allmosen / welche sollen ein Gottesdienst seyn / welcher ex opere operato, GOtt versüne / vnd von ewigem Verdamniß erlöse. Denn sie sagen vnd lehren / daß solche Werck ex opere operato, das ist / durchs gethane Werck / für die Sünde gnugthun / vnd lehren / daß solche Satisfactio gelte / ob gleich einer in Todsünden liget. Darüber sind noch Werck / die noch weniger Göttlichen Befehl oder Gebot haben / als da sind Rosenkrentze / Wallfarten / welche denn mancherley sind. Denn etliche gehen in vollem Harnisch zu S. Jacob / etliche mit blossen Füssen / vnd dergleichen. Das nennet Christus vergeblich vnnütz Gottesdienst / darumb sind sie nicht nütz Gott zu versünen / wie doch die Wiedersacher sagen / Vnd dieselbigen Wercke / als Wallfart / rhümen sie doch / vnd achtens für grosse köstliche Werck / nennen es opera supererogationis, Vnd das schendlicher ist / das noch Gotteslesterischer ist / man gibt jhnen die Ehre / die Christi Tod vnd Blut alleine gebüret / daß sie sollen das Precium, das ist / der Schatz seyn / damit wir von dem ewigen Tode erlöset seyn. Pfui des leidigen Teuffels / der Christus heiligen vnd thewren Tod so schmehen vnd lestern darff. Also werden dieselben Wallfarten fürgezogen / den rechten Wercken / so in den Zehen Geboten seyn außgedrückt / Vnd wird also zweyerley weis Gottes Gesetz vertunckelt / Erstlich / daß sie wehnen / sie haben dem Gesetz gnug gethan / so sie die eusserlichen Werck gethan haben / Zum andern / daß sie die elenden Menschensatzung höher achten / denn die Wercke / so Gott geboten hat. Darüber wird auch vntergedrucket / die Lehre von der Bus vnd Gnade / denn der ewige Tod / vnd die engste der Hellen / lassen sich nicht also quittiren / wie sie wehnen wollen. Man muß gar viel ein andern vnd grössern Schatz haben / dadurch wir vom Tod ewigen engsten / vnd schmertzen erkaufft werden / denn vnser Werck seyn. Denn solche Werckheiligkeit ist ein müssig ding / vnd die Werckheiligen schmecken nicht ein mahl / was der Tod ist / Sondern wie Gottes Zorn nicht anders mag / noch kan vberwunden werden / denn durch den Glauben an Christum / Also wird auch der Tod vberwunden / allein durch Christum / wie Paulus sagt / Gott sey lob / der vns den Sieg gibt / durch Jesum Christum vnsern HErrn. Er sagt nicht / Der vns Sieg gibt durch vnser Gnugthuung. Die Wiedersacher reden fast kalt vnd schlefferig / von der vergebung der Sünde gegen Gott / vnd sehen nicht / daß vergebung solcher Schuld / vnd erlösung von Gottes Zorn / vnd ewigem Tod / ein solch gros ding ist / daß solches allein durch den einigen Mittler Christum / vnd durch den Glauben an jhn erlanget wird. So nu der Tod vnd das Blut Christi die rechte bezahlung ist für den ewigen Tod / vnd die Wiedersacher bekennen selbs / daß solche Wercke der Satisfaction / wercke seyn / die wir nicht schüldig seyn / Sondern Menschen Satzunge / von welchen Christus / Matth. 15. sagt / daß es vergebliche Gottesdienste seyn / So mögen wir frey auch aus jhren eigen worten schliessen / daß solche Satisfactiones nicht von GOtt geboten seyn / auch ewige Pein vnd Schuld / oder Pein des Fegfewers nicht ablösen. Es werden die Wiedersacher vieleicht vns hie fürwerffen / daß die Pein vnd straff eigentlich zur Busse gehöre / denn Augustinus sagt / Die Busse sey ein Rache / angst / vnd straffe vber die Sünde. Antwort. Vnser Wiedersacher seyn grobe Esel / daß sie die wort Augustini, der da redet von der Rew vnd gantzen Bus / deuten auff die Ceremonien der Satisfaction / vnd weiter noch daran hengen / daß solche Satisfactio sol verdienen Vergebung des ewigen Todes. Wir lehren auch / daß in der Busse straffe der Sünde sey / denn die grossen schrecken / dadurch die Sünd in vns gerichtet wird / ist ein straffe / viel grösser vnd höher den̅ Wallfarten / vnd dergleichen Gauckelspiel / Aber solch schrecken gehet die Satisfactiones nicht an / so verdienet es auch nicht vergebung der Sünde / oder des ewigen Tods / Sondern wo wir nicht durch Glauben getröstet würden / were solch schrecken vnd straff eitel Sünde vnd Tod. Also lehret Augustinus von der straff. Aber vnser Wiedersacher / die grobe̅ Esel / wissen gar nicht / was Bus oder Rew sey / sondern gehen mit jhrem Gauckelspiel vmb / mit Rosenkrentzen / Wallfarten / vnd dergleichen. Aber da sprechen sie / Gott / als der ein gerechter Richter ist / muß die Sünd ohn Straff nicht lassen / ja warlich strafft er die Sünd / wenn Er in solchem schrecken die Gewissen so starck mit seinem Zorn drenget vnd engstet / wie Dauid im 6. Psalm saget: HErr straff mich nicht in deinem Grim̅. Vnd Hieremias 10. cap. Straff mich HErr / doch mit Gnaden / nicht in deinem Grimme / daß ich nicht vergehe. Da redet er warlich von grosser vnseglicher Angst / vnd die Wiedersacher selbs bekennen / Die Rewe könne so bitter vnd geschwinde seyn / daß die Satisfactio nicht noth sey / darumb ist die Contritio oder Rew / gewisser ein Pein / denn die Satisfactio. Darüber müssen die Heiligen / den Tod / allerley Creutz vnd Trübsal tragen / wie die andern / wie Petrus sagt 1. Pet. 4. Es ist zeit / das Gericht anzufahen an dem Hause Gottes. Vnd wiewol dieselbigen Trübsaln / offt Peen vnd Straffe seyn vber die Sünde / so haben sie doch in den Christen ein andere vrsache / Nemlich / daß sie sollen die Christen treiben vnd vben / daß sie in Anfechtung mercken jhren schwachen Glauben / vnd lernen Gottes Hülff vnd Trost suchen / wie Paulus von jhm selbs saget / 2. Corinth. 1. Daß wir vber die maß beschweret waren / vnd vber Macht / also / daß wir bey vns beschlossen hatten / wir müsten sterben / damit wir lerneten / nicht auff vns vertrawen. Vnd Esaias sagt: Die Noth vnd Angst / darinne sie stecken / vnd dich anruffen / ist jhnen ein Zucht / das ist / die Trübsal ist die Kinderzucht / dadurch Gott vbet die Heiligen. Item / die Trübsaln auch schicket vns Gott zu / die Sünde in vns / so noch vbrig ist / zu tödten / vnd zu dempffen / daß wir im Geist vernewert werden / wie Paulus Roman. 8. sagt: Der Leib ist Tod vmb der Sünde willen / das ist / Er wird täglich mehr vnd mehr getödtet / vmb der Sünde willen / die noch im Fleisch vbrig ist. Vnd der Tod selbs dienet dazu / daß er des Sündlichen Fleisches ein ende mache / vnd daß wir gar heilig / vnd vernewert auffstehen endlich von Todten. Von diesen Trübsaln vnd Peenen werden wir nicht los durch die Satisfactiones, Derhalben kan man nicht sprechen / daß die Satisfactiones gelten für solche Creutz vnd Trübsal / vnd zeitliche straff der Sünde wegnehme / Den̅ diß ist gewiß / daß die Gewalt der Schlüssel niemands frey / los / absoluieren kan / vom Creutz / oder von andern gemeinen Trübsaln. Vnd so sie wollen / daß das wort (Peen) dadurch gethan wird / solle von gemeinen Trübsaln verstanden werden / Wie lehren sie denn / man müsse im Fegfewer gnugthun? Sie werffen vns Exempel für von Adam vnd Dauid / welcher vmb seines Ehebruchs willen gestrafft ist. Aus den Exempel machen sie ein Regel / daß jegliche Sünde müsse jhr gewis zeitliche straff haben / ehe die Sünde vergeben werden. Ich habe vor gesagt / daß die Christen trübsaln leyden / dadurch sie gezüchtiget werden / so leyden sie schrecken im Gewissen / manchen kampff vnd anfechtung. Also legt vnser HErr Gott auch etlichen Sündern eigen Peen / vnd Straff auff / zu einem Exempel. Vnd mit den Peenen hat die Gewalt der Schlüssel nichts zu thun / Sondern allein Gott hat sie auffzulegen / vnd zu lösen / wie er wil. Es folgt auch gar nicht / ob Dauid ein eigen straff auffgelegt ist / daß darumb vber die gemeine Creutz vnd trübsal aller Christen / noch ein Peyn des Fegfewers sey / ein jgliche Sünde jhren Grad vnd mas der Peyn hat. Denn es ist nirgend in der Schrifft zu finden / daß wir von ewiger Peyn vnd Tod / nicht solten können erlöset werden / denn durch solche quittirung vnsers leydens vnd gnugthuens. Aber allenthalben zeuget die Schrifft / daß wir vergebung der Sünde ohn Verdienst erlangen durch Christum / vnd daß Christus allein die Sünde vnd den Tod vberwunden hat. Darumb sollen wir vnsern Verdienst nicht daran pletzen / vnd flicken / Vnd wiewol Christen allerley Peen / Straff / vnd Trübsal leyden müssen / so zeigt doch die Schrifft an / daß solche vns auffgelegt werden / den alten Adam zu tödten / vnd zu demütigen / nicht damit vns von dem ewigen Tod zu lösen. Job wird entschüldiget in der Schrifft / daß er nicht geplagt sey / vmb einiger böser thaten willen / Darumb sind die trübsal vnd anfechtungen nicht allezeit Göttlichs Zorns zeichen / Sondern man muß die Gewissen fleissig vnterrichten / daß sie die trübsal lernen gar viel anders ansehen / Nemlich / als Gnadenzeichen / daß sie nicht dencken / Gott habe sie von sich gestossen / wenn sie in trübsaln seyn / man sol die andern rechten Früchte des Creutzes ansehen / Nemlich / Daß Gott vns angreifft / vnd darumb ein frömbd Werck thut / wie Esaias sagt / Damit er sein eigen Werck in vns haben möge / wie er denn dauon ein lange tröstliche Predigt macht / am 28. cap. Vnd da die Jünger fragten von dem Blinden / Johan. 9. sagt Christus / Daß weder des Blinden Eltern noch er gesündiget haben / Sondern Gottes Ehre vnd Wercke müssen offenbahrt werden. Vnd also sagt auch Hieremias der Prophet / Die jenigen so nicht schuld daran haben / sollen auch den Kelch trincken / etc. Also sind die Propheten erwürget / also ist Iohannes Baptista getödtet / vnd andere Heiligen. Darumb sind die Trübsal nicht allezeit straffe oder Peenen / für die vorigen Sünde / Sondern sind Gottes Wercke zu vnserm nutz gericht / daß Gottes stercke vnd krafft in vnser schwacheit desto klerer erkennet werde / wie er mitten im Tode helffen kan / etc. Also saget Paulus / Gottes krafft vnd stercke lest sich in schwachheit erfahren / vnd sehen. Darumb sollen wir vnser Leibe opffern in Gottes willen / vnsern gehorsam / vnd gedult zu erzeigen / nicht von dem ewigen Tode / oder ewiger Peyn vns zu erlösen / Denn da hat GOtt ein andern Schatz verordnet / Nemlich / den Tod seines Sons vnsers HERRN Christi. Vnd also legt Sanct Gregorius das Exempel Dauids auß / da er sagt / So Gott vmb derselbigen Sünde willen jhm gedrawet hat / daß er also von seinem eigen Sohn solt gedemütiget werden / Warumb hat er denn solchs ergehen lassen / da die Sünde schon vergeben war? Ist zu antworten / Daß die Vergebung geschehen ist / daß der Mensch nicht verhindert würde / das ewige Leben zuempfahen / die gedrawete Straffe ist nichts desto weniger gefolget / daß er jhnen prüfet / vnd in Demut behielte. Also hat auch GOtt dem Menschen den Natürlichen Tod auffgelegt / vnd denselbigen auch als Er die Sünde vergeben / nicht weggenommen / damit bewehret werden / vnd geprüfet die jenigen / welchen Sünde vergeben / vnd sie geheiliget werden. Nu ist öffentlich / daß die Schlüssel diese gemeine Straffe / als Krieg / Thewrung / vnd dergleichen Plagen / nicht wegnemen. Item / daß auch Canonicae Satisfactiones, vns nicht los machen von solchen Plagen / Also / daß vnsere Satisfactiones dafür helffen oder gelten solten / wenn wir schon in Todsünden ligen. Auch bekennen die Wiedersacher selbs / daß sie die Satisfactiones aufflegen / nicht für solche gemeine Plagen / sondern für das Fegfewr / Darumb sind jhre Satisfactiones eitel ertichte Trewme. Aber hie ziehen etliche den Spruch Pauli an 1. Corinth. 11. So wir vns selbs richteten / so würden wir nicht gerichtet. Daraus schliessen sie / so wir vns selbs straffe aufflegten / würde Gott gnediger straffen. Antwort / Paulus redet von besserung des gantzen Lebens / nicht von eusserlicher straff vnd Ceremonien / darumb thut dieser Spruch nichts zur Satisfartio. Denn was fraget Gott nach der straff ohne besserung? Ja es ist ein grewliche Gotteslesterung / daß man lehret / Vnser Satisfactio lindere GOTtes straff / wenn sie schon in Todsünden geschicht. Paulus redet von Rew vnd Glauben / vnd von der gantzen besserung / redet nicht von der eusserlichen straff allein. Darumb kan man hieraus nicht mehr erzwingen / denn so wir vns bessern / so wendet Gott sein Straff ab. Das ist wahr / vnd ist nützlich / tröstlich / vnd noth zu predigen / daß Gott die Straff lindert / wenn wir vns bessern / wie er mit Niniue thet. Vnd also lehret Esaias am 1. cap. Wenn schon ewer Sünde Blutrot sind / sollen sie dennoch ab / vnd Schneeweis seyn / wenn jhr euch bessert. Vnd diese Besserung stehet nicht in der Canonica Satisfactione, sondern in andern stücken der Bus / in Rew / in Glauben / in guten Wercken / so folgen nach dem Glauben. Aber vnser Wiedersacher deuten diese tröstliche Sprüche auff jhr Lügen vnd Gauckelspiel / von der Satisfaction. Daß aber die alten Lehrer vnd Väter der Satisfaction gedencken / daß die Concilia von den Satisfactionibus Canones gemacht / hab ich droben gesagt / Es sey ein eusserlich Ceremonien gewesen / vnd ist der Väter meynung nicht gewesen / daß dieselb Ceremonie der Bus solt ein außleschen seyn der Schuld gegen Gott / oder der Pein / denn so etliche Väter gleich seyn / die des Fegfewers gedencken / so legen sie es doch selbs aus / ob es auch were / so sey es doch nicht Erlösung von ewigem Tode vnd Pein / welchs Christus allein thut / Sondern daß es ein reinigen vnd fegen sey (Wie sie reden) der vnuolkommenen Seelen. Also sagt Augustinus: Die täglichen Sünde werden verbrand vnd außgelescht / als schwacher Glaub gegen GOtt / vnd dergleichen / etc. Man findet auch an etlichen örtern / daß die Väter das Wort Satisfactio, oder Gnugthuung / welchs vrsprünglich von der Ceremonien der öffentlichen Penitentz / herkömpt / wie ich gesagt / brauchen für rechte Rew / vnd tödtung des alten Adams. Also sagt Augustinus: Die rechte Satisfactio oder Gnugthuung ist vrsach der Sünden abschneiden / das ist / das Fleisch tödten / etc. Item / das Fleisch zehmen vnd casteien / nicht daß ewiger Tod oder Pein / damit quittiert werde / Sondern daß vns das Fleisch nicht zu Sünden ziehen müge. Also sagt Gregorius von wiedergeben frembder Güter / daß es ein falsche Bus sey / wenn den jenigen nicht gnug geschihet / der Güter wir mit vnrecht inne haben. Denn den gerewets nicht / daß er gestolen hat / der noch jmmer stielet / Denn so lange er frembde Guht innen hat / so lang ist er ein Dieb oder Reuber. Dieselbige Satisfactio gegen denen / so einer schüldig ist / sol gegen denselbigen geschehen / vnd von derselbigen ciuili Satisfactione ist nicht noth hie zu disputiren. Item / die Väter schreiben / daß es gnug sey / daß einmal im gantzen Leben geschehe / die publica Penitentz / oder die öffentliche Bus / dauon die Canones Satisfactionum gemacht seyn. Daraus kan man mercken / daß jhr meynung nicht gewest / daß dieselbigen Canones nötig seyn solten / zu Vergebung der Sünden. Denn ohn dieselbigen Ceremonien der öffentlichen Bus / lehren sie sonst viel von der Christlichen Bus / da sie der Canonum Satisfactionum nicht gedencken. Die Esel / so die Confutation gestellet haben / sagen / Es sey nicht zu leiden / daß man die Satisfactiones wieder das öffentliche Euangelium wolle abthun. Wir haben aber bis anher klar gnug angezeiget / daß dieselbigen Canonicae Satisfactiones, das ist / solche Werck (wie sie dauon reden) so wir nicht schüldig seyn / in der Schrifft / oder Euangelio nicht gegründet seyn. So zeiget das die Sache an jhr selbs an / Denn wenn die Satisfactiones Wercke seyn / die man nicht schüldig ist / Warumb sagen sie / wir lehren wieder das klare Euangelium? Denn so im Euangelio stünde / daß die ewige Pein vnd Tod weggenommen würden / durch solche Werck / so weren es Wercke / die man für Gott zu thun schüldig were. Aber sie reden also / daß sie den Vnerfahrnen ein schein für der Nasen machen / vnd ziehen Sprüche der heiligen Schrifft an / welche von rechten Christlichen Wercken / die wir schüldig seyn / reden / so sie doch jhr Gnugthun gründen auff Wercke / die wir nicht schüldig seyn / vnd welche sie Opera non debita, nennen. Sie lehren vnd gebens selbs nach in jhren Schulen / daß man ohn Todsünde solche Satisfattion könne nachlassen. Darumb ist das falsch / daß sie sagen / das klare Euangelium vermüge / man muß die Satisfactiones halten. Weiter haben wir nu offt gesat / daß rechtschaffene Bus ohn gute Werck vnd Früchte nicht seyn könne / vnd was rechte gute Werck seyn / lehren die Zehen Gebot / Nemlich / Gott den HERRN warlich / vnd von Hertzen am höchsten gros achten / fürchten vnd lieben / Ihn in Nöthen frölich anruffen / jhm allezeit dancken / sein Wort bekennen / dasselbige Wort hören / auch andere dadurch trösten / lehren / Eltern / Obrigkeit gehorsam seyn / seines Ampts / Beruffs trewlich warten / nicht bitter / nicht hessig seyn / nicht tödten / sondern tröstlich / freundlich seyn / dem Nehesten / den Armen nach vermügen helffen / nicht huren / nicht Ehebrechen / sondern das Fleisch allenthalben im Zaum halten. Vnd das alles nicht für den ewigen Tod / oder ewige Pein gnug zu thun / welchs Christo allein gebüret / sondern also zu thun / damit dem Teuffel nicht raum gegeben werde / vnd Gott erzürnet / vnd der heilig Geist betrübet / vnd geunehret werde. Diese Früchte vnd gute Wercke hat Gott geboten / haben auch jhre Belohnung / vnd vmb Gottes Ehre vnd Göttlichs Gebots willen / sollen sie auch geschehen. Daß aber die ewigen Pein nicht anders erlassen werden / denn allein durch Gnugthun im Fegfewer / oder etliche gute Wercke Menschlicher Tradition / da sagt die heilige Schrifft nirgend von. Durch den Ablaß werden etwa solche auffgelegte Bus vnd Satisfactio quittirt den publicè poenitentibus oder Büssern / daß die Leute nicht zu sehr beschweret werden. Haben nu Menschen Macht die Satisfactiones vnd auffgelegte Straff oder Peen zu erlassen / so ist solche Satisfactio von Gott nicht geboten. Denn Göttlichen Befehl vnd Gebot / kan ein Mensch nicht abthun. Nach dem aber die alte weise / der öffentlichen Bus vnd Gnugthuung ist vor lengst abgethan / welchs die Bischoffe von einer zeit in die ander haben geschehen lassen / ist des Ablaß nicht von nöthen / vnd ist doch der Nahme Indulgentia, oder Ablaß in der Kirchen blieben. Gleich wie nu das Wort / Satisfactio, ist anders verstanden / denn für eine Kirchenordnung vnd Ceremonia, Also hat man das Wort Indulgentz oder Ablaß auch vnrecht gedeutet / vnd außgelegt für solche Gnade vnd Ablaß / durch welchen die Seelen aus dem Fegfewer erlöset werden / so doch die gantze Gewalt der Schlüssel in der Kirchen nicht weiter sich erstreckt / denn allein hie auff Erden / Wie der Text lautet: Was du binden wirdest auff Erden / das sol gebunden seyn im Himmel / Was du aufflösen wirdest auff Erden / das sol auffgelöset seyn im Himmel. So ist die gewalt der Schlüssel nicht ein solche gewalt / sonderliche eigen straff / oder Gottesdienst auffzurichten / sondern allein Sünde zu vergeben / den jenigen / so sich bekehren / vnd zu verbannen die jenigen / so sich nicht bekehren. Denn aufflösen an dem ort / heist Sünde vergeben / Binden heist Sünde nicht vergeben / Denn Christus redet von einem Geistlichen Reich / Vnd Gott hat befohlen / die jenigen / so sich bekehren / von Sünden zu entbinden / wie Paulus sagt: Die Gewalt ist vns gegeben zu erbawen / vnd nicht zu brechen. Darumb ist auch die Reseruatio Casuum, das ist / darinne der Bapst vnd die Bischoffe etliche Felle fürbehalten / ein eusserlich / Weltlich ding. Denn sie behalten jhn für die Absolution à poena Canonica nicht von der Schuld gegen Gott. Darumb lehren die Wiedersacher recht / da sie selbs bekennen / vnd sagen / Daß an der Todsstunde ein solche Reseruatio oder Fürbehaltung nicht solle hindern / die rechte Christliche Absolution. Hiemit haben wir die Summa vnser Lehre von der Busse angezeigt / vnd wissen fürwar / daß dieselbige Christlich ist / vnd from̅en Hertzen gantz nützlich ist / vnd hoch von nöthen. Vnd so Gottfürchtige / fromme / Erbare Leute diesen allerwichtigsten handel nach Notturfft bedencken werden / vnd diese vnsere / ja Christi vnd der Apostel Lehre halten / gegen so viel vngeschickter / verworren / Kindische Disputation vnd Bücher der Wiedersacher / so werden sie befinden / daß sie das allerhöchste / nöthigest Stück / Nemlich / vom Glauben an Christum / ohn welches niemand etwas rechtschaffens / Christlichs lehren / oder lernen mag / gar haben außgelassen / dadurch allein die Gewissen mögen rechten Trost haben. Sie werden auch sehen / daß die Wiedersacher viel aus eigenem Hirn ertichten von Verdienst der Attrition / von erzehlung der Sünde / von Gnugthuung / welchs alles in der Schrifft vngegründet / vnd weder oben noch vnten anreicht / welchs die Wiedersacher selbs nicht verstehen.

Von den Sacramenten vnd jhrem rechten Brauch.

IM XIII. Artickel lassen jhnen die Wiedersacher gefallen / daß wir sagen / die Sacrament sind nicht schlechte Zeichen / dabey die Leute vnter einander sich kennen / wie Losung im Krieg / vnd Hoffarb / etc. Sondern sind krefftige Zeichen / vnd gewisse Zeugniß der Göttlichen Gnade vnd Willens gegen vns / dadurch GOtt vnsere Hertzen erinnert vnd stercket / desto gewisser vnd frölicher zu gleuben. Aber hie wollen sie haben / wir sollen auch bekennen / daß an der Zahl Sieben Sacrament seyn / nicht mehr noch weniger. Darauff sprechen wir / daß noth sey diese Ceremonien vnd Sacrament / die Gott eingesetzt hat durch sein Wort / wie viel / vnd in was zahl die sind / zu erhalten. Aber von dieser zahl der Sieben Sacrament befindet man / daß die Väter selbs nicht gleich gezehlet haben / so sind auch diese Sieben Ceremonien nicht alle gleich nötig. So wir Sacrament nennen / die eusserlichen Zeichen vnd Ceremonien / die da haben Gottes Befehl / vnd haben ein angeheffte Göttliche zusage der Gnaden / so kan ma̅ bald schliessen / was Sacrament seyn. Den̅ Ceremonien / vnd andere eusserliche ding / von Menschen eingesetzt / seyn auff die weise nicht Sacrament. Denn Menschen ohn Befehl / haben nicht Gottes Gnade zu verheissen. Darumb zeichen / so ohn Gottes Befehl seyn eingesetzt / die sind nicht zeichen der Gnade / wiewol sie den Kindern vnd groben Leuten sonst mögen ein erinnerung bringen / als ein gemahlet Creutze. So sind nu rechte Sacrament / die Tauffe vnd das Nachtmal des HERRN / die Absolutio. Denn diese haben Gottes befehl / haben auch verheissung der Gnaden / welche denn eigentlich gehöret zum Newen Testament / vnd ist das Newe Testament. Denn dazu sind die eusserlichen zeichen eingesetzt / daß dadurch beweget werden die Hertzen / Nemlich / durchs Wort vnd eusserlich zeichen / zugleich / daß sie gleuben / wenn wir getaufft werden / wenn wir des HERRN Leib empfahen / daß Gott vns warlich gnedig seyn wil durch Christum / wie Paulus sagt / Der Glaub ist auß dem gehöre. Wie aber das Wort in die Ohren gehet / Also ist das eusserlich zeichen für die Augen gestellet / als inwendig das Hertz zu reitzen / vnd zu bewegen zum Glauben / denn das Wort vnd eusserlich zeichen wircken einerley im Hertzen / wie Augustinus ein fein Wort geredt hat / Das Sacrament / sagt er / ist ein sichtlich Wort / Denn das eusserlich zeichen ist wie ein Gemelde / dadurch dasselbige bedeutet wird / das durchs Wort geprediget wird / Darumb richtets beydes einerley aus. Aber die Confirmatio, vnd die letzte Oelung sind Ceremonien / welche von den alten Vätern herkommen / welche auch die Kirche nie als für nötig zur Seligkeit geachtet hat. Denn sie haben nicht Gottes Befehl noch Gebot / darumb ists wol gut dieselbigen zu vnterscheiden / von den obangezeigten / welche durch GOttes Wort eingesetzt / vnd befohlen seyn / vnd ein angeheffte zusage Gottes haben. Durch das Sacrament des Ordens oder Priesterschafft / verstehen die Wiedersacher nicht das Predigampt / vnd das Ampt die Sacrament zu reichen / vnd außzutheilen / Sondern verstehens von Priestern / die zu Opffern geordnet seyn. Gleich als muß im Newen Testament ein Priesterthumb seyn / wie das Leuitisch Priesterthumb gewesen / da die Priester für das Volck Opffern / vnd den andern Vergebung der Sünde erlangen. Wir aber lehren / Daß das einige Opffer Christi / am Creutze gnug gethan hat / für aller Welt Sünde / vnd daß wir nicht eines andern Opffers für die Sünde dürffen. Denn wir haben im Newen Testament nicht ein solch Priesterthumb / wie das Leuitische Priesterthumb war / wie die Epistel zu den Ebreern lehret. Wo man aber das Sacrament des Ordens wolt nennen / ein Sacrament von dem Predigampt vnd Euangelio / so hette es kein Beschwerung / die Ordinatio ein Sacrament zu nennen / Den̅ das Predigampt hat Gott eingesetzt / vnd geboten / vnd hat herrliche Zusage Gottes / Rom. 1. Das Euangelium ist ein Krafft Gottes alle den jenigen / so daran gleuben / etc. Esaiae 55. Das Wort / das aus meinem Munde gehet / sol nicht wieder zu mir leer kommen / sondern thun was mir gefellet. Wenn man das Sacrament des Ordens also verstehen wolt / so möcht man auch das aufflegen der Hende ein Sacrament nennen. Denn die Kirche hat Gottes Befehl / daß sie sol Prediger vnd Diaconos bestellen. Dieweil nu solchs sehr tröstlich ist / so wir wissen / daß Gott durch Menschen / vnd die jenigen / so von Menschen gewehlet sind / predigen vnd wircken wil / so ist gut / daß man solche Wahle hoch rhüme vnd ehre / sonderlich wieder die Teuffelischen Anabaptisten / welche solche Wahl sampt dem Predigampt vnd leiblichen Wort / verachten vnd lestern. Aber der Eheliche Stand ist nicht erst eingesetzt im Newen Testament / sondern bald / als das Menschlich Geschlecht erst erschaffen ist / vnd er ist auch durch GOtt befohlen vnd geboten. Er hat auch Göttliche Zusagung / welche wol nicht eigentlich zum Newen Testament gehören / sondern mehr das leiblich Leben angehen. Darumb so es jemands wil ein Sacrament nennen / fechten wir nicht hoch an. Es sol aber gleichwol abgesondert werden von den vorigen zweyen / welche eigentlich Zeichen vnd Siegel sind des Newen Testaments. Denn so der Ehestand allein darumb solt ein Sacrament heissen / daß GOTT denselbigen eingesetzt vnd befohlen hat / so müsten die andern Empter vnd Stende auch Sacrament genent werden / die auch in Gottes Wort vnd Befehl gehen / als Obrigkeit oder Magistrat / etc. Vnd endlich / so man alle die dinge wolt mit so herrlichem Titel / Sacrament nennen / darumb / daß sie GOttes Wort vnd Befehl haben / so solt man billich für allen andern das Gebet ein Sacrament nennen / Denn da ist ein starcker Gottes Befehl / vnd viel herrlicher Göttlicher Zusage / es hette auch wol vrsache. Denn wenn man dem Gebet so grossen Titel gebe / würden die Leute zum Gebet gereitzet. Auch könt man die Allmosen vnter die Sacrament rechnen / Item / das Creutz vnd die Trübsaln der Christen / Denn die haben auch GOttes Zusage / Doch wird kein verstendiger Man grossen Zanck darüber machen / ob Sieben oder mehr Sacrament gezehlet werden / doch so fern / daß Gottes Wort vnd Befehl nicht abgebrochen werde. Das ist aber mehr von nöthen zu disputiren / vnd zu wissen / Was der rechte Brauch der Sacrament sey. Da müssen wir frey verdammen den gantzen Hauffen der Scholasticorum, vnd jhren Irrthumb straffen / da sie lehren / daß die jenigen / so die Sacrament schlecht gebrauchen / wenn sie nicht obicem setzen / ex opere operato, Gottes Gnade erlangen / wenn schon das Hertz alßdenn kein guten Gedancken hat. Das ist aber stracks ein Jüdischer Irrthumb / so sie halten / daß wir solten durch ein Werck vnd eusserlich Ceremonien gerecht vnd heilig werden ohne Glauben / vnd wenn das Hertz schon nicht dabey ist / Vnd diese schedliche Lehre wird doch geprediget / vnd gelehret weit vnd breit / durchaus / vnd vberall im gantzen Bapsts Reich / vnd Bapsts Kirchen. Paulus schreyet dawieder / vnd sagt / Daß Abraham sey für GOtt gerecht worden / nicht durch die Beschneidung / Sondern die Beschneidung sey ein Zeichen gewesen / den Glauben zu vben / vnd zu stercken. Darumb sagen wir auch / daß zum rechten Brauch der Sacramenten der Glaube gehöre / der da gleubt der Göttlichen Zusage / vnd die zugesagte Gnade empfahe / welche durchs Sacrament vnd Wort wird angeboten. Vnd diß ist ein gewisser rechter Brauch der heiligen Sacrament / da sich ein Hertz vnd Gewissen auff wagen / vnd lassen mag / Denn die Göttliche Zusage kan niemands fassen / denn allein durch den Glauben. Vnd die Sacrament seyn eusserliche Zeichen vnd Siegel der Verheissung. Darumb zum rechten Brauch derselbigen gehört Glaube / als wenn ich das Sacrament des Leibs vnd Bluts Christi empfahe / saget Christus klar: Das ist das New Testament / da sol ich gewiß gleuben / daß mir Gnade vnd vergebung der Sünde / welche im Newen Testament verheissen ist / wiederfahre. Vnd solchs sol ich empfahen im Glauben / vnd damit trösten mein erschrocken / blöde Gewissen / vnd stehen darauff gewiß / daß Gottes Wort vnd Zusage nicht fehlen / Sondern so gewiß / vnd noch gewisser seyn / als ob Gott mir ein newe Stimme / oder new Wunderzeichen von Himmel ließ geben / dadurch mir würde Gnade zugesaget. Was hülffen aber Wunderzeichen / wenn nicht Glaube da were. Vnd wir reden hie vom Glauben / da ich selbs gewiß für mich gleube / daß mir die Sünde vergeben seyn / nicht allein vom fide generali, da ich gleube / daß ein Gott sey. Derselbig rechte Brauch der Sacrament / tröstet recht / vnd erquicket die Gewissen. Was aber die heßliche / schendliche / Vngöttliche Lehre vom opere operato, da sie gelehret / Daß / wenn ich der Sacrament gebrauche / so macht das gethane Werck mich für GOtt from / vnd erlangt mir Gnade / ob gleich das Hertz keinen guten Gedancken dazu hat / für Mißbrauch vnd Irrthumb eingeführet / kan niemand gnug nachdencken / schreiben / noch sagen. Denn daher ist auch der vnsegliche / vnzehliche / grewliche Mißbrauch der Messen kommen / Vnd sie können kein Titel noch Buchstaben aus den alten Vätern anzeigen / dadurch der Scholaster Opinion beweiset werde. Ja Augustinus saget stracks dawieder / Daß der Glaube im Brauch des Sacraments / nicht das Sacrament für Gott vns from mache. IM XIIII. Artickel / da wir sagen / Daß man niemands gestatte zu predigen / oder die Sacrament zu reichen in der Kirchen / den̅ allein den jenigen / so recht gebürlich beruffen seyn / das nehmen sie an / Wenn wir den Beruff also verstehen von Priestern / welche nach inhalt der Canonum geordinieret oder geweihet seyn. Von der Sache haben wir vns etliche mal auff diesem Reichstag hören lassen / daß wir zum höchsten geneigt sind alte Kirchenordnung / vnd der Bischoffe Regiment / das man nennet Canonicam Politiam, helffen zu erhalten / so die Bischoffe vnsere Lehre dulden / vnd vnsere Priester annehmen wolten. Nu haben die Bischoffe bis anher die vnsern verfolget / vnd wieder jhre eigene Recht ermordet / so können wir auch noch nicht erlangen / daß sie von solcher Tyranney ablassen / Derhalben ist die schuld vnsers Gegentheils / daß den Bischoffen der Gehorsam entzogen wird / Vnd sind wir für GOtt vnd allen frommen Leuten entschüldiget. Denn dieweil die Bischoffe die vnsern nicht dulden wöllen / sie verlassen den̅ diese Lehre / so wir bekant haben / vnd doch wir für Gott schüldig sind / diese Lehre zu bekennen / vnd zu erhalten / müssen wir die Bischoffe fahren lassen / vnd Gott mehr gehorsam seyn / vnd wissen / daß die Christliche Kirche da ist / da GOttes Wort recht gelehret wird / Die Bischoffe mögen zusehen / wie sie es verantworten wollen / daß sie durch solche Tyranney die Kirchen zerreissen / vnd wüst machen.

Von den Menschlichen Satzungen in der Kirchen.

IM XV. Artickel lassen sie jnen gefallen / Da wir sagen / die Ceremonien vnd Satzungen sol man halten in der Kirchen / die man mit gutem Gewissen ohne Sünde halten kan / vnd die zu guter Ordnung vnd Friede dienen. Das ander Stücke verdammen sie / da wir sagen / daß die Satzungen / welche auffgerichtet seyn / Gott zu versünen / vnd Vergebung der Sünde zu erlangen / stracks wieder das Euangelium seyn. Wiewol wir in der Confession von vnterscheid der Speise / vnd von Satzungen viel gesagt haben / so müssen wir es doch hie wiederholen. Wiewol wir gedacht / daß die Wiedersacher andere vrsachen suchen würden / die Menschlichen Satzungen zu schützen / so hetten wir doch nicht gemeint / daß sie diesen Artickel / Nemlich / durch Menschen Tradition verdienet niemands Vergebung der Sünde / verdammen solten. Dieweil aber derselb gantz Artickel vnuerschampt verdam̅et ist / So haben wir ein leichte / schlechte Sache / Denn das ist öffentlich Jüdisch / das heist öffentlich mit des Teuffels Lehre das Euangelium vnterdrücken. Denn die heilige Schrifft / vnd Paulus nennen solche Satzungen denn erst rechte Teuffels Lehre / wen̅ man sie dafür rhümet / daß sie sollen dienen / dadurch Vergebung der Sünde zu erlangen. Denn da sind sie stracks wieder Christum / wieder das Euangelium / wie Fewer vnd Wasser wieder einander seyn. Das Euangelium lehret / Daß wir durch den Glauben an Christum ohne Verdienst / Vergebung der Sünde erlangen / vnd GOtt versünet werden. Die Wiedersacher aber setzen ein andern Mittler / Nemlich / Menschen Gesetz / durch die wollen sie vergebung der Sünde erlangen / durch die wollen sie den Zorn Gottes versünen. Aber Christus sagt klar: Sie dienen mir vergeblich durch Menschen Gebot. Droben haben wir reichlich angezeigt / daß wir durch den Glauben für GOtt gerecht werden / wenn wir gleuben / daß wir ein gnedigen Gott haben / nicht durch vnsere Werck / sondern durch Christum. Nun ists gar gewiß / daß solchs das rein Euangelium sey. Denn Paulus sagt klar zu den Ephesern am 2. cap. Ohne Verdienst seyd jhr selig worden / vnd das nicht aus euch / Denn GOttes Gabe ist nicht aus Wercken. Nu sagen die Wiedersacher / die Leute verdienen vergebung der Sünde durch solche Menschliche Satzung / vnd Wercke. Was ist das anders / denn vber Christum ein andern Mittler / ein andern Versüner stellen vnd setzen? Paulus sagt zu den Galatern: Ihr seyd von Christo abgefallen / so jhr durchs Gesetz wolt gerecht werden / das ist / so jhr haltet / daß jhr durchs Gesetz für GOTT gerecht werdet / so ist euch Christus nichts nütze. Denn was dürffen die jenigen des Mittlers Christi / die durch die Wercke des Gesetzes vertrawen GOtt zu versünen. GOtt hat Christum dargestellet / daß Er vmb desselben Mittlers willen / nicht vmb vnser Gerechtigkeit willen / vns wil gnedig seyn. Aber sie halten / daß Gott vmb jhrer Wercke willen / vnd vmb solcher Tradition willen / vns gnedig sey. So nehmen sie nun / vnd rauben Christo seine Ehr / Vnd ist kein vnterscheid zwischen den Ceremonien des Gesetzes Mosi / vnd solchen Satzungen / so viel es diese sache belanget. Paulus verwirfft Moses Ceremonien eben darumb / darumb er auch Menschen Gebot verwirfft / Nemlich / daß es die Jüden für solche Werck hielten / dadurch man vergebung der Sünde verdienet. Den̅ dadurch ward Christus vntergedruckt / darumb verwirfft er die werck des Gesetzes vnd Menschen Gebot zugleich / Vnd streitet dieses / daß nicht vmb vnser Wercke / Sondern vmb Christus willen / ohne Verdienst verheissen sey / Vergebung der Sünde / doch also / daß wir sie durch den Glauben fassen. Denn die Verheissung kan man nicht anders / denn durch den Glauben fassen. So wir nu durch den Glauben vergebung der Sünde erlangen / so wir durch den Glauben einen gnedigen Gott haben / vmb Christus willen / so ist es ein gros Irrthumb vnd Gotteslesterung / daß wir durch solche Satzunge solten Vergebung der Sünde erlangen. Wenn sie nu hie sagen wolten / daß wir nicht durch solche Wercke Vergebung der Sünde erlangen / Sondern wenn wir durch den Glauben jetzund Vergebung haben / so sollen wir darnach durch solche Wercke verdienen / daß vns Gott gnedig sey / Da streitet aber Paulus wieder / zu den Galat. am 2. Cap. da er sagt: Solten wir aber / die da suchen durch Christum gerecht zu werden / auch noch selber Sünder erfunden werden / so were Christus ein Sünden Diener. Item / zu eines Menschen Testament / sol niemands ein Zusatz machen. Darumb sol man auch zu dem Testament GOttes / da er vns verheisset / Er wil vns gnedig seyn / vmb Christus willen / nichts zuthun / Oder / dieses anflicken / als verdienen wir erst / daß vns Gott vmb solcher Werck willen gnedig seyn müsse. Vnd wenn gleich noch jemands wolt solche Wercke auffrichten / oder erwehlen / damit Gott zuversünen / vergebung der Sünde zuverdienen / Wie wolt der gewiß werden / daß die Werck Gott gefielen / so er kein Gottes Befehl noch Wort dauon hat? Wie wolt er die Gewissen vnd Hertzen versichern / wie sie mit Gott stehen? Item / daß die Werck Gott gefallen / wenn kein Gottes Wort noch Befehl da ist? Es verbieten die Propheten allenthalben / eigene / erwehlte / sonderliche Gottesdienst anzurichten / ohne Gottes Wort vnd Befehl. Ezechielis am 20. Wandelt nicht in Geboten ewer Väter / So haltet jhr Sitten nicht / vnd werdet nicht vnrein von jhren Götzen. Ich bin der HERR ewer GOTT / in meinen Geboten wandelt / vnd haltet meine Rechte vnd Sitten / vnd thut dieselbigen. So die Menschen macht haben Gottesdienst anzurichten / daß wir dadurch Sünde bezahlen / vnd from werden für Gott / so müssen aller Heyden Gottesdienst / alle Abgötterey / aller Gottlosen Könige in Israel / Jeroboams / vnd ander auch gut seyn. Denn es ist kein vnterscheid. Stehet bey Menschen die macht Gottesdienst auffzurichten / dadurch mann müge Seligkeit verdienen / warumb solten der Heyden vnd Israeliten selbst erwehlte Gottesdienst vnrecht seyn? Denn darumb seyn der Heyden vnd Israeliten dienst verworffen / daß sie wehnen wolten / solche dienste gefielen Gott / vnd wusten nichts vom höchsten Gottesdienst / der da heist Glaube. Item / Woher sind wir gewiß / daß solche GOTtesdienst vnd Wercke ohne Gottes wort / für Gott gerecht machen / so kein Mensch Gottes willen anders erfahren oder wissen kan / denn allein durch sein Wort? Wie / wenn solche Gottesdienst Gott der HErr nicht allein verachtet / sondern auch für ein Grewel heltet? Wie dürffen denn die Wiedersacher sagen / daß sie für Gott gerecht machen? Ohne Gottes Wort kan je niemands das sagen / Paulus sagt zu den Römern / Alles was nicht aus dem Glauben geschiehet / das ist Sünd. So nu dieselbigen Gottesdienst kein Göttlichen Befehl haben / so müssen die Hertzen im zweiffel stehen / ob sie Gott gefallen. Vnd was darff diese öffentliche Sache vieler wort / wenn die Wiedersacher diese Gottesdienst also verteidingen / als seyns wercke / dadurch man vergebung der Sünde vnd Seligkeit verdienet / so richten sie öffentliche Antichristische Lehre vnd Reich an. Den̅ das Reich Antichristi ist eigentlich solch new Gottesdienst durch Menschen ertichtet / dadurch Christus verworffen wird / wie Mahomets Reich selbs erwehlte Gottesdienst hat / eigene Werck / dadurch sie für Gott vermeinen heilig vnd from zu werden / vnnd halten nicht / daß man allein durch den Glauben an Christum gerecht werde. Also wird das Bapsthumb auch ein stücke vom Reich Antichristi, so es lehret durch Menschen Gebot Vergebung der Sünde zu erlangen / vnd Gott versünen. Denn da wird Christo sein Ehre genommen / wenn sie lehren / daß wir nicht durch Christum / ohne Verdienst gerecht werden / durch den Glauben / sondern durch solche Gottesdienst / sonderlich wenn sie lehren / daß solch selbs erwehlte Gottesdienst nicht allein nütz sey / sondern auch nöthig / wie sie denn oben im Achten Artickel halten / da sie das verdammen / daß wir gesagt / Zu rechter Einigkeit der Kirchen sey nicht noth / daß allenthalben gleichförmige Menschen Satzungen seyn. Daniel im 11. Cap. malet das Reich Antichristi also ab / daß er anzeiget / daß solche new Gottesdienst von Menschen erfunden / werden die Politia, vnd das recht Wesen des Antichristischen Reichs seyn / denn also sagt er: Den Gott Maosim wird er ehren / vnd dem Gott / den seine Väter nicht gekennet haben / wird er mit Gold / Silber / vnd Edelgesteinen dienen. Da beschreibet er solche newe Gottesdienst / denn er sagt von einem solchen Gott / dauon die Väter nichts gewust haben. Denn die heiligen Väter / wiewol sie auch Ceremonien vnd Satzungen gehabt / so haben sie doch nicht dafür gehalten / daß solche Ceremonien nütz vnd nötig weren zur Seligkeit / so haben sie doch damit Christum nicht vntergedruckt / sondern haben gelehret / daß vns Gott vmb Christus willen gnedig sey / nicht vmb solcher Gottesdienst willen. Aber dieselbigen Satzungen / haben sie gehalten von wegen Leiblicher vbung / Als die Feste / daß das Volck wüste / wenn es solt zusammen kommen / daß in den Kirchen alles ördentlich vnd züchtiglich / vmb guter Exempel willen zugienge / daß auch das gemein grobe Volck in einer feinen Kinderzucht gehalten würde. Denn solch Vnterscheid der Zeit / vnd solch mancherley Gottesdienst dienen das Volck in Zucht zu behalten / vnd zu erinnern der Historien. Diese Vrsachen haben die Väter gehabt / Menschliche Ordnung zu erhalten. Vnd auff die weise fechten wirs auch nicht an / daß man gute Gewonheit halte. Vnd wir können vns nicht gnugsam wundern / daß die Wiedersacher / wieder alle Schrifft der Apostel / wieders Alt vnd New Testament / lehren dürffen / Daß wir durch solch Gottesdienst sollen ewiges Heyl / vnd Vergebung der Sünde erlangen / Den̅ was ist das anders / denn / wie Daniel saget / Gott ehren mit Gold / Silber / vnd Edelgestein / das ist / halten / daß Gott vns gnedig werde / durch mancherley Kirchenschmuck / durch Fahnen / Kertzen / wie denn vnzehlich seyn bey solchen Menschen Satzungen. Paulus zu den Colossern schreibt / daß solche Satzungen haben ein schein der Weißheit. Vnd hat auch ein grossen schein / als sey es fast heilig / denn Vnordnung stehet vbel / vnd solche ordentliche Kinderzucht ist nützlich in der Kirchen / etc. Dieweil aber Menschliche Vernunfft nicht verstehet / was Glaub ist / so fallen die jenigen / so nach Vernunfft richten / von stund an darauff / vnd machen ein solch Werck daraus / das vns gen Himmel helffen solle / vnd GOTT versünen. Also haben die Irrthumb / vnd schedliche Abgötterey eingerissen bey den Israeliten. Darumb machten sie auch einen Gottesdienst vber den andern / wie bey vnser zeit ein Altar vber den andern / eine Kirche vber die andern gestifftet ist. Also richtet auch die Menschliche Vernunfft von andern leiblichen vbung / als von Fasten / etc. Denn Fasten dienet dazu / den alten Adam zu zehmen / da fellet bald die Vernunfft darauff / vnd macht ein Werck daraus / das Gott versüne / wie Thomas schreibet / Fasten sey ein Werck / das da tüge Schuld gegen GOtt außzuleschen / vnd ferner zu verhüten. Das sind die klaren wort Thomae. Also dieselbigen Gottesdienste / welche sehr gleissen / haben ein grossen schein / vnd ein gros ansehen der Heiligkeit für den Leuten. Vnd dazu helffen nun die Exempel der Heiligen / da sie sprechen: Sanct Franciscus hat ein Kappen getragen / vnd dergleichen. Hie sehen sie allein die eusserliche vbung an / nicht das Hertz vnd Glauben. Vnd wenn nu die Leute also durch so grossen vnd prechtigen schein der Heiligkeit / betrogen werden / so folget denn vnzehlich Fahr vnd Vnrath daraus / Nemlich / Daß Christi Erkentniß / vnd das Euangelium vergessen wird / vnd daß man alles vertrawen auff solche Werck setzet. Darüber so werden durch solche Heuchlische Wercke / die rechten guten Werck / die Gott in Zehen Geboten foddert / gantz vnterdruckt / (welchs schrecklich ist zu hören) Denn die Werck müssen allein Geistlich / heilig / volkommen Leben heissen / Vnd werden denn weit fürgezogen den rechten / heiligen / guten Wercken / da ein jeder nach GOttes Gebot in seinem Beruff zu wandeln / die Obrigkeit fleissig / trewlich zu regieren / die Haußväter / die Ehelichen Leute / Weib vn̅ Kind / Gesinde / in Christlicher Zucht zu halte̅ / schüldig seyn. Item / da ein Magd / ein Knecht seinem Herrn trewlich zu dienen pflichtig ist. Dieselbigen Wercke heltet man nicht für Göttlich / sondern für Weltlich Wesen / Also / daß viel Leute darüber jhnen ein schweer Gewissen gemacht. Den̅ man weis je / daß etliche jhren Fürsten Stand verlassen / etliche den Ehestand / vnd sind in Klöster gangen / heilig vnd Geistlich zu werden. Vnd ist vber den Irrthumb noch der Jam̅er dabey / daß / wenn die Leute in dem Wahn seyn / daß solche Satzungen nöthig seyn zur Seligkeit / die Gewissen ohn vnterlas in Vnruhe vnd Quaal seyn / daß sie jhr Orden / jhr Möncherey / jhr auffgelegte Wercke / nicht so strenge gehalten haben. Denn wer könt die Satzungen alle erzelen? Es sind vnzehliche viel Bücher / in welchen nicht ein Titel / nicht ein Syllaba von Christo / vom Glauben geschrieben / oder von den rechten guten Wercken / die GOtt gebeut / welche jeder nach seinem Beruff zu thun schüldig ist / Sondern allein von solchen Satzungen schreiben sie / als von den Viertzig Tagen zu fasten / von Messe hören / von Vier Gezeiten beten / etc. Da ist des deutens vnd dispensirens kein ende. Wie jemmerlich martert sich / wie ringet vnd windet sich vber den dingen der gute fromme Man Gerson, da er gern den Gewissen mit dem rechten Trost helffen wolt / da er Gradus vnd Latitudines suchet Praeceptorum, wie fern dieselben Gebot binden / vnd kan doch nicht finden einen gewissen Grad / da er darff dem Hertzen Sicherheit vnd Friede gewiß zusagen. Darumb klaget er auch gantz hefftig / wie in grosser Fahr die Gewissen vnd Conscientz dadurch stehen / daß man solche Satzung also bey einer Todsünde foddert / vnd wil gehalten haben. Wir aber sollen vns wieder solche Heuchlische / gleissende Satzungen / dadurch viel verführt / vnd jemmerlich die Gewissen / ohn vrsach geplaget werden / rüsten vnd stercken mit GOttes Wort / vnd sollen erstlich das gewiß halten / daß Vergebung der Sünde nicht durch solche Satzung verdienet wird. Wir haben den Apostel droben angezogen / zu den Colossern: Lasst euch niemands Gewissen machen vber Speis / Tranck / Newmonden / Sabbatern. Vnd der Apostel wil das gantz Gesetz Mosi / vnd solche Tradition / zu gleich begriffen haben / damit die Wiedersacher hie nicht entschlieffen / wie sie pflegen / als rede Paulus allein vom Gesetz Mosi. Er zeiget aber klar gnug an / daß er von Menschlichen Satzungen auch rede / wiewol die Wiedersacher selbs nicht wissen / was sie sagen. Denn so das Euangelium vnd Paulus klar melden / daß auch die Ceremonien vnd Wercke des Gesetzes Mosi für Gott nicht helffen / so werden es viel weniger Menschliche Satzung thun. Derhalben haben die Bischoffe nicht macht noch gewalt / eigene erwehlte Gottesdienst auffzurichten / welche sollen die Leute für Gott heilig vnd from machen / Denn es sagen auch die Aposteln / Actor. 15. Was versucht jhr Gott / vnd legt eine Bürden auff die Jünger / etc. Da schilt es Petrus als ein grosse Sünde / damit man GOtt verlestere / vnd versuche. Darumb ist es der Apostel meinung / daß diese Freyheit in der Kirchen bleiben sol / daß keine Ceremonien / weder das Gesetz Mosi / noch andere Satzunge / sollen als nötige Gottesdienst geschetzt werden / wie etliche Ceremonien im Gesetz Mosi / als nötig / musten im Alten Testament ein zeitlang gehalten werden. Darumb müssen wir auch wehren / daß die Predigt von der Gnade / vnd von Christo / von Vergebung der Sünde / aus lauter Gnade / nicht vnterdruckt werde / vnd der schedliche Irrthumb einreisse / als seyn die Satzungen nötig from für Gott zu seyn. Es haben Gerson, vnd viel andere trewe fromme Leute / welche vber die grossen fehrligkeit der Gewissen mitleiden getragen / Epijkian vnd linderung gesucht / wie man doch darinne den Gewissen helffen möchte / daß sie durch die Tradition nicht so in manchfeltig wege gemartert würden / vnd haben nichts gewisses finden können / den Gewissen aus den Banden zu helffen. Die heilige Schrifft / vnd die Aposteln aber / seyn kurtz hindurch gangen / vnd schlecht mit einem striche alles quittirt / vnd klar dürre heraus gesagt / daß wir in Christo frey ledig seyn von allen Tradition / sonderlich wenn man dadurch Seligkeit vnd Vergebung der Sünden zu erlangen suchet. Darumb lehren auch die Aposteln / daß man der schedlichen Phariseischen Lehre sol widerstreben mit lehren / vnd mit dem gegen Exempel. Darumb lehren wir / daß solch Satzungen nicht gerecht machen für GOtt / daß sie auch nicht noth seyn zur Seligkeit / daß auch niemands solche Satzunge machen oder annemen sol / der meinung / daß er wolle für Gott dadurch gerecht werden. Wer sie aber halten wil / der halte sie / wie ich ein ander Stadt gebrauch möchte halten / da ich wohne / ohn alle vertrawen / dadurch Gerecht zu werden für Gott / als / daß ich bey den Teutschen Teutsche Kleydung trage / bey den Wahlen Welsche / halte ich als ein Landbrauch / nicht dadurch Selig zu werden. Die Aposteln / wie das Euangelium anzeigt / brechen frisch solche Satzungen / vnd werden von Christo derhalben gelobt. Denn man muß es nicht allein mit lehren / predigen / sondern auch mit der that den Phariseern anzeigen vnd beweisen / daß solche Gottesdienst nichts nütze seyn zur Seligkeit. Vnd darumb / ob die vnsern gleich etliche Tradition vnd Ceremonien nachlassen / so sind sie doch gnugsam entschüldiget. Denn die Bischoffe foddern solchs alles nötig zur Seligkeit / das ist ein Irrthumb / der nicht zu leiden ist. Weiter / die Eltesten Satzungen aber in der Kirchen / als die drey hohen Feste / etc. die Sontags Feyer / vnd dergleichen / welche vmb guter Ordnung / Einigkeit / vnd Friedes willen er funden / etc. die halten wir gerne. Auch so predigen die vnsern auffs glimpfflichst gegen dem Volck dauon / allein daneben sagen sie / daß sie für Gott nicht gerecht machen. Darumb reden die Wiedersacher jhren Gewalt / vnd thun vns gantz für GOtt vnrecht / wenn sie vns Schuld geben / daß wir alle gute Ceremonien / alle Ordnung in der Kirchen abbringen / vnd niederlegen. Denn wir mögen es mit der Warheit sagen / daß es Christlicher / ehrlicher in vnsern Kirchen / mit rechten Gottesdiensten / gehalten wird / den̅ bey den Wiedersachern. Vnd wo Gottfürchtige / Erbare / verstendige / vnparteische Leute seyn / die diese sache recht genaw wollen bedencken / vnd ansehen / so halten wir die alten Canones, vnd mentem legis mehr / reiner vnd fleissiger / den̅ die Widersacher. Denn die Widersacher tretten vnuerschampt die aller ehrlichsten Canones mit Füssen / wie sie den̅ Christo / vnd dem Euangelio auch thun. Die Pfaffen vnd Mönche in Stifften mißbrauchen der Messe auffs schrecklichst vnd grewlichst / halten Messe täglich in grosser anzahl / allein vmb der Zinse willen / vmbs Gelds / vmb des schendlichen Bauchs willen. So singen sie die Psalmen in Stifften / nicht daß sie studiren / oder ernstlich beten / (den̅ das mehrertheil verstünde nicht ein Verß in Psalmen) sondern halten jhr Metten vnd Vesper / als ein gedingten Gottesdienst / der jnen jhr Rente vn̅ Zinse tregt. Dieses alles können sie nicht leugnen / Es schemen sich auch selbs etliche redliche vnter jnen desselbigen Jarmarckts / vnd sagen / Clerus dürffe einer Reformation. Bey vns aber braucht das Volck des heiligen Sacraments willig / vngedrungen / alle Sontage / welche man erst verhöret / ob sie in Christlicher Lehre vnterricht seyn / im Vater vnser / im Glauben / in Zehen Geboten / etwas wissen oder verstehen. Item / die Jugend vnd das Volck singet ördentlich Lateinische vnd Teutsche Psalmen / daß sie der Sprüche der Schrifft gewohnen / vnd beten lernen. Bey den Widersachern ist kein Catechismus, da doch die Canones von reden / Bey vns werden die Canones gehalten / daß die Pfarrherr vnd Kirchendiener öffentlich / vnd daheim die Kinder vnd Jugend in Gottes Wort vnterweisen. Vnd der Catechismus ist nicht ein Kinderwerck / wie Fahnen / Kertzen tragen / Sondern ein fast nützlich Vnterrichtung. Bey den Wiedersachern wird in vielen Lendern / als in Italien vnd Hispanien / etc. das gantz Jahr durch nicht geprediget / den̅ allein in der Fasten. Da solten sie schreyen / vnd billich hoch klagen / denn das heist auff ein mal alle Gottesdienst recht vmbgestossen. Denn der allergröste / heiligste / nöthigste / höchste Gottesdienst / welchen Gott im Ersten vnd Andern Gebot / Als das gröste hat gefoddert / ist GOttes Wort predigen / Denn das Predigampt ist das höchste Ampt in der Kirchen / Wo nun der Gottesdienst außgelassen wird / wie kan da Erkentniß Gottes / die Lehre Christi / oder das Euangelium seyn? Darumb wenn sie gleich in der Fasten / oder sonst ander zeit predigen / lehren sie nichts / denn von solchen Menschen Satzungen / von anruffen der Heiligen / von Weihewasser / vnd von solchen Narrenwercken / Vnd ist der Gebrauch / daß jhr Volck bald / wenn der Text des Euangelij gesagt ist / aus der Kirchen lauffe / welchs sich vieleicht dauon angefangen / daß sie nicht haben mügen die andern Lügen hören. Etliche wenig vnter jhnen / heben nun auch an von guten Wercken zu predigen. Von dem Erkentnis Christi aber / vom Glauben / von Trost der Gewissen / können sie nichtspredigen / Sondern dieselbigen seligen Lehre / das liebe heilig Euangelium / nennen sie Lutherisch. In vnser Kirchen aber werden von Predigern diese folgende nöthige Stücke mit höchstem fleis gelehret. Von rechter Bus / von der Furcht Gottes / von dem Glauben / was der sey / von dem Erkentnis Christi / von der Gerechtigkeit / die aus dem Glauben kömpt. Item / Wie die Gewissen in engsten / vnd Anfechtung sollen Trost suchen / wie der Glaube durch allerley Anfechtung muß geübet werden. Was ein recht Gebet sey / wie man beten sol. Item / daß ein Christ gewiß sich trösten sol / daß sein ruffen vnd bitten GOTT werde erhören im Him̅el. Von dem heiligen Creutze / von Gehorsam gegen der Obrigkeit. Item / wie ein jeder in seinem Stande Christlich leben / vnd fahren mag / von Gehorsam der Herrn Gebot / aller Weltlicher Ordnung vnd Gesetz. Item / Wie zu vnterscheiden seyn / das Geistliche Reich Christi / vnd die Regiment vnd Reiche in der Welt / von dem Ehestande / vn̅ wie der Christlich zu führen sey / von Christlicher Zucht der Kinder / von der Keuscheit / von allerley Wercken der Liebe gegen dem Nehesten. Also ist vnser Kirche mit Lehre vnd Wandel bestellet / daraus vnparteische Leute wol mercken vnd abnehmen können / daß wir Christliche rechte Ceremonien nicht abthun / Sondern mit fleis auffs trewlichst erhalten. Vnd die Casteyung des Fleisches / oder alten Adams / lehren wir also / wie vnser Confession meldet / daß die rechte Casteyung denn geschihet / wenn vns Gott den willen bricht / Creutz vnd Trübsal zuschicket / daß wir lernen seinem willen gehorsam seyn / wie Paulus zun Römern am 12. sagt / Begebt ewer eigen Leibe zu einem heiligen Opffer. Vnd das sind rechte heilige Casteyung / also / in anfechtungen lernen Gott kennen / jhnen fürchten / lieben / etc. Vber dieselbigen Trübsaln / welche nicht in vnserm willen stehen / sind auch noch die leiblichen Vbunge / da Christus von saget / Hütet euch / daß ewre Leibe nicht beschweret werden mit Fressen vnd Sauffen. Vnd Paulus zu den Corinthern / Ich zeme meinen Leib / etc. Die vbung sollen darumb geschehen / nicht daß es nötige Gottesdienst seyn / dadurch man für Gott from werde / Sondern daß wir vnser Fleisch im Zaum halten / damit wir durch Füllerey vnd beschwerung des Leibs / nicht sicher vnd müssig werden / des Teuffels reitzunge / vnd des Fleisches lüsten folgen. Dasselbige Fasten vnd Casteyen solt nicht allein auff gewisse zeit / Sondern allezeit geschehen. Denn Gott wil / daß wir allezeit messig vnd nüchtern leben / vnd / wie die erfahrung gibt / so helffen dazu nicht viel bestimpte Fastentage. Den̅ man hat mit Fischen vnd allerley Fastenspeise mehr vnkost vnd Quaserey getrieben / denn ausser der Fasten. Vnd die Wiedersacher selbs haben die Fasten nie gehalten / der gestalt / wie sie in Canonibus angezeigt ist. Dieser Artickel von der Menschlichen Tradition / oder Satzunge / hat gantz viel schwere Disputation vnd Fragen hinder sich / vnd die erfahrung hats allzu starck geben / daß solche Satzunge rechte schwere Ketten vnd Stricke seyn / die Gewissen jem̅erlich zu quelen. Denn wenn dieser wahn da ist / daß sie nötig seyn zur Seligkeit / so plagen sie vber alle massen ein arm Gewissen. Wie denn from̅e Hertzen wol erfahren / wenn sie in Horis Canonicis ein Complet außgelassen / etc. oder dergleichen dawider gethan. Wiederumb schlecht hin die Freyheit lehren / hat auch sein bedencken / vnd seine Frage / nach dem das gemeine Volck eusserlicher Zucht vnd anleitung bedarff. Aber die Wiedersacher machen diese Sache selbs gewiß / vnd schlecht. Denn sie verdammen vns darumb / daß wir lehren / daß wir durch Menschliche Satzungen nicht verdienen / vergebung der Sünde für Gott. Item / sie wollen jhre Satzung durch die gantze Kirche vniuersaliter, durchaus gehalten haben / schlechts als nötig / vnd setzen sie an Christus stat. Da haben wir einen starcken Patron für vns / den Apostel Paulum / welcher an allen orten das streitet / daß solche Satzungen für Gott nicht gerecht machen / vnd nicht nötig seyn zur Seligkeit. Auch lehren die Vnsern deutlich vnd klar / daß man der Christlichen Freyheit in den dingen also gebrauchen sol / daß man für den schwachen / so solchs nicht vnterrichtet seyn / nicht Ergernis anrichte / Vnd daß nicht etwa die jenigen / so der Freyheit mißbrauchen / die schwachen von der Lehre des Euangelij abschrecken. Darumb lehren auch vnser Prediger / daß ohne sondere / ohne bewegende vrsachen / an den Kirchen breuchen nichts geendert sol werden / Sondern vmb Friedes vnd Einigkeit willen / sol man die jenige gewonheiten halten / so man ohn Sünde / vnd ohne beschwerung der Gewissen halten kan. Vnd auff diesem Augspurger Reichstag haben wir vns gleich gnug finden vnd vernehmen lassen / daß wir vmb Liebe willen vnbeschwert seyn wolten / etliche Adiaphora mit den andern zu halten. Denn wir haben auch bey vns wol bedacht / daß gemeine Einigkeit vnd Friede / so viel derselbigen ohne beschwerung der Gewissen zu erhalten were / billich allen andern geringen Sachen würde fürgezogen. Aber von dem allen wollen wir hernach weiter reden / wenn wir von Klöstergelübden / vnd von der Potestate Ecclesiastica handeln werden. DEn XVI. Artickel lassen jhnen die Wiedersacher gefallen ohn alle weiter fragen / da wir in der Confession sagen vnd lehren / daß ein Christ mit Gott vnd Gewissen in der Obrigkeit seyn mag / Land vnd Leute regieren / Vrtheil vnd Recht sprechen aus Keyserlichen vnd andern Landleufftigen Rechten / die Vbeltheter mit dem Schwert / vnd sonst nach der scherffe straffen / Kriege führen / keuffen vnd verkeuffen / Hauß / Hoff / vnd sonst eigens haben / vnd behalten / auffgelegte Eyde in Gerichten schweren / In Summa / da wir lehren / das Obrigkeit vnd Regiment / Item / jhr Recht vnd Straff / vnd alles was dazu gehört / seyn gute Creaturen Gottes / vn̅ Gottes Ordnung / der ein Christ mit gutem Gewissen brauchen mag. Dieser Artickel gefelt jhnen wol. Dieser gantz wichtiger / nötiger Artickel / von Vnterscheid des Geistlichen Reichs Christi / vnd Weltlichen Reichs / welcher fast nötig ist zu wissen / ist durch die vnsern gantz eigentlich / richtig / vnd klar geben / vielen Gewissen zu mercklichem grossem Trost. Denn wir haben klar gelehret / daß Christi Reich Geistlich ist / da er regiert durch das Wort vnd die Predigt / wircket durch den heiligen Geist / vnd mehret in vns Glauben / Gottes furcht / Liebe / Gedult inwendig im Hertzen / vnd fehet hie auff Erden in vns GOttes Reich / vnd das ewige Leben an. So lange aber dis Leben wehret / lest er vns nichts desto weniger brauchen der Gesetze / der Ordnung vnd Stende / so in der Welt gehen / darnach eines jedern Beruff ist / gleich wie er vns lest brauchen der Ertzeney / Item / bawens vn̅ pflantzens / der Lufft / des Wassers. Vnd das Euangelium bringet nicht new Gesetz im Weltregiment / Sondern gebeutet vnd wil haben / daß wir den Gesetzen sollen gehorsam seyn / vnd der Obrigkeit / darunter wir wohnen / es seyn Heyden oder Christen / vnd daß wir in solchem gehorsam vnser Liebe erzeigen sollen. Denn Carolostadius war in diesem Fall gar toll vnnd töricht / daß er lehret / Man solt nach dem Gesetz Mosi die Stadt vnd Landregiment bestellen. Von diesem stücke haben die Vnsern darumb desto fleissiger geschrieben / denn die Mönche hatten viel vnd gantz schedliche jrrthumb gelehret in der Kirchen. Denn sie haben dieses ein Euangelisch leben genent / daß man nicht eigens hette / daß man nicht Straff vnd Rach vbet / daß man nicht Weib vnd Kind hette. Solche Lehre haben die reine Euangelische Lehre gantz vnterdruckt / daß man gar nicht verstanden hat / was Christlich oder das Geistlich Reich Christi sey / vnd haben Weltlich vnd Geistlich Reich in einander gekocht / daraus viel vnrahts vnd auffrhürischer schedlicher Lehre erfolget / etc. Denn das Euangelium zureisset nicht Weltlich Regiment / Haußhaltung / keuffen / verkeuffen / vnd ander Weltlich Policey / sondern bestetigt Obrigkeit vnd Regiment / vnd befihlet denselbigen gehorsam zu seyn / als Gottes Ordnung / nicht allein vmb der Straff willen / sondern auch vmb des Gewissens willen. Iulianus Apostata, Celsus, vnd etliche andere / die haben den Christen fürgeworffen / daß jhr Euangelium / die Weltregiment vnd Politien zurisse / vnd zurüttet / dieweil es verböte / man solt sich nicht rechen / vnd dergleichen. Vnd dieselbigen Fragen haben Origeni vnd Nazianzeno, vnd etlichen andern / viel zu thun gemacht / so man doch leichtlich darauff antworten kan / wenn wir allein wissen / daß die Euangelische Lehre nicht newe Gesetz macht von Weltregimenten / Sondern prediget Vergebung der Sünde / vnd daß das Geistlich Reich vnd ewig Leben in Hertzen der Gleubigen anfehet. Das Euangelium aber lest nicht allein bleiben dieselbigen eusserlichen Policeyen / Weltregiment / vnd Ordnung / sondern wil auch / daß wir solchen sollen gehorsam seyn / gleich wie wir in diesem zeitliche̅ Leben gehorsam vnd vnterworffen seyn sollen / vnd müssen / gemeinem lauff der Natur / als Gottes Ordnung / Wir lassen es Winter vnd Sommer werden / etc. das hindert nichts am Geistlichen Reich. Das Euangelium verbeut allein priuatam vindictam, daß niemand der Obrigkeit in jhr Ampt greiffe. Vnd das zeigt Christus darumb so offt an / daß die Aposteln nicht dechten / sie solten Weltherrn werden / vnd die Königreiche vnd Obrigkeit den jenigen nemen / die die zeit in Herrschafften waren / wie denn die Jüden vom Reich des Meßiae gedachten / Sondern daß sie wüsten / daß jr Ampt were zu predigen vom Geistlichen Reich / nicht einiges Weltregiment zuverendern / derhalben ist das Gebot / da Christus verbeut sich selbs zu rechen / nicht allein ein Raht / sondern ein ernst Gebot / Matthaei am 5. vnd Roman. am 12. Die Rache aber vnd Straff des argen / so von Obrigkeit geschihet / ist damit nicht verboten / sondern viel mehr geboten / Denn es ist Gottes Werck / wie Paulus Roman. 13. sagt. Dieselbige Rache geschihet / wenn man Vbeltheter straffet / Krieg füret vmb gemeines Friedens willen / des Schwerts / der Pferde / vnd Harnisch brauchet / etc. Von den dingen haben etliche Lehrer solche schedliche Irrthumb gelehret / daß gar nahe alle Fürsten / Herrn / Ritter / Knechte / jhren Stand für Weltlich / Vngöttlich vnd verdampt gehalten / etc. Vnd ist nicht wol mit worten außzureden / was vnsegliche Fahr vnd schaden der Seelen vnd Gewissen daraus geursachet. Denn man hat gelehret / als sey das Euangelium / vnd die Christliche Lehre eitel Mönche leben / vnd haben nicht gesehen / daß das Euangelium lehret / wie man für Gott vnd im Gewissen von der Sünde / Helle / dem Teuffel erlöset wird / vnd lest auswendig der Welt jhr Regiment in eusserlichen dingen. So ist das auch ein lauter Lügen / vnd betrug gewesen / daß sie gelehret haben vnuerschampt / daß die Christliche volkommenheit stehe darinne / daß man nichts eigens habe. Denn Christliche volkommenheit stehet nicht darinne / daß ich mich eusserlich from stelle / vnd von dem Weltwesen mich absondere / Sondern der Glaube / vnd rechte Gottes Furcht im hertzen / ist die volkommenheit / denn Abraham / Dauid / Daniel sind in Königlichem Stande / grossen Fürsten Rehten vnd Emptern gewesen / Haben auch grosse Reichthümer gehabt / vnd sind doch heiliger / volkomener gewesen / denn je ein Münch oder Cartheuser ist auff Erden kommen. Aber die Mönche / sonderlch Barfüsser / haben den Leuten ein schein für den Augen gemacht / darüber hat niemands gewust / worinne die rechte Heiligkeit stünde. Denn wie hoch Euangelisch / wie für gros Heiligkeit haben die Mönche allein dieses gerhümet / daß man nicht eigens haben solt / daß man solt willig arm seyn. Aber dasselbige sind gar schedliche Lehre / nach dem die Schrifft nichts danon meldet / sondern stracks dawieder lehret. Die Zehen Gebot Gottes sagen klar / Du solt nicht stelen. Da lest ja Gott nach / daß ein jeder das sein habe. In diesem Stücke hat VViclefus gar gewütet / da er hat darauff gedrungen / kein Bischoff noch Pfaffe solt eigens haben. So sind vnzehliche / verworne Disputation von Contracten / da Christliche Gewissen nimmermehr können gestillet werden / sie sind denn dieses nötigen Stücks vnterricht / daß ein Christ mit gutem Gewissen sich halten mag / nach Landrecht vnd Gebrauch. Denn dieser vnterricht errettet viel Gewissen / da wir lehren / daß die Contract / so fern für Gott ohne Fahr seyn / so fern sie in gemeinen Rechten / vnd Landgebreuchen / welche den Rechten gleich gelten / angenommen seyn. Dieser hohe nötige Artickel / Nemlich / von Obrigkeit / von Weltgesetzen / ist von den vnsern gantz klar vnd richtig geben / Also / daß viel grosser / hoher / erbarer Leute / die nach jhrem Stande mit Regimenten müssen vmbgehen / vnd in grossen Hendeln seyn / bekennen / daß jhr Gewissen mercklichen Trost empfangen haben / welche zuuor durch solche Irrthumb der Mönche vnsegliche Quaal erlitten / vnd in zweiffel stunden / ob jhre Stende auch Christlich weren / vnd ob das Euangelium solchs nachliesse. Dieses haben wir darumb erzehlt / daß auch die frembden / Feind vnd Freund verstehen mügen / daß durch diese Lehre / die Obrigkeit / Landregiment / Keyserlich Recht / vnd ander nicht nieder gestossen / Sondern viel mehr hoch gehaben / vnd geschützt wird / daß auch diese Lehre erst recht Vnterricht gibt / wie ein herrlich gros Ampt / voll Christlicher guter Werck / das Ampt der Regiment ist / etc. Welches alles zuuor durch die Heuchelische Münchs Lehre / für Sündliche Weltliche Stende / Leben vnd Wesen zu vnseglicher Fehrligkeit des Gewissens gehalten ist worden. Denn die Mönche haben solche Heucheley ertichtet / jhr Demuth vnd Armuth viel höher gerhümet vnd gehalten / denn Fürsten vnd Herrn / Vater / Mutter / Haußvaterstand / so doch diese Stende GOttes Worts Befehl haben / die Möncherey kein Befehl Gottes hat. DEn XVII. Artickel nehmen die Widersacher an / da wir beken̅en / daß Christus am Jüngsten tage kom̅en werde / die Todten aufferwecken / den Frommen das ewig Leben / vnd Frewd geben / die Gottlosen zu ewiger Pein mit dem Teuffel verdam̅en. DEn XVIII. Artickel nemen die Widersacher an / vom Freyen Willen / wiewol sie etliche Sprüche der Schrifft anziehen / die sich zu der Sache nicht reimen / Auch machen sie ein gros geschrey dauon / daß man den Freyen Willen nicht solle zu hoch heben / wie die Pelagianer / So sol man jhm nicht zu viel nehmen / mit den Manicheern / ja alles wol geredt. Was ist aber für vnterscheid zwischen den Pelagianern / vnd vnsern Wiedersachern? So sie beyde lehren / daß die Menschen ohne den heiligen Geist können Gott lieben / Gottes Gebot halten / quò ad substantiam actuum, das ist / Die Werck können sie thun durch Natürlich Vernunfft / ohn den heiligen Geist / dadurch sie die Gnade Gottes verdienen. Wie viel vnzehlich Irrthumb erfolgen aus dieser Pelagianischen Lehre / die sie gleichwol in jhren Schulen gar starck treiben / vnd predigen. Dieselbigen Irrthumb wiederficht Augustinus aus Paulo auffs hefftigest / welchs meynung wir oben de Iustificatione gesetzt. Vnd wir sagen auch / daß die Vernunfft etlicher maß einen Freyen Willen hat. Den̅ in den dingen / welche mit der Vernunfft zu fassen / zu begreiffen seyn / haben wir einen Freyen Willen. Es ist etlicher maß in vns ein vermügen / eusserlich erbar zu leben / von Gott zu reden / ein eusserlichen Gottesdienst / oder heilig Geberde zu erzeigen / Obrigkeit vnd Eltern zu gehorchen / nicht stelen / nicht tödten. Denn dieweil nach Adams Fall / gleichwol bleibet die Natürlich Vernunfft / daß ich Böses vnd Gutes kenne in den dingen / die mit Sinnen vnd Vernunfft zu begreiffen seyn / So ist auch etlicher massen vnsers Freyen Willen vermügen / Erbar oder vnerbar zuleben. Das nennet die heilige Schrifft die Gerechtigkeit des Gesetzs oder Fleisch / welche die Vernunfft etlicher maß vermag / ohne den heiligen Geist / wiewol die angeborne böse Lust so gewaltig ist / daß die Menschen öffter denselben folgen / den̅ der Vernunfft / vnd der Teuffel / welcher / wie Paulus sagt / krefftiglich wircket / in den Gottlosen / reitzet ohn vnterlaß die arme / schwache Natur zu allen Sünden. Vnd das ist die Vrsache / warumb auch wenig der Natürlichen Vernunfft nach / ein erbar Leben führen / wie wir sehen / daß auch wenig Philosophi, welche doch darnach hefftig sich bemühet / ein Erbar / eusserlich Leben recht geführt haben. Das ist aber falsch vnd erticht / daß die jenigen solten ohne Sünde seyn / die solche Werck thun / ausserhalben der Gnaden / Oder / daß solche gute Wercke de congruo Vergebung der Sünde vnd Gnade verdienen solten. Den̅ solche Hertzen / die ohn den Heiligen Geist seyn / die sind ohne GOttes Furcht / ohn Glauben / Vertrawen / gleuben nicht / daß Gott sie erhöre / daß Er jhr Sünde vergebe / daß Er jhnen in Nöthen helffe / darumb sind sie Gottlos. Nun kan ein böser Baum nicht gute Früchte tragen / vnd ohn Glauben kan niemands GOTT gefallen. Darumb / ob wir gleich nachgeben / daß in vnserm vermügen sey / solch eusserlich Werck zu thun / so sagen wir doch / daß der Freye Wille vnd Vernunfft in Geistlichen Sachen nichts vermag / Nemlich / Gott warlich gleuben / gewiß sich zu verlassen / daß Gott bey vns sey / vns erhöre / vnser Sünde vergebe / etc. Denn das sind die rechten / hohen / edelsten Guten Wercke / der ersten Taffel in Zehen Geboten / die vermag kein Menschen Hertz / ohn des heiligen Geistes Liecht vnd Gnad / wie Paulus sagt zu den Corinthern: Der Natürlich Mensch vernimpt nichts vom Geist Gottes / das ist / Ein Mensch / der nicht erleucht ist durch Gottes Geist / vernimpt gar nichts aus Natürlicher Vernunfft von Gottes willen / oder Göttlichen Sachen. Vnd das empfinden die Menschen / wenn sie jhr Hertz fragen / wie sie gegen Gottes Willen gesinnet seyn / Ob sie auch gewiß dafür halten / daß Gott jhrer warnehme / vnd sie erhöre. Den̅ solchs gewiß zu gleuben / vnd also auff ein vnsichtbarn Gott sich gantz wagen vnd verlassen / vnd wie Petrus sagt: Den Christum / den wir nicht sehen / lieben vnd gros achten / das kömpt auch den Heiligen schweer an / wie solt es denn in Gottlosen leicht seyn? Denn aber heben wir an recht zu gleuben / wenn vnser Hertzen erst erschrecket werden / vnd durch Christum wieder auff gericht / da wir durch den heiligen Geist new geborn werden / wie oben gesagt. Darumb ists gut / daß man dieses klar vnterscheidet / Nemlich / daß die Vernunfft vnd Freyer Wille vermag etlicher maß eusserlich erbar zu leben / aber new geborn werden / inwendig ander Hertz / Sin̅ / vnd Muth kriegen / das wircket allein der Heilig Geist / Also bleibt Weltlich eusserlich Zucht / den̅ Gott wil vngeschickts / wildes / freches Wesen vnd Leben nicht haben / vnd wird doch ein recht vnterscheid gemacht / vnter eusserlichem Weltleben / vnd Frömbkeit / vnd der Frömkeit die für Gott gilt / die nicht Philosophisch eusserlich ist / sondern inwendig im Hertzen. Vnd diese vnterscheid haben wir nicht erticht / sondern die heilige Schrifft setzet solchs klar / so handelts auch Augustinus, Vnd ist newlich von Guilhelmo Parisiensi auch fleissig geschrieben vnd gehandelt. Aber die jenigen / die jhnen selbst ertichten vnd ertrewmen / als vermögen die Menschen GOttes Gesetz zu halten / ohne den Heiligen Geist / vnd als werde der heilige Geist vns Gnade geben / in ansehung vnsers Verdienstes / haben diese nöthige Lehre schedlich vnterdruckt. DEn XIX. Artickel lassen jhnen die Wiedersacher gefallen / da wir lehren / Daß / wiewol der einig Gott die gantze Welt / vnd gantze Natur geschaffen hat / vnd alle Stunde / alle Creaturn erheltet / so ist er doch nicht ein vrsach der Sünde / sondern der böse Wille in Teuffeln vnd Menschen / der sich von Gott abkehret / der ist ein vrsach der Sünde / wie Christus sagt von dem Teuffel / wenn er Lügen redet / so redet er aus seinem eigen. IM XX. Artickel setzen sie klar diese Wort / Daß sie vnsere Lehre verwerffen vnd verdammen / da wir sagen / daß die Leute durch gute Wercke nicht verdienen vergebung der Sünde. Das mercke jederman wol. Eben den Artickel verdammen vnd verwerffen sie mit klaren worten. Was ist nun noth in dieser öffentlichen Sachen viel Wort zu machen? Die grossen Doctores vnd Meister der Confutation / geben da öffentlich an Tag / was für ein Geist aus jhnen redet. Denn in der Christlichen Kirchen ist das kein geringer Artickel / Sondern der aller höhest vnd Heuptartickel / daß wir Vergebung der Sünde erlangen / ohn vnsern verdienst durch Christum / vnd daß nicht vnsere Wercke / Sondern Christus sey die Versünung für vnsere Sünde / wie Petrus sagt: Dem JEsu geben Zeugniß alle Propheten / daß wir Vergebung der Sünde erlangen / alle / die an Ihn gleuben. Solch starck Zeugniß aller heiligen Propheten / mag billich ein Beschluß heissen der Catholicae Christlichen Kirchen. Denn auch ein einiger Prophet gar gros bey GOtt geacht / vnd ein Weltschatz ist derselbigen heiligen Kirchen / vnd dem eintrechtigen Munde aller Propheten / sollen wir billicher gleuben / denn den heilosen / Gottlosen Sophisten / so die Confutation gemacht haben / vnd Christum so vnuerschampt lestern. Denn wiewol etliche Lehrer also auch dauon geschrieben / daß wir hernach / wenn vns die Sünde vergeben ist / nicht durch den Glauben / sondern durch vnser eigen Werck Gnade erlangen / So haben sie doch das nicht gehalten / daß die Vergebung der Sünde an jhr selbst / vmb vnser Werck willen / vns wiederfahre / vnd nicht vmb Christus willen. Darumb ist es ein grewliche Gotteslesterung / die Ehre Christi also vnsern Menschen Wercken zu geben. Vnd wir vertrösten vnd versehen vns zu Keyserlicher Majestet / vnd auch andern Fürsten / dieser Keyserlichen Fürstlichen Tugend / daß sie so öffentliche Vnwarheit / vnd Vngrund / dadurch für aller Welt / Gott vnd das Euangelium gelestert wird / in keinem weg würden in der Confutation / wenn sie verwarnet weren / gelassen haben / Denn daß dieser Artickel gewißlich Göttlich vnd wahr ist / Vnd daß dis die heilige Göttliche warheit sey / künten wir hie gar nahe vnzeliche Sprüche der Schrifft fürbringen / auch aus den Vätern. Vnd ist gar nahe kein Syllabe / kein Blat in der Bibel / in den fürnemsten Büchern der heiligen Schrifft / da das nicht klar gemeldet were. Wir haben oben auch viel von diesen stücken gesagt / vnd Gottfürchtige / fromme Hertzen / die da wol wissen / warumb Christus geben ist / die da nicht für aller Welt Güter vnd Königreiche emperen wolten / daß Christus nicht vnser Schatz / vnser einiger Mittler vnd Versüner were / die müssen sich hie entsetzen vnd erschrecken / daß Gottes heilig Wort vnd Warheit / so öffentlich von armen Menschen verachtet vn̅ verdampt wird. Esaias der Prophet sagt: Der HERR hat auff Ihn gelegt vnser aller Sünde / Die Wiedersacher aber lügenstraffen Esaiam vnd die gantze Bibel vnd Schrifft / vnd sagen / Er habe vnser Sünde auff vns / vnd vnsere Wercke / vnd bettelische Gnugthuung gelegt. Ich wil den̅och hie schweigen der Kindischen Wercke / Rosenkrentzen / Wallfarten / etc. vnd dergleichen. Wir sehen gar wol die ernstliche Mandat / vnd das Keyserliche Edict wieder vns / vnd vnsere Lehre außgangen / deß solten wir billich erschrecken / wenn wir von leichten geringen Sachen / oder von Sachen / die in zweiffel stünden / zu handeln hetten / Nach dem wir aber (Gott Lob) durch Gottes Wort in vnsern Hertzen vnd Gewissen deß gantz ohn allen zweiffel für Gott gewiß seyn / daß die Wiedersacher verdam̅en die öffentliche / Göttliche Warheit / vnd die rechte Christliche / selige / heilige Lehre / ohn welche kein Christliche Kirche jrgend seyn kan / welche ein jeder Christ / so fern sein Leib vnd Leben reicht / schüldig ist zu der Ehr Gottes zu bekennen / zu retten / vnd zu schützen. So lassen wir vns von solcher heilsamer Lehre nicht abschrecken. Denn wer wolt jhm doch nicht wüntschen an seinem letzten ende / daß er in Erkentiß des Artickels sterben möcht / daß wir Vergebung der Sünde durch den Glauben / ohn vnser Verdienst vnd Wercke / durch das Blut Christi erlangen. Es gibt die Erfahrung / wie die Mönche selbs bekennen müssen / daß sich die Gewissen nich lassen stillen noch zu frieden bringen / denn durch den Glauben an Christum / vnd die Gewissen können keinen rechten bestendigen Trost haben / in den grossen Engsten an der Todsstunde / vnd in Anfechtung wieder das grosse schrecken des Tods / der Sünde / wenn sie nicht an die Zusage der Gnaden in Christo sich halten. Auch können sie keinen bestendigen Trost haben / wieder den Teuffel / welcher denn erst starck die Hertzen drenget / engstet / vnd zur Verzweiffelung reitzet / vnd alle vnser Wercke in einem Augenblick / wie den Staub / hinweg bleset / wenn sie nicht an dem Euangelio an dieser Lehre fest halten / daß wir ohn vnsern Verdienst / durch das thewre Blut Christi / Vergebung der Sünde erlangen. Denn der Glaub allein erquicket vnd erhelt vns in dem grossen Todskampff / in den grossen engsten / wenn kein Creatur helffen kan / ja wenn wir ausserhalb dieser gantzen sichtlichen Creatur / von dan̅en in ein ander Wesen vnd Welt sollen abscheiden vnd sterben. Darumb ist es ein Sache / die warlich der rede werth ist / vmb welcher willen ein jeder Christ von Hertzen gern / alles wagen / vnd in Fahr setzen sol. Darumb alle die jenigen / so dieser vnser Confession anhangen / dürffen sich nicht schrecken oder jrren lassen / Sondern mögen in aller Freidigkeit auff GOTT vnd den HERRN Christum es getrost vnd frölich wagen / vnd diese öffentliche Warheit wieder alle Welt / Tyranney / Zorn / drewen / schrecken / auch wieder alles Tyrannisch täglich Morden vnd verfolgen / frölich bekennen. Denn wer wolt jhm doch solchen grossen / ja ewigen Trost / daran der gantzen Christlichen Kirchen alles Heyl gelegen ist / nehmen lassen. Wer die Bibel in die Hand nimpt / vnd mit ernst lieset / der mercket bald / daß allenthalben in der Schrifft diese Lehre gegründet ist. Denn Paulus sagt klar / Roman. 3. vnd 4. Daß die Sünde ohn Verdienst / vmb Christus willen vergeben werden / Darumb sagt er / Wir werden gerecht durch den Glauben ohn Verdienst / daß die Verheissung fest stehe / das ist / So die Verheissung aus vnsern Wercken were / so were sie nicht fest. Vnd wenn die Gnade oder Vergebung der Sünde geben würde / vmb vnser Werck willen / wenn würden wir denn gewiß / daß wir Gnade erlanget hetten? Wenn wolt das Gewissen ein solch Werck finden / das gnug were Gottes Zorn zu versünen. Wir haben hie oben dauon gnug gesagt / da mag ein jeder Sprüche der Schrifft / so diese Lehre gründen / suchen. Denn an diesem ort hat mich bewegt / so hefftig zu klagen / die grewliche vnuerschampt / vbermacht / fürgefaste Boßheit der Wiedersacher / da sie mit klaren worten setzen / daß sie diesen Artickel verwerffen / daß wir Vergebung der Sünde erlangen / nicht durch vnser Werck / Sondern ohn Verdienst / durch den Glauben an Christum. Die Widersacher führen auch etliche Sprüche der Schrifft ein / warumb sie diesen Artickel verdammen / Nemlich bringen sie den Spruch Petri herfür: Fleisset euch ewren Beruff fest zu machen / durch gute Werck / etc. Da siehet jederman / daß vnser Wiedersacher jhr Geld nicht vbel angelegt / da sie Dialecticam studiret haben. Den̅ sie mögen die Sprüche der Schrifft gereimet / vngereimt / schließlich / vnschließlich / wie sie wollen / vnd wie es jhnen gefellet / einführen. Denn also schliessen sie / Petrus sagt: Fleisset euch durch gute Wercke / ewern Beruff fest zu machen / Darumb verdienen wir durch Wercke Vergebung der Sünde. Es ist warlich ein fein Argumentation / als wenn einer spreche von einem Beklagten im Halßgericht / welchem das Leben gefristet were / Der Richter hat geboten / daß der forthin sich solcher Vbelbelthat sol enthalten / Darumb so hat er verdienet mit solchem enthalten / daß jhm das Leben gefristet ist. Also argumentiren / das heist non ex causa, causam machen. Denn Petrus redet von guten Wercken vnd Früchten / die da folgen dem Glauben / vnd lehret / warumb man sie thun solle / Nemlich / daß wir vnsern Beruff fest machen / Das ist / daß wir nicht wiederumb vom Euangelio fallen / wen̅ wir wiederumb sündigten / wil sagen / Thut gute Werck / daß jhr bey dem Euangelio / bey ewerm Himlischen Beruff bleibt / daß jhr nicht wieder abfallet / kalt werdet / verlieret Geist vnd Gaben / die euch aus Gnaden durch Christum wiederfahren sind / nicht vmb der folgenden Werck willen. Den̅ in dem Beruff bleibt man fest durch den Glauben / Vnd der Glaube vnd heilig Geist bleibt in den jenigen nicht / die Sündlich Leben führen. Der Sprüche vnd Zeugniß setzen sie mehr / die sich eben so wol reimen. Dazu dürffen sie sagen / daß diese Meynung für Tausent Jahren zu Augustinus Zeiten verdammet sey / das ist nicht wahr / sondern ein Lügen. Denn die Christliche Kirche hat allzeit gehalten / daß Vergebung der Sünde ohn Verdienst vns wiederfahre / vnd die Pelagiani sind darumb verdampt / die da sagten / Die Gnade würde vns geben vmb vnser Werck willen. Wir haben oben gnug angezeigt / daß wir auch lehren / daß / wo Glaube ist / da sollen gute Früchte vnd gute Wercke folgen. Denn wir thun das Gesetz nicht ab / sondern richten es auff / Wie Paulus sagt / Denn wenn wir durch Glauben den Heiligen Geist empfangen haben / so folgen gute Früchte / da nehmen wir denn zu in der Liebe / in Gedult / in Keuschheit / vnd andern Früchten des Geistes.

Von anruffen der Heiligen.

DEn XXI. Artickel verdammen die Wiedersacher gantz / daß wir von anruffen der Heiligen nichts lehren / vnd sie handeln kein Stück so gar mit weitleufftigem Geschwetze / vnd richten doch nichts aus / denn daß sie sagen / Man solle die Heiligen ehren. Item / Sie probieren / Die lebendigen Heiligen beten einer für den andern / daraus schliessen sie / daß man die todten Heiligen solle vnd müsse anruffen. Sie ziehen an Cyprianum, der hab Cornelium, da er noch gelebet / gebeten / daß er / wenn er gestorben were / für die Brüder bitten wolte. Damit beweisen sie / daß man die Todten Heiligen müsse anruffen. Auch ziehen sie an Hieronymum wieder Vigilantium, vnd sagen: In dieser Sache hat vor Tausent Jahren Hieronymus Vigilantium vberwunden. Also gehen sie vberhin / meynen sie haben weit gewonnen / vnd sehen die groben Esel nicht / daß in Hieronymo wieder Vigilantium kein Syllabe stehet / von anruffen der Heiligen. Hieronymus redet nicht von anruffen der Heiligen / sondern von Heiligen ehren. Auch so haben die alten Lehrer vor Gregorius zeiten / des anruffens der Heiligen nicht gedacht. Vnd die Anruffung der Heiligen / wie auch die Applicatio des Verdiensts der Heiligen / dauon die Wiedersacher lehren / hat gar kein Grund in der Schrifft. In vnser Confession leugnen wir nicht / daß man die Heiligen ehren sol. Denn dreyerley Ehre ist / damit man die Heiligen ehret. Für das erst / daß wir Gott dancksagen / daß er vns an den Heiligen Exempel seiner Gnaden hat dargestellet / daß er hat Lehrer in der Kirchen / vnd andere Gaben geben / vnd die gaben / weil sie gros seyn / sol man sie hoch preisen / auch die Heiligen selbs loben / die solcher Gaben wol gebraucht haben / wie CHristus im Euangelio lobet die trewen Knechte. Die ander Ehre / so wir den Heiligen thun mügen / daß wir an jhrem Exempel vnsern Glauben stercken / als wen̅ ich sehe / daß Petro aus so reicher Gnade die Sünde vergeben ist / da er Christum verleugnet / wird mein Hertz vnd Gewissen gesterckt / daß ich gleube / daß die Gnade mechtiger sey / denn die Sünde. Für das dritt / ehren wir die Heiligen / wenn wir jhrem Glauben / jhrer Liebe / jhrer Gedult Exempeln nachfolgen / ein jeder nach seinem Beruff. Von dieser rechten Ehre der Heiligen / reden die Wiedersacher gar nichts / allein von den anruffen der Heiligen / welchs / wenn es auch ohn Fehrligkeit der Gewissen were / doch nicht noth ist / da zancken sie von. Darüber so geben wir jhnen nach / daß die Engel für vns bitten. Denn Zachar. 1. stehet geschrieben / daß der Engel bitt: HERR Zebaoth / wie lange wiltu dich nicht erbarmen vber Jerusalem? Vnd wiewol wir nachgeben / daß gleich / wie die lebendigen Heiligen für die gantzen Kirchen bitten in gemein oder in genere, Also mügen für die gantzen Kirchen die Heiligen im Himmel bitten in gemein / in genere, doch hat solchs kein Zeugniß in der Schrifft / denn allein den Trawm / der genommen ist aus dem andern Buch Machabeorum. Weiter / Ob die Heiligen gleich beten für die Kirchen / so folget doch daraus nicht / daß man die Heiligen solle anruffen / wiewol vnser Confession allein dis setzet / In der Schrifft stehe nichts von dem anruffen der Heiligen / oder / daß man Hülff suchen solle bey den Heiligen. So man nu weder Gebot / noch Zusage / noch Exempel aus der Schrifft mag fürbringen / so folget / daß kein Hertz noch Gewissen darauff sich verlassen kan. Denn dieweil ein jeglich Gebet sol aus dem Glauben geschehen / Woher wil ich denn wissen / daß Gott jhm gefallen lesst / anruffen der Heiligen / wenn ich nicht Gottes Wort dauon habe? Wodurch werde ich gewiß / daß die Heiligen mein Gebet / vnd eins jeden besonder hören? Etliche machen schlechts Götter aus den Heiligen / vnd sagen / Sie können vnser Gedancken wissen / vnd vns ins Hertz sehen. Dasselbige ertichten sie / nicht daß sie damit die Heiligen ehren / Sondern daß sie jhr Kretzschmerey vnnd Jahrmarckt / welcher jhnen Gelt tregt / vertheidingen. Wir sagen noch wie vor / in GOTTES Wort / in der Schrifft / stehet nichts / daß die Heiligen vnser anruffen verstehen / Vnd / ob sie es verstünden / daß Gott jhm solch anruffen gefallen lasse / So hats je kein grund / dawieder können die Wiedersacher nichts auffbringen / Darumb solten die Wiedersacher vns zu vngewissen dingen nicht zwingen oder dringen / Denn ein Gebet ohn Glauben ist nicht ein Gebet. Denn daß sie sagen / die Kirche habe es in Gebrauch / so ists doch gewiß / daß solches ein new Brauch in der Kirchen ist. Denn die alten Collecten / ob sie wol der Heiligen gedencken / so ruffen sie doch die Heiligen nicht an. Darüber reden die Wiedersacher nicht allein von anruffen der Heiligen / sondern sagen auch / daß Gott der Heiligen Verdienst annehme für vnsere Sünde / vnd machen also aus den Heiligen nicht allein Fürbitter / sondern Mittler vnd Versüner. Das ist nun gar nicht zu leiden / denn da geben sie die Ehre / so Christo allein gebührt / den Heiligen. Denn sie machen aus jhnen Mittler vnd Versüner. Vnd wiewol sie wollen vnterscheid machen vnter Mittlern / die für vns bitten / vnd dem Mittler / der vns erlöset / vnd Gott versünet hat / so machen sie doch aus den Heiligen Mittler / dadurch die Leute versünet werden. Vnd daß sie sagen / die Heiligen sind Mittler für vns zu bitten / das sagen sie auch ohn alle Schrifft / vnd wenn man schon dauon auffs glimpfflichest reden wil / so wird doch Christus vnd seine Wolthat / durch solche Lehre vnterdrucket / vnd vertrawen da auff die Heiligen / da sie auff Christum vertrawen solten. Denn sie ertichten jhnen selbs einen Wahn / als sey Christus ein strenger Richter / vnd die Heiligen gnedige / gütige Mittler / fliehen also zu den Heiligen / scheuhen sich für Christo / wie für einem Tyrannen / Vertrawen mehr auff die Güte der Heiligen / den̅ auff die Güte Christi / Lauffen von Christo / vnd suchen der Heiligen Hülffe / Also machen sie im grund doch Mediatores redemptionis aus den Heiligen. Derhalben wollen wir beweisen / daß sie aus den Heiligen machen / nicht allein Fürbitter / sondern Versüner vnd Mediatores redemptionis. Wir reden hie noch nicht von groben Mißbreuchen / wie der gemein Pöfel / mit den Heiligen vnd Wallfarten öffentlich Abgötterey treibt / Wir reden / was jhre Gelehrten von diesem stücke predigen / schreiben / vnd in jhren Schulen lehren. Das ander / als die groben Mißbreuche / können auch vnerfahrne / grobe Leute vrtheilen vnd richten. Es gehören zwey Stücke zu einem Mittler oder Versüner / Für das erst / ein gewiß klar Gottes Wort vnd Verheissung / daß GOtt durch den Mittler erhören wil / all die jhn anruffen / Ein solch Göttliche Zusage stehet in der Schrifft von Christo: Was jhr werdet bitten den Vater in meinem Namen / das wird Er euch geben. Von den Heiligen stehet nirgend in der Schrifft ein solche Zusage / Darumb kan keiner bey sich gewiß schliessen / daß er auff anruffen der Heiligen erhört werde / darumb ist solch anruffen nicht aus dem Glauben. Darüber haben wir Gottes Wort vnd Gebot / daß wir sollen Christum anruffen / da Er sagt: Kompt zu Mir alle / die jhr müheselig vnd beladen seyd / vnd Ich wil euch erquicken. Psalm 43. Für deinem Angesicht werden anbeten alle Reichen im Volck. Vnd Psalm. 71. Vnd werden jhn anbeten alle Könige auff Erden. Vnd bald hernach: Sie werden täglich für jhm knien / etc. Vnd Johan. 5. sagt Christus: Damit sie alle ehren den Sohn / wie sie ehren den Vater. Item / Thessa. 2. sagt Paulus / da er betet / Vnser HErr Jesus Christus / vnd Gott vnser Vater / ermahne ewer Hertzen / vnd stercke euch. Das sind eytel Sprüche von Christo. Aber von dem anruffen der Heiligen können die Wiedersacher kein Gottes Gebot / kein Exempel der Schrifft bringen. Zum andern gehört zu einem Versüner / daß sein Verdienst für ander Leute bezahle / daß seines Verdiensts vnd Bezahlung andere teilhafftig werden / als hetten sie selbs bezahlet. Alß / wenn ein gut Freund für den andern Schuld bezahlet / da wird der Schüldiger durch eines andern Bezahlung / als durch sein eigen bezahlen / der Schuld los. Also wird vns Christi Verdienst geschenckt vnd zugerechnet / wenn wir an jhn gleuben / gleich als were sein Verdienst vnser / daß vns also sein Gerechtigkeit / vnd sein Verdienst wird zugerechnet / vnd wird sein Verdienst vnser eigen. Auff beyde stücke / Nemlich / auff die Göttliche Zusage / vnd auff Christi Verdienst / muß ein Christlich Gebet gründen. Ein solcher Glaube an die Göttliche Zusage / vnd auff den Verdienst Christi / gehöret zum Gebet. Denn wir sollen gewiß dafür halten / daß wir vmb Christus willen erhöret werden / vnd daß wir vmb seinet willen ein gnedigen Gott haben. Da lehren nu die Widersacher / wir sollen die Heiligen anruffen / so wir dazu weder Gebot noch Verheissung / noch Exempel in der Schrifft haben / vnd machen doch damit / daß man grösser vertrawen auff die Heiligen setzet / denn auff Christum / so doch Christus sagt: Kompt zu Mir / nicht zu den Heiligen. Zum andern sagen sie / daß Gott der Heiligen Verdienst annehme für vnsere Sünde / vnd lehren also vertrawen auff der Heiligen Verdienst / nicht auff den Verdienst Christi / Vnd solchs lehren sie klar vom Ablaß / darinne sie der Heiligen Verdienst außtheilen / als Satisfactiones, für vnsere Sünde. Vnd Gabriel, der den Canonem Missae außlegt / der darff frey sagen / wir sollen nach der Ordnung / die GOtt eingesetzt hat / fliehen zu den Heiligen / daß wir durch jhr Hülff vnd Verdienst Selig werden / Diß sind die klaren wort Gabrielis. Vnd hin vnd wieder in der Wiedersacher Büchern / findet man noch viel vngeschickters vom verdienst der Heiligen. Heist das nu die Heiligen nicht zu Versünern gemacht? Denn da werden sie doch gar Christo gleich / wenn wir vertrawen sollen / daß wir durch jhren Verdienst selig werden. Wo ist aber die Ordnung von Gott eingesetzt / da Gabriel von redet / daß wir sollen zu den Heiligen fliehen? Er bringe doch ein Wort / ein einig Exempel aus der heiligen Schrifft. Sie machen vieleicht die Ordnung von dem Brauch / der in Weltlichen Fürsten Höfen ist / da die Rähte des Fürsten armer Leute Sachen fürtragen / vnd als Mittler fördern. Wie aber / wenn ein Fürst oder ein König ein einigen Mittler bestellet / vnd wolt durch kein andern die Sachen in gnaden hören / Oder / alle bitte durch den allein erhören? Darumb so Christus nu allein zu einem Hohenpriester vnd Mittler gesetzt ist / Warumb suchen wir denn andere? Was können nu hie die Wiedersacher dawieder sagen? Es ist ein gemein Form der Absolution bis anher gebraucht / die laut also: Das Leiden vnsers HERRN Jesu Christi / die Verdienst der Mutter Mariae vnd aller Heiligen / sollen seyn dir zu Vergebung der Sünde. Da wird öffentlich die Absolutio gesprochen / nicht allein durch den Verdienst Christi / Sondern auch durch Verdienst der andern Heiligen / daß wir durch denselbigen sollen Gnad vnd Vergebung der Sünde erlangen. Etliche aus vns haben gesehen ein Doctor der heiligen Schrifft / in agone oder an seinen letzten Zügen / dem war ein Mönch beygeben jhn zu trösten / Nu rieff vnd schrey er dem sterbenden Menschen nicht anders ein / denn allein dieses Gebet: Maria du Mutter der Güte vnd Gnade / behüte vns für dem Feinde / Vnd in der Todes Stunde nime vns auff / Maria Mater gratiae, &c. Ob nu gleich Maria die Mutter Gottes / für die Kirchen bittet / so ist doch das zu viel / daß sie solt den Tod vberwinden / daß sie für der grossen Gewalt des Satans vns behüten solt. Den̅ was were Christus noth / wenn Maria das vermöcht? Denn wiewol sie alles höchsten Lobes werth ist / so wil sie doch nicht Christo gleich gehalten seyn / Sondern wil viel mehr / daß wir die Exempel jhres Glaubens / vnd jhrer Demuth folgen sollen. Nu ist dis öffentlich am Tag / daß durch solche falsche Lehre / Maria an Christus stat ist kom̅en / dieselbigen haben sie angeruffen / auff der Güte haben sie vertrawet / durch die haben sie wolt Christum versünen / gleich als sey Er nicht ein Versüner / sondern allein ein schrecklicher / rachgiriger Richter. Wir sagen aber / daß man nicht lehren sol auff die Heiligen vertrawen / als mache vns jhr Verdienst selig / Sondern allein vmb Christus Verdienst willen / erlangen wir Vergebung der Sünde / vnd Seligkeit / wenn wir an jhnen gleuben. Von den andern Heiligen ist gesagt / Ein jeder wird Lohn empfahen nach seiner Arbeit / etc. Das ist / sie vnter einander können einer dem andern jhr Verdienst nicht mittheilen / wie die Mönche jhrer Orden Verdienst vns vnuerschampt verkaufft haben. Vnd Hilarius sagt von den törichten Jungfrawen: Dieweil die tollen dem Breutigam nicht können entgegen gehen / dieweil jhr Lampen verloschen sind / so bitten sie die Weisen / daß sie jhnen wollen Oele leihen. Aber dieselbigen antworten / Sie könnens jhnen nicht leihen / denn es möcht beyden fehlen / es sey nicht gnug für alle / etc. Da zeigt er an / daß niemands vnter vns durch frembde Wercke oder Verdienst dem andern helffen kan. So nu die Wiedersacher lehren / daß wir auff anruffen der Heiligen vertrawen sollen / so sie doch des kein Gottes Befehl haben / kein Gottes Wort noch Exempel / Alts vnd Newes Testaments haben / So sie auch den Verdienst der Heiligen so hoch heben / als den Verdienst Christi / vnd die Ehre / so Christo gebühret / den Heiligen geben / so können wir jhre meynung vnd Gewonheit / von anbeten oder anruffen der Heiligen / nicht loben noch annehmen. Den̅ wir wissen / daß wir vnser vertrawen sollen setzen auff Christum / da haben wir Gottes Zusage / daß Er sol der Mittler seyn / so wissen wir / daß allein Christi Verdienst ein Versünung für vnser Sünde ist. Vmb Christus willen werden wir versünet / wenn wir in Ihn gleuben / wie der Text sagt: Alle die an Ihn gleuben / die sollen nicht zu schanden werden. Vnnd man sol nicht vertrawen / daß wir von wegen des Verdiensts Mariae für Gott gerecht sind. Auch so predigen jhre Gelehrten vnuerschampt / daß jeder vntern Heiligen / ein sonderliche Gabe künne geben / als S. Anna behüt für Armuth / S. Sebastianus für der Pestilentz / S. Valten für die Fallende Seuche / Den heiligen Ritter S. Jörgen haben die Reuter angeruffen / für Stich vnd Schoß / vnd allerley Fahr zu behüten / Vnd das alles im Grund ist von Heyden herkommen. Vnd ich wil gleich setzen / daß die Wiedersacher nicht so gar vnuerschampt Heydnisch Lügen / von anruffen der Heiligen lehreten / dennoch ist das Exempel fehrlich / so sie auch des keinen GOttes Befehl noch Wort haben / auch aus den alten Vätern / dauon nichts gewisses können auffbringen. Was ist denn noth / daß man solchen Vngrund verthedingen wil? Erstlich aber ists darumb gantz fehrlich / Denn so man ander Mittler suchet denn Christum / so setzt man vertrawen auff dieselbigen / vnd wird also Christus / vnd das Erkentniß Christi gantz vnterdruckt / wie wir leider die Erfahrung haben. Denn es mag seyn / daß erst etliche guter meynung der Heiligen gedacht haben in jhrem Gebet. Bald hernach ist gefolget das anruffen der Heiligen / bald nach dem anruffen seyn einzeln eingerissen die wünderliche Heydnische grewel vnd Mißbreuche / etc. Als daß mans dafür gehalten / daß die Bilder ein eigen heimliche Krafft hetten / wie die Zeuberer vnd Magi dafür halten / daß / wenn man etlicher Stern Zeichen zu gewisser zeit / in Gold oder ander Metal grebet oder bildet / die solten ein sonderliche heimliche Krafft haben vnd Wirckung. Vnserer etliche haben etwan in einem Kloster ein Marien Bild gesehen von Holtz geschnitzt / welchs also inwendig mit Schnürlein kund gezogen werden / daß es von aussen schiene / als reget sichs von jhm selbs / als winckets mit dem Heupt den Anbetern die es erhöret / vnd als wendet es das Angesicht weg von Anbetern / die nicht viel opfferten / die es nicht erhöret. Vnd ob solcher Grewel / solch Abgötterey / Wallfarten / vnd betrug mit den Bildern vnzehlich vnd vnseglich nicht weren gewesen / so sind doch noch grewlicher vnd heßlicher gewesen / die viel Fabeln vnd Lügen der Legenden von Heiligen / welche man öffentlich geprediget / Als von S. Barbara haben sie gepredigt / daß sie an jhrem Tode Gott gebeten hat für jhr Marter / den Lohn zu geben / wer sie anrieff / daß der nicht könte ohn Sacrament sterben. S. Christophorum, welcher auff Teutsch heist ein Christtreger / hat etwan ein weiser Man den Kindern in solcher grossen lenge malen lassen / vnd hat wollen anzeigen / daß ein grössere stercke / denn Menschenstercke ist / in den jenigen seyn müsse / die Christum sollen tragen / die das Euangelium predigen vnd bekennen sollen. Denn sie müssen durch das grosse Meer bey Nacht waten / etc. Das ist / allerley grosse Anfechtung vnd Fahr außstehen. Da sind darnach die tollen vngelehrten heilosen Münche zugefahren / vnd haben das Volck also gelehret / den Christophorum anruffen / als sey etwan ein solch grosser Riese leiblich vorhanden gewesen / der Christum durchs Meer getragen hat. So nun Gott der Allmechtige durch seine Heiligen / als sonderliche Leute viel grosses dinges gewircket / in beyden Regimenten in der Kirchen vnd in Weltlichen Hendeln. So sind viel grosse Exempel an der Heiligen Leben / welche Fürsten vnd Herrn / rechten Pfarrherrn vnd Seelsorgern / beyde zum Welt Regiment vnd Kirchen Regierung / fürnemlich zu sterckung des Glaubens gegen Gott / gantz nütz weren / die haben sie lassen fahren / vnd das geringst von den Heiligen geprediget / von jhrem harten Lager / von Hären Hembden / etc. welchs des grössern theils Lügen sind. Nu were es je nütze / vnd fast tröstlich zu hören / wie etliche grosse heilige Leute (wie in der heiligen Schrifft von Königen Israel vnd Juda erzehlt wird) in jhrem Regiment Land vnd Leute regiert hetten / wie sie gelehret vnd geprediget / was mancherley Fahr vnd Anfechtung sie außgestanden / wie auch viel gelehrter Leute den Königen / Fürsten vnd Herrn in grossen fehrlichen Leufften / rähtig vnd tröstlich seyn gewest / wie sie gelehret / vnd das Euangelium geprediget haben / was mancherley Kempffe sie mit den Ketzern außgestanden. So weren auch die Exempel / da den Heiligen sonderliche gros Barmhertzigkeit von Gott erzeigt / fast nütz vnd tröstlich. Als wenn wir sehen / daß Petrus / so Christum verleugnet / Gnad erlangt hat / daß Cypriano sein Magia vergeben ist. Item / wir lesen / daß Augustinus, da er Todkranck gewesen / erst die Krafft des Glaubens erfahren hat / vnd öffentlich Gott bekent mit diesen Worten: Nun hab ich erst empfunden / daß Gott der Gleubigen seufftzen vnd Gebet erhöre. Solch Exempel des Glaubens / da man lernet Gott fürchten / GOtt vertrawen / daraus man recht siehet / wie es Gottfürchtigen Leuten in der Kirchen / auch in grossen Sachen der hohen Weltlichen Regiment ergangen / Die hette man fleissig vnd klar von den Heiligen schreiben vnd predigen sollen. Nu haben etliche müssige Mönch / vnd lose Buben (welche nicht gewust / wie grosse vnd schweere sorge es ist / Kirchen oder sonst Leute regiren) Fabeln ertichtet / zum theil aus der Heyden Bücher / da nichts denn Exempel sind / wie die Heiligen Hären Hembde getragen / wie sie jhr Sieben Zeiten gebetet / wie sie Wasser vnd Brod gessen / vnd haben das alles gericht auff jhre Kretzschmerey / aus den Wallfarten Geld zu marcken / wie denn sind die Wunderzeichen / welche sie vom Rosenkrantz rhümen / vnd wie die Barfüssen Mönche von jhren Hültzern Körnern rhümen. Vnd hie ist nicht gros noth Exempel anzuzeigen / jhr Lügen Legenden sind noch vorhanden / daß mans nicht verneinen mag. Vnd solchen grewel wieder Christum / solche Gotteslesterung / schendliche / vnuerschampte Lügen vnd Fabeln / solche Lügenprediger können die Bischoffe vnd Theologen leiden / vnd haben sie lange zeit gelitten / zu grossem schaden der Gewissen / daß es schrecklich ist zu gedencken / denn solche Lügen haben Gelt vnd Zinse getragen. Vns aber / die wir das Euangelium rein predigen / wolten sie gern vertilgen / so wir doch darumb das anruffen der Heiligen anfechten / damit Christus allein der Mittler bleibe / vnd der gros Mißbrauch abgethan werde. So auch lang vor dieser zeit / ehe Doctor Luther geschrieben / jhre Theologen selbs / auch alle fromme Gottfürchtige / Erbare Leute vber die Bischoffe vnd Prediger geschrien / daß sie die Mißbreuche vmb des Bauchs vnd Geldes willen zu straffen vbergiengen / So gedencken doch vnser Wiedersacher in jhrer Confutation / solcher Mißbreuche nicht mit einem Wort / daß so wir die Confutation annehmen / müsten wir zugleich in alle jhre öffentliche Mißbreuche gehen. Also voll hinderlist vnd gefehrlichs betrugs ist jhr gantz Confutatio, nicht allein an diesem ort / sondern allenthalben / Sie stellen sich / als seyn sie gar Goldrein / als haben sie nie kein Wasser betrübt. Denn an keinem ort vnterscheiden sie von jhren dogmatibus, oder Lehre / die öffentliche Mißbreuche / vnd doch viel vnter jhnen sind so Erbar vnd redlich / bekennen selbs / daß viel Irrthumb sind in der Scholacticorum vnd Canonisten Bücher / daß auch viel Mißbreuche durch vngelehrte Prediger / vnd durch so grossen schendlichen Vnfleis der Bischoffe eingerissen seyn in der Kirchen. Es ist auch Doctor Luther nicht allein / noch der erst gewesen / der vber solche vnzehliche Mißbreuche geschrien vnd geklagt hat. Es sind viel Gelehrte redliche Leute für dieser zeit gewesen / welche erbermlich geklaget haben / vber den grossen Mißbrauch der Messen / vber Mißbrauch der Möncherey. Item / vber solchen Geitz vnd Geldmarckt der Wallfarten. Vnd sonderlich daß der nöthigst Artickel / von der Bus / von Christo / ohn welchen kein Christliche Kirche seyn noch bleiben kan / welcher für allen andern rein vnd richtig solt gelehrt werden / so jämerlich ward vnterdrückt. Darumb haben die Wiedersacher darinne nicht trewlich noch Christlich gehandelt / daß sie in jhr Confutation die öffentliche Mißbreuche stillschweigend vbergangen. Vnd wenn es jhnen rechter ernst were / der Kirchen vnd den armen Gewissen zu helffen / vnd nicht viel mehr Pracht vnd Geitz zu erhalten / so hetten sie hie recht zutrit vnd Vrsach gehabt / vnd solten sonderlich an diesem ort / die Keyserliche Majestet / vnsern aller gnedigsten Herrn / auffs vnterthenigst angesucht haben / solche grosse / öffentliche / schendliche Mißbreuche / welche vns Christen auch bey Türcken / bey Jüden / vnd allen Vngleubigen zu spott gereichen / abzuschaffen. Denn wir in vielen Stücken klar gnug vermerckt / daß Keyserliche Majestet / vnser Allergnedigster Herr / ohn zweiffel / mit allem trewen fleis / die Warheit forschen vnd nachsuchen / vnd gerne die Christliche Kirche recht bestellet vnd geordnet sehen. Aber den Wiedersachern ist daran nicht viel gelegen / wie sie der Keyserlichen Majestet / Keyserlichem Christlichem Gemüt / Willen / vnd löblichem bedencken gnugthun / oder wie sie den Sachen helffen / Sondern / wie sie nur die Warheit vnd vns vnterdrücken / Denn sie ligen darumb nicht viel vngeschlaffen / daß die Christliche Lehre vnd das Euangelium rein gepredigt werde. Das Predigampt lassen sie gantz wüste stehen / vertheidingen öffentlich Mißbreuche / vergiessen noch täglich vnschüldig Blut / aus vngehörter Tyranney vnd Wüterey / allein jhr öffentliche Lügen zu verthedingen. Auch so wollen sie fromme Christliche Prediger nicht dulden / wo das endlich hinnaus gehen wil / können verstendige Leute wol abnehmen. Denn mit eytel Gewalt vnd Tyranney werden sie nicht lang Kirchen regieren. Vnd ob gleich die Wiedersacher nichts anders / denn allein des Bapsts Reich zuerhalten sucheten / so wird doch das der Weg nicht dazu seyn / sondern ein eytel Wüstung des Reichs vnd der Kirchen. Denn wenn sie gleich alle fromme Christliche Prediger also erwürgt hetten / vnd das Euangelium vnterdruckt were / so werden darnach Rottengeister vnd Schwermergeister kommen / welche mit der Faust auch auffrührisch fechten werden / welche die Gemein vnd Kirchen mit falschen Lehren werden betrüben / alle Kirchenordnung verwüsten / welche wir gern erhalten wolten. Derhalben Allergnedigster Herr Keyser / nach dem wir nicht zweiffeln / Ewer Key. Maj. Gemüth vnd Hertz sey / daß die Göttliche Warheit / die Ehre Christi / vnd das Euangelium möge erhalten werden / vnd allzeit reichlich zunehmen / bitten wir auffs vnterthenigst Ewer Key. Maj. wollen dem vnbilligen fürnehmen der Widersacher nicht stat geben / sondern gnediglich andere wege suchen der Einigkeit / damit die Christlichen Gewissen nicht also beschweret werden. Damit auch die Göttliche Warheit nicht so mit Gewalt vnterdrucket / oder vnschüldige Leute darumb durch eytel Tyranney erwürget / wie bis anher geschehen. Denn Ewer Keyserliche Majestet wissen sich des ohn zweiffel zu erinnern / daß solchs sonderlich Ewer Keyserlicher Majestet Ampt ist / die Christliche Lehre / so viel Menschlich oder müglich / also zu erhalten / daß sie möge auff die Nachkom̅en reichen / auch from̅e rechte Prediger schützen vnd handhaben. Denn das foddert GOTT der HERR von allen Königen vnd Fürsten / da er jhnen seinen Titel mittheilet / vnd nennet sie Götter / da Er sagt: Ihr seyd Götter. Darumb nennet er sie aber Götter / daß sie Göttliche Sachen / das ist / das Euangelium Christi / vnd die reinen Göttlichen Lehre auff Erden / so viel müglich / schützen / retten / vnd handhaben sollen / auch rechte Christliche Lehrer vnd Prediger an Gottes stat / wieder vnrechten Gewalt in Schirm vnd Schutz haben.

Von beyderley Gestalt im Abendmahl.

ES hat kein zweiffel / daß es Göttlich ist vnd recht / vnd dem Befehl Christi / vnd den Worten Pauli gemes / beyderley gestalt im Abendmal brauchen. Den̅ Christus hat beyderley gestalt eingesetzt / nicht allein für ein theil der Kirchen / sondern für die gantze Kirchen. Denn nicht allein die Priester / sondern die gantze Kirche brauchet des Sacraments aus Befehl Christi / nicht aus Menschen Befehl / vnd das müssen die Wiedersacher bekennen. So nu Christus für die gantze Kirchen das gantz Sacrament hat eingesetzt / warumb nehmen sie denn der Kirchen die eine gestalt? Warumb endern sie die Ordnung Christi / sonderlich so Er es sein Testament nennet? Denn so man eines Menschen Testament nicht sol brechen / viel weniger sol man das Testament Christi brechen. Vnd Paulus sagt: Ich hab es vom HERRN empfangen / das ich euch geben habe. Nun hat er jhnen je beyde gestalt geben / wie der Text klar anzeigt / 1. Corinth. 11. Das thut / sagt Er / zu meinem Gedechtniß. Da redet er vom Leibe / darnach erholet er dieselbigen Wort vom Blut Christi / vnd sagt bald hernach: Es prüfe sich aber der Mensch selbs / vnd esse also von dem Brod / trincke also vom Kelch / etc. da nennet er sie beyde. Das sind die klaren Wort des Apostels Pauli / vnd er macht ein Vorrede kurtz zuuor / daß die jenigen / so das Sacrament brauchen wollen / sollen es in einem Abendmal zugleich brauchen. Darumb ists gewiß / daß es nicht allein für die Priester / sondern für die gantze Kirchen ist eingesetzet. Vnd solcher Brauch wird auch heutiges Tages gehalten in der Griechischen Kirchen / so ist er auch in den Lateinischen vnd Römischen Kirchen gewesen / wie Cyprianus vnd Hieronymus zeugen. Denn also sagt Hieronymus vber den Propheten Sophoniam: Die Priester / so das Sacrament reichen / vnd das Blut Christi dem Volck außteilen / etc. Dasselbige zeuget auch Synodus Toletana, Vnd es were fast leicht / viel Sprüche vnd Zeugniß hie einzuführen / wir wollens aber vmb kürtze willen vnterlassen / denn ein jeglicher Christlicher Leser wird selbs bedencken können / ob sichs gebühre / Ordnung vnd Einsetzung Christi verbieten vnd endern. Die Wiedersacher gedencken gar nicht in jhrer Confutation / wie der jenigen Gewissen zu trösten oder zu entschüldigen seyn / denen vnterm Bapsthumb eine gestalt entzogen ist. Dieses hette gelehrten vnd Gottfürchtigen Doctoribus wol angestanden / daß sie bestendige vrsach hetten angezeigt / solche Gewissen zu trösten. Nu dringen sie darauff / daß es Christlich vnd recht sey / beyderley gestalt zu verbieten / vnd wollen nicht gestatten / beyderley gestalt zu gebrauchen. Für das erst ertichten sie aus jhrem Kopffe / daß im anfang der Kirchen ein Gebrauch gewesen sey / daß man den Leyen allein einerley gestalt gereicht habe / vnd können doch des Gebrauchs kein gewiß Exempel anzeigen. Sie ziehen etliche Sprüche aus dem Euangelisten Luca an / von dem brechen des Brods / da geschrieben stehet / daß die Jünger den HERRN erkent haben im Brod brechen. Sie ziehen auch mehr Sprüche von dem Brod brechen an / wiewol wir nu nicht hart dawider seyn / ob etliche vom Sacrament wolten verstanden werden / so folget doch daraus nicht / daß nur eine gestalt anfenglich gereicht sey. Denn es ist gemeine / daß man ein Stück nennet / vnd das Gantze meynet. Sie ziehen auch an / die Laica Communio, gleich als sey es ein gestalt brauchen / welchs nicht wahr ist / Denn so die Canones aufflegen / den Priestern der Laica Communio zu gebrauchen / meynen sie / daß sie zu einer straff nicht selbs consecrieren sollen / sondern von einem andern gleichwol beyderley gestalt empfahen. Vnd die Wiedersacher wissen das selber wol / aber sie machen also ein Schein den Vngelehrten vnd vnerfahrnen / denn wenn dieselbigen hören das wort / Communio Laica, dencken sie von stund an / es sey ein Communio gewesen / wie zu vnser zeit / daß man den Leyen mit einerley gestalt gespeiset habe. Aber lasset sehen weiter / wie vnuerschampt ding schreiben doch die Wiedersacher wieder Christi Einsetzung vnd Ordnung / Gabriel vnter andern vrsachen / warumb den Leyen nicht beyder gestalt gereicht werde / setzt auch diese / Es habe müssen ein Vnterscheid seyn / sagt er / vnter den Priestern vnd Leyen. Vnd ich halt wol / es sey die gröste vnd fürnemste Vrsach / warumb sie heutiges tages so fest halten / damit der Pfaffen Stand heiliger scheine gegen dem Leyen Stand. Das ist nu ein Menschen gedancken / worauff der gehe / ist wol abzunehmen. Vnd in der Confutation ziehen sie an die Kinder Heli, 1. Reg. 2. da der Text sagt: Wer vbrig ist von deinem Hause / der wird kommen / vnd jhn anbeten vmb ein stück Brods / vnd wird sagen / Lieber las mich zu einem Priestertheil / daß ich ein bissen Brods esse / etc. Da sagen sie / ist die einerley gestalt bedeutet / vnd sagen nu / Also sollen auch vnsere Leyen mit einem Priestertheil / das ist / mit einerley gestalt zu frieden seyn. Die Meister der Confutation sind rechte vnuerschampte grobe Esel / sie spielen vnd gauckeln mit der Schrifft / wie sie wollen / So die Historien von den Kindern Heli auff das Sacrament deuten / denn an dem ort wird beschrieben die ernstliche Straff vber Heli vnd seine Kinder / wöllen sie denn auch sagen / daß den Leyen eine gestalt werde darumb gewehret zu einer straffe? Sie sind gar töricht vnd toll. Das Sacrament ist von Christo eingesetzt / erschrockene Gewissen zu trösten / jhren Glauben zu stercken / wen̅ sie gleuben / daß Christi Fleisch für der Welt Leben geben ist / vnd daß wir durch die Speise mit Christo vereiniget werden / Gnad vnd Leben haben. Aber die Wiedersacher schliessen also / daß die jenigen / so solch Sacrament in einer gestalt empfahen / damit also gestrafft werden / vnd sprechen / Es sollen vnd müssen die Leyen jhnen genügen lassen / das heist je stoltz gnug daher getrotzet. Wie jhr Herrn / dürffen wir auch vrsach fragen / Warumb sie jhnen sollen genügen lassen? Oder sol es eytel Warheit heissen / was jhr wolt / vnd was jhr sagt. Sehet aber wunder zu / wie vnuerschampt vnd frech die Wiedersacher seyn / sie dürffen jhr wort als eytel Herrn Gebot setzen / sagen frey / die Leyen müssen jhnen genügen lassen / Wie aber / wenn sie nicht müssen? Sind das nu die gründe vnd vrsachen / dadurch die jenigen entschüldiget sollen seyn für Gottes Vrtheil / die bis anher die Leute von beyderley gestalt abgedrungen / vnd vnschüldig die Leute darumb erwürget haben / sollen sie sich damit trösten / daß von Kindern Heli geschrieben? Sie werden betteln. Das wird ein faule entschüldigung seyn für Gottes Gericht. Doch ziehen sie noch mehr vrsachen an / Warumb beyde gestalt nicht solle gereicht werden / Nemlich vmb Fehrligkeit willen / damit nicht etwa ein tröpfflein aus dem Kelche verschüttet werde. Dergleichen Trewm bringen sie mehr für / vmb welcher willen Christus Ordnung billich nicht sol geendert werden. Ich wil aber gleich setzen / daß frey were / einer oder beyderley gestalt brauchen / Wie wolten sie denn beweisen / daß sie macht hetten / beyderley gestalt zu verbieten? Wiewol auch den Menschen / oder der Kirchen nicht gebühret die Freyheit selbs zu machen / Oder / daß sie aus Christi Ordnung wolten res indifferentes, das ist / frey / auff beyden Seiten machen. Die armen Gewissen / welchen die eine gestalt mit Gewalt entzogen ist / vnd solch vnrecht haben leiden müssen / die wollen wir hie nicht richten. Aber die jenigen / so beyderley gestalt verboten haben / vnd noch nicht allein verbieten / sondern auch also öffentlich lehren / predigen / die Leute darumb fahen / erwürgen / etc. die laden auff sich Gottes schrecklich Gericht vnd Zorn / vnd die wissen wir gar nicht zu entschüldigen / sie mögen sehen / wie sie Gott wollen Rechenschafft geben jhres fürnehmens. Vnd es ist auch nicht so bald der Kirchen Beschluß / was die Bischoffe vnd Pfaffen beschliessen / sonderlich so die Schrifft / vnd der Prophet Ezechiel sagt: Es werden Priester vnd Bischoffe kom̅en / die kein Gottes Gebot noch Gesetz wissen.

Von der Priester Ehe.

WIewol die grosse vnerhörte Vnzucht / mit Hurerey vnd Ehebruch / vnter Pfaffen vnd Mönchen / etc. auff hohen Stifften / andern Kirchen vnd Klöstern in aller Welt also rüchtig ist / daß man dauon singet vnd saget / noch sind die Wiedersacher / so die Confutation gestellet / so gantz verblend vnd vnuerschampt / daß sie des Bapsts Gesetz / dadurch die Ehe verboten / verthedingen / vnd dazu mit falschem schein / als sey es Geistligkeit / Darüber / wiewol sie billich sich des vberaus schendlichen / vnzüchtige̅ / freyen / losen Bubenlebens auff jhren Stifften / vnd in Klöstern / in jhr Hertz schemen solten / vnd allein des stücks halben / nicht künlich die Sonnen ansehen / wiewol auch jhr bös / vnruhig Hertz vnd Gewissen jhnen billich so bange macht / sich zu entsetzen vnd zu schewen / für so löblichem / ehrliebenden Keyser / jhre Augen auffzuheben / so sind sie doch Henckers küne / thun wie der Teuffel selbs / vnd alle verwegene / verruchte Leute / Gehen in jhrem blinden Trotz dahin / aller Ehr vnd Scham vergessen / vnd die reinen keuschen Leute dürffen Keyserliche Majestet / die Churfürsten vnd Fürsten vermahnen / daß sie der Priester Ehe nicht leiden sollen / ad infamiam & ignominiam Imperij, Das ist zu Teutsch / Dem Römischen Reich zu Schmach vnd Vnehren. Denn dis sind jhre Wort / gleich als sey jhr schendlich Leben der Kirchen sehr ehrlich vnd rhümlich. Wie künten doch die Wiedersacher vngeschickter / vnuerschampter vnd öffentlicher jhr eigene Schande vnd schaden wircken vnd reden? Dergleiche̅ vnuerschampt fürbringen / für einem Römischen Keyser / wird man in keiner Historien finden. Wenn sie nicht alle Welt kente / wenn nicht viel from̅er redlicher Leute jhr eigen Concanonicken vnter jhnen selbst / vber so schendlich / vnzüchtig / vnehrlich Wesen vor langer zeit geklagt hetten / wenn jhr ehrlos / schendlich / vngöttlich / vnzüchtig / Heydnisch / Epicurisch Leben / vnd die Grundsuppe aller Vnzucht zu Rom nicht so gar am Tage were / das sich weder decken noch ferben / noch schmücken wil lassen / so möcht man dencken / jhr gros Reinigkeit / vnd jhr vnuerruckt Jungfrewliche Keuscheit / were ein Vrsach / daß sie ein Weib / oder die Ehe auch nicht mügen hören nennen / daß sie die heiligen Ehe / welche der Bapst selbs ein Sacrament der heiligen Ehe heist / infamiam Imperij teuffen. Wolan jhr Argument vnd Gründe wollen wir hernach erzehlen / Dieses wölle aber ein jeder Christlicher Leser / alle Erbare / Ehrliebende from̅e Leute zu Hertzen nehmen / vnd wol bedencken / wie gantz ohn Ehre vnd schew / vnd alle scham / die Leute seyn müssen / so die heiligen Ehe / welche die heilige Schrifft auffs höhest preiset vnd lobet / ein Schandflecken / ein Infamien des Römischen Reichs dürffen nennen / gleich als sey es ein grosse Ehre der Kirchen vnd des Reichs / jhr lesterlich grewlich Vnzucht / wie man das Römisch vnd der Pfaffen Wesen kennet. Vnd Allergnedigster Herr Keyser / bey Ewer Keyserlichen Majestet / welche in alten Schrifften wird ein züchtiger Fürst vnd König genent / Denn freylich dieser Spruch von Ewer Keyserlichen Majestet gesagt ist: Pudicus facie regnabit vbique, Ja bey Ewer Majestet / vnd den löblichen Reichs Stenden / dürffen solche Leute suchen / vnd vnuerschampt foddern / daß Ewre Majestet (das Gott verhüte) solche grewliche Vnzucht sollen handhaben / Ihr Keyserliche Macht / welche der Allmechtig bis anher Ewer Keyserl. Majestet sieghafftig vnd seliglich zu gebrauchen gnediglich verliehen hat / darauff wenden solle / schendliche Vnzucht / vnd vngehörte Laster / welche auch bey den Heyden für grewlich gehalten / zu schützen vnd zu verthedingen. Vnd wie sie in jhren Blutdürstigen verblendten Hertzen gesinnet seyn / daß sie gern wolten / vngeacht aller Göttlichen vnd Natürlichen Recht / vngeacht der Concilien / vnd jhrer eigen Canones, solche Priester Ehe mit Gewalt auff einmahl zureissen / viel armer / vnschüldiger Leute / keiner andern Vrsach / denn allein vmb des Ehestands willen / Tyrannisch mit Galgen vnd Schwert dahin richten / die Priester selbs / welcher doch in grössern Fellen auch die Heyden verschonet haben / als die grossen Vbeltheter / vmb der Ehe willen erwürgen / so viel frommer vnschüldiger Weib vnd Kind ins Elend vertreiben / zu armen verlassen Widwen vnd Waisen machen / vnd jhren Teuffelischen Haß an vnschüldigem Blut rechen / Dazu dürffen sie Ewre Keys. Majestet vermahnen. Dieweil aber Gott der Allmechtige Ewer Majestet mit sonderlicher angeborner Güte vnd Zucht begnadet / daß E. Majestet aus hohem Adelichem / Christlichem Gemüth / so groß Vnzucht zu handhaben / oder so vngehörte Tyranney fürzunehmen / selbst schew haben / vnd diese Handlung ohn zweiffel / viel Fürstlicher vnd Christlicher bedencken / denn die losen Leute / so hoffen wir / Ewer Majestet / werden in diesem gantz Keyserlich vnd gnediglich sich erzeigen / vnd bedencken / daß wir dieses guten grund vnd vrsach haben aus der heiligen Schrifft / dagegen die Wiedersacher eytel Lügen vnd Irrthumb fürbringen. Auch so ist es jhnen gewiß nicht ernst / solchen Celibat vnd Ehelosen Stand zu verfechten / Denn sie wissen wol / wie rein Jungfrawen sie seyn / wie wenig vnter jhnen die Keuscheit halten / allein sie bleiben bey jhrem Trostwort / das sie in jhrer Schrifft finden: Si non castè, tamen cautè. Vnd wissen / daß keusch sich rhümen oder nennen / vnd doch nicht seyn / in der Welt ein schein der Keuscheit hat / daß auch jhr Bapstreich vnd Pfaffen Wesen / dadurch für der Welt desto heiliger scheinet. Denn Petrus der Apostel hat recht gewarnet / daß solche falsche Propheten werden die Leute betriegen mit ertichten Worten. Die Wiedersacher nehmen sich der Sache der Religion / welchs die Heuptsache ist / gar nicht mit ernst an / was sie schreiben / reden / handeln / sind eytel wort ad hominem, da ist kein ernst / kein trew / kein recht Hertz zu gemeinem Nutz / den armen Gewissen / oder der Kirchen zu helffen / im grund ist es jhnen vmb die Herrschafft zu thun / derselbigen haben sie sorge / vnd vnterstützeln sie fein mit eyteln Gottlosen / Heuchelischen Lügen / So wird sie auch stehen / wie Butter an der Sonnen. Wir können das Gesetz vom Ehelosen Stand / darumb nicht annehmen / denn es ist wieder Göttlich vnd Natürlich Recht / wieder alle heilige Schrifft / wieder die Concilien vnd Canones selbs. Darüber ists lauter Heucheley / vnd den Gewissen fehrlich / vnd gantz schedlich / so erfolgen auch daraus vnzehliche Ergerniß / heßliche / schreckliche Sünde vnd Schande / vnd wie man siehet in den rechten Pfaffen Stäten vnd Residentzen / wie sie es nennen / zu verrüttung aller Weltlicher Ehr vnd Zucht. Die andern Artickel vnser Confession / wiewol sie gewiß gegründet / sind dennoch so klar nicht / daß sie nicht mit einem schein möchten angefochten werden. Aber dieser Artickel ist so klar / daß er auff beyden seiten gar nahe keiner rede darff / allein wer erbar vnd Gottfürchtig ist / der kan hie bald Richter seyn. Vnd wiewol wir die öffentlichen Warheit hie nun für vns haben / noch suchen die Wiedersacher Fündlin / vnser Gründe etwas anzufechten. Erstlich ist geschrieben Genes. 1. Daß Man vnd Weib also geschaffen von GOTT seyn / daß sie sollen fruchtbar seyn / Kinder zeugen / etc. das Weib geneigt sey zum Man / der Man wieder zum Weibe. Vnd wir reden hie nicht von der vnordentlichen Brunst / die nach Adams Fall gefolget ist / Sondern von Natürlicher Neigung zwischen Man vnd Weib. Welche auch gewesen were in der Natur / wenn sie rein geblieben were. Vnd das ist Gottes Geschöpff vnd Ordnung / daß der Man zum Weib geneigt sey / das Weib zum Man. So nu die Göttliche Ordnung / vnd die angeschaffene Art / niemands endern mag vnd sol / denn GOtt selbst / so folget / daß der Ehestand durch kein Menschlich Statut oder Gelübde mag abgethan werden. Wieder diesen starcken Grund spielen die Widersacher mit Worten / sagen / im Anfang der Schöpffung habe das Wort noch stat gehabt / Wachset vnd mehrei euch / vnd erfüllet die Erden. Nu aber so die Erde erfüllet ist / sey die Ehe nicht geboten. Sehet aber / wie weise Leute seyn da die Wiedersacher / durch dis Göttlich Wort / Wachset / vnd mehret euch / welchs noch jmmer gehet / vnd nicht auffhöret / ist Man vnd Weib also geschaffen / daß sie sollen fruchtbar seyn / nicht allein die zeit des anfangs / sondern so lang diese Natur weret. Denn gleich wie durch das Wort / Gen. am 1. da Gott sprach: Es lasse die Erde auffgehen Graß vnd Kraut / etc. die Erde also geschaffen ist / daß sie nicht allein im anfang Frucht bracht / sondern daß sie alle Jar Graß / Kreuter / vnd ander Gewechs brecht / so lang diese Natur weret. Also ist auch Man vnd Weib geschaffen / fruchtbar zu seyn / so lang diese Natur weret. Wie nu das Menschen Gebot vnd Gesetze nicht endern kan / daß die Erde nicht solt grüne werden / etc. Also kan auch kein Kloster Gelübde / kein Menschen Gebot / die Menschliche Natur endern / daß ein Weib nicht solt eins Mans begehren / ein Man eines Weibs / ohn ein sonderlich Gottes Werck. Zum Andern / dieweil das Göttliche Geschöpff vnd GOttes Ordnung Natürlich Recht vnd Gesetz ist / so haben die Iurisconsulti recht gesagt / Daß des Mans vnd Weibs beyeinander seyn / vnd zusamen gehören / ist Natürlich Recht. So aber das Natürlich Recht niemands verendern kan / so muß je einem jeden die Ehe frey seyn. Denn wo Gott die Natur nicht verendert / da muß auch die art bleiben / die Gott der Natur eingepflantzt hat / vnd sie kan mit Menschen Gesetzen nicht verendert werden. Derhalben ist es gantz Kindisch / daß die Wiedersacher sagen / Im anfang / da der Mensch geschaffen / sey die Ehe geboten / nu aber nicht. Denn es ist gleich / als wenn sie sprechen / etwan zu Adams vnd der Patriarchen zeiten / wen̅ ein Man geboren ward / hatte er Mannes art an sich / wenn ein Weib geboren ward / hatte sie Weibs art an sich / jetzund aber ists anders / Vorzeiten bracht ein Kind aus Mutter Leib Natürlich art mit sich / nu aber nicht. So bleiben wir nun billich bey dem Spruch / wie die Iurisconsulti weißlich vnd recht gesagt haben / daß Man vnd Weib beyeinander seyn / ist Natürlich Recht. Ists nu Natürlich Recht / so ist es Gottes Ordnung / also in die Natur gepflantzt / vnd ist also auch Göttlich Recht. Dieweil aber das Göttlich vnd Natürlich Recht niemands zu endern hat / den̅ Gott allein / so muß der Ehestand jederman frey seyn / Den̅ die Natürlich angeborne neigung des Weibs gegen dem Man / des Mans gegen dem Weib / ist GOttes Geschöpff vnd Ordnung. Darumb ists recht / vnd hat kein Engel noch Mensch zu endern / GOTT der HERR hat nicht Adam allein geschaffen / sondern auch Euam / nicht allein ein Man / sondern auch ein Weib / vnd sie gesegnet / daß sie fruchtbar seyen. Vnd wir reden / wie ich gesagt habe / nicht von der vnördentlichen Brunst / die da Sündlich ist / sondern von der Natürlichen neigung / die zwischen Man vnd Weib auch gewesen were / so die Natur rein blieben were / Die böse Lust nach dem Fall hat solche neigung noch stercker gemacht / daß wir nu des Ehestands viel mehr bedürffe̅ / nicht allein Kinder zu zeugen / sondern auch erger Sünd zu verhüten. Diß ist so klarer grund / daß es niemands wird vmbstossen / Sondern der Teuffel vnd alle Welt wird es müssen bleiben lassen. Für das Dritte sagt Paulus: Zu vermeiden Hurerey hab ein jeglicher sein eigen Weib. Das ist ein gemein Befehl vnd Gebot / vnd gehet alle die jenigen an / die nicht vermögen ohne Ehe zu bleiben / Die Wiedersacher foddern / wir sollen Gottes Gebot zeigen / da Er gebiete / daß die Priester sollen Weiber nehmen / gleich als seyn die Priester nicht Menschen. Was die Schrifft in gemein vom gantzen Menschlichen Geschlecht redet / das gehet warlich die Priester mit an. Paulus gebeut da / daß die jenigen sollen Weiber nehmen / so nicht haben die Gabe der Jungfrawschafft / Denn er legt sich bald hernach selbs aus / da er sagt: Es ist besser Ehelich werden / denn brennen. Vnd Christus sagt klar: Sie fassen nicht alle das Wort / sondern denen es geben ist. Dieweil nu nach Adams Fall in vns allen / die beyde bey einander seyn / die Natürlich neigung / vnd angeborne böse Lust / welche die Natürliche Neigung noch stercker macht / Also / daß des Ehestands mehr von nöten ist / denn da die Natur vnuerderbet war. Darumb redet Paulus also von der Ehe / daß damit vnser Schwacheit geholffen werde / Vnd solch brennen zu vermeiden / gebeut er / daß die jenigen / so es dürffen / sollen Ehelich werden / vnd dis Wort / Es ist besser Ehelich zu werden / denn brennen / mag durch kein Menschen Gesetz / durch kein Kloster Gelübde / weggethan werden. Denn kein Gesetz kan die Natur anders machen / denn sie geschaffen oder geartet ist. Darumb haben wir Freyheit vnd Macht Ehelich zu werden / alle / so das brennen fülen. Vnd alle die nicht recht rein vnd Keusch vermögen zu bleiben / die seyn schüldig diesem Gebot vnd Wort Pauli zu folgen. Es sol ein jeglicher sein eigen Weib haben / zu vermeiden Hurerey / darinne hat ein jeder für sich sein Gewissen zu prüfen. Denn daß die Wiedersacher sagen / man sol Gott vmb Keuschheit bitten vnd anruffen / man solle den Leib mit Fasten vnd Arbeit casteyen / solten sie billich das casteyen anfahen. Aber wie ich hie oben gesagt / die Wiedersacher meynen diese Sache nicht mit ernst / sie spielen vnd schertzen jhres gefallens. Wenn Jungfrawschafft einem jeden müglich were / so dürffts keiner sondern Gottes Gabe / Nu saget der HERR Christus Matth. 19. Es sey ein besonder hohe Gottes Gabe / vnd nicht jederman fasse das Wort / Die andern nun / wil Gott / daß sie sollen brauchen des Ehestands / den Gott hat eingesetzt. Denn Gott wil nicht / daß man sein Geschöpff vnd Ordination verachten sol / so wil Er dennoch / daß dieselbigen auch sollen Keusch seyn / Nemlich / daß sie des Ehestands brauchen / welchen Er / Eheliche Reinigkeit vnd Keuscheit zu erhalten / hat eingesetzt / Wie Er auch wil / daß wir sollen der Speise vnd des Trancks brauchen / die Er vns zu Leibs erhaltung geschaffen hat. Vnd Gerfon der zeigt an / daß viel from̅er / grosser Leute gewesen seyn / die durch Leibs rasteien haben wollen Keuscheit halten / vnd haben dennoch nichts geschafft. Darumb sagt auch S. Ambrosius recht: Allein die Jungfrawschafft ist ein solch ding / die man rahten mag / vnd nicht gebieten. Ob jemands hie nu sagen wolt / der HERR Christus lobet die jenigen / die sich selbs verschnitten haben / vmb des Himmelreichs willen / der sol auch bedencken / daß Christus von den jenigen redet / welche die Gabe der Jungfrawschafft haben / denn darumb setzt er dazu / Wer es fassen kan / der fasse es. Denn dem HERRN Christo gefellt solche vnreine Keuscheit nicht / wie in Stifften vnd Klöstern ist. Wir lassen auch rechte Keuschheit ein feine / edel Gottes Gabe seyn / wir reden aber hie dauon / daß solche Gesetz vnd verbot der Ehe vnrecht ist / vnd von denen / die Gottes Gabe nicht haben. Darumb sol es frey seyn / vnd sollen nicht solche Stricke den armen Gewissen angeworffen werden. Zum vierden / so ist auch dasselbige Bapsts Gesetz wieder die Canones, vnd alten Concilien. Denn die alten Canones verbieten nicht die Ehe / sie zureissen auch nicht den Ehestand / wiewol sie die jenigen / so sich zum Ehestand begeben / jhres Geistlichen Ampts entsetzen / das war die zeit nach gelegenheit mehr ein Gnade / denn ein Straffe. Aber die newen Canones, die nicht in den Concilijs, sondern durch die Bäpste gemacht seyn / die verbieten die Ehe / vnd zureissen die iam contracta Matrimonia, &c. So ist nu am Tag / daß solchs wieder die Schrifft / auch wieder Christi Gebot ist / da er sagt: Die Gott zusammen gefüget hat / sol der Mensch nicht scheiden. Die Wiedersacher schreien fast / daß der Celibat oder Keuscheit der Priester geboten sey in den Concilijs. Wir fechten die Concilia deß theils nicht an / denn sie verbieten die Ehe nicht / Sondern das newe Gesetz fechten wir an / welchs die Bäpste wieder die Concilia gemacht haben. Also gar verachten die Bäpste selbs die Concilia, so sie doch andern bey Gottes Zorn / vnd ewiger Verdamnis dürffen gebieten / die Concilien zu halten. Darumb ist das Gesetz / dadurch Priester Ehe verboten / ein recht Bapsts Gesetz der Römischen Tyranney. Denn der Prophet Daniel hat das Antichristisch Reich also abgemahlet / daß es solle Ehestand vnd Eheweiber / ja das Weiblich Geschlecht verachten lehren. Zum Fünfften / Wiewol sie das vngöttlich Gesetz nicht Heiligkeit halben / oder aus vnwissenheit verthedingen / denn sie wissen wol / daß sie Keuscheit nicht halten / so geben sie doch vrsach zu vnzehlicher Heucheley / dieweil sie einen schein der Heiligkeit fürwenden / Sie sagen / daß darumb die Priester sollen Keuscheit halten / den̅ sie müssen heilig vnd rein seyn / gleich als sey der Ehestand ein Vnreinigkeit / gleich als werde man ehe Heilig vnd Gerecht für Gott durch den Celibat / denn durch den Ehestand / Vnd dazu ziehen sie an die Priester im Gesetz Mosi / denn sie sagen / wenn die Priester haben im Tempel gedienet / haben sie sich jhrer Weiber müssen enthalten / darumb / so im Newen Testament die Priester allezeit beten sollen / sollen sie sich auch allezeit Keusch halten. Solch vngeschickt / närrisch Gleichniß ziehen sie an / als ein gantz klaren gewissen Grund / dadurch schon erstritten sey / daß die Priester schüldig seyn / ewige Keuscheit zu halten / so doch / wenn auch das Gleichniß hie töchte / oder sich reimete / nichts mehr damit erhalten / denn daß die Priester sich jhrer Weiber allein ein zeitlang enthalten solten / Nemlich / wenn sie Kirchendienst fürhetten. Auch so ist ein ander ding Beten / ein ander ding in der Kirchen Priesterlich Ampt thun. Denn viel Heiligen haben wol gebetet / wenn sie gleich nicht im Tempel gedienet / vnd hat solche Eheliche Beywonung daran nichts gehindert. Wir wollen aber ördentlich nach einander auff solche Trewme antworten. Für das erst müssen je die Wiedersacher bekennen / vnd können nicht leugnen / daß der Ehestand an Christgleubigen ein rein heilig Stand sey / denn er ist je geheiliget durch das Wort Gottes / denn von Gott ist er eingesetzt / durch Gottes Wort ist er bestetiget / wie da die Schrifft reichlich zeuget. Denn Christus sagt: Was GOtt hat zusam̅en gefüget / das sol kein Mensch scheiden. Da sagt Christus / Eheleut vnd Ehestand füge Gott zusammen. So ist es ein rein / heilig / edel / löblich Gottes Werck. Vnd Paulus sagt von der Ehe / von Speise / vnd dergleichen / daß sie geheiliget werden / durch das Wort Gottes / vnd durch das Gebet. Erstlich durchs Göttliche Wort / dadurch das Hertz gewiß wird / daß Gott dem HERRN der Ehestand gefellet. Zum andern / durch das Gebet / Das ist / durch Dancksagung / welche im Glauben geschiehet / da wir des Ehestands / Speis / Tranck mit Dancksagung brauchen / 1. Corinth. 7. Der vngleubige Man wird geheiliget / durch das gleubig Weib / das ist / der Ehestand ist rein / gut / Christlich vnd heilig / vmb des Glaubens willen in Christum / deß wir brauchen mögen mit Dancksagung / wie wir Speis / Tranck / etc. brauchen. Item / 1. Timoth. 2. Das Weib aber wird selig durch Kinder geberen / so sie bleibt im Glauben / etc. Wenn die Wiedersacher von jhrer Pfaffen Keuscheit ein solchen Spruch könten fürbringen / wie solten sie Triumphieren? Paulus sagt / das Weib werde selig durch Kinder geberen. Was hette doch der heilig Apostel wieder die schendlichen Heucheley der vnfletigen / erlogen Keuscheit / trefflichers reden können? denn daß er sagt / Sie werden selig durch die Eheliche werck / durch geberen / durch Kinder seugen vnd ziehen / durch Haußhalten / etc. Ja wie meynt das Paulus? Er setzet dazu mit klaren worten / So sie bleibt im Glauben / etc. Denn die Wercke / vnd Arbeit im Ehestand für sich selbst / ohn den Glauben / werden hie allein nicht gelobet. So wil er nu für allen dingen / daß sie Gottes Wort haben / vnd gleubig seyn / durch welchen Glauben (wie er denn allenthalben sagt) sie empfahen Vergebung der Sünde / vnd GOtt versünet werden. Darnach gedenckt er des Wercks jhres Weiblichen Ampts vnd Beruffs / gleich wie in allen Christen / aus dem Glauben sollen gute wercke folgen / daß ein jeder nach seinem Beruff etwas thue / damit er seinem Nehesten nütz werde / vnd wie dieselbigen gute Werck GOtt gefallen / Also gefallen auch Gott solche Werck / die ein gleubig Weib thut / jhrem Beruff nach / Vnd ein solch Weib wird selig / die also jhrem Beruff nach im Ehelichen Stand jhr Weiblich Ampt thut. Diese Sprüche zeigen an / daß der Ehestand ein heilig vnd Christlich ding sey. So nu Reinigkeit auch das heist / das für Gott heilig vnd angenehm ist / So ist der Ehestand heilig vnd angenehm / den̅ er ist bestetiget durch das Wort Gottes / Vnd / wie Paulus sagt / Den reinen ist alles rein / das ist / denen / die da gleuben in Christum. Derhalben / wie die Jungfrawschafft in den Gottlosen vnrein ist / Also ist der Ehestand heilig in den Gleubigen / vmb des Göttlichen Worts vnd Glaubens willen. So aber die Wiedersacher das Reinigkeit heissen / da kein Vnzucht ist / so heisst Reinigkeit des Hertzens / da die böse Lust getödtet ist. Denn Gottes Gesetz verbeut nicht die Ehe / Sondern die Vnzucht / Ehebruch / Hurerey / Darumb eusserlich ohn Weib seyn / ist nicht die rechte Reinigkeit / sondern es kan ein grösser Reinigkeit des Hertzens seyn in einem Eheman / als in Abraham vnd Jacob / denn in vielen / die gleich nach leiblicher Reinigkeit jhr Keuscheit recht halten. Endlich / so sie die Keuscheit derhalben Reinigkeit nennen / daß man dadurch ehe solt für Gott gerecht werden / denn durch den Ehestand / so ist es ein Irrthumb. Denn ohn Verdienst vmb Christus willen allein / erlangen wir Vergebung der Sünde / wen̅ wir gleuben / daß wir durch Christus Blut vnd sterben / ein gnedigen Gott haben. Hie aber werden die Wiedersacher schreien / daß wir / wie Iouinianus, den Ehestand der Jungfrawschafft gleich achten. Aber vmb jhres Geschreys willen / werden wir die Göttliche Warheit / vnd die Lehre von Christo / von Gerechtigkeit des Glaubens / die wir oben angezeigt / nicht verleugnen. Doch lassen wir den̅och der Jungfrawschafft jhr Preis vnd Lob / vnd sagen auch / daß es ein Gabe sey / höher denn die andern. Denn gleich wie Weißheit zu regieren / ein höher Gabe ist / denn andere Künste / Also ist die Jungfrawschafft oder Keuscheit ein höher Gabe denn der Ehestand. Vnd doch wiederumb / Wie der Regent nicht von wegen seiner Gabe vnd Klugheit für GOtt mehr gerecht ist / den̅ ein ander von wegen seiner Kunst / Also ist der Keusch nicht mehr gerecht für Gott / von wegen seiner Gabe / denn die Ehelichen / von wegen jhres Standes / Sondern ein jeder sol trewlich dienen mit seiner Gabe / vnd dabey wissen / daß er vmb Christus willen / durch Glauben Vergebung der Sünde habe / vnd gerecht für Gott geschetzet wird. Der HERR Christus / vnd Paulus auch / loben die Jungfrawschafft nicht darumb / daß sie für Gott gerecht mache / Sondern daß die jenigen / so ledig ohn Weib / ohn Man seyn / desto freyer / vnuerhindert mit Haußhalten / Kinder ziehen / etc. lesen / beten / schreiben / dienen können. Darumb sagt Paulus zu den Corinthern: Aus der vrsach wird die Jungfrawschafft gelobt / daß man in dem Stand raum hat / Gottes Wort zu lernen / vnd andere zu lehren. So lobt auch Christus nicht schlecht hin die jenigen / so sich verschnitten / vmb des Himmelreichs willen / Sondern setzt dazu / vmb des Him̅elreichs willen / Das ist / daß sie desto leichter lernen vnd lehren können das Euangelium. Er sagt nicht / daß Jungfrawschafft Vergebung der Sünde verdiene. Auff das Exempel von den Leuitischen Priestern haben wir geantwort / daß damit gar nicht beweiset ist / daß die Priester sollen ohne Ehestand seyn. Auch so gehet vns Christen das Gesetz Mosi mit den Ceremonien der Reinigkeit oder Vnreinigkeit nichts an. Im Gesetz Mosi / wenn ein Man sein Weib berhüret / ward er etlich zeit vnrein / jetzund ist ein Christen Eheman nicht vnrein. Den̅ das New Testament sagt / Den reinen ist alles rein / Denn durch das Euangelium sind wir gefreyet von allen Mosis Ceremonien / nicht allein von den Gesetzen der Vnreinigkeit. Wo aber den Celibat jemands aus dem Grund wolte verfechten / daß er die Gewissen wolt verpflichten zu solchen Leuitischen Reinigkeiten / dem müssen wir eben so hefftig wiederstehen / als die Apostel den Jüden wiederstanden haben / Actor. 15. da sie zu dem Gesetz Mosi / vnd zu der Beschneidung die Christen verpflichten wolten. Hie aber werden Christliche Gottfürchtige Eheleut wol in Ehelicher Pflicht maß zu halten wissen. Denn die jenigen / so in Regimenten / oder der Kirchenempter seyn / vnd zu schaffen haben / die werden auch im Ehestand wol Keusch müssen seyn. Denn mit grossen Sachen / vnd Hendeln beladen seyn / da Landen vnd Leuten / Regimenten vnd Kirchen angelegen ist / ist ein gut Remedium, daß der alte Adam nicht geyl werde. So wissen auch die Gottfürchtigen / daß Paulus 1. Thessal. 4. sagt: Ein jeglicher vnter euch / wisse sein Faß zu behalten in Heiligung vnd Ehren / nicht in der Lustseuche. Dagegen aber / Was kan für ein Keuscheit bey so viel Tausent Mönchen vnd Pfaffen seyn / die ohn Sorg in allem Lust leben / müssig vnd voll / haben dazu kein GOttes Wort / lernens nicht / vnd achtens nicht? Da muß alle Vnzucht folgen. Solche Leute können weder Leuitisch noch ewige Keuscheit halten. Viel Ketzer / welche das Gesetz Mosi / oder wie es zu brauchen sey / nicht verstanden / reden schmehlich von dem Ehestand / welche doch vmb solches Heuchelischen Scheins willen / für Heilig gehalten seyn. Vnd Epiphanius klagt hefftig / daß die Encratiten mit dem Heuchelischen schein / sonderlich der Keuscheit bey den vnerfahrnen ein ansehen gewonnen haben. Sie truncken keinen Wein / auch nicht im Abendmahl des HERRN / vnd enthielten sich gar beyde Fische vnd Fleisch zu essen / waren noch heiliger denn die Mönche / welche Fische essen. Auch enthielten sie sich des Ehestands / das hatte erst ein grossen schein. Vnd hielten also / daß sie durch diese Werck vnd ertichte Heiligkeit Gott versüneten / wie vnser Wiedersacher lehren. Wieder solche Heucheley vnd Engel Heiligkeit streitet Paulus hefftig zu den Colossern / Denn dadurch wird Christus gar vnterdruckt / wenn die Leute in solchen Irrthumb kom̅en / daß sie verhoffen rein vnd heilig zu seyn für Gott / durch solche Heucheley. So kennen auch solche Heuchler Gottes Gabe noch Gebot nicht / denn Gott wil haben / daß wir mit Dancksagung seiner Gaben brauchen sollen. Vnd ich wüst wol Exempel fürzubringen / wie manch from Hertz vnd armes Gewissen dadurch betrübet worden / vnd in Fahr kom̅en ist / daß es nicht vnterricht / daß der Ehestand / die Ehepflicht vnd was an der Ehe ist / heilig vnd Christlich were. Der gros Jammer ist erfolget aus der Mönchen vngeschicktem predigen / welche ohne maß den Celibat / die Keuscheit lobeten / vnd den Ehelichen Stand für ein vnrein Leben außschrien / daß er sehr hinderlich were zu der Seligkeit / vnd voll Sünden. Aber vnser Wiedersacher halten nicht so hart vber dem Ehelosen Stand / vmb des scheins willen der Heiligkeit / Denn sie wissen / daß zu Rom / auch in allen jhren Stifften / ohne Heucheley / ohne schein eytel Vnzucht ist / So ist es auch jhr ernst nicht / Keusch zu leben / sondern wissentlich machen sie die Heucheley für den Leuten / Derhalben sie erger / vnd jhr Heucheley ist heßlicher / denn der Ketzer Encratiten / den war doch mehr ernst. Aber diesen Epicureis ists nicht ernst / sondern sie spotten Gott vnd der Welt / vnd wenden allein diesen Schein für / damit jhr frey Leben zu erhalten. Zum Sechsten / So wir so viel vrsache haben / warumb wir des Bapsts Gesetz vom Celibat nicht können annehmen / so sind doch darüber vnzehliche Fehrligkeiten der Gewissen / vnseglich viel Ergerniß. Darumb ob solch Bapsts Gesetz gleich nicht vnrecht were / so solt doch billich alle Erbare Leute abschrecken / solche Beschwerung der Gewissen / daß so vnzehlich Seelen dadurch verderben. Es haben lang für dieser zeit viel Erbare Leute auch vnter jhnen jhr eigen Bischoffe / Canonici, &c. geklaget vber die grosse / schwere Last des Celibats / vnd befunden / daß sie selbs vnd andere Leute in grosser Fahr jhrer Gewissen darüber kemen. Aber der klag hat sich niemand angenom̅en / darüber ist es am Tag / wie an vielen örten / wo Pfaffen Stiffte seyn / gemeine Zucht dadurch zerrüttet wird / was für grewlicher Vnzucht / Sünde vnd Schande / was grosser vngehörter Laster / dadurch geursacht. Es sind der Poeten Schriffte vnd Satyrae vorhanden / darinne mag sich ROMA spiegeln. Also rechnet GOtt der Allmechtige die verachtung seiner Gabe vnd seiner Gebot / in den jenigen / die den Ehestand verbieten. So man nu offt etliche nötige Gesetz aus vrsach geendert hat / wen̅ es der gemein Nutz erfoddert / warumb solt denn dis Gesetz nicht geendert werden / da so viel trefflicher vrsachen seyn / so viel vnzehlich beschwerung der Gewissen / darumb es billich geendert werde. Wir sehen / daß dis die letzte̅ zeiten seyn / vnd wie ein alter Mensch schwecher ist / denn ein junger / so ist auch die gantze Welt / vnd gantz Natur in jhrem letzten Alter / vnd im abnehmen. Der Sünde vnd Laster wird nicht weniger / sondern täglich mehr. Derhalben solt man wieder die Vnzucht vnd Laster desto ehe der hülff brauchen / die Gott geben hat / als des Ehestands. Wir sehen in dem 1. Buch Mosi / daß solche Laster der Hurerey auch hatten vberhand genom̅en für der Sündfluth. Item / zu Sodoma / zu Sibari / zu Rom / vnd andern Städten ist grewlich Vnzucht eingerissen / ehe sie verstöret wurden. In diesen Exempeln ist abgemahlet / wie es zu den letzten Zeiten gehen werde / kurtz für der Welt ende. Derhalben so es auch die Erfahrung gibt / daß jetzund in diesen letzten zeiten / Vnzucht / stercker denn je leider eingerissen / solten trewe Bischoffe vnd Obrigkeit / viel mehr Gesetz vnd Gebot machen / die Ehe zu gebieten / denn zu verbieten / auch mit worten / Wercken vnd Exempeln die Leute zu dem Ehestande vermahnen / das were der Obrigkeit Ampt / Denn dieselbige sollen fleis haben / daß Ehre vnd Zucht erhalten wird. Nu hat Gott die Welt also verblendt / daß man Ehebruch vnd Hurerey gar nahe ohn Straff duldet / dagegen strafft man vmb des Ehestands willen. Ist das nicht schrecklich zu hören? Dabey solten die Prediger beyderley vnterrichten / Die jenigen / so die Gabe der Keuscheit haben / vermahnen / daß sie dieselbigen nicht verachteten / sondern zu Gottes Ehre braucheten / Die andern / welchen der Ehelich Stand von nöthen ist / dazu auch vermahnen. Der Bapst dispensiert sonst täglich in vielen nöthigen Gesetzen / daran gemeinem nutz viel gelegen / da er billich solt fest seyn / allein in diesem Gesetz vom Celibat erzeiget er sich als hart / als Stein vnd Eisen / so man doch weis / daß nichts denn ein Menschen Gesetz ist. Sie haben viel from̅er / redlicher / Gottfürchtiger Leute / welche niemands kein leid gethan / wütrisch vnd Tyrannisch erwürget / allein vmb des Ehestands willen / daß sie aus notturfft jhrer Gewissen sind Ehelich worden / Derhalben zu besorgen / daß des Habels Blut so starck gen Himmel schreiet / daß sie es nimmer werden verwinden / Sondern wie Cain zittern müssen / vnd dieselbige Cainische Mörderey des vnschüldigen Bluts zeiget an / daß diese Lehre vom Celibat / Teuffels Lehre sey / Denn der HERR Christus nennet den Teuffel einen Mörder / welcher solch Tyrannisch Gesetz mit eytel Blut vnd Morden auch gerne wolt verthedingen. Wir wissen fast wol / daß etliche sehr schreien / wir machen Schismata. Aber vnser Gewissen sind gantz sicher / nach dem wir mit allem trewen fleis / Friede vnd Einigkeit gesucht haben / vnd die Wiedersacher jhnen nicht wollen gnügen lassen / wir verleugnen den̅ (das Gott verhüte) die öffentliche / Göttliche Warheit / wir willigen denn mit jhnen / das heßliche Bapst Gesetz anzunehmen / fromme / vnschüldige Eheleute von einander zureissen / die Eheliche Priester zu erwürgen / vnschüldige Weib vnd Kind ins Elend zu treiben / ohne alle Vrsache vnschüldig Blut zu vergiessen / Den̅ nach dem es gewiß ist / daß solchs Gott nicht gefellet / so sollen wir vns lassen lieb seyn / daß wir kein Einigkeit noch Gemeinschafft / auch kein Schuld / an so viel vnschüldigem Blute / mit den Wiedersachern haben. Wir haben vrsach angezeigt / warumb wir es mit gutem Gewissen mit den Wiedersachern nicht halten können / die den Celibat verthedingen / denn es ist wieder alle Göttliche vnd Natürliche Recht / wieder die Canones selbs / dazu ists eytel Heucheley vnd Fahr / Denn sie halten vber derselbigen ertichten Keuscheit nicht so hart / Heiligkeit halben / oder / daß sie es nicht anders verstünden / Sie wissen wol / daß jederman der hohen Stiffte Wesen / welche wir wol zu nennen wüsten / kennet / Sondern allein jhre Tyranney vnd Herrschafft zu erhalten. Vnd es wird kein Erbar Mensch wieder obangezeigte / starcke / klare Gründe / etwas mögen auffbringen. Das Euangelium lesst alle den jenigen den Ehestand frey / den er von nöthen ist / So zwinget es die zum Ehestande nicht / so die Gabe der Keuscheit haben / wenn es allein rechte Keuscheit / vnnd nicht Heucheley ist. Die Freyheit / halten wir / sey den Priestern auch zu vergönnen / Vnd wir wollen niemands mit Gewalt zum Celibat zwingen / wollen auch fromme Eheleute nicht von einander treiben / oder Ehe zureissen. WIR haben nun etliche vnser Gründ auff dis mahl kurtz angezeit / Auch haben wir vermeldet / wie die Wiedersacher so vngeschickten Behelff / vnd Trewme dawieder auffbringen. Nun wöllen wir anzeigen / mit was starcken Gründen / sie jhr Bapst Gesetz verthedingen. Erstlich sagen sie / solch Gesetz sey von GOtt offenbahrt. Da siehet man / wie gantz vnuerschampt die heilosen Leute seyn. Sie dürffen sagen / daß jhr Ehe verbieten von Gott offenbahrt sey / so es doch öffentlich ist wieder die Schrifft / wieder Paulum / da er saget: Hurerey zu vermeiden habe ein jeglicher sein eigen Eheweib. Item / so die Schrifft vnd Ca nones starck verbieten / daß man die Ehe / so schon verzogen / in keinen weg zureissen sol / was dürffen die Buben sagen / vnd den hohen / allerheiligsten Nahmen der Göttlichen Majestet / so frech vnd vnuerschampt mißbrauchen. Paulus der Apostel sagt recht / Wer der Gott sey / der solch Gesetz erst eingeführt / Nemlich / der leidig Satan / denn er nennets Teuffels Lehre. Vnd warlich die Frucht lehret vns den Bawm kennen / so wir sehen / daß so viel schrecklicher / grewlicher Laster dadurch geursacht werden / wie an Rom zu sehen. Item / daß auch vber diesem Gesetz des würgens vnd Blutuergiessens / der Teuffel kein ende macht. Der ander Grund der Wiedersacher ist / daß die Priester sollen rein seyn / wie die Schrifft sagt: Ihr sollet rein seyn / die jhr traget die Gefeß des HERRN. Das Argument haben wir hie oben verlegt / denn wir haben gnug angezeiget / daß Keuscheit ohne Glauben kein Reinigkeit für GOtt sey / vnd der Ehestand ist Heiligkeit vnd Reinigkeit / vmb des Glaubens willen / wie Paulus sagt: Den reinen ist alles rein. So haben wir klar gnug gesagt / daß Mosis Ceremonien von Reinigkeit vn̅ Vnreinigkeit dahin nicht zu ziehen seyn / Denn das Euangelium wil haben Reinigkeit des Hertzens. Vnd hat kein zweiffel / daß Abrahams / Isaacs / Jacobs / der Ertzväter Hertzen / welche doch viel Weiber gehabt / reiner gewest seyn / denn vieler Jungfrawen / die gleich nach Reinigkeit des Leibs recht rein Jungfrawen gewest. Daß aber Esaias sagt: Ihr sollet rein seyn / die jhr das Gefeß des HERRN traget / das ist zu verstehen / von gantzer Christlicher Heiligkeit / vnd nicht von Jungfrawschafft / Vnd eben dieser Spruch gebeut den vnreinen Ehelosen Priestern / daß sie reine Eheliche Priester werden / Denn / wie zuuor gesagt / die Ehe ist Reinigkeit bey den Christen. Das dritte ist erstlich ein schrecklich Argument / daß der Priester Ehe solle Ketzerey seyn / Gnadet vnser armen Seele / lieben Herrn / fahrt schöne / das ist gar ein newes / daß der heilig Ehestand den Gott im Paradiß geschaffen hat / sol Ketzerey seyn worden / mit der weis / würde die gantze Welt eytel Ketzer Kinder seyn. Es ist ein grosse vnuerschampte Lügen / daß der Priester Ehe solle Iouiniani Ketzerey seyn / Oder / daß solche Priester Ehe zu der zeit von der Kirchen solle verdampt seyn. Denn zu Jouinianus zeiten / hat die Kirch von diesem Bapsts Gesetz / dadurch den Priestern die Ehe gantz verboten ist / noch nicht gewust / Vnd solchs wissen vnser Wiedersacher wol. Aber sie ziehen offt alte Ketzereyen an / vnd reimen vnser Lehr dazu / wieder jhr eigen Gewissen / allein den vngelehrten einzubilden / als sey vnser Lehre vor alters von den Kirchen verdammet / vnd also menniglich wieder vns zu bewegen. Mit solchen griffen gehen sie vmb / vnd darumb haben sie vns die Confutation nicht wollen zustellen / sie haben besorget / man möchte jhr öffentliche Lügen verantworten / welchs jhnen ein ewige Schande bey allen Nachkommen seyn wird. Was aber Iouiniani Lehre belanget / haben wir hie oben gesaget / was wir von Keuscheit / was wir vom Ehestande halten. Denn wir sagen nicht / daß der Ehestand gleich sey der Jungfrawschafft / wiewol weder Jungfrawschafft noch Ehestand gerecht macht für Gott. Mit solchen schwachen / losen Gründen schützen vnd verthedingen sie des Bapsts Gesetz vom Celibat / das so zu grossen Lastern vnd Vnzucht hat vrsach geben. Die Fürsten vnd Bischoffe / so diesen Lehrern gleuben / werden wol sehen / ob solche Gründe den Stich halten / wenn es zu der Todsstunde kömpt / daß man für GOtt solle Rechenschafft geben / warumb sie from̅er Leute Ehe zurissen haben / warumb sie diese gestöckt vnd geblöckt haben / warumb sie so viel Priester erwürget / vnd vnschüldig Blut vber alles klagen / heulen vnd weinen / so vieler Witwen vnd Waisen / vergossen haben / Denn das dürffen sie jhnen nicht in Sinn nehmen / die Zehern vnd Threnen der armen Witwen / das Blut der Vnschüldigen / ist im Himmel vnuergessen / es wird zu seiner stund als starck / als des heiligen / vnschüldigen Habels Blut / vber sie in hohen Him̅el schreien / vnd für Gott dem rechten Richter ruffen. Wenn nu GOtt solche Tyranney richten wird / werden sie erfahren / daß jhr Argument Strohe vnd Hew sind / vnd Gott ein verzehrend Fewer / für dem nichts bleiben kan / ausser Göttlichs Worts / 1. Petr. 1. Vnsere Fürsten vnd Herrn / es gehe wie es wolle / haben sich des zu trösten / daß sie mit gutem Gewissen gehandelt haben. Denn ich wil gleich setzen / daß der Priester Ehe etwa anzufechten sey / als nicht ist / doch ist das stracks wieder GOttes Wort vnd Willen / daß die Widersacher die vollzogene Ehe also zureissen / arme vnschüldige Leute ins Elend jagen vnd erwürgen. Es haben vnsere Fürsten vnd Herrn ja nicht Lust an Newerung vnd zwispalt / dennoch sind sie schüldig / daß sie das Göttlich Wort vnd Warheit in so gerechter vnd gewisser Sachen mehr lassen gelten / denn alle andere Sachen / Da verleihe Gott Gnade zu / AMEN.

Von der Messe.

ERstlich müssen wir aber dis hie zum eingange sagen / daß wir die Messe nicht abthun / denn alle Sontag vnnd Feste werden in vnser Kirchen Messen gehalten / dabey das Sacrament gereicht wird / den jenigen / die es begehren / Doch also / daß sie erst verhört vnd absoluiert werden. So werden auch Christliche Ceremonien gehalten / mit lesen / mit Gesengen / Gebeten / vnd dergleichen / etc. Die Wiedersacher machen ein gros Geschwetz / von der Lateinischen Messe / vnd reden gantz vngeschickt vnd Kindisch dauon / wie auch ein Vngelehrter / der Latein nicht verstehe / gros verdiene mit Messe hören / im Glauben der Kirchen. Da ertichten sie jnen selbst / daß das schlecht Werck des Meß hörens ein Gottesdienst sey / welcher auch denn nütze sey / wenn ich kein Wort höre oder verstehe. Das wil ich nicht hie dermassen außstreichen / wie es werth were / wir wollen verstendige Leute hie richten lassen / Wir gedencken des darumb / daß wir anzeigen / daß bey vns die Lateinische Messe / Lection / vnd Gebet auch gehalten werden. So aber die Ceremonien sollen darumb gehalten werden / daß die Leute die Schrifft vnd GOttes Wort lernen / vnd dadurch zu Gottes Furcht kom̅en / vnd Trost erlangen / vnd also recht beten / den̅ darumb sind Ceremonien eingesetzt / So behalten wir das Late in vmb der willen / die Lateinisch können / vnd lassen daneben Teutsche Christliche Gesenge gehen / damit das gemein Volck auch etwas lerne / vnd zu GOttes Furcht vnd Erkentniß vnterricht werde. Der Brauch ist allezeit für löblich gehalten in der Kirchen. Denn wiewol an etlichen örten mehr / an etlichen örten weniger Teutsche Gesenge gesungen werden / so hat doch in allen Kirchen je etwas das Volck Teutsch gesungen / darumb ists so new nicht. Wo stehet aber diese Phariseische Lehre geschrieben / daß Meß hören / ohn Verstand / ex opere operato, verdienlich vnd seliglich sey? Schemet euch ins Hertz / jhr Sophisten / mit solchen Trewmen. Daß wir aber nicht Priuat Messen / sondern allein ein öffentliche Meß / wenn das Volck mit communiciert / halten / das ist nichts wieder die gemeine Christliche Kirchen. Denn in der Griechischen Kirchen werden auff diesen Tag kein Priuat Messen gehalten / sondern allein ein Messe / vnd dasselbige auff die Sontage vnd hohe Feste / das ist alles ein anzeigung des alten Brauchs der Kirchen / Den̅ die Lerer / so vor der zeit S. Gregorij gewest / gedencken an keinem ort der Priuat Messen. Wie aber die entzeln Messen oder Priuat Messen einen anfang gehabt / lassen wir jetzund anstehen / Das ist gewiß / da die Bettel Orden vnd Mönch also vberhand genom̅en / sind die Messen aus den falschen Lehren derselbigen also täglich mehr vnd mehr gestifft vnd eingerissen / vmb Gelds vnd Geitzs willen / Also / daß die Theologen selbs darüber allzeit geklagt. Vnd wiewol S. Franciscus aus rechter guter meynung hat dem dinge wöllen fürkom̅en / vnd hat geordnet den seinen / daß ein jeglich Kloster täglich mit einer gemeinen Messe solte zu frieden seyn. Dasselbige nützlich Statut ist hernach durch Heucheley / oder vmb Gelds willen geendert. Also verendern sie die Ordnung der alten Väter / wenn vnd wo sie gelüstet / wenn es jhnen in die Küchen treget / vnd sagen vns darnach / man müsse der alten Väter Ordnung heiliglich halten. Epiphanius schreibet / Daß in Asia alle Wochen Communio drey mal gehalten sey / vnd man habe nicht täglich Messe gehalten / vnd sagt / der Brauch sey von den Aposteln also herkommen. Wiewol nu die Widersacher an diesem ort viel Wort vnd Sprüche in einander gekocht haben / da sie mit beweisen wollen / daß die Messe ein Opffer sey / so ist doch das grosse geschrey mit dieser einigen Antwort bald gestillet / vnd ist jhnen das Maul bald gestopffet / wen̅ wir sagen / Die Sprüche / die Argument / Gründe / vnd alles was fürbracht / beweisen nicht / daß die Messe ex opere operato, dem Priester oder andern / für die / so sie appliciert werden / verdienen Vergebung der Sünde / Verlassung der Pein vnd Schuld. Diese einige klare Antwort stösst vber einen hauffen zu boden / alles / was die Wiedersacher fürbringen. Nicht allein in der Confutation / Sondern in allen jhren Büchern vnd Schrifften / welche sie von der Messe geschrieben. Vnd das ist die Heuptfrage in dieser gantzen Sache / dauon wollen wir ein jeden Christlichen Leser verwarnet haben / daß er den Widersachern gnaw darauff sehe / ob sie auch bey der Heuptfrage bleiben. Denn sie pflegen aus der Heuptsache viel vergeblich / vngereimpte vmbschweiff zu machen. Denn wenn man gleich vnd vngewanckt bey der Heuptfrage bleibet / vnd nichts frembds einmenget / da ist desto leichter zu vrtheilen auff beyden seiten. Wir haben in vnser Confession angezeigt / daß wir halten / daß das Abendmal / oder die Messe / niemand from mache ex opere operato, Vnd daß die Messe / so für ander gehalten wird / jhnen nicht verdiene Vergebung der Sünde / Verlassung Pein vnd Schuld / Vnd des Heuptstücks haben wir gantz starcken gewissen Grund / Nemlich diesen / Es ist vnmüglich / daß wir solten Vergebung der Sünde erlangen / durch vnser Werck / ex opere operato, das ist / durch das gethane Werck an jhm selbst / sine bono motu vtentis, wenn schon das Hertz kein guten gedancken hat / sondern durch den Glauben an Christum muß das schrecken der Sünde / des Tods / vberwunden werden. Wenn vnsere Hertzen auffgericht vnd getröstet werden / durch das Erkentniß Christi / wie oben gesagt. Wenn wir empfinden / daß wir vmb Christus willen ein gnedigen Gott haben / Also / daß vns sein Verdienst vnd Gerechtigkeit geschenckt wird / Roman. am 5. Capittel: So wir denn gerecht seyn worden durch den Glauben / so haben wir Friede mit Gott / etc. Dis ist ein solch starcker gewisser Grund / daß alle Pforten der Helle dawieder nichts werden können auffbringen / deß sind wir gewiß. Vnd dieses were eben gnug von der gantzen Sach. Denn kein Vernünfftiger oder verstendiger wird die Phariseisch vnd Heydnisch Heucheley / vnd den grossen Mißbrauch / von opere operato, loben mögen. Vnd ist doch derselb Irrthumb in aller Welt eingerissen / daher hat man so viel vnzehlich Messen in aller Welt / in allen Stifften / Klöstern / Kirchen / Clausen / in allen Winckeln gestifftet / Denn dazu werden Messe vmb Geld gehalten / GOttes Zorn zu versünen / durch das Werck / Vergebung der Sünde / Erlösung von Pein vnd Schuld / zu erlangen / die Todten aus dem Fegfewr zu erlösen / Gesundheit / Reichthumb / Glücke vnd Wolfart in Hantierung zu erlangen / etc. Die Heuchlische Phariseische Opinion haben die Mönche vnd Sophisten in die Kirchen gepflantzt. Wiewol nun der Irrthumb vom Mißbrauch der Meß gnugsam verleget ist / dadurch / daß man nicht durch vnsere Werck / Sondern durch den Glauben an Christum / Vergebung der Sünden erlangt / Doch dieweil die Wiedersacher viel Sprüche der Schrifft gantz vngeschickt einfüren / jhren Irrthumb zu verthedingen / wollen wir etwas mehr hie noch dazu setzen. Die Wiedersacher reden in jhrer Confutation viel vom Opffer / so wir doch in vnser Confession das Wort Sacrificium mit fleis gemeidet haben / vmb vngewisses Verstandes willen / sondern haben jhren höhesten Mißbrauch mit klaren Worten außgedrückt / den sie vnter dem Namen Sacrificium meynen vnd treiben. Daß wir nu die Sprüche / so sie vnrecht vnd felschlich eingefüret / verlegen mügen / müssen wir erst sagen / was das Wort Sacrificium oder Opffer heisset. Sie haben zehen gantzer Jahr viel Bücher geschrieben / daß die Messe ein Opffer sey / vnd jhr keiner hat noch nie definiert / was Opffer sey / oder nicht sey. Sie suchen allein das Vocabel oder Wort Sacrificium, wo sie es finden in concordantijs Bibliae, vnd dehnen es hieher / es reime sich oder nicht / Also thun sie auch in der alten Väter Büchern / darnach ertichten sie jhre Trewme dazu / gleich als müsse Sacrificium heissen / was sie wollen.

Was Opffer sey / oder nicht sey / vnd wie mancherley Opffer.

VND damit man nicht blind in die Sache falle / müssen wir erstlich vnterscheid anzeigen / was Opffer / vnd was nicht Opffer sey / vnd dis ist nützlich vnd gut allen Christen zu wissen. Die Theologen pflegen recht zu vnterscheiden / Sacrificium vnd Sacramentum, Opffer vnd Sacrament. Nun das Genus wollen wir lassen seyn / Ceremonia oder heilig Werck. Sacramentum ist ein Ceremonia oder eusserlich Zeichen / oder ein Werck / dadurch vns GOtt gibt das jenige / so die Göttliche Verheissung / welche derselbigen Ceremonien angehefft ist / anbeutet. Als die Tauffe ist ein Ceremonien vnd ein Werck / nicht das wir Gott geben / oder anbieten / sondern in welchem vns Gott gibet vnd anbeutet / in welchem vns Gott teuffet / oder der Diener an Gottes stat. Da beut vns GOtt an / vnd gibt vns Vergebung der Sünde / nach seiner Verheissung / Wer da gleubt vnd getaufft wird / der sol selig werden. Wiederumb Sacrificium oder Opffer ist ein Ceremonia oder ein Werck / das wir Gott geben / damit wir jhn ehren. Es ist aber fürnemlich zweyerley Opffer / vnd nicht mehr / darunter alle ander Opffer begriffen seyn. Für eins / ist ein Versünopffer / dadurch gnug gethan wird für Pein vnd Schuld / GOttes Zorn geftillet vnd versünet / vnd Vergebung der Sünde für andere erlangt. Zum andern / ist ein Danckopffer / dadurch nicht Vergebung der Sünde / oder Versünung erlangt wird / Sondern geschiehet von den jenigen / welche schon versünet seyn / daß sie für die erlangte vergebung der Sünde / vnd andere Gnaden vnd Gaben dancksagen. Dieser zweyerley Opffer muß man mit fleis warnehmen / in diesem Handel / vnd in vielen andern Disputationen gantz wol darauff sehen / daß man diese zwey nicht in einander menge. Vnd diese vnterschiedliche Theilung hat wol starcke beweisung aus der Epistel zu den Ebreern / vnd an vielen örten in der Schrifft. Vnd alle Opffer im Gesetz Mosi / wie mancherley die seyn / können vnter diese zweyerley Opffer / als vnter jhre Genera beschlossen vnd begriffen werden. Den̅ etliche Opffer im Gesetz Mosi / werden genennet Süneopffer / oder Opffer für die Sünde / vmb der bedeutung willen / nicht daß Vergebung der Sünde dadurch verdienet wird für Gott / Sondern daß es eusserliche Versünung waren / vmb der bedeutung willen / Denn die jenigen / für welche sie geschahen / wurden durch solche Opffer versünet / daß sie nicht aus dem Volck Israel verstossen wurden. Darumb waren es genent Süneopffere / Die andern Opffer aber waren Danckopffer. Also sind im Gesetz wol Bedeutung gewesen / des rechten Opffers / aber es ist allein ein einigs / warhafftigs Süneopffer / Opffer für die Sünde in der Welt gewesen / Nemlich / der Tod Christi / wie die Epistel zu den Ebreern sagt / Es ist vnmüglich gewest / daß der Ochsen vnd Böcke Blut solte Sünde wegnehmen. Vnd bald hernach stehet von dem Gehorsam vnd Willen Christi / in welchem Willen wir geheiliget seyn / durch das Opffern des Leibs JEsu Christi ein mal / etc. Vnd Esaias der Prophet hat auch zuuor das Gesetz Mosi außgelegt / vnd zeigt an / daß der Tod Christi die Bezalung für die Sünde ist / vnd nicht die Opffer im Gesetz / da er von Christo sagt: Wenn Er sein Leben zum Schuldopffer gegeben hat / so wird er Samen haben / vnd in die lenge leben. Den̅ der Prophet hat das wort (Schuldopffer) auff Christus Tod gezogen / anzuzeigen / daß die Schuldopffer im Gesetz nicht das recht Opffer weren / die Sünde zu bezahlen / Sondern es müste ein ander Opffer kom̅en / Nemlich / Christus Tod / dadurch Gottes Zorn solt versünet werden. Item / Die Schuldopffer im Gesetz musten auffhören / da das Euangelium geoffenbaret / vnd das recht Opffer außgericht ward. Darumb sind es nicht rechte Versünung für Gott gewesen / denn sie haben fallen müssen / vnd hat ein anders müssen kom̅en / Derhalben sind es allein Bedeutungen / vnd Fürbild der rechten Versünung gewesen. Darmub bleibt dieses fest stehen / daß nur ein einig Opffer gewesen ist / Nemlich / der Tod Christi / das für andere solt appliciert werden / Gottes Zorn zu versünen. Vber dieses einig Süneopffer / Nemlich / den Tod Christi / sind nu andere Opffer / die sind alle nur Danckopffer / als alles leiden / predigen / gute Werck der Heiligen / dasselbige sind nicht solche Opffer / dadurch wir versünet werde̅ / die man für andere thun könne / oder die da verdienen / ex opere operato, Vergebung der Sünde / oder Versünung. Denn sie geschehen von den jenigen / so schon durch Christum versünet seyn. Vnd solche Opffer sind vnser Opffer im Newen Testament / wie Petrus der Apostel / 1. Petr. 2. sagt: Ihr seyd ein heilig Priesterthumb / daß jhr opffert Geistliche Opffer. Vnd im Newen Testament gilt kein Opffer / ex opere operato sine bono motu vtentis, Das ist / das Werck ohn ein guten Gedancken im Hertzen. Denn Christus spricht Johann. 4. Die rechten Anbeter werden den Vater anbeten im Geist / vnd in der Warheit / Das ist / mit Hertzen / mit hertzlicher Furcht / vnd hertzlichem Glauben. Darumb ists eytel Teuffelisch / Phariseisch / vnd Antichristische Lehre vnd Gottesdienst / daß vnsere Wiedersacher lehren / Ihr Meß verdiene Vergebung der Schuld vnd Pein / ex opere operato. Die Jüden verstunden jhre Ceremonien auch nicht recht / vnd meineten / sie weren für GOTT from / wenn sie die Werck gethan hetten / ex opere operato, Dawieder schreien die Propheten auffs aller ernstlichst / damit sie die Leute von eigen Wercken auff die Zusage GOTTes wiesen / vnd sie zum Glauben vnd rechten Gottesdienst brechten. Also stehet Jeremiae am 7. Ich hab nicht mit ewren Vätern von Opffer geredt / oder Brandopffer / da ich sie aus Egypten Lande führet / sondern dis wort hab ich jhnen geboten: Höret meine Stimme / vnd ich wil ewer Gott seyn / etc. Was werden wol die Halßstarrigen Jüden zu dieser Predigt vnd Lehre gesagt haben? Die da gantz öffentlich wieder das Gesetz vnd Mosen scheinet. Denn es war je öffentlich / daß GOTT den Vätern von Opffern geboten hatte / das kont Jeremias nicht leugnen. Jeremias aber verdampt jhren Irrthumb von den Opffern / von welchen kein Gottes Befehl war / Nemlich / da sie meineten / daß die Opffer ex opere operato, Gott versüneten vnd gefielen. Darumb setzet Jeremias das dazu / vom Glauben / daß GOTT geboten hat / Höret Mich / das ist / Gleubt Mir / daß Ich ewer Gott bin / daß Ich euch erhalte / Mich ewer erbarme / euch alle stunde helffe / Vnd darff ewer Opffer nicht / Gleubt daß Ich ewer Gott bin / der euch gerecht macht vnd heilig / nicht vmb ewers Verdiensts willen / sondern vmb meiner Zusage willen / Darumb solt jhr von Mir allen Trost vnd Hülff warten. Auch so verwirfft die Heydnische Opinion von opere operato, der 49. Psalm / da er sagt: Meinstu daß ich Ochsen Fleisch essen wölle / oder Bocks Blut trincken? Ruff Mich an in der zeit der Noth / etc. Da wird das opus operatum, verworffen / vnd sagt / Ruff Mich an / da zeigt er den höchsten Gottesdienst an / wenn wir Ihnen von Hertzen anruffen. Item im 39. Psalm: Du hast kein Lust am Opffer vnd Speißopffer / Aber die Ohren hastu mir auffgethan / das ist / Du hast mir ein Wort geben / das ich hören sol / vnd fodderst daß ich deinem Wort gleuben sol / vnd deinen Zusagen / daß du mir helffen wilt. Item / Psalm. 50. Du hast nicht Lust zum Opffer / ich gebe dir es sonst / etc. Die Opffer Gottes sind ein zubroche̅ Geist / etc. Item / im 4. Psalm / Opffert Opffer der Gerechtigkeit / vnd hoffet auff den HERRN. Da befiehlet er / daß wir sollen auff den HERRN hoffen / vnd nennet das ein recht Opffer / da zeiget er an / daß die andern nicht rechte Opffer seyn / etc. Item Psalm 115. Dir wil ich Danckopffer opffern / vnd des HERRN Namen anruffen / etc. Vnd die gantze Schrifft ist voll solcher Sprüche / die da anzeigen / daß kein Opffer / kein Werck / ex opere operato, Gott versünet. Darumb lehret sie / daß im Newen Testament die Opffer des Gesetzes Mosi abgethan seyn / vnd sind eytel reine Opffer ohne Makel / Nemlich / der Glaub gegen Gott / Dancksagung / Gottes Lob / Predigt des Euangelij / Creutz vnd Leiden der Heiligen / vnd dergleichen. Vnd von diesen Opffern redet Malachias / da er sagt: Von Auffgang der Sonnen bis zu jhrem Niedergang / ist mein Nahme gros vnter den Heyden / vnd an allen orten sol meinem Nahmen geopffert werden / ein rein Opffer. Denselbigen Spruch deuten die Wiedersacher felschlich vnd närrisch von der Messe zu verstehen / vnd ziehen die alten Väter an. Es ist aber da bald geantwortet / wenn gleich Malachias von der Messe redet / als er nicht thut / so folget doch daraus nicht / daß die Messe ex opere operato, vns für Gott from mache / Oder / daß man Messe könne halten für andere / denselbigen Vergebung der Sünde zu erlangen / der keins sagt der Prophet / Sondern die Sophisten vnd Mönche ertichtens vnuerschampt aus jhrem eigen Hirn. Die Wort aber des Propheten bringen selbst den rechten Verstand mit / Denn erst sagt der Prophet / Es solle der Nahme des HERRN gros werden / das geschiehet durch die Predigt des Euangelij / Denn durch dieselbigen wird der Name Christi bekent / vnd wird bekant die Gnade in Christo verheissen / durch die Predigt aber des Euangelij kom̅en die Leute zum Glauben / die ruffen denn Gott recht an / die dancken Gott / die leiden vmb GOttes willen Verfolgung / die thun gute Wercke. Darumb nennets der Prophet / das Rein Opffer / nicht die Ceremonien der Messe allein ex opere operato, Sondern alle Geistliche Opffer / durch welche Gottes Nahme gros wird / Nemlich / ein rein / heilig Opffer ist die Predigt des Euangelij / der Glaub / Anruffung / Gebet / das Euangelium vnd Christum für der Welt bekennen / etc. Vnd wir fechten nicht gros an / ob es jemands je auch auff die Ceremonien der Messe deuten wolt / wenn er nur nicht sagt / daß die schlecht Ceremonia ex opere operato, Gott versüne. Denn wie wir die Predigt heissen ein Lobopffer / so mag die Ceremonia des Abendmals an jhm selbs ein Lobopffer seyn / Aber nicht ein solch Opffer / das ex opere operato für Gott gerecht mache / Oder / das man für andere thun könne / jhnen vergebung der Sünde zu erlangen. Aber bald hernach wöllen wir auch sagen / wie die Ceremonia ein Opffer sey. Dieweil aber Malachias redet von allen Gottesdiensten / vnd Opffern des Newen Testaments / so redet er nicht allein von der Messe oder Abendmahl. Item / dieweil er klar wieder denselben Phariseischen Irrthumb / vom opere operato, so thut der Spruch nichts wieder vns / sondern viel mehr für vns / denn er foddert inwendig das Hertz / Gott Danckopffer zu thun / durch welchs der Name des HERRN recht gros werde. Es wird auch aus dem Malachia noch ein Spruch angezogen: Vnd er wird seigern die Söhne Leui, wie Gold vnd wie Silber / vnd sie werden Gott opffern / Opffer der Gerechtigkeit. Da sagt er von Opffern der Gerechtigkeit. Darumb ist der Text wieder das opus operatum. Die Opffer aber der Söhne Leui, das ist / der jenigen / die da predigen im Newen Testament / ist die Predigt des Euangelij / vnd die gute Früchte der Predigt / Wie Paulus Roman. 15. saget: Ich sol seyn ein Diener Christi / vnter den Heyden zu opffern das Euangelium GOttes / auff daß die Heyden ein Opffer werden / GOTT angenehm durch den Glauben. Denn das Ochsen vnd Schaff schlachten im Gesetz hat bedeut den Tod Christi / vn̅ das Predigampt des Euangelij / dadurch der alte Adam täglich getödtet werde / vnd das newe vnd ewig Leben sich anfehet. Aber die Wiedersacher deuten allenthalben das wort Opffer oder Sacrificium allein auff die Ceremonien der Meß. Von dem Predigampt des Euangelij / vom Glauben / vom dancken vnd anruffen Göttlichs Nahmens / reden sie gar nichts / so doch die Ceremonia darumb ist eingesetzt / so doch das New Testament eytel Geistlich Opffer hat inwendig des Hertzens / vnd nicht solch Opffer / wie das Leuitisch Priesterthumb. Auch so ziehen die Wiedersacher an / das Iuge Sacrificium, das ist / das tägliche Opffer / vnd sagen / wie im Gesetz Mosi sey gewesen ein täglich Opffer / also sey die Messe / Iuge Sacrificium des Newen Testaments / Wenn die Sache mit Allegorien außzurichten were / so würde jederman Allegorien finden / jhm dienlich. Aber alle Verstendige wissen / daß man in solchen hochwichtigen Sachen für Gott gewiß vnd klar Gottes Wort haben muß / vnd nicht tunckel vnd frembde Sprüche herzu ziehen mit Gewalt / Solche vngewisse deutungen halten den Stich nicht für Gottes Gericht. Wiewol wir wolten den Wiedersachern zu gefallen noch die Messe wol Iuge Sacrificium oder täglich Opffer nennen lassen / wenn sie die gantze Messen / das ist / die Ceremonia mit der Dancksagung / mit dem Glauben im Hertzen / mit dem Hertzlichen anruffen Göttlicher Gnade / Iuge Sacrificium nenneten / Denn das alles zusammen möcht Iuge Sacrificium des Newen Testaments heissen / Denn die Ceremonia der Meß / oder des Abendmals / ist vmb des alles willen auffgericht / Denn sie ist vmb des Predigens willen eingesetzt / Wie Paulus sagt: So offt jhr das Brod esset / vnd den Kelch trincket / solt jhr den Tod des HERRN verkündigen. Das folget aber gar nicht aus der Figur des täglichen Opffers / daß die Messe sey ein solch Opffer / das ex opere operato Gott versüne / Oder / das man für andere halten / oder thun könne / jhnen Vergebung der Sünde zu erlangen. Vnd wenn man Iuge Sacrificium, oder das täglich Opffer recht ansiehet / so malets ab / vnd bedeut nicht allein die Ceremonien / sondern auch die Predigt des Euangelij. Denn im 4. Buch Mosi am 28. werden gesetzt drey Stücke / die zu denselbigen täglichen Opffer gehöreten. Erstlich ward geopffert ein Lamb zu einem Brandopffer / vnd ward Wein darauff gossen. Darnach ward auch geopffert ein Kuch mit Semmel Mehl vnd Oele gemenget. Das gantz Gesetz Mosi / ist ein Schatten vnd Figur Christi vnd des Newen Testaments. Darumb so wird Christus darinn abgemalet / das Lamb bedeutet den Tod Christi / Wein darauff giessen bedeutet / daß in aller Welt alle Gleubigen von des Lambs Blut besprenget werden / durch das Euangelium / das ist / daß sie geheiliget werden / wie Petrus sagt / 1. Petr. 1. Durch Heiligung des Geistes / im Gehorsam vnd besprengung des Bluts Jesu Christi. Der Kuch bedeutet das anruffen vnd die Dancksagung in aller Gleubige̅ Hertzen. Wie nu im Alten Testament der Schatten ist / vnd die Bedeutung Christi oder des Euangelij / Also ist im Newen Testament dasselbige Euangelium / vnd die Warheit / welche durch die Figur bedeut ist / zu suchen / vnd nicht erst ein new Typus oder Figur zu suchen / das sie möchten oder wolten Sacrificium nennen. Darumb / wiewol die Messe oder Ceremonia im Abenmahl ein Gedechtniß ist des Tods Christi / so ist doch nicht die Ceremonia allein das Iuge Sacrificium, oder täglich Opffer / Sondern das Gedechtniß des Tods Christi / zusampt der Ceremonia, ist das täglich Opffer / das ist / die Predigt von Glauben vnd Christo / welcher Glaub warlich gleubt / daß Gott durch den Tod Christi versünet sey. Zu demselbigen Iuge Sacrificio gehört auch die Frucht der Predigt / daß wir mit dem Blut Christi besprenget / das ist / geheiliget werden / daß der alte Adam getödtet / vnd der Geist zunehme / das ist das giessen. Darnach sollen wir auch dancken / vnd Gott loben / vnd den Glauben mit leiden vnd Guten Wercken bekennen / das ist durch Mehl vnd Oele bedeutet. Also wenn der grobe Phariseisch Irrthumb / von dem opere operato weggethan ist / findet sich / daß durch das Iuge Sacrificium, bedeut ist / das Geistlich Opffer / vnd täglich Opffer der Hertzen / Denn Paulus sagt: Im Alten Testament ist der Schatten der künfftigen Güter / der Leib aber vnd die Warheit ist in Christo. Das ist nun das Erkentniß Christi / vnd der heilig Geist im Hertzen / welcher eytel Dancksagung / vnd täglich Geistlich Opffer im Hertzen wircket / Aus dem erscheinet nu gnug / daß das Gleichniß vom Iuge Sacrificio, oder täglichem Opffer nichts wieder vns ist / Sondern viel mehr für vns. Denn wir haben klar angezeigt / daß alles / was zum täglichen Opffer im Gesetz Mosi gehöret hat / muß ein wahr Hertzlich Opffer nicht opus operatum bedeuten. Der Wiedersacher Trawm ist falsch / da sie wehnen wollen / es werde allein das schlecht eusserlich Werck vnd Ceremonia bedeut / so doch der Glaub im Hertzen / das predigen / bekennen / dancksagen / vnd Hertzlichs anruffen / die rechten täglichen Opffer seyn / vnd das beste an der Messe / sie nennens gleich Opffer oder anders. Nu können alle Gottfürchtige / Fromme / Erbare / Christliche Leute leichtlich mercken / daß der Wiedersacher beschüldigung vnrecht ist / da sie sagen / Wir thun das Iuge Sacrificium ab / Die erfahrung gibts / daß sie die rechten Antiochi seyn / die als die wütenden Tyrannen / mit eytel Durft vnd Gewalt sich erzeigen in der Kirchen / die vntereinem schein der Geistligkeit zu sich ziehen / allen Gewalt der Welt / vnd fragen doch nichts nach dem Predigampt / nach Christo / oder dem Euangelio / Darüber vnterstehen sie sich / newe Gottesdienst jhrs gefallens in der Kirchen anzurichten / vnd mit eitel gewalt zu verfechten. Denn die Wiedersacher behalten allein die Ceremonien der Messe / Den rechten Brauch aber der Messe lassen sie fahren / vnd brauchen die Messe allein zum Geitz / vnd schendlichen Jarmarckt / vnd ertichten darnach / es sey ein Werck / das andern zu gut komme / das andern Vergebung der Sünden / Pein vnd Schuld verdiene. In jhren Predigten aber lehren sie nicht das Euangelium / sie trösten auch nicht die Gewissen / sie predigen auch nicht / daß die Sünde ohne Verdienst vergeben werden / vmb Christus willen / sondern predigen von anruffen der Heiligen / von Satisfactionibus, von Gnugthuung / von Menschen Satzungen / vnd sagen / daß dadurch die Leute für Gott from werden. Vnd wiewol derselbigen öffentlichen Gotteslesterlichen Mißbreuch viel seyn / so wollen sie doch dieselbigen / dieweil sie Geld tragen / mit Gewalt erhalten. Vnd die gelehrtesten Prediger vnter jhnen predigen verworren Philosophisch Question vnd Frage / welche weder sie selbst noch das Volck verstehen. Endlich ob etliche vnter jhnen seyn nicht gar vngelehrt / so lehren sie doch eytel Gesetz / vnd lehren von Christo / oder vom Glauben gar nichts. Die Wiedersacher ziehen den Daniel an / der da sagt: Es werden Grewel vnd Verwüstung in der Kirchen stehen / vnd deuten dieses auff vnser Kirchen / derhalben / daß die Altar nicht bedeckt seyn / nicht Liechter darinnen brennen / vnd dergleichen. Wiewol es nicht wahr ist / daß wir solche eusserliche Ornament alle wegthun / dennoch / so es schon also were / redet Daniel nicht von solchen dingen / die gar eusserlich sind / vnd zur Christlichen Kirchen nicht gehören / sondern meynet viel ein andere grewlichere Verwüstung / welche im Bapstthumb starck gehet / Nemlich / von Verwüstung des nötigsten / grösten Gottesdienstes / des Predigampts / vnd vnterdrückung des Euangelij. Denn bey den Wiedersachern predigt man das mehrertheil von Menschen Satzungen / dadurch die Gewissen von Christo auff eigene Werck vnd vertrawen geführet werden / So ists gewiß / daß vnterm Bapsthumb die Predigt von der Bus oder de Poenitentia, wie die Wiedersacher dauon gelehret / niemands verstanden hat / vnd das ist doch das nöthigest Stück der gantzen Christlichen Lehre. Die Wiedersacher haben die armen Gewissen gequelet vnd geplaget / mit Sünden erzehlen / vom Glauben an Christum / dadurch man erlangt Vergebung der Sünde / von dem rechten Kampff vnd Anfechtung / welche sind vbung des Glaubens / haben sie gar nichts recht gelehret / dadurch die Gewissen hetten mögen Trost haben. Alle jhre Bücher / alle jhre Predigt sind in dem Stücke / als nütze gewesen / als nichts / vnd haben dazu vnseglichen Schaden gethan. Darüber ist bey den Wiedersachern der schrecklich grewlich Mißbrauch der Messe / deßgleichen kaum je auff Erden gewest / vnd sonst vnzehlich viel Vnchristlich / Närrisch Gottesdienst / das ist die rechte Verwüstung / dauon Daniel sagt. Dagegen in vnsern Kirchen warten die Priester recht jhres Ampts / lehren vnd predigen das Euangelium / predigen Christum / daß wir nicht vmb vnser Wercke willen / sondern vmb Christus willen Vergebung der Sünde / vnd ein gnedigen Gott haben. Diese Lehre gibt den Hertzen ein rechten / gewissen / bestendigen Trost. Auch so lehren sie die Zehen Gebot / vnd von rechtschaffen guten Wercken / welche Gott geboten hat. Darüber auch von rechtem Christlichem Brauch der heiligen Sacrament. Vnd wenn ja das Abendmahl oder die Messe / solt das täglich Opffer genennet werden / so möcht billicher die Messe bey vns also heissen / Denn bey jhnen halten jhr Pfaffen das mehrertheil all / vmb jhrer Prebenden / vnd vmb Gelds willen Messe / in vnsern Kirchen wird der heiligen Sacrament also nicht mißbraucht. Denn da wird niemand mit Geld dazu getrieben / sondern man lesset die Gewissen sich prüfen / Trost da zu suchen / dazu werden die Leute vnterrichtet / von rechtem Christlichem Brauch des Sacraments / daß es nemlich dazu eingesetzt ist / daß es sey ein Siegel / vnd gewiß Zeichen der Vergebung der Sünde / dadurch die Hertzen erinnert / vnd der Glaub gestercket wird / daß sie gewiß gleuben / daß jhnen die Sünde vergeben sind. So wir nun die Predigt des Euangelij / vnd den rechten Brauch des Sacraments bey vns behalten / so haben wir ohne zweiffel das täglich Opffer. Vnd wenn man gleich von eusserlichem wolstehen sagen solt / so sind vnser Kirchen besser gezieret / denn des Gegentheils. Denn der recht eufferlich Kirchen Schmuck / ist auch rechte Predigt / rechter Brauch der Sacrament / vnd daß das Volck mit ernst dazu gewehnet sey / vnd mit fleis vnd züchtig zusammen komme / lerne vnd bete. Dieweil man nu durch Gottes Gnade in vnsern Kirchen / Christlich vnd heilsam ding lehret / von Trost in allem anfechten / bleiben die Leute gerne bey guter Predigt. Denn es ist kein ding / das die Leute mehr bey der Kirchen behelt / denn die gute Predigt. Aber vnser Wiedersacher predigen jhre Leute aus der Kirchen / denn sie lehren nichts von den nötigsten stücken Christlicher Lehre / sagen Heiligen Legend / vnd ander Fabeln. Vber das / wo vnser Wiedersacher jhre Kertzen / Altar Tücher / Bilder / vnd dergleichen Zier / für nöthige Stück halten / vnd damit Gottesdienst anrichten / sind sie des Antichrists Gesind / dauon Daniel sagt / daß sie jhren Gott ehren mit Silber / Gold / vnd dergleichen Schmuck. Auch so ziehen sie an / aus der Epistel Ebre. 5. Ein jeglicher Hoher Priester / der aus den Menschen genommen wird / der wird gesetzt für die Menschen gegen GOtt / auff daß er opffere Gaben / vnd opffere für die Sünde. Da schliessen sie nach dem im Newen Testament Bischoffe seyn vnd Priester / so folget / daß auch ein Opffer müsse seyn für die Sünde. Dieses möcht nu am meisten die vngelehrte vnd vnerfarne bewegen / sonderlich wenn sie ansehen das herrliche geprenge in Tempeln vnd Kirchen. Item / die Kleidung Aaronis, da im Alten Testament auch viel Schmuck von Gold / Silber vn̅ Purpur gewesen / dencken sie / es müsse im Newen Testament gleich also ein Gottesdienst / solch Ceremonien vnd Opffer seyn / da man für anderer Leute Sünde opffere / wie im Alten Testament. Denn der gantze Mißbrauch der Messen / vnd Bäpstlichen Gottesdienst ist nirgend herkommen / den̅ daß sie haben wollen des Mosis Ceremonien nachfolgen / vnd haben es nicht verstanden / daß das Newe Testament mit andern Sachen vmbgehet / vnd daß solche eusserliche Ceremonien / ob man sie zu Kinder Zucht braucht / sollen jhr maß haben. Vnd wiewol vnser Sache sonderlich wol gegründ ist in der Epistel zu den Ebreern / so ziehen doch die Wiedersacher aus derselbigen Epistel etliche Sprüche verstümpffelt an / als eben an dem ob angezeigtem ort / da der Text sagt: Ein jeglicher Hoher Priester / etc. wird gesetzt zu opffern / etc. Der Text füret das bald auff Christum / Die Wort / so vorher gehen / reden vom Leuitischen Priesterthumb / vnd sagen / das Leuitisch Priesterthumb sey ein Deutung des Priesterthumbs Christi. Denn die Leuitischen Opffer für die Sünde / die verdienten nicht Vergebung der Sünde für Gott / Sondern waren allein ein Bild Christi / welcher war das recht einig / wahre Opffer für die Sünde / wie ich oben gesagt habe / vnd gar nahe die gantz Epistel zu den Ebreern handelt das mehr theil dauon / daß das Leuitisch Priesterthumb vnd die Opffer im Gesetz dazu nicht eingesetzt / daß man Vergebung der Sünde / oder Versünung für Gott damit verdienen solle / sondern allein zu bedeuten / das künfftige rechte Opffer / Christum / Denn die Patriarchen vnd Heiligen im Alten Testament sind auch gerecht worden / vnd Gott versünet / durch den Glauben an die Verheissung / von dem künfftigen Christo / durch welchen Heyl vnd Gnade verheissen ward / Gleich wie wir im Newen Testament durch den Glauben an Christum / der da offenbahret ist / Gnad erlangen. Denn alle Gleubigen von anbegin haben gegleubt / daß ein Opffer vnd Bezalung für die Sünde geschehen würde / Nemlich / Christus / welcher künfftig vnd verheissen war / wie Esaias am 53. sagt: Wenn Er sein Seel wird geben ein Schuldopffer für die Sünde / etc. So nun im Alten Testament durch die Opffer niemand hat erlangt Vergebung der Sünde / denn allein sie haben bedeut / das einig Opffer Christi / so folget / daß allein ein einigs Opffer ist / Nemlich / Christus / welcher für aller Welt Sünde bezahlt vnd gnug gethan hat. Derhalben ist im Newen Testament fürder auch kein ander Opffer zu machen / dadurch die Sünde bezahlet werden / denn allein der einig Tod Christi / so am Creutz einmal geopffert ist. Darumb wenn sie so sagen / Es müsse im Newen Testament ein Priester seyn / der da opffert / so ist das allein von Christo nachzugeben vnd zu verstehen. Vnd darauff dringet vnd stimmet starck die gantz Epistel zu den Ebreern. Vnd das hies auch gar andere Mittler darstellen vnd eindringen neben Christo / wenn wir ein ander Satisfaction für die Sünde zuliessen vnd versünung / denn den Tod Christi. Vnd dieweil das Priesterthumb des Newen Testaments ein Ampt ist / dadurch der heilig Geist wircket / kan kein Opffer seyn / das ex opere operato andern helff / Denn wo nicht eigener Glaub / vnd Leben durch den Heiligen Geist gewirckt wird / kan mich eines andern opus operatum nicht from vnd selig machen. Darumb kan die Meß nicht für andere gelten / das ist ja klar vnd gewiß. Wir haben nu vrsach angezeigt / warumb die Messe niemands für Gott gerecht mache ex opere operato, Warumb auch Messen für andere nicht können gehalten werden. Denn beydes ist stracks wieder den Glauben / vnd die Lehre von Christo. Denn es ist vnmüglich / daß Sünde solten vergeben werden / Oder / daß die schrecken des Tods / der Helle / solten durch eines andern Werck vberwunden werden / denn allein durch den Glauben an Christum / wie der Spruch lautet Roman. 5. So wir gerecht seyn worden / so haben wir Friede mit Gott / etc. Dazu haben wir angezeigt / daß die Sprüche der Schrifft / welche man wieder vns anzeucht / auch nichts beweisen für die Heydnische / auch Antichristische Lehre der Wiedersacher / vom opere operato, vnd das können nu alle Gottfürchtige / Erbare Leute / in aller Welt / in allen Nationen / mercken vnd vrtheilen. Darumb ist zu verwerffen der Irrthumb Thomae, der da schreibt / daß der Leib des HERREN einmal am Creutz geopffert sey für die Erbsünde / vnd werde täglich für die täglichen Sünde geopffert auff dem Altar / Daß also die Kirche habe ein Opffer täglich Gott zu versünen. Auch sind die andern Irrthumb zu verwerffen / daß die Messe zu gut komme ex opere operato, dem / der sie helt. Item / wenn man Meß helt für andere / die nicht obicem setzen / wenn sie gleich Gottlos seyn / daß dieselbigen Vergebung der Sünde / vnd Erlösung von Pein vnd Schuld erlangen. Das alles sind eytel Irrthumb vnd falsch / vnd von eytel vngelehrten heilosen Mönchen ertichtet / die doch vom Euangelio / von Christo / vnd dem Glauben gar nichts wissen. Aus diesem Irrthumb / von solchen Mißbreuchen der Messen / sind vnzehliche andere erwachsen / Nemlich / daß sie disputiern / Ob ein Meß / wenn sie für viel gehalten wird / auch krefftig sey / als wen̅ ein jede Person ein eigen Messe für sich halten lesset. Aus dieser Disputation sind die Messen gewachsen / vnd je höher verkaufft worden. Weiter so halten sie noch Messe für die Todten / zu erlösen die Seelen aus dem Fegfewer (welchs ein schendlich Jahrmarckt ist) so doch das Sacrament weder den Lebendigen noch den Todten nütz ist / ohne den Glauben. Vnd die Wiedersacher können aus der Schrifft nicht einen Buchstaben / nicht eine Syllaben fürbringen / zu bestetigung der Trewme vnd Fabeln / welche sie doch ohne alle schew vnd scham / mit grossem geschrey / in grossem ansehen predigen / so sie doch darüber weder der Kirche / noch der Väter Zeugniß haben. Darumb sind es heilose / verblendte Leute / welche die öffentliche Warheit Gottes wissentlich verachten / vnd mit Füssen treten.

Was die alten Lehrer oder Väter vom Opffer schreiben.

NAch dem wir die Sprüche / so die Wiedersacher aus der Schrifft angezogen / recht außgelegt / vnd verantwort haben / so müssen wir auch auff der alten Väter Sprüche / welche sie anziehen / antworten. Wir wissen wol / daß die Väter die Messe ein Opffer nennen. Aber der Väter meynung ist nicht / daß man durch Messe halten ex opere operato, Vergebung der Sünde erlange / Oder / daß man Messe halten solle / für Lebendige vnd Todte / jhnen Vergebung der Sünde / Ablaß von Pein vnd Schuld / zu erlangen / Denn sie werden nimmermehr beweisen / daß von solchem Grewel wieder alle Schrifft die Väter etwas gelehret / Sondern der Väter Bücher reden von Dancksagung vnd Danckopffer / Darumb nennen sie die Messe Eucharistiam. Wir haben aber hie oben angezeigt / daß die Danckopffer vns nicht Vergebung der Sünde erlangen / Sondern geschehen von den jenigen / die schon versünet seyn durch den Glauben an Christum. Gleich wie Creutz vnd Trübsal nicht Versünung gegen Gott verdienen / Sondern sind Danckopffer / wenn die jenigen / so versünet seyn / solch Trübsal tragen vnd leiden. Vnd diese kurtze Wort sind Antwort gnug wieder die Sprüche der Väter / schützen vns auch gnug wieder vnser Wiedersacher. Den̅ es ist gewiß / daß die Trewme von opere operato, nirgend in der Väter Bücher oder Schrifften funden werden. Aber damit diese gantze Sache vnd Handel von der Messe desto klerer zu verstehen sey / so wollen wir auch vom rechten Brauch des Sacraments reden / vnd also / wie es in der heiligen Schrifft / vnd in allen Schrifften der Väter auch zu finden.

Von rechtem Brauch des Sacraments / vnd von dem Opffer.

ETliche fürwitzige Gelehrten / ertichten jhnen selbst / das Abendmal des HERRN sey vmb zweyerley vrsach willen eingesetzt. Erstlich / daß es sey ein Losung vnd Zeichen eines Ordens / wie die Mönchs Kappen jrer Orden vnterschied vnd zeichen seyn. Darnach gedencken sie / Christus habe sonderlich wolgefallen / dieselbige Losung durch ein Essen oder Abendmahl / zu geben / oder anzurichten / daß er anzeigt / die Freundschafft Brüderlicher verwandniß / so vntern Christen seyn sol. Denn mit einander essen vnd trincken ist ein zeichen der Freundschafft. Aber das ist ein Menschlicher Gedanck / vnd zeigt nicht den rechten Brauch des Sacraments an. Da wird allein von Liebe vnd Freundschafft geredt / welchs Weltliche Leute auch verstehen. Da ist aber vom Glauben nichts geredt / oder von der Verheissung GOttes / welchs das grössest ist / welcher Glaube ein viel höher grösser ding ist / denn man gedenckt. Die Sacrament aber sind Zeichen des Göttlichen Willens gegen vns / vnd sind nicht allein Losungen oder Zeichen / dabey sich die Leute kennen / vnd die jenigen sagen recht / die da sagen / die Sacramenta sind signa gratiae, das ist / Die Sacrament sind Zeichen der Gnade. Vnd dieweil im Sacrament zwey ding seyn / das eusserlich Zeichen / vnd das Wort / So ist im Newen Testament das Wort / die Verheissung der Gnade / welche dem Zeichen angehefft ist. Vnd dieselbige Verheissung im Newen Testament / ist ein Verheissung der Vergebung der Sünde / wie der Text sagt: Das ist mein Leib / der für euch gegeben wird. Das ist der Kelch des Newen Testaments in meinem Blut / welchs vergossen wird für viele / zur vergebung der Sünde. Das Wort beutet vns an / Vergebung der Sünde. Das eusserlich Zeichen ist wie ein Siegel / vnd Bekrefftigung der Wort vnd Verheissung / wie es Paulus nennet. Darumb wie die Verheissung vergeblich ist / wen̅ sie nicht durch den Glauben gefasst wird / Also ist auch die Ceremonia oder eusserlich Zeichen nicht nütz / es sey denn der Glaube da / welcher warhafftig dafür helt / daß vns Vergebung der Sünde wiederferet. Vnd derselbige Glaub tröstet die erschrockenen Gewissen. Vnd wie Gott die Verheissung gibt / solchen Glauben zu erwecken / Also ist auch das eusserliche Zeichen daneben geben / vnd für die Augen gestellet / daß es die Hertzen zu gleuben bewege / vnd den Glauben stercke. Denn durch die zwey / durchs Wort vnd eusserlich Zeichen wircket der heilig Geist. Vnd dis ist der rechte Brauch des heiligen Sacraments / wenn durch den Glauben / an die Göttlichen verheissung / die erschrockenen Gewissen werden wieder auffgericht. Vnd das ist der rechte Gottesdienst im Newen Testament. Denn im Newen Testament gehet der höchst Gottesdienst inwendig im Hertzen zu / daß wir nach dem alten Adam getödtet werden / vnd durch den heiligen Geist new geborn werden / vnd dazu hat auch Christus das Sacrament eingesetzt / da er sagt / Solchs thut zu meinem Gedechtnis. Denn solchs zu Christi Gedechtnis thun / ist nicht ein solch ding / das allein mit Geberden vnd Wercken zu gehet / allein zu einer erinnerung / vnd zu einem Exempel / wie man in Historien Alexandri, vnd dergleichen gedenckt / etc. Sondern / heist da Christum recht erkennen / Christi wolthat suchen vnd begeren. Der Glaube nu / der da erkennet die vberschwengliche Gnade Gottes / der macht lebendig. Vnd das ist der fürnemste Brauch des Sacraments / daran wol zu mercken / welche recht geschickt seyn zu dem Sacrament / Nemlich / die erschrockene Gewissen / welche jhre Sünde fülen / für Gottes Zorn vnd Vrtheil erschrecken / vnd sich nach Trost sehnen. Darumb sagt der 111. Psalm: ER hat ein Gedechtniß gemacht seiner Wunder / der Gnedige vnd Barmhertzige HERR / Er hat Speise geben / denen / so Ihn fürchten. Vnd der Glaube / der da erkennet solche Barmhertzigkeit / der macht lebendig / vnd das ist der rechte Brauch des Sacraments. Da ist denn auch / vnd findet sich das Danckopffer oder Dancksagung. Denn wenn das Hertz vnd Gewissen empfindet / aus was grosser Noth / Angst vnd Schrecken es erlöset ist / so dancket es aus Hertzem grunde / für so grossen vnseglichen Schatz / vnd brauchet auch der Ceremonien / oder eusserlichen Zeichen zu Gottes Lobe / vnd erzeiget sich / daß es solch Gottes Gnade mit Danckbarkeit annehme / gros vnd hoch achte. Also wird die Messe ein Danckopffer / oder Opffer des Lobs. Vnd also reden die Väter dauon / von zweyerley Effect oder Nutze des Sacraments. Erstlich / daß dadurch die Gewissen getröstet werden. Zum andern / daß Gott Lob vnd Danck gesagt wird. Das erst gehört eigentlich zum rechten brauch des Sacraments / das ander zu dem Opffer. Vom Trost sagt Ambrosius: Gehet zu jhm / das ist / zu Christo / vnd empfahet Gnade / etc. Denn er ist die Vergebung der Sünde. Fraget jhr aber / wer er sey? Höret jhn selbst reden: Ich bin das Brod des Lebens / wer zu Mir kömpt / den wird nicht hungern / vnd wer an mich gleubet / den wird nicht dürsten. Da zeigt er an / daß mit dem Sacrament angeboten wird Vergebung der Sünde / Er sagt auch / man sol solchs mit dem Glauben fassen. Man find der Sprüche vnzehlich in der Väter Büchern / welche die Wiedersacher alle auff das opus operatum, vnd auff das Messe halten / so für ander geschiehet / deuten / so doch die Väter vom Glauben an die Verheissung Gottes / vnd von dem Trost / den die Gewissen empfangen / reden / vnd de applicatione gar nichts sagen. Darüber findet man Sprüche in den Vätern / von Dancksagung / wie denn Cyprianus fast lieblich redet vom Christlichen communiciern: Ein Christlich Hertz (sagt er) theilet seinen Danck auff einem theil / für den geschenckten Schatz / auffs ander theil / für die vergebenen Sünde / vnd dancket für so reiche Gnade / das ist / ein Christlich Hertz / das siehet an / was jhm geschenckt ist in Christo / vnd was jhm auch für grosse Schuld aus Gnaden verlassen ist / helt gegen einander / vnsern Jammer vnd die grosse Barmhertzigkeit Gottes / vnd dancket Gott / etc. Vnd daher ist es Eucharistia genent in der Kirchen. Darumb ist die Messe nicht ein solche Dancksagung / die man ex opere operato für andere thun oder halten solle / jhnen Vergebung der Sünde zu erlangen. Denn solchs were stracks wieder den Glauben / gleich als die Messe / oder die eusserliche Ceremonie / ohne den Glauben / jemands from vnd selig machet.

Von dem Wort Messe.

HIe ist zu sehen / welche grobe Esel vnser Widersacher sind / sie sagen das Wort Missa, komme von dem Wort Misbeach, das ein Altar heist / daraus sol folgen / daß die Meß ein Opffer sey / denn auff dem Altar opffert man. Item / das Wort Liturgia, wie die Griechen die Meß nennen / sol auch ein Opffer heissen / Darauff wollen wir kurtz antworten. Alle Welt siehet / daß aus diesen gründen dieser Heydnisch vnd Antichristisch Irrthumb nicht folgen müsse / daß die Meß helffen / ex opere operato, sine bono motu vtentis. Darumb sind sie Esel / daß sie in solcher großwichtigen Sach / so vngereimet ding fürbringen. Auch so wissen die Esel kein Grammatica, denn Missa vnd Liturgia heissen nicht Opffer / Missa heist Hebraisch ein zusam̅en getragen Stewer. Denn also ist etwa die weis gewesen / daß die Christen Speis vnd Tranck zu gut den Armen / in die versamlung gebracht haben. Vnd solche weis ist von Jüden herkommen / die auff jhre Fest musten solche Stewr bringen / die nenneten sie Missa. So heist Liturgia Griechisch eigentlich ein Ampt / darinn man der Gemein dienet. Das schickt sich wol auff vnsere Lehre / daß der Priester da / als ein gemeiner Diener / den jenigen / so communiciern wollen / dienet / vnd das heilig Sacrament reichet. Etlich meynen Missa kom nicht aus dem Hebraischen / sondern sey als viel / als Remißio, Vergebung der Sünde / Denn so man communiciert hat / hat man gesprochen / Ite missa est, Ziehet hin / jhr habt Vergebung der Sünde. Vnd daß dem also sey / ziehen sie an / daß man bey den Griechen gesprochen hat / Lais aphesis, das ist auch so viel / jhnen ist verziehen. Wo dem also / were dieses ein feiner Verstand / denn es sol allezeit bey dieser Ceremonien / Vergebung der Sünden geprediget vnd verkündiget werden / doch ist diesem handel wenig geholffen / das wort (Missa) heis was es wölle.

Von den Messen für die Todten.

DAß aber die Wiedersacher noch dis wollen verthedingen / daß die Messe den Todten helffe / dauon sie ein eigen Jahrmarckt / vnd sonderlich vnseglich Kretzschmerey gemacht / deß haben sie kein Zeugniß / noch Befehl Gottes in der Schrifft. Nu ist es je ein vnseglicher grosser grewel / vnd nicht ein kleine Sünde / daß sie dürffen one Gottes Wort / ohn alle Schrifft / ein Gottesdienst in der Kirchen anrichten / vnd dürffen das Abendmahl des HERRN / welchs Christus hat eingesetzt / das Wort zu predigen / dabey seines Tods zu gedencken / zu stercken den Glauben der jenigen / so die Ceremonien brauchen / vnuerschampt ziehen auff die Todten / Denn das heist recht Gottes Namen mißbrauchen / wieder das ander Gebot. Denn erstlich ist das die höchste Schmach vnd Lesterung des Euangelij vnd Christi / daß das schlechte werck der Messen / ex opere operato, ein Opffer sey / das Gott versüne / vnd für die Sünde gnugthue / Es ist ein recht schrecklich / heßlich Predigt vnd Lehre / vnd ein grosser vnseglicher grewel / daß das schlechte gethane Werck eines Priesters als viel gelten solle / als der Tod Christi. So ist je gewiß / daß die Sünde vnd der Tod nicht können vberwunden werden / denn allein durch den Glauben an Christum / wie Paulus sagt Rom. 5. Darumb so können die Messe den Todten in keinen weg ex opere operato helffen. Wir wollen hie nicht erzehlen / wie schwache gründe die Wiedersacher vom Fegfewer haben. Item / woher die Lehre von der Gnugthuung vnd Satisfaction erst auffkom̅en / wie wir denn haben oben angezeigt / daß es eytel Trewme / vnd ertichter Menschen Tand ist / Allein das wollen wir jhnen sagen / daß gewiß ist / das Abendmal gehört eigentlich zu Vergebung der Schuld / Denn was Trosts hetten wir / so vns da solt vergebung angeboten werden / vnd solt doch nit vergebung der Schuld seyn? So nu die Ceremonia vergebung der Schuld anbeut / folget / daß vnmüglich ist / daß es ein Satisfactio sey / ex opere operato, oder den Todten helffe / Denn gehöret sie zur Vergebung der Schuld / so muß sie allein dazu dienen / die Gewissen zu trösten / daß sie gleuben / jhnen sey die Schuld warhafftig vergeben. Vnd warlich es were nicht wunder / daß alle fromme Christliche Leute / für Angst vnd Leid Blut weineten / wenn sie recht bedechten / wie vnseglich / grewlich vnd schrecklich Mißbrauch der Messen vnter dem Bapsthumb ist / Nemlich / daß die Messe das mehrertheil nirgend zu anders gebraucht wird / denn für die Todten / vnd die Pein des Fegfewers abzulösen. Sie schreien / wir thun Iuge Sacrificium, oder das täglich Opffer ab. Das heist recht Iuge Sacrificium, das tägliche Opffer abgethan / aus der Kirchen / das ist ein rechte Tyranney vnd Wüterey des Gottlosen Antiochi, also das gantz Euangelium / die gantze Lehre vom Glauben / von Christo vnterdrücken / vnd auff solche Trewme von Satisfactionibus, solche Lügen vom opere operato an die stat predigen. Das heist recht das Euangelium vnter die Füsse treten / den Brauch der Sacrament schendlich verkehren. Das sind die rechten Lesterer / da Paulus von sagt / daß sie schüldig seyn am Leib vnd Blut des HERRN / welche die Lehre von Christo / vom Glauben vnterdrücken / vnd mißbrauchen der Messe vnd des Abendmals / zu einem schendlichen / vnuerschampten / öffentliche̅ Geitz / zu einem Jarmarckt vnd Kretzschmerey. Vnd das alles vnter einem Heuchelischen schein der Satisfaction. Vnd eben vmb dieser grossen vnseglichen Gotteslesterung willen / werden die Bischoffe schwere Straffe von Gott gewarten müssen / Es wird ein mal GOtt das ander Gebot warlich wahr machen / vnd ein grossen grimmigen Zorn vber sie außgiessen. Darumb haben wir vns / vnd alle / wol fürzusehen / daß wir vns der Wiedersacher Mißbrauch nicht theilhafftig machen. Wir wollen aber wieder auff die Sache kom̅en / So die Messe nu nicht ein Gnugthuung ist / weder für Pein noch Schuld / ex opere operato, so folget / daß die Messe / so man für die Todten heltet / vnnütz vnd nichts sey. Vnd es darff nicht langer Disputation / denn das ist gewiß / daß solche Messe halten für die Todten / in der Schrifft gar kein grund hat. Nu ist es ein grewel in der Kirchen Gottesdienst anrichten / ohne alle Gottes Wort / ohn alle Schrifft. Vnd wenn es noth wird seyn / so wollen wir von diesem Stücke gantz reichlich / mehr vnd nach aller Notturfft weiter reden / Denn was sollen wir vns jetzund hie viel mit den Wiedersachern zancken / so sie gar nicht verstehen / was Opffer / was Sacrament / was Vergebung der Sünde / was Glaube sey. Vnd der Griechisch Canon appliciert auch nicht die Messe / als ein Gnugthuung für die Todten / Denn er appliciert sie zu gleich für alle Patriarchen / Propheten / Aposteln / daraus erscheinet / daß die Griechen auch als ein Dancksagung opffern / nicht aber als ein Satisfaction für die Pein des Fegfewrs / denn es wird freylich nicht jhr Meynung seyn / die Propheten vnd Aposteln / aus dem Fegfewer zu erlösen / sondern allein Danck zu opffern / neben vnd mit jhnen für die hohe / ewige Güter / so jhnen vnd vns gegeben sind. Die Wiedersacher ziehen an / daß etwa für Ketzerey verdampt seyn sol / daß einer genant Aërius, sol gehalten haben / Die Messe sey nicht ein Opffer für die Todten. Hie behelffen sie sich aber mit jhren gewönlichen griffen / daß sie ertichten / vnser Lehre sey von alters her verworffen. Aber die Esel schemen sich keiner Lügen / So wissen sie nicht / wer Aërius gewesen / oder was er gelehret hat. Epiphanius schreibet / daß Aërius gehalten habe / daß das Gebet für die Todten sey vnnütz / Nu reden wir nicht vom Gebet / sondern vom Nachtmal Christi / ob das ex opere operato, ein Opffer sey / den Todten zu helffen / dieser vnser Handel betrifft Aërium nichts. Was auch sonst aus den Vätern für die Meß angezogen wird / belangt alles diesen Handel nicht / Denn die guten frommen Väter / haben diesen grewlichen / lesterlichen / Antichristischen Irrthumb nicht gelehret / daß die Meß ex opere operato, den Lebendigen vnd Todten / Vergebung der Pein vnd Schuld verdiene. Denn dieser Irrthumb vom opere operato, ist ein öffentlich Ketzerey / wieder alle Schrifft / wieder alle Propheten vnd Aposteln. Vnd alle Christen sollen lernen / daß solche Papistische Meß eytel erschreckliche Abgötterey seyn. Es bleibet aber in der Welt solche Abgötterey / so lang der Antichrist regieret vnd bleibet. Denn wie in Israel ein falscher Gottesdienst ward angericht mit Baal / auch vnrechte Gottesdienst waren / vnterm schein des Gottesdiensts / den Gott geordnet hat / Also hat der Antichrist in der Kirchen auch ein falschen Gottesdienst aus dem Nachtmal Christi gemacht / vnd doch / wie GOtt vnter Israel vnd Juda dennoch seine Kirche / das ist / etliche Heiligen behalten hat / Also hat GOTT seine Kirch / das ist / etliche Heiligen vnterm Bapsthumb dennoch erhalten / daß die Christliche Kirch nicht gantz vntergangen ist. Wiewol nu der Antichrist mit seinem falschen Gottesdienst zum theil bleiben wird / bis daß Christus der HERR öffentlich kom̅en vnd richten wird / so sollen doch alle Christen verwarnet seyn / sich zu hüten für solcher Abgötterey / vnd sollen lernen / Wie man GOTT recht dienen / vnd Vergebung der Sünde / durch den Glauben an Christum erlangen sol / daß sie Gott recht ehren / vnd bestendigen Trost wieder die Sünde / haben können / Denn darumb hat GOtt gnediglich sein Euangelium scheinen lassen / daß wir verwarnet / vnd selig würden. Dieses haben wir von der Meß kurtz gesagt / daß alle Gottfürchtige / fromme / Erbare Leute in allen Nationen verstehen mögen / daß wir mit allem trewen fleis die rechte Ehre / vnd den rechten Brauch der Messen erhalten haben. Vnd daß wir deß grosse hochwichtige Vrsachen haben / Warumb wir es mit den Wiedersachern nicht halten. Vnd wir wollen alle fromme / Erbare Leute verwarnet haben / daß sie des grossen grewels vnd mißbrauchs der Messen / sich mit den Wiedersachern nicht theilhafftig machen / damit sie sich nicht mit frembden Sünden beschweren. Es ist ein grosser Handel / vnd ein gantz wichtige Sache. Denn dieser Mißbrauch ist nicht geringer / denn zu Helias zeiten die Sach war mit dem falschen Gottesdienst Baal. Wir haben auff diß mal mit gelinden Worten / vnd ohne schmehe wort / diese Sache fürgetragen / Werden aber die Wiedersacher nicht auffhören zu lestern / so sollen sie innen werden / daß wir jhnen auch herter zusprechen wollen.

Von den Kloster Gelübden.

IN der Stadt Isenach / im Land zu Düringen / ist etwan gewesen für Dreissig Jahren / ein Barfüsser Mönch / Johannes Hielten genent / welcher von seinen Brüdern ist in ein Kercker geworffen / darumb / daß er etlich öffentliche Mißbreuche im Klosterleben hatte angefochten / Wir haben auch seiner Schrifft zum theil gesehen / aus welchen wol zu mercken ist / daß er Christlich vnd der heiligen Schrifft gemes geprediget / vnd die jhnen kant haben / sagen heutigs Tages / daß es ein from̅er / stiller alter Man gewesen ist / gantz redlichs / erbars wesens vnd wandels. Derselbig hett viel von diesen Zeiten prophereyet / vnd zuuor gesagt / das bereit geschehen ist / etlichs auch / das noch geschehen sol / welchs wir doch hie nicht erzehlen wollen / damit niemands gedencke / daß wir aus Neid / oder jemands zu gefallen / solchs fürbrechten. Endlich als er Alters halben / vnd auch / daß jhm das Gefengniß seine Gesundheit verderbet / in ein Kranckheit gefallen / hat er zu sich lassen bitten den Gwardian / jhm seine Schwacheit angezeigt / Vnd als der Gwardian aus Phariseischer Bitterkeit vnd Neid / jhn mit harten worten angefahren / darumb / daß solche Predigt nicht wolt in der Küchen nütz seyn / hat er seines Leibs Schwacheit zu klagen vnterlassen / tieff erseufftzet / vnd mit ernsten Geberden gesagt / Er wolte solche vnrecht vmb Christus willen gern tragen vnd leiden / wiewol er nichts geschrieben noch gelehret hette / daß der Mönchen Stand nachtheilig / sondern hette allein grobe Mißbreuche angegriffen. Zu letzt hat er gesagt / Es wird ein ander Man kom̅en / wenn man schreibt 1516. der euch Mönche tilgen wird / vnd der wird für euch wol bleiben / dem werdet jhr nicht wiederstehen können. Dasselbig Wort / wie die Möncherey würde ins fallen gerahten / vnd dieselbige Jahrzal hat man hernach funden in andern seinen Büchern / vnd sonderlich in den Commentarijs vber den Danielem. Was aber von dieses Mans Rede zu halten sey / lassen wir eim jeden sein Vrtheil. Doch sind sonst Zeichen / daß der Mönche Wesen nicht lange bestehen könne. Es ist am Tage / daß der Klöster Wesen nichts denn ein vnuerschampte Heucheley vnd Betrug ist / vol Geitzes vnd Hoffarts / vnd je vngelehrter Esel die Mönche sind / je halstarriger / grimmiger vnd bitterer / je gifftiger Ottern sie seyn / die Warheit vnd Gottes Wort zu verfolgen. So sind jhr Predigt vnd Schrifften lauter Kindisch / vngereimet / närrisch ding / vnd ist all jhr wesen dahin gericht / daß sie den Bauch vnd jhren Geitz füllen. Anfenglich seyn die Klöster nicht solche Kercker oder ewige Gefengniß gewesen / sondern Schulen / darinne man die Jugend vnd ander in der heiligen Schrifft hat aufferzogen. Nun ist solch edel Gold zu Kot worden / vnd der Wein Wasser worden / fast in den rechten / grösten Stifften vnd Klöstern / seyn eytel faule / vnnütze müssige Mönche / die vnterm schein der Heiligkeit / von gemeinen Allmosen in allem Pracht vnd Wollust leben. Christus saget aber / Daß das taube Saltz nichts nütze sey / denn daß mans hinweg werffe / vnd mit Füssen trete. Darumb so die Mönche ein solch vngöttlich Wesen führen / so singen sie jhnen mit der that jhr eigen Requiem, vnd wird bald mit jhnen auß seyn. Darüber ist noch ein Zeichen / daß die Mönche werden vntergehen / daß sie Vrsacher / stiffter / vnd anreger seyn / daß viel gelehrter / redlicher Leute vnschüldig erwürget / vnd dahin gerichtet werden / das Abels Blut schreyet vber sie / vnd Gott wird es rechen. Wir sagen nicht von allen / es mügen etliche in Klöstern seyn / die das heilig Euangelium von Christo wissen / vnd kein Heiligkeit auff jhre Traditiones setzen / die sich auch des Bluts nicht schüldig gemacht haben / welches die Heuchler vnter jhnen vergiessen. Wir reden hie aber von der Lehre / welche die Meister der Confutation loben vnd verthedingen. Wir disputieren nicht / Ob man Gelübde Gott halten sol / Denn wir halten auch / daß man rechte Gelübde zu halten schüldig sey / Sondern dauon reden wir / Ob man durch die Gelübde vnd solche Möncherey / erlange Vergebung der Sünde für Gott. Ob sie Gnugthuung seyn für die Sünde. Ob sie der Tauffe gleich seyn. Ob sie die Volkommenheit seyn / dadurch die praecepta vnd consilia, das ist / nicht allein die Gebot / sondern auch die Rehte gehalten werden. Ob sie sind Euangelische Volkommenheit. Ob die Mönche haben merita supererogationis, das ist / so viel vbrigs Verdiensts vnd heiliger Wercke / daß sie der auch nicht alle dürffen. Ob jhr Verdienste / wenn sie die den andern mittheilen / dieselbigen Selig machen. Ob die Klöster Gelübde Christlich seyn / der meynung also gethan. Item / Ob die Klöster Gelübde / welche erzwungen seyn von Vnwilligen / vnd den jenigen / welche noch Jugend halben nicht verstanden / was sie thun / welche die Eltern oder Freunde in die Klöster gestossen / des Bauchs halben / allein jhr Väterlich Erbe zu sparen / Christlich vnd Göttlich seyn. Ob die Klöster Gelübde Christlich seyn / die gewißlich zu Sünden vrsach geben / Nemlich / daß die Ordens Person den heßlichen Mißbrauch der Messe / das anruffen vnd anbeten der Heiligen / loben vnd annehmen müssen / vnd des vnschüldigen Bluts / das bis anher vergossen ist / sich müssen theilhafftig machen. Item / Da die Gelübde Schwacheit halben doch nicht gehalten werden / ob dieselbigen recht Gelübde vnd Christlich seyn. Von diesen Fragen ist vnser Streit vnd Disputation / vnd so wir in vnser Confession / von vielen vntüchtigen Gelübden auch gesagt haben / welche die Canones der Bäpste selbs verwerffen / noch wollen die Wiedersacher alles / was wir fürbracht / verworffen haben. Den̅ also sagen sie mit klaren worten / das alles / so wir fürbracht haben / sol verworffen werden. Es wil aber hie noth seyn anzuzeigen / wie sie doch vnser Gründe anfechten / vnd was sie fürbringen jhre Sache zu erhalten / darumb wollen wir kurtz verlegen / was die Wiedersacher fürbringen. Vnd so nu dieser Handel fleissig vnd reichlich gehandelt ist / in dem Buch Doctoris Martini von Klöster Gelübden / so wollen wir dasselbig Buch / hie als vor erenewert vnd erholet achten. Für das erst / ist das gewiß / daß solche Gelübde nicht Göttlich noch Christlich seyn. Wenn ich also mein Kloster Gelübde thue / daß ich gedencke dadurch zu erlangen vergebung der Sünde / gegen Gott / oder für die Sünde gnug zu thun. Denn das ist ein Irrthumb / der da öffentlich wieder das Euangelium ist / vnd ist ein Lesterung Christi. Denn das Euangelium lehret / daß wir ohne Verdienst Vergebung der Sünde erlangen durch Christum / wie wir hieroben gesagt haben. Darumb haben wir Pauli Sprüche recht eingeführt zu den Galat. So jhr durchs Gesetz wolt gerecht werden / so seyd jhr von Christo vnd der Gnade abgefallen. Denn die da suchen Vergebung der Sünde nicht durch den Glauben in Christum / sondern durch die Kloster Gelübde vnd Möncherey / die rauben Christo sein Ehre / vnd creutzigen jhn auffs new. Höret aber lieber höret / wie die Meister der Confutation hie gern behelff suchen wolten / sagen / Paulus sey allein vom Gesetz Mosi zu verstehen / Die Mönche aber thun vnd halten alles vmb Christus willen / vnd fleissigen sich auffs aller nehest dem Euangelio gemes zu leben / damit sie das ewige Leben verdienen. Vnd setzen ein schrecklich Wort dazu / darumb ist es (sagen sie) Vnchristlich vn̅ Ketzerisch / was wieder das Mönch leben wird fürbracht. OHERR Jesu Christe / Wie lang wiltu leiden vnd dulden solche öffentliche Schmach deines heiligen Euangelij / da vnser Feinde dein Wort vnd Warheit lestern? Wir haben in vnser Confession gesagt / daß man Vergebung der Sünde ohne Verdienst / durch den Glauben an Christum erlangen muß. Ist das nicht das lauter reine Euangelium / wie es die Aposteln gepredigt? Ist das nicht die Stimme des Euangelij des ewigen Vaters / welche du HERR / der du sitzest im Schos des Vaters / der Welt offenbahret hast / so sollen wir billich gestrafft werden? Aber dein herber bitter Tod am Creutz / dein heiliger Geist / welchen du reichlich außgetheilet hast / dein gantze heilige Christliche Kirche / gibt starck / gewaltig vnd gewiß Gezeugniß / welches so helle vnd offenbahr ist / als die Sonne / daß dis die Summa / der Kern des Euangelij ist / daß wir Vergebung der Sünde erlangen / nicht vmb vnsers Verdienstes willen / Sondern durch den Glauben an Christum. Wenn Paulus darff sagen / daß wir durch das heilig Göttlich Gesetz Mosi vnd seine Werck / nicht verdienen vergebung der Sünde / so wil er / daß wir viel weniger das thun durch Menschliche Satzunge / vnd das zeiget er zu den Colossern klar gnug an. Denn so die Wercke des Gesetzes Mosi / welchs durch GOtt war offenbahrt / nicht verdienen Vergebung der Sünde / Wie viel weniger werdens thun die näreischen Werck / Möncherey / Rosenkrentze / vnd dergleichen / die auch zu Weltlichem Leben nicht noth noch nütze seyn / viel weniger geben sie der Seel ewiges Leben. Die Wiedersacher ertichten jhnen selbst ein Trawm / daß Christus das Gesetz Mosi habe abgethan / vnd sey kom̅en also nach Mose / vnd ein new gut Gesetz gebracht / dadurch man Vergebung der Sünde erlangen müsse. Durch den Schwermerischen / Närrischen Gedancken drücken sie Christum vnter / vnd seine Wolthat. Darnach ertichten sie weiter / daß vnter denen / welche die newen Gesetze Christi halten / die Mönche Christo vnd den Aposteln am nehesten ehnlich leben vnd wandeln / durch jhren Gehorsam / Armuth vnd Keuscheit / so doch die gantze Möncherey eytel vnuerschampt / schendliche Heucheley ist. Sie sagen von Armuth / so sie doch für grossem vberflus nie haben erfahren können / wie einem recht Armen zu Hertzen ist. Sie rhümen jhren Gehorsam / so kein Volck auff Erden freyer ist / denn die Mönche / welche aus Bischoff vnd Fürsten gehorsam sich meisterlich geschlossen haben. Von jhrer heiligen / grossen / fehrlichen Keuscheit mag ich nicht sagen / ich wil es Gerson lassen sage̅ / der auch von den jenigen / so ernstlich sich geflissen keusch zu leben / warlich nicht viel Reinigkeit vnd Heiligkeit sagt / wiewol das mehrer theil ists Heucheley / vnd vnter tausent nicht einer / der mit ernst gedenckt rein vnd Keusch zu leben / daß wir inwendig der Hertzen Gedancken schweigen. Sol nun das die grosse Heiligkeit seyn? Heist das Christo / vnd dem Euangelio gemes gelebt? Christus ist nicht also nach Mose kommen / newe Gesetze zu bringen / daß er vmb vnser Werck willen die Sünde vergebe / Sondern seinen Verdienst / seine eigen Wercke setzet er gegen Gottes Zorn für vns / daß wir ohne Verdienst Gnade erlangen. Wer aber ohne die Versünung Christi / seine eigen Wercke gegen Gottes Zorn setzet / vnd vmb seines eigen Verdienstes willen / Vergebung der Sünde erlangen wil / er bringe die Wercke des Gesetzes Mosi / der Zehen Gebot / der Regeln Benedicti, Augustini, oder anderer Regeln / so wirfft er hinweg die Verheissung Christi / fellet ab von Christo vnd seiner Gnade. Hie wollen aber Keyserliche Majestet alle Fürsten vnd Stende des Reichs mercken / wie vberaus vnuerschampt die Wiedersacher sind / daß sie trötzlich dürffen sagen / Es sey alles Gottlos / was wir wieder die Möncherey haben fürbracht / so wir doch gantze gewisse vnd klare Sprüch Pauli angezogen haben / vn̅ je nichts klerer / gewisser in der gantzen Bibel ist / den̅ daß wir vergebung der Sünde erlangen / allein durch den Glaube̅ an Christum. Vnd diese gewisse Göttliche Warheit / dürffen die Meister der Confutation / die verzweiffelten Bößwicht / vnd heilosen Buben / Gottlose Lehre heissen. Wir habe̅ aber keinen zweiffel / wo Keyserliche Majestet / vnd die Fürsten / des verwarnet werden / sie werden ein solche öffentliche Gotteslesterung lassen aus der Confutation tilgen vnd außreissen. Dieweil wir aber hie oben reichlich angezeigt / daß es ein Irrthumb sey / daß wir Vergebung der Sünde / vmb vnsers Verdiensts willen erlangen solten / so wollen wir hie desto kürtzer reden. Denn ein jeder verstendiger Leser kan leichtlich abnehmen / daß wir durch die elenden Mönchen Wercke nicht können vom Tode / vnd des Teuffels Gewalt erlöset werden / vnd Vergebung der Sünde verdienen. Darumb ist auch das Gotteslesterisch / heßlich Wort / welchs Thomas schreibet / in keinen weg zu leiden / daß ins Kloster gehen / solte ein newe Tauff seyn / Oder / der Tauff gleich seyn. Denn es ist ein Teuffelisch Wüterey vnd Irrthumb / daß man ein heilose Menschliche Satzunge vnd Gebot / welchs weder Gottes Gebot noch Zusage hat / der heiligen Tauffe vergleichen solt / dabey kein Zusage vnd Verheissung Gottes ist. Zum andern / so sind diese Stücke / willig Armuth / Gehorsam / Keuscheit / wen̅ sie anders nicht vnrein ist / eytel Adiaphora vnd leibliche vbung / darinn weder Sünd noch Gerechtigkeit zu suchen ist. Darumb haben die Heiligen derselbigen viel anders gebrauchet / als Sanct Bernhard / Franciscus, vnd andere / denn jetzund die Mönche / Denn dieselbigen haben solchsdings gebraucht zu vbung des Leibs / daß sie desto leichter warten könten / lehrens / predigens / vnd anderer dergleichen / nicht daß solchewerck Gottesdienst solten seyn / für Gott gerecht zu machen / oder / das ewig Leben zu verdienen / Sondern die Wercke malet Paulus recht ab / da er sagt / Leibliche vbung ist wenig nütze. Vnd es ist müglich / daß in etlichen Klöstern noch etliche from̅e Leute seyn / welche lesen vnd studiern / die solcher Regeln vnd Satzunge brauchen ohne Heucheley / vnd mit diesem Bericht / daß sie jhr Möncherey nicht für Heiligkeit halten. Das aber halten / daß dieselbigen Wercke ein Gottesdienst seyn / dadurch wir für Gott from werden / vnd das Ewige Leben verdienen / das ist stracks wieder das Euangelium / vnd wieder Christum / Denn das Euangelium lehret / daß wir durch den Glauben an Christum gerecht werden / vnd das Ewige Leben erlangen. So ist es auch stracks wieder das Wort Christi: Sie dienen mir vergeblich mit Menschen Geboten / So ist es wieder diesen Spruch Pauli: Alles was nicht aus dem Glauben ist / das ist Sünde. Wie können sie aber sagen / daß es Gottesdienste sind / die Gott gefallen vnd angenehm seyn für jhm / so sie kein Gottes Wort noch Befehl haben? Hie ist aber erst zu mercken / wie gar vnuerschampte Heuchler vnd Buben sie seyn / sie dürffen sagen / daß jhr Kloster Gelübde vnd Orden nicht allein Gottesdienst seyn / die gerecht vnd from für Gott machen / sondern setzen noch diß dazu / Daß es Stende seyn der Volkommenheit / das ist / heiliger vnd höher Stende / denn andere / als Ehestand / Regentenstand. Vnd sind also in solcher jhrer Mönchischen Heucheley / vnd Phariseischem Wesen / vnzehliche andere grewliche Ketzerische Irrthumb begriffen. Denn sie rhümen sich für die allerheiligsten Leute / welche nicht allein die Gebot oder Praecepta, sondern auch die Consilia, das ist / die hohen Rehte / was die Schrifft von hohen Gaben / nicht ein Gebot / sondern ein Raht gibt / halten. Darnach so sie jhnen selbs ertichten / sie seyn so reich von verdienst vnd Heiligkeit / daß jhnen noch vberbleibt / so sind dennoch die from̅en Heiligen so milde / daß sie jhre merita supererogationis, jhre vbrige verdienst andern anbieten / vnd vmb einen gleichen Pfenning vmb Geld lassen zustehen. Dieses alles ist eytel grobe / grewliche / erlogen / erstuncken Heiligkeit / vnd eytel Phariseische Heucheley vnd Gleißnerey. Denn nach dem das erste Gebot Gottes (Du solt Gott deinen HERRN lieben von gantzem Hertzen / von gantzer Seel / etc.) höher ist / denn ein Mensch auff Erden begreiffen kan / nach dem es die höhest Theologia ist / daraus alle Propheten / alle Apostolen / jhr beste / höheste Lehre / als aus dem Brunne geschepfft haben / ja so es ein solch hohe Gebot ist / darnach allein aller Gottesdienst / alle Gottes Ehre / alle Opffer / alle Dancksagung / im Himmel vnd auff Erden reguliert / vnd gericht müssen werden / Also daß alle Gottesdienste / wie hoch / köstlich / vnd heilig sie scheinen / wenn sie ausser dem Gebot seyn / eytel Schalen vnd Hülsen ohne Kern / ja eytel Vnflat vnd Grewel für Gott seyn / welches hohe Gebot / so gar kein Heilig volkom̅en erfüllet hat / daß noch wol Nohe vnd Abraham / Dauid / Petrus vnd Paulus / da sich für vnuolkommen / für Sünder bekennen / vnd hie vnten bleiben müssen / So ist es vngehörter Phariseischer / ja recht Teuffelischer stoltz / daß ein Lausichter Barfüsser Mönch / oder dergleichen heiloser Heuchler sol sagen / ja predigen vnd lehren / Er habe das heilige hohe Gebot also volkömlich gehalten vnd erfüllet / vnd nach erfoddern vnd Willen Gottes so viel guter Werck gethan / daß jhm noch Verdienst vberblieben. Ja lieben Heuchler / wenn sich die heiligen Zehen Gebot / vnd das hohe Erste Gottes Gebot also erfüllen liessen / wie sich die Brod vnd die Parteken lassen in Sack stecken. Es sind vnuerschampte Heuchler / damit die Welt in diesen letzten Zeiten geplagt ist. Der Prophet Dauid sagt / Alle Menschen seyn Lügener / das ist / Kein Mensch auff Erden / auch nicht die Heiligen / achten oder fürchten GOtt so hoch vnd gros als sie solten / kein Mensch auff Erden gleubt vnd vertrawet Gott so gantz volkömlich als er sol / etc. Darumb sind es Lügen / vnd Heuchlische ertichte Trewme / daß die Mönche rhümen / sie leben nach der volkommenheit des Euangelij / vnd der Gebot Gottes / Oder thun mehr denn sie schüldig seyn / daß jhnen gute Wercke / vnd etliche Centner vbriger / vberflüssiger Heiligkeit im Vorraht bleiben. Auch so ist das falsch vnd erlogen / Daß das Mönchleben solte seyn ein erfüllung der Consilien oder Rethe im Euangelio / Denn das Euangelium hat nirgend gerathen solche vnterscheid der Kleider / der Speise / oder durch solchen Bettelstab der Leute Güter auszusaugen / Denn es sind eytel Menschen Satzungen / von welchen Paulus sagt / die Speise macht vns nicht heiliger für Gott / etc. Darumb sind es auch nicht Gottesdienst / die für Gott from machen / sind auch nicht ein Euangelische volkommenheit / Sondern wenn man sie mit den prechtigen Titeln lehret / prediget / vnd ausschreyet so sinds wie sie Paulus nennet / rechte Teuffels Lehre. Die Jungfrawschafft lobet Paulus / vnd als ein guten Raht prediget ers denen / welche dieselb gaben haben / wie ich hieroben gesagt hab / Derhalb ist es ein schendlicher / Hellischer Irrthum / lehren vnd halten / daß Euangelische Volkom̅enheit in Menschlichen Satzungen stehe / denn auff die weis möchten sich auch die Mahometisten vnd Türcken rhümen (denn sie haben auch Einsidel vnd Mönchen / wie gleubliche Historien verhanden) daß sie Euangelische Volkommenheit hielten / so ist auch die Euangelische Volkom̅enheit nicht in den dingen / welche Adiaphora sind / Sondern dieweil dieses das Reich Gottes ist / daß inwendig der heilige Geist vnsere Hertzen erleuchte / reinige / stercke / vnd daß er ein new Liecht vnd Leben in den Hertzen wircke / so ist die rechte Euangelische Christliche Volkom̅enheit / daß wir täglich im Glauben / in Gottes furcht / in trewlichem fleis des Beruffs vn̅ Ampts / das vns befohlen ist zunemen / wie auch Paulus die Volkom̅enheit beschreibet / da er sagt 2. Cor. 3. Wir werden verkleret in dasselbige Bilde / von einer klarheit zu der andern / als vom Geist des HErrn. Er saget nicht / wir gehen von einem Orden in den andern / Wir ziehen jetzund diese / denn jene Kappen an / jetzund diesen Gürtel / denn jenen Strick / etc. Es ist erbermlich / daß in der Christlichen Kirchen solche Phariseische / ja Türckische vnd Mahometische Lehre vberhand genom̅en haben / daß sie lehren / die Euangelische Volkom̅enheit / vnd das Reich Christi / durch welchs sich hie die ewige Güter / vnd das ewige Leben anheben / sollen stehen in Kappen / in Kleidern / in Speise / vnd dergleichen Kinderwerck / Hie höre man aber weiter die trefflichen Lehrer / wie sie in jhrer Confutation / so ein öffentliche Gotteslesterung / vnd heßlich Wort gesetzt haben / Sie dürffen vnuerschampt sagen / es sey in der heiligen Schrifft geschrieben / daß das Mönchleben vnd die heiligen Orden das Ewig Leben verdienen / vnd Christus hab dasselbige sonderlich den Mönche̅ vberschwenglich zugesaget / welche also verlassen Haus / Hoff / Brüder / Schwester / Das sind die klaren Wort der Wiedersacher. Ist aber das nicht ein gantz vnuerschampte / heßliche Lügen? Es sey in der heiligen Schrifft geschrieben / daß mann durch das Mönchleben könt das ewige Leben verdienen. Wie seyd jhr doch so küne / wo redet doch die Schrifft von Möncherey? Also handeln diese grosse trefflichen Sachen die Wiedersacher / also führen sie die Schrifft ein. Die gantze Welt weis / die Historien sind für Augen / daß die Orden vnd Möncherey ein gantz new ding ist / noch dürffen sie rhümen / die heilige Schrifft rede von jhrer Möncherey. Darüber so lestern sie / vnd schmehen Christum / da sie sagen / Man könne durch Klosterleben das Ewige Leben verdienen. Gott thut seinem eigen Gesetz nicht die Ehre / daß man durch die werck des Gesetzes solt das Ewig Leben verdienen / wie Er klar sagt Ezechielis am 20. Ich hab jhnen gegeben Gesetz / dadurch sie das Leben nicht haben können. Denn für das erst ist das gewiß / daß durch Möncherey niemands kan das ewig Leben verdienen / Sondern vmb Christus Verdienstes willen / Durch lauter Barmhertzigkeit wird das Ewige Leben geben den jenigen / so durch den Glauben Vergebung der Sünde erlangen / vnd halten denselbigen gegen GOttes Vrtheil / nicht jhren armen Verdienst. Wie auch S. Bernhard ein fein wort geredt hat / daß wir vergebung der Sünde nicht haben können / denn allein durch GOttes Gnade vnd Güte. Item / daß wir gar nichts von guten Wercken haben können / wenn er es nicht gibet. Item / daß wir das ewige Leben nicht verdienen können mit wercken / sondern es werde vns auch aus Gnaden gegeben. Vnd dergleichen redet Sanct Bernhard viel auff dieselbige meynung / wie wir oben erzehlt. Vnd am ende setzt noch S. Bernhard dazu: Darumb wölle niemands darinnen sich selbs betriegen / noch verführen / Denn wird er es selbs recht bedencken / so wird er gewiß finden / daß er mit Zehen Tausent / dem nicht kan entgegen kom̅en (nemlich Gott) der mit Zwentzig tausent auff jhn zudringet / So wir denn auch nicht durch die Werck des Göttlichen Gesetzes Vergebung der Sünde / oder das Ewige Leben verdienen / Sondern müssen die Barmhertzigkeit suchen / welche in Christo verheissen ist / so verdienen wir es viel weniger durch Klosterleben / Möncherey / das eytel Menschen Satzungen sind / vnd sol die Ehre viel weniger den bettelischen Satzungen geben werden. Die jenigen / die da lehren / daß wir durch Möncherey können vergebung der Sünde verdienen / vnd setzen also das vertrawen / welches Christo allein gebühret / auff die elenden Satzungen / die tretten schlecht das heilige Euangelion / vnd die Verheissung von Christo mit Füssen. Vnd für den Heiland Christum ehren sie jhre schebichte Kappen / jhr Mönchische tolle werck / Vnd so es jhnen noch selbs fehlet an gnade / so thun sie als die Gottlosen / heilosen Leute / daß sie noch jhre merita supererogationis ertichten / vnd andern Leuten das vbrig theil am Himmel verkeuffen. Wir reden hie desto kürtzer von dieser Sache / denn aus dem / so droben geredt / von der Busse / de Iustificatione, von Menschen Satzungen / etc. ist gnug zu mercken / Daß die Kloster Gelübde nicht der Schatz seyn / dadurch wir erlöset / vnd erlangen ein ewiges Leben / etc. Vnd so Christus dieselbigen Satzungen nennet / vergebliche Gottesdienste / so sind sie in keinen weg Euangelische Volkommenheit. Doch haben etliche vernünfftige Mönche ein schew gehabt / jhr Möncherey so hoch zu rhümen / daß es solt Christliche volkom̅enheit heissen / die haben diesen hohen rhum gemessiget / haben gesagt / Es sey nicht Christliche volkommenheit / Sondern es sey ein Stand / der dazu dienen sol / Christliche volkom̅enheit zu suchen. Solcher messigung gedenckt auch Gerson, vnd verwirfft die Vnchristliche rede / daß Möncherey Christliche volkommenheit sey. Wo nu Möncherey nur ein Stand ist / volkom̅enheit zu suchen / so ists nicht mehr ein Stand der volkommenheit / denn der Bawren / vnd Ackerleut / der Schneider vnd Becker leben / etc. Denn das alles sind auch Stende / Christliche volkommenheit zu suchen / Denn alle Menschen / sie seyn in was Stande sie wollen / ein jeder nach seinem Beruff / so sollen sie nach der volkommenheit / so lang dis leben weret / streben / vnd allzeit zunehmen in Gottes furcht / im Glauben / in Liebe gegen dem Nehesten / vnd dergleichen Geistlichen gaben. Man lieset in vitis Patrum von S Antonio, vnd etlichen andern grossen heiligen Einsideln / welche durch erfahrung dahin sind entlich kom̅en / daß sie gemerckt / daß sie jhre Werck für Gott nicht mehr from machen / denn anderer Stende Werck. Denn S. Antonius hat auff ein zeit Gott gebeten / daß Er jhm doch zeigen wolt / wie weit er kommen were ins leben der Volkommenheit. Da ward jm angezeigt ein Schuster zu Alexandria, vnd ward jhm gesagt / dem Handwercks Man were er in Heiligkeit gleich / Bald den andern Tag macht sich Antonius auff / zoch gen Alexandria, sprach denselbigen Schuster an / vnd fragt mit fleis / was er für ein heiligen Wandel / Leben vnd Wesen führet / Da antwort jhm der Schuster / Ich thu nichts besonders / denn Morgens spreche ich mein Gebet für die gantze Stadt / vnd arbeit darnach mein Handwerck / warte meines Hauses / etc. Da verstund Antonius bald / was Gott durch die Offenbarung gemeint hette / Den̅ man wird nicht durch dis oder jenes Leben für Gott gerecht / sondern allein durch den Glauben an Christum. Die Wiedersacher aber / wiewol sie sich jetzund auch schemen / der Möncherey Volkom̅enheit zu nennen / so halten sie es doch im grund dafür / denn sie verkeuffen jhre Werck vnd Verdienste / vnd geben für / sie halten nicht allein die Gebot / sondern die Consilia vnd Rehte / vnd wehnen / sie behalten Verdienst noch vbrig. Heist das nun nicht mit der that Volkommenheit vnd Heiligkeit rhümen / wenn sie gleich mit Worten ein wenig die Sache messigen? Auch ist klar gesetzt in der Confutation / daß die Mönche neher vnd genawer nach dem Euangelio leben den̅ andere Weltlichen. Wo nu jhr meynung ist / daß man dadurch dem Euangelio neher lebet / wen̅ man nicht eigens hat / ausserhalb der Ehe lebet / ein sonderlich Kleidung / oder Kappen tregt / also fastet / also betet / so ist ja jhr meynung / daß jr Möncherey Christliche Volkommenheit sey / dieweil sie dem Euangelio neher seyn sol / denn gemein Leben. Item / in der Confutation stehet geschrieben / Daß die Mönche das Ewige Leben reichlicher erlangen / denn andere / vnd ziehen an die Schrifft / Wer Haus vnd Hoff verlest / etc. Da rhümen sie auch ein Volkom̅enheit / welche sol an der Möncherey seyn / aber der Spruch redet nichts von der Möncherey. Denn Christus wil da nicht / daß Vater / Mutter / Weib / Kind / Haus vnd Hoff verlassen / ein solch Werck sey / damit man Vergebung der Sünde / vnd das ewige Leben verdiene / Sondern auff die weise Vater vnd Mutter verlassen / gefelt Gott gar nichts / vnd ist in die Helle vermaledeyet. Denn wenn jemands darumb Eltern / Haus / Hoff verlest / daß er dadurch wil Vergebung der Sünde / vnd das ewige Leben verdienen / da lestert er Christum. Es ist aber zweyerley verlassen / Eins geschihet aus Beruff / vnd Gottes Gebot / das verlassen / welchs one Beruff vnd Gottes Gebot geschihet / das lest jhm der HErr Christus gar nicht gefallen. Denn die Werck / so wir selbs erwelen / nennet der HErr Christus vnnütze / vergebliche Gottesdienst. Mansiehet aber daraus noch klerer / daß Christus nicht meynet ein solches fliehen von Weib vnd Kind / Er sagt: Wer da verlest Weib / Kind / Haus / Hoff / etc. Nu wissen wir / daß Gott verboten hat / Weib / Kind nicht zu verlassen. Es ist aber ein ander verlassen / wenn wir aus Gottes Gebot verlassen Eltern / Weib / Kind / etc. vnd wenn wir es selb fürnehmen. Denn wenn Tyrannen mich wolten zwingen / das Euangelium zu verleugnen / oder verjagen / da haben wir Gottes Befehl / daß wir sollen ehe vnrechts leiden / als daß wir nicht allein von Weib vnd Kindern / Haus vnd Hoff vertrieben werden / sondern auch / daß man vns vnser Leib vnd Leben nimpt. Von dem verlassen redet Christus / darumb setzt er auch dazu / Vmb des Euangelions willen / vnd zeigt gnug an / daß er von denen rede / die vmb des Euangelions willen leiden / nicht Weib vnd Kind aus eigenem fürnehmen verlassen. Denn wir sind auch schüldig vnser eigen Leben zu lassen vmb des Euangelions willen. Da were es nu närrisch / vnd gantz wiedersinns verstanden / wenn ich mich selbs tödten wolt / ohne Gottes Befehl. Also ist es auch närrisch / das für Heiligkeit vnd Gottesdienst halten / daß ich aus eigenem fürnehmen verliesse Weib vnd Kind / ohne Gottes Befehl. Derhalb wird der Spruch Christi vbel auff die Möncherey gedeut. Es möcht sich aber das auff die Mönchen reimen / daß sie hundertfeltiges in diesem Leben empfahen. Denn viel werden Mönche vmb des Bauchs willen / vnd daß sie Müssigang / vnd feiste Küchen haben / da sie als Bettler dennoch in reiche Klöster kommen. Wie aber die gantze Möncherey vol Heucheley ist vnd Betrugs / also ziehen sie auch die Schrifft felschlich an / thun also zweyerley schreckliche Sünde / Für eins / daß sie die Welt mit Abgötterey betriegen / Zum andern / daß sie Gottes Nahmen vnd Wort felschlich anziehen / jhre Abgötterey zu schmücken. Auch so wird ein Spruch angezogen: So du wilt volkom̅en seyn / so gehe / verkauff alles was du hast / vnd gibs den Armen / vnd folge Mir nach. Der Spruch hat vielen zu schaffen gemacht / daß sie haben wollen wehnen / das sey die höheste Heiligkeit vnd volkom̅enheit / nicht eigens haben / nicht Haus / Hoff / Güter haben. Es mügen aber die Cynici, als Diogenes, der kein Haus haben wolt / Sondern lage in einem Faß / solche Heydnische Heiligkeit rhümen / Christliche Heiligkeit stehet viel auff höhern Sachen / denn auff solcher Heucheley. Denn Güter haben / Haus vnd Hoff / sind Weltlicher Regiment Ordnunge / welche durch Gott bestetiget sind / als im Siebenden Gebot / Du solt nicht stelen / etc. Darumb Güter / Haus vnd Hoff verlassen / ist in der Schrifft nicht geboten noch gerahten. Denn Euangelische Christliche Armuth stehet nicht darinne / daß ich die Güter verlasse / sondern daß ich nicht darauff vertrawe / gleich wie Dauid / gleichwol arm war / bey einem grossen Gewalt vnd Königreich. Darumb dieweil solch verlassen der Güter nichts ist / denn ein Menschliche Satzunge / so ist es ein vnnütz Gottesdienst. Vnd des Bapsts Extrauagant rhümet / vnnd lobet auch viel zu hohe solche Mönchische Heuchlische Armut / da sie sagt / nicht eigens haben vmb Gottes willen sey ein verdienstlich heilig ding / vnd ein weg der Volkom̅enheit. Wenn vnerfahrne Leute solch rhümen hören / fallen sie darauff / es sey vnchristlich in Gütern sitzen / daraus folgen denn viel Irrthumb vnd Auffrhuren / Durch solch rhümen ist Müntzer betrogen worden / vnd werden dadurch viel Anabaptisten verführt. Sie sprechen aber / Hats doch Christus selbs Volkommenheit genennet / da sag ich Nein zu / denn sie thun dem Text Gewalt / daß sie jhn nicht gantz anziehen. Volkommenheit stehet in diesem Stück / da Christus spricht: Folge Mir nach / Vnd darin stehet eins jeden Christen Volkom̅enheit / daß er Christo folge / ein jeder nach seinem Beruff / Vnd sind doch die Beruff vngleich / einer wird beruffen zu eim Regenten / der ander zu eim Haußvater / der dritte zu eim Prediger. Darumb ob schon jener Jüngling beruffen ist / daß er verkauffen solt / betrifft sein Beruff / nicht andere / wie Dauids Beruff / daß er König werden solt / nicht alle betrifft / Abrahams Beruff / daß er sein Sohn opffern solt / betrifft nicht andere. Also sind die Beruff vngleich / aber der Gehorsam sol gleich seyn / vnd darinn stehet Volkom̅enheit / so ich in meinem Beruff gehorsam bin / nicht so ich mich eins frembden Beruffs annim / da ich nicht Befehl oder Gottes Gebot von habe. Für das dritte / eins von den Substantial Kloster Gelübden / ist die Keuscheit. Nu haben wir oben von der Priester Ehe gesagt / daß man durch kein Gesetz oder Kloster Gelübde Natürlich oder Göttlich Recht endern kan / Vnd so nicht alle Leute die Gabe der Keuscheit haben / so halten sie auch dieselbigen / daß GOtt geklagt sey / so können auch keine Kloster Gelübde / noch Gesetz dem heiligen Geist sein Gebot endern / da Paulus sagt: Hurerey zu vermeiden / habe ein jeglicher sein eigen Eheweib. Darumb sind die Kloster Gelübde nicht Christlich in denen / welche nicht haben die Gabe der Keuscheit / sondern fallen vnd machens erger aus schwacheit. Von dem Artickel haben wir hieroben gesagt / vnd ist warlich wunder / so die Wiedersacher für Augen sehen / so viel vnzehliche Fehrligkeit der Gewissen / vnd Ergerniß / daß sie nicht desto weniger / als die törichten / rasenden Leute / dringen auff solche Menschen Satzunge / wieder das öffentliche Gottes Gebot / vnd sehen nicht / daß der HERR Christus so ernstlich straffet die Phariseer / welche Satzungen wieder Gottes Gebot lehreten. Zum vierden / so solt doch jederman vom Klosterleben abschrecken der grewlich schrecklich mißbrauch der Messen / welche gehalten werden für Lebendige / vnd für die Todten. Item / das anruffen der Heiligen / das alles auff Geitz / auff eytel Teuffels Grewel gericht ist / Denn am anruffen der Heiligen ist zweyerley Grewel / Der ein / daß der Heiligen Dienst auff Geitz gericht ist / Der ander / daß die Heiligen werden gesetzt an Christus stat / vnd daß sie werden Abgöttisch angebetet / vnd für Mittler gegen Gott gehalten / wie allein die Prediger Mönche (schweigt vnzehlich tolle Trewme der ander Mönche) mit der Brüderschafft des Rosenkrantzes / ein rechte vnuerschampte Abgötterey haben angericht / welchs jetzund Feind vnd Freund selbs spotten. Item das Euangelion / welchs da prediget Vergebung der Sünde vmb Christus willen / von rechter Bus / von rechten guten Wercken / die Gottes Befehl haben / hören sie nicht / sie lehrens auch nicht / sondern lehren aus jhren Predigen Fabeln von Heiligen / vnd eigene ertichte Werck / dadurch Christus wird vnterdrücket. Das alles haben die Bischoffe leiden können. Wir wöllen hie geschweigen / der vnzehlichen Kindischen Ceremonien / vnd närrichten Gottesdienst / mit Lection / mit Gesengen / vnd dergleichen / welche zum theil möchten zu dulden seyn / wenn sie ein maß hetten / vnd zu guter vbunge gebraucht würden. Wie man der Lection in der Schule vnd der Predigt dazu gebrauchet / daß die Zuhörer dauon sich bessern. Aber nu ertichten sie jhnen selbs / daß solch mancherley Ceremonien sollen Gottesdienst seyn / Vergebung der Sünde dadurch zu verdienen / jhnen selbs vnd andern / darumb machen sie auch ohne vnterlaß newe Ceremonien. Denn wenn sie solche Kirchendienst vnd Ceremonien dahin richten / daß die Jugend vnd der gemein Man möcht geübt werden in GOttes Wort / so weren kurtze vnd fleissige Lection viel nützer / denn jhr geplerre im Chor / das weder maß noch ende hat. Also ist das gantze Klosterleben gar voll Abgötterey / vnd vol Heuchelischer Irrthumb / wieder das Erst vnd Ander Gebot / wieder Christum. Darüber ist noch die Fehrligkeit dabey / daß die jenigen / die also in Stifften vnd Klöstern sind / müssen wissentlich helffen die Warheit verfolgen. Derhalb sind viel grosser vrsach / darumb from̅e redliche Leute Klosterleben fliehen / oder auch verlassen mögen. Darüber so sprechen die Canones selbs die jenigen los / die vberredt sind mit guten Worten / ehe sie zu jhrem rechten Alter kommen sind / oder welche die Freunde wieder jhren willen in ein Kloster verstossen haben. Aus dem allen erscheinet / daß viel Vrsachen sind / welche da anzeigen / daß die Kloster Gelübde / welche bißher geschehen sind / nicht recht Christlich bündige Gelübde sind / Darumb mag man Klosterleben mit gutem Gewissen verlassen / nach dem es voll Heucheley vnd allerley Grewel ist. Hie werffen vns die Wiedersacher für / die Nazareer im Gesetz Mosi. Aber die theten jhre Gelübde nicht der meynung / dadurch Vergebung der Sünde zu erlangen / wie wir oben von den Mönchen Gelübden geklagt haben. Der Nazareer Orden war ein leibliche vbung mit Fasten / mit gewisser Speis / dadurch sie jhren Glauben bekenneten / nicht daß sie dadurch Vergebung der Sünde erlangeten / oder dadurch vom ewigen Tod erlöset würden / Denn das suchten sie anderswo / nemlich / in der Verheissung von dem gebenedeyten Samen. Item / wie die Beschneidung im Gesetz Mosi / oder das Opffer schlachten / jetzund nicht sol für ein Gottesdienst auffgericht werden / Also sol man das Fasten / oder Ceremonien der Nazareer nicht auffrichten oder anziehen / als ein Gottesdienst / sondern sol gehalten werden für ein Mittelding / vnd leibliche vbung. Derhalben können noch sollen sie jhren Mönchstand / welcher ohne Gottes Wort ertichtet ist / als ein Gottesdienst / dadurch Gott versönet werde / vergleichen mit der Nazareer Stand / welchen Gott befohlen hatte / vnd war nicht dazu erdacht / daß die Nazareer dadurch solten erlangen ein gnedigen Gott / Sondern daß es ein eusserliche Zucht / vnd vbung were des Leibs / wie andere Ceremonien im Gesetz Mosi. Item / gleich dasselbige ist auch von ander mancherley Gelübden / die im Gesetz Mosi gesetzt werden / zu antworten. Auch so ziehen die Wiedersacher an das Exempel der Rechabiten / welche keine Güter hatten / auch keinen Wein truncken / wie Jeremias sagt Cap. 35. Ja warlich es reimet sich wol der Rechabiten Exempel zu vnsern Mönchen / so jhre Klöster prechtiger / denn der Könige Pallast gebawet sind / so sie in allem vberfluß leben. Auch so sind die Rechabiten bey jhrem Armut doch Eheleut gewesen / vnser Mönche / so sie allen Pracht / allen vberfluß haben / geben in jhrer Heucheley Keuscheit für. Nun die Verstendigen vnd Gelehrten wissen wol / daß man alle Exempel nach der Regeln / das ist / nach der klaren Schrifft / vnd nicht wieder die Regel oder Schrifft sol außlegen / oder einführen. Darumb so die Rechabitae in der Schrifft gelobet werden / so ist es gewiß / daß sie jhre Weis vnd Ceremonien nicht darumb gehalten haben / dadurch Vergebung der Sünde / oder Ewiges Leben zu verdienen / oder daß jhre Wercke an jhnen selbs sie für GOtt versünen könten / sondern sie haben als from̅e Gottfürchtige Kinder gegleubt / an den gesegneten / gebenedeyten Samen / an den zukünfftigen Christum / vnd dieweil sie haben Gebot vnd Befehl gehabt / jhrer Eltern / wird in der Schrifft gelobet jhr Gehorsam / von welchem das Vierde Gebot redet / Du solt dein Vater vnd dein Mutter ehren. Item / So hat der Rechabiter weis noch ein vrsach / Sie waren vnter den Heyden gewesen / da hat sie jhr Vater vnterscheiden wollen / von den Heyden mit etlichen Zeichen / daß sie nicht wieder fielen in Gottlos wesen vnd Abgötterey. Darumb hat sie jhr Vater dadurch wollen erinnern der Gottes Furcht / des Glaubens / der Aufferstehung der Todten / Vnd das ist ein gute vrsache. Aber die Möncherey hat viel andere vrsach / Sie ertichte̅ / daß die Möncherey sey ein Gottesdienst / dadurch man verdiene Vergebung der Sünde / vnd Gott versünet werde. Darumb ist es gar kein vergleichung mit der Rechabiten Exempel / daß ich geschweige ander vnzehlich vnrath vnd Ergerniß / welche darüber noch am Klosterleben sind. Auch so bringen sie für / aus der andern Epistel zu Timotheo am 5. von den Witwen / welche den Kirchen dieneten / vnd von dem gemeinen Kirchengut ernehret wurden / da Paulus sagt: Denn wenn sie geyl worden sind wieder Christum / so wollen sie freyen / vnd haben jhr Vrtheil daß sie den ersten Glauben verbrochen haben. Ich wil gleich setzen / daß da der Apostel von den Gelübden rede (wie doch nicht ist) so thut doch der Spruch gar nichts dazu / daß die Kloster Gelübde solten Christlich seyn. Denn die Kloster Gelübde geschehen darumb / daß sie sollen ein Gottesdienst seyn / dadurch man Vergebung der Sünde verdiente. Paulus aber verwirfft alle Gesetz / alle Wercke / alle Gottesdienst / welche also gehalten / vnd angenom̅en werden / dadurch Vergebung der Sünde / vnd das Ewige Leben zu verdienen / welchs wir allein durch Christum erlangen. Darumb ist es gewiß / ob die Witwen etliche Gelübde gethan hetten / daß sie doch vngleich den jetzigen Kloster Gelübden gewesen sind. Darüber wenn die Wiedersacher je den Spruch Pauli wolten auff die Kloster Gelübde ziehen / vnd dehnen / so müssen sie das auch annehmen / daß Paulus verbeut / Es solle kein Witwe eingenommen werden / die jünger were denn Sechtzig Jahr. Also werden denn alle Kloster Gelübde / welche vor der Zeit des Alters geschehen sind / von jüngern Leuten / vnbindig vnd nichts seyn. Aber die Kirche hat von den Kloster Gelübden die zeit nichts gewust. So verwirfft nu Paulus die Witwen nicht darumb / daß sie Ehelich werden / (denn er heist die Jungen Ehelich werden) sondern daß sie aus dem gemeinen Kirchen Kasten sich nehren liessen / desselbigen zu jhrer Lust vnd mutwillen mißbrauchten / vnd also den ersten Glauben brechen. Das heist er den ersten Glauben fahren lassen / nicht der Kloster Gelübde / sondern jhrer Tauffe / jhr Christlichen pflicht / jhres Christenthumbs. Vnd also redet er auch vom Glauben im selbigen Capittel: So jemands sein Haußgenossen nicht versorget / der hat sein Glauben verleugnet. Denn er redet anders vom Glauben / denn die Sophisten / Darumb sagt er / daß die jenigen den Glauben verleugnen / die jhre Haußgenossen nicht versorgen. Also saget er auch von den fürwitzigen Weibern / daß sie den Glauben fahren lassen. WIr haben etliche vrsachen angezeigt / vnd verlegt / was die Wiedersacher fürbracht / Dieses haben wir nicht allein vmb der Wiedersacher willen erzehlet / sondern viel mehr vmb etlicher Christlicher Hertzen vnd Gewissen willen / daß sie mögen klar für Augen haben / warumb die Kloster Gelübde / vnd die mancherley Möncherey / nicht recht oder Christlich sind / welche auch alle mit ein / das einige Wort Christi möcht zu boden stossen / da Er sagt: Sie dienen Mir vergeblich mit Menschen Geboten. Denn aus dem Wort allein hat man kurtz / daß die gantze Möncherey / Kappen / Strick / Gürtel / vnd alle eigene ertichte Heiligkeit für Gott vnnütz / vergebliche Gottesdienst seyn / vnd alle Christliche fromme Hertzen sollen das gantz für gewiß halten / daß dis gewiß ein Pharisaisch / verdampt heßlicher Irrthumb ist / daß wir solten durch solche Möncherey Vergebung der Sünde / oder das Ewig Leben verdienen / vnd nicht viel mehr erlangen / durch den Glauben an Christum. Darumb fromme Leut / so in Klosterleben selig worden / vnd erhalten sind / die haben endlich müssen dahin kommen / daß sie an allen jhren Klosterleben verzagt / alle jhre Werck / wie Kot / veracht / alle jhre heuchlische Gottesdienst verdampt / vnd sich an die Zusage der Gnade in Christo fest gehalten haben / wie man deß denn von S. Bernhard ein Exempel hat / daß er gesagt / Perditè vixi, Ich habe Sündlich gelebt. Denn Gott wil kein andere Gottesdienste haben / denn welche Er hat selbs auffgericht durch sein Wort.

Von der POTESTATE Ecclesiastica.

DIE Wiedersacher machen hie ein gros Geschrey / von den Freyheiten vnd Priuilegien der Geistlichen (wie sie es nennen) vnd setzen darnach ein solchen Beschluß. Es ist (sagen sie) alles nichts vnd vntüchtig / was in diesem Artickel wieder die Freyheit vnd Priuilegien der Kirchen vnd Priester wird fürbracht. Hie handeln die Meister der Confutation aber als Buben / vns zu verunglimpffen. Denn in vnser Confessio ist nichts geredt wieder der Kirchen / oder Priester Freyheiten / damit sie von Weltlicher Obrigkeit / Keysern / Königen / vnd Fürsten begnadet sind / Denn wir lehren ja / man sol Weltlich Ordnung vnd Recht halten. Aber wolt Gott / daß die Wiedersacher doch auch ein mal höreten / die vnseglich erbermlich grosse Klag aller Kirchen / das gros schreyen vnd seufftzen / so viel frommer Hertzen vnd Gewissen. Der Kirchen Freyheit / vnd was Geld vnd Gut belanget / vergessen die Wiedersacher nicht / Aber wie die nötigsten / nützlichsten Ampt in der Kirchen bestellet sind / da sorgen sie nichts / sie fragen gar nichts darnach / wie man lehre oder predige / Sie fragen nichts darnach / wie Christlicher Brauch der Sacrament erhalten werde / Sie ordinieren grobe Esel / damit ist Christliche Lehre vntergangen / daß die Kirchen nicht mit tüchtigen Predigern bestelt sind. Sie machen Traditiones, vnd vntregliche Bürden / die Seelen zu verderben. Vnd ob solchen jhren Tradition halten sie viel fester / denn Gottes Geboten. Viel armer Seelen stecken jetzund in zweiffel / wissen nicht / was sie halten sollen. Da gebürt den Prelaten zu hören / was recht / was vnrecht were / vnd die Mißbreuch zu endern / den armen Leuten aus dem zweiffel zu helffen / vnd die Last von den beschwerten Gewissen zu nehmen. Was sie aber thun ist am tage / sie machen Edict wieder öffentliche Warheit / erzeigen vnerhörte Tyranney wieder fromme Leute / zu erhaltung etlicher jhrer Tradition / die öffentlich wieder Gott sind. So sie nun jhre Priuilegia rhümen / solten sie billich jhr Ampt bedencken / vnd vieler from̅er Christen seufftzen vnd klagen hören / die ohne zweiffel Gott höret / vnd wird ein mal Rechenschafft von den Prelaten foddern. Auch antwort die Confutatio nicht auff vnser Gründe / sondern stellet sich recht Bäpstlich / sagt von grosser Gewalt der Bischoffe / vnd beweiset sie nicht / spricht also / Daß die Bischoffe Gewalt haben zu herrschen / zn richten / zu straffen / zu zwingen / Gesetz zu machen / dienlich zum Ewigen Leben. Also rhümet die Confutatio der Bischoffe Gewalt / vnd beweiset sie doch nicht. Von diesem Artickel ist nu der Streit / Ob die Bischoffe Macht haben / Gesetz zu machen ausser dem Euangelio / vnd zu gebieten / dieselbigen zu halten / als Gottesdienst / dadurch Ewig Leben zu verdienen. Darauff thun wir diesen bericht / man muß in der Kirchen diese Lehre behalten / daß wir ohne Verdienst vmb Christus willen / durch den Glauben Vergebung der Sünde erlangen / So muß man auch die Lehre behalten / daß alle Menschen Satzunge nicht nütze sind / Gott zu versünen. Darumb in Speis / Tranck / Kleidern / vnd dergleichen / ist weder Sünde noch Gerechtigkeit zu setzen. Denn Paulus spricht: Das Reich Gottes ist nicht Essen vnd Trincken. Darumb haben die Bischoffe nicht Macht / Satzunge zu machen ausser des Euangelij / Also / daß man dadurch Vergebung der Sünde erlangen wolt / Oder / daß es solten Gottesdienste seyn / vmb welcher willen vns Gott gerecht schetze / vnd zu welchen sie die Gewissen verpflichten bey einer Todsünde. Das alles lehret der einige Spruch in Geschichten der Apostel am 15. Capit. Da Petrus sagt / Daß die Hertzen werden durch den Glauben gereiniget. Vnd darnach verbieten sie ein Joch oder Bürde auff die Jünger zu legen / vnd sagen / wie fehrlich das sey. Auch geben sie zu verstehen / daß die schrecklich sündigen / vnd wieder Gott handeln / vnd Gott versuchen / die also die Kirchen beschweren / Denn sie sagen / Was versucht jhr Gott? Dis hart ernste Wort der Aposteln / welchs sie billich / als ein Donnerschlag schrecken solt / lassen jhnen die Wiedersacher gar nicht zu Hertzen gehen / Sondern wollen noch mit aller Tyranney vnd Gewalt jhre ertichte Gottesdienst verthedingen. DEnn den XV. Artickel / darinn wir gesetzt haben / Daß wir durch Menschen Satzunge nicht verdienen Vergebung der Sünde / verdam̅en sie / vnd sagen hie / die Menschen Satzung sind nütz vnd dienstlich / das Ewige Leben zu verdienen. Dagegen ist ja öffentlich / daß sie das Hertz inwendig nicht trösten / so bringe̅ sie auch kein new Liecht oder Leben ins Hertz / wie den̅ Paulus zu den Colossern sagt / Daß darumb die Satzungen nichts helffen / ewige Gerechtigkeit / oder ewigs Leben zu erlangen / Denn die Satzunge lehren von vnterscheid der Speis / Kleider / vnd der dinge / welche sich vntern Henden verzehren. Das Ewig Leben aber / welchs inwendig durch den Glauben in diesem Leben anfehet / wirckt der heilige Geist im Hertzen durch das Euangelium. Darumb werden die Wiedersacher nim̅ermehr nicht beweisen / daß man durch Menschen Satzung das Ewige Leben verdiene. So nu das Euangelium klar verbeut / daß mit solchen Satzungen die Kirchen vnd Gewissen nicht sollen beschweret werden / Also / daß man dadurch vergebung der Sünde erlangen müsse / oder müsse sie halten / als nötige Gottesdienst / ohn welche Christliche Heiligkeit nicht seyn könne / oder / daßman sie bey einer Todsünde zu halten sol schüldig seyn / so werden die Wiedersacher nim̅ermehr beweisen / daß die Bischoffe solche Gottesdienst anzurichten Macht haben. Was aber die Bischoffe für ein Ampt oder Gewalt haben in der Kirche̅ / haben wir in der Confession gesagt. Die Bischoffe / so jetzund den Bischoffs Namen tragen in der Kirchen / thun gar nicht jhr Bischofflich Ampt nach dem Euangelio. Aber lasse sie gleich Bischoffe seyn / der Canonica politia nach / welche wir in jrem werht lassen / wir rede̅ aber von rechten Christlichen Bischoffen / Vnd es gefelt mir die alte Diuision oder Teilung nicht vbel / die da gesagt haben / Bischoffliche Gewalt stehe in diesen zweyen / Potestate Ordinis vnd Potestate Iurisdictionis, das ist / in reichung der Sacrament / vnd Geistliche̅ Gerichtszwang. So hat ein jeder Christlicher Bischoff Potestate̅ Ordinis, das ist / das Euangelium zu predigen / Sacrament zu reichen. Auch hat er gewalt eines Geistlichen Gerichtszwangs in der Kirchen / das ist / Macht vnd Gewalt aus der Christlichen Gemein zu schliessen / die jenigen / so in öffentlichen Lastern funden werden / vnd dieselbigen / wen̅ sie sich bekeren / wider anzunemen / vnd jnen Absolution mitzutheilen. Sie haben aber nicht ein Tyrannischen Gewalt / das ist / ohn gewiß Gesetz zu vrteilen / so haben sie auch keinen Königlichen Gewalt / das ist / vber die gegeben Gesetz zu schaffen / sondern haben ein gewiß Gottes Gebot / vnd gemessen Befehl / vnter welchem sie sind / nach welchem sie jhres Geistlichen Gewalts / vnd Gerichtszwangs brauchen sollen. Ob sie schon solche Jurisdirtio vber öffentliche Laster haben / so folget doch nicht / daß sie darumb Macht haben / newe Gottesdienst anzurichten. Denn Jurisdictio vnd newe Gottesdienst machen / sind weit von einander. Item / es streckt sich auch die Iurisdictio nicht auff Sünde / wieder jhre newe Gesetze / Sondern allein auff solche Sünde / die wieder Gottes Gebot sind / Denn das Euangelium richt jhn nicht ein Regiment an ausser dem Euangelio / das ist ja klar vnd gewiß. Wiewol wir nun in der Confession dazu gesetzt haben / wie fern die Bischoffe mögen Satzungen machen / Nemlich / daß sie die nicht als nötige Gottesdienst auffrichten / vnd lehren / Sondern daß stille vnd ördentlich in der Kirchen zu gehe. Aber damit sollen die Gewissen nicht gefangen seyn / als seyens nötige Gottesdienst / Denn Paulus zun Galatern sagt am 4. Cap. So stehet nu in der Freyheit / wie euch Christus hat frey gemacht / vnd lasst euch nicht wieder vnter das Joch der Knechtschafft bringen. So muß man nu frey lassen solcher eusserlicher Satzung zu brauchen / oder nicht zu brauchen / daß es nicht für solche Gottesdienst geacht oder gehalten werden / welche nöthig solten seyn zur Seligkeit. Doch ist man schüldig / Ergerniß zu meiden. Also haben die Apostel viel dings vmb guter Zucht willen / in der Kirchen geordnet / das mit der zeit geendert ist. Vnd haben nicht Satzung also gemacht / daß sie solten nötig seyn / oder ewig bleiben / denn sie haben wieder jhr eigen Schrifft vnd Lehre nicht gehandelt / darin sie das gar hefftig streiten / daß man die Kirche nicht solle mit Satzungen also beschweren / oder verpflichten / als sind sie nöthig zur Seligkeit. Das ist ein einfeltige klare vnterricht von Menschen Satzungen / Nemlich / Daß wir wissen / daß es nicht nöthige Gottesdienst sind / vnd daß man sie dennoch nach gelegenheit / Ergerniß zu meiden / halten sol. Vnd also haben viel gelehrte grosse Leute in der Kirchen gehalten / vnd gelehret / vnd ist gewiß / daß die Wiedersacher dawieder nichts können auffbringen / So ist es auch gewiß / daß dieses Wort des HERRN Christi: Wer euch höret / der höret Mich / nicht von Menschen Satzungen redet / sondern ist stracks dawieder / denn die Apostel empfahen da nicht ein Mandatum cum libera, Das ist / ein gantzen freyen vngemessen Befehl vnd Gewalt / Sondern haben ein gemessen Befehl / Nemlich / nicht jhr eigen Wort / Sondern Gottes Wort / vnd das Euangelium zu predigen. Vnd der HERR Christus wil in den worten: Wer euch höret / der höret Mich / alle Welt stercken / wie auch von nöten war / daß wir solten gantz gewiß seyn / daß das leiblich wort Gottes Krafft were / vnd daß niemands von Him̅el ein ander Wort dürfft suchen / oder gewarten. Darumb kan dis Wort / Wer euch höret / der höret mich / von Satzungen nicht verstanden werden. Denn Christus wil da / daß sie also lehren sollen / daß man durch jhren Mund Christum selbs höre. So müssen sie ja nicht jhr eigen Wort predigen / sondern sein Wort / seine Stimme vnd Euangelium / sol man Christum höre̅. Dis tröstlich Wort / welchs auffs aller sterckest vnsere Lehre bestetiget / vnd viel nöthiger Lehre vnd Trostes für die Christliche Gewissen in sich hat / das deuten die groben Esel auff jhre närrische Satzunge / auff jhr Speis / Tranck / Kleider / vnd dergleichen Kinderwerck. Auch ziehen sie diesen Spruch an zu den Ebreern am 13. Gehorchet denen / die euch fürgehen / etc. Der Spruch foddert / daß man sol gehorsam seyn dem Euangelio / denn er gibt den Bischoffen nicht ein eigen Herrschafft / vnd Herrn Gewalt / ausser dem Euangelio. So sollen auch die Bischoffe nicht wieder das Euangelium Satzunge machen / noch jhr Satzunge wieder das Euangelium außlegen / denn wenn sie das thun / so verbeut vns das Euangelium / jhnen gehorsam zu seyn / wie Paulus zu den Galatern sagt / am 1. Capittel: So euch jemands würde ein ander Euangelium predigen / der sey verflucht. Gleich dasselbige antworten wir auch auff den Spruch Matth. am 23. Auff Moses Stuel sitzen die Schrifftgelehrten / etc. Alles nu was sie euch sagen / das jhr halten sollet / das haltet vnd thuts / Das ist gewiß / daß damit nicht geboten wird vniuersaliter, in gemein / daß wir alles sollen halten / was sie gebieten / auch wieder Gottes Gebot vnd Wort. Denn an einem andern ort saget die Schrifft / man muß Gott mehr gehorchen / denn den Menschen. Darumb wenn sie Vnchristlich / vnd wieder die Schrifft lehren / sol man sie nicht hören. So richt dieser Spruch auch nicht ein Regiment an / ausser dem Euangelio / darumb können sie jhre Gewalt / die sie ausser dem Euangelio auffgericht haben / nicht durchs Euangelium beweisen / Denn das Euangelium redet nicht de Traditionibus, Sondern von Gottes Wort zu lehren. Daß aber die Wiedersacher zu ende der Confutation / vns verunglimpffen vnd beschweren / daß diese Lehre zu Vngehorsam / vnd ander mehr Ergerniß vrsach gebe / solchs wird dieser vnser Lehre vnbillich auffgelegt / Denn es ist öffentlich / daß Obrigkeit auffs höhest durch diese Lehre gepreiset ist / So weis man / daß an denen örten / da diese Lehre gepredigt ist / durch Gottes Gnade bis anher die Obrigkeit in allen Ehren von Vnterthanen gehalten ist. Daß aber Vneinigkeit vnd Spaltung in der Kirchen ist / weis man / wie sich diese Hendel erstlich zugetragen haben / vnd wer vrsach zu Trennung gegeben / Nemlich / die Indulgentzkrämer / die vnleidliche Lügen / vnuerschampt predigten / vnd nachmals den Luther verdampten / daß er dieselbige Lügen nicht billicht / Dazu erregten für vnd für mehr Hendel / daß Luther ander mehr Irrthumb anzufechten verursacht ward. Dieweil aber vnser Gegentheil die Warheit nicht hat dulden wollen / vnd sich vnterstehet öffentliche Irrthumb noch mit Gewalt zu handhaben / ist leichtlich zu richten / wer an der Trennung schüldig ist / Es solt ja billich alle Welt / alle Weißheit / aller Gewalt / Christo vnd seinem heiligen Wort weichen. Aber der Teuffel ist Gottes Feind / darumb erregt er alle seine Macht / wieder Christum / Gottes Wort zu dempffen / vnd vnterzudrücken. Also ist der Teuffel mit seinen Gliedern / so sich wieder GOttes Wort legt / Vrsach der Spaltung vnd Vneinigkeit / Denn wir zum höchsten Frieden gesucht haben / des wir noch zum höchsten begehrn / so fern / daß wir nicht gedrungen werden / Christum zu lestern / vnd zu verleugnen / Denn Gott weis / der aller Hertzen Richter ist / daß wir an dieser schrecklichen Vneinigkeit nicht Lust oder Frewd haben / so hat der Gegentheil bis anher kein Frieden machen wollen / darinn nicht gesucht sey / daß wir die heilsame Lehre von Vergebung der Sünde durch Christum / ohn vnser Verdienst / solten fallen lassen / dadurch doch Christus zum höchsten gelestert würde. Vnd wiewol nicht ohn ist / daß / wie die Welt pflegt / in dieser Spaltung dennoch Ergerniß / durch Freuel vnd vngeschickte Leute etwa fürgefallen / Denn der Teuffel richt solch Ergerniß an / zu Schmach dem Euangelio / so sind sie doch alle nicht zu achten gegen dem hohen Trost / den diese Lehre mit sich bracht hat / die lehret / daß wir vmb Christus willen / ohn vnser Verdienst / vergebung der Sünde / vnd ein gnedigen GOtt haben. Item / daß sie vnterricht / daß Gottesdienst nicht sey / verlassen Weltliche Stende vnd Obrigkeit / Sondern daß solche Stende vnd Obrigkeit Gott gefallen / vnd rechte heilige Werck vnd Gottesdienst seyn. So wir auch des Gegentheils Ergerniß erzehlen solten / dazu wir warlich nicht Lust haben / würde es gar ein schrecklich Register werden / wie die Messe zu eim schendlichen / lesterlichen Jahrmarckt / durch den Gegentheil gemacht / wie ein vnzüchtig Leben durch jhren Celibat angerichtet ist / wie die Bäpst nun lenger denn Vierhundert Jahr mit den Keysern gekrieget haben / vnd des Euangelij vergessen / vnd allein darnach getracht / daß sie selbs Keyser weren / vnd gantz Italia vnter sich brechten / wie sie mit den Kirchengütern gespielet haben / wie durch jhren vnfleis viel falscher Lehre / vnd falsche Gottesdienst / durch die Mönch auffgericht sind. Ist doch jhr Heiligendienst ein öffentliche Heydnische Abgötterey. Alle jre Scribenten sagen nicht ein Wort von diesem Glauben an Christum / dadurch man Vergebung der Sünde erlangt / Die höhest Heiligkeit setzen sie in Menschen Satzungen / dauon schreiben vnd predigen sie fürnemlich. So ist das billich auch vnter jhre Ergerniß zu zehlen / daß sie sich öffentlich erzeigen / was Geist sie haben / daß sie so viel vnschüldiger from̅er Leute jetzund vmb Christlicher Lehre willen ermorden. Doch wollen wir hieuon jetzund nicht reden / Denn diese Sachen sol man nach Gottes Wort richten / vnd Ergerniß beyder seiten dieweil nicht ansehen. Wir hoffen / es sollen alle Gottsfürchtigen in dieser vnser Schrifft gnugsam sehen / daß vnser Lehre Christlich / vnd allen from̅en / tröstlich vnd heilsam sey. Darumb bitten wir GOtt / daß Er Gnade verleihe / Daß sein heiliges Euangelium bey allen erkant / vnd geehret werde / zu seinem Lobe / vnd zu Friede / Einigkeit vnd Seligkeit vnser allen. Vnd erbieten vns hiemit / wo es noth ist / von allen Artickeln weiter Bericht zu thun.

Artickel Christlicher Lehre / so da hetten sollen auffs Concilium zu Mantua / oder wo es sonst worden were / vberantwort werden / von vnsers Theils wegen / vnd was wir annehmen / oder nachgeben kündten / oder nicht / etc.

Durch D. Martin. Luth. geschrieben / vnd erstlich in Druck außgangen / Anno 1538.

Helmstadt / Anno 1603.

Vorrede D. Martini Luther.

DA der Bapst Paulus / des Nahmens der Dritte / ein Concilium ausschrieb im vergangenen Jahr / auff die Pfingsten / zu Mantua zu halten / vnnd hernach von Mantua wegrückt / daß man noch nicht weis wohin ers legen wil oder kan. Vnd wir vns auff vnserm theil versehen solten / daß wir entweder auch zum Concilio beruffen / oder vnberuffen verdampt würden / ward mir befohlen / Artickel vnser Lehre zu stellen / vnd zusammen bringen / obs zur handlung keme / was / vnd wie ferne / wir wolten oder künten den Papisten weichen / vn̅ auff welchen wir gedechten endlich zu beharren vnd zu bleiben. Demnach habe ich diese Artickel zusamen bracht / vnd vnserm teil vberantwortet. Die sind auch von den vnsern angenomen / vnd eintrechtiglich bekennet / vnd beschlossen / Daß man sie solle (wo der Bapst mit den seinen ein mahl so küne wolt werden / ohne liegen vnd triegen / mit ernst vnd warhafftig / ein recht frey Christlich Concilium zu halten / wie er wol schüldig were) öffentlich vberantworten / vnd vnsers Glaubens Bekentnis fürbringen. Aber weil sich der Römisch Hoff so grewlich für einem freyen Christliche̅ Concilio fürcht / vnd das Liecht so schendlich fleucht / daß er auch denen / die seines teils sind / die Hoffnung genomen hat / als werde er nimermehr ein frey Christlich Concilium leiden / viel weniger selbs halten. Daran sie sich den̅ / wie billich / fast ergern / vnd nicht geringe Beschwerung drüber haben / als die daran mercken / Daß der Bapst lieber wolt die gantze Christenheit verloren / vnd alle Seelen verdampt sehe̅ / ehe er sich oder die seinen wolt ein wenig Reformieren / vnd seiner Tyranney ein maß setzen lassen. So hab ich gleichwol diese Artickel in des wollen durch öffentlichen Druck an den tag geben / Ob ich ja ehe sterben solt / denn ein Concilium würde (wie ich mich gantz versehe vnd verhoffe) weil die Liechtflüchtigen vnd Tagschewende Schelm / so jämerlich mühe haben / das Concilium zu verziehen vnd zu verhindern. Damit die so nach mir leben vnd bleiben werden / mein Zeugnis vnd bekentnis haben fürzuwenden / vber das Bekentnis / das ich zuuor hab lassen ausgehen / darauff ich auch noch bisher blieben bin / vnd bleiben wil / mit Gottes Gnaden. Denn was sol ich sagen? Wie sol ich klagen? Ich bin noch im leben / schreibe / predige vnd lese täglich / noch finden sich solche gifftige Leute / nicht allein vnter den Widersachern / sondern auch falsche Brüder / die vnsers Theils seyn wollen / die sich vnterstehen mein Schrifft vnd Lehre stracks wider mich zu führen / Lassen mich zusehen / vnd zuhören / Ob sie wol wissen / daß ich anders lere / vnd wollen jre Gifft mit meiner arbeit schmücken / vnd die armen Leute vnter meinem Namen verfüren / Was wil doch jmermehr nach meinem Tode werden? Ja ich solte billich alles verantworten / weil ich noch lebe? Ja wiederumb / Wie kan ich allein alle Meuler des Teuffels stopffen? Sonderlich denen (wie sie alle vergifftet sind) die nit hören noch mercken wollen / was wir schreiben / sondern allein an dem sich vben mit allem fleis / wie sie vnsere Wort in allen Buchstaben auffs schendlichst verkehren vnd verderben mögen. Solchen lasse ich den Teuffel antworten / oder zu letzt Gottes Zorn wie sie verdienen. Ich dencke offt an den guten Gerson / der zweiffelt / ob man etwas guts solt öffentlich schreiben. Thut mans nicht / so werden viel Seelen verseumet / die man könte erretten. Thut mans aber / so ist der Teuffel da / mit vnzehlichen gifftigen bösen Meulern / die alles vergifften vnd verkehren / daß doch die Frucht verhindert wird. Doch was sie daran gewinnen / siehet man am Tage / Denn sintemal sie so schendlich wieder vns gelogen / vnd die Leute mit liegen haben wöllen behalten / hat Gott sein Werck jmer fort getrieben / jhren Hauffen jmer kleiner / vnd vnsern jmer grösser gemacht / vnd sie mit jhren Lügen zu schanden lassen werden / vnd noch jmmer fort. Ich muß eine Historia sagen: Es ist hie zu Wittemberg gewest aus Franckreich ein Doctor gesand / der für vns öffentlich sagt / daß sein König gewiß vnd vber gewiß were / daß bey vns kein Kirche / kein Obrigkeit / kein Ehestand sey / Sondern gienge alles vntereinander wie das Viehe / vnd thet jederman was er wolt. Nu raht / wie werde̅ vns an jenem tage für dem Richtstuel Christi ansehen die / so solche grobe Lügen dem Könige vnd andern Landen durch jhre Schrifft eingebildet haben für eytel Warheit? Christus vnser aller HErr vn̅ Richter / weis ja wol / daß sie liegen / vnd gelogen haben / des Vrteil werden sie wiederumb müssen hören / das weis ich fürwar. Gott bekehre / die zu bekeren sind / zur Busse / den andern wirds heissen / Weh vnd Ach ewiglich. Vnd daß ich wieder komme zur Sache / möchte ich fürwar wol gern ein recht Christlich Concilium sehen / damit doch viel Sachen vnd Leuten geholffen würde. Nicht daß wirs bedürffen / Denn vnser Kirchen sind nu durch Gottes Gnaden mit dem reinen Wort / vnd rechtem Brauch der Sacrament / mit Erkentniß allerley Stenden vnd rechten Wercken also erleucht vnd beschickt / daß wir vnsert halben nach keinem Concilio fragen / vnd in solchen stücken vom Concilio nichts bessers zu hoffen noch zu gewarten wissen. Sondern da sehen wir in den Bisthumen allenthalben viel Pfarren ledig vnd wüst / daß einem das Hertz möcht brechen. Vnd frage̅ doch weder Bischoffe noch Thumherrn darnach / wie die armen Leute leben oder sterben / für welche doch Christus ist gestorben / vnd sollen denselben nicht hören mit jhnen reden / als den rechten Hirten mit seinen Schaffen. Daß mir grawet vnd bange ist / Er möchte einmal ein Engel Concilium lassen gehen vber Teutschland / das vns alle in Grund verderbet / wie Sodom vnd Gomorra / weil wir sein so freuenlich mit dem Concilio spotten. Vber solche nötige Kirchensache weren auch in Weltlichem Stande vnzehliche grosse stücke zu bessern / Da ist Vneinigkeit der Fürsten vnd Stende / Wucher vnd Geitz / sind wie eine Sündfluth eingerissen / vnd eytel Recht worden / Muthwill / Vnzucht / Vbermuth mit kleiden / fressen / spielen / prangen / mit allerley vntugend vnd Boßheit / Vngehorsam der Vnterthanen / Gesinde vnd Arbeiter / aller Handwerck / auch der Bawren vbersetzung / (vnd wer kans alles erzehlen?) haben also vberhand genommen / daß mans mit zehen Concilijs, vnd zwantzig Reichstagen nit wider wird zu recht bringen. Wen̅ man solche Heuptstück des Geistlichen vnd Weltlichen Standes / die wieder Gott sind / im Concilio würde handeln / so würde man wol zu thun krigen alle hende vol / daß man dieweil wol würde vergessen des Kinderspiels vnd Narrenwercks / von langen Röcken / grossen Platten / breiten Gürteln / Bischoffs vnd Cardinals Hüten oder Steben / vnd dergleichen Geuckeley. Wenn wir zuuor hetten Gottes Gebot vnd befehl außgericht im Geistlichen vnd Weltlichen Stande / so wolten wir zeit gnug finden / die Speise / Kleider / Platten vnd Casel zu reformieren. Wenn wir aber solche Camelen verschlingen / vnd dafür Mücken seigen / die Balcken lassen stehen / vnd die Splitter richten wollen / so möchten wir wol auch mit dem Concilio zu frieden seyn. Darumb hab ich wenig Artickel gestellet / denn wir on das von Gott so viel befehl haben / in der Kirchen / in der Obrigkeit / im Hause zu thun / daß wir sie nimermehr außrichten können. Was sols denn? oder wozu hilffts? daß man darüber viel Decret vnd Satzungen im Concilio machet. Sonderlich / so man diese Heuptstück von Gott geboten / nicht achtet noch helt. Gerade als müste Er vnser Gauckelspiel feyren / dafür / daß wir seine ernste Gebot mit Füssen tretten. Aber vnser Sünde drücken vns / vnd lassen Gott nicht gnedig vber vns seyn / Denn wir büssen auch nicht / wollen dazu noch allen Grewel verthedingen. Ach lieber HErr Jesu Christe / halt du selber Concilium, vnd erlöse die deinen / durch deine herrliche Zukunfft / es ist mit dem Bapst vnd den seinen verlorn. Sie wollen dein nicht. So hilff du vns Armen vnd Elenden / die wir zu dir seufftzen / vnd dich suchen mit ernst / nach der Gnade / die du vns gegeben hast / durch deinen heiligen Geist / Der mit dir vnd dem Vater lebet vnd regieret ewiglich gelobet / Amen.

Das Erste Theil ist von den hohen Artickeln der Göttlichen Majestet / als

I.

DAß Vater / Sohn / vnd heiliger Geist / in einem Göttlichen Wesen vnd Natur / drey vnterschiedliche Personen / ein einiger Gott ist / der Himmel vnd Erden geschaffen hat.

II.

Daß der Vater von niemand / der Sohn vom Vater geborn / der Heilige Geist vom Vater vnd Sohn außgehend.

III.

Daß nicht der Vater / noch heiliger Geist / sondern der Sohn sey Mensch worden.

IIII.

Daß der Sohn sey also Mensch worden / daß Er vom heiligen Geist / ohn Menschlich zuthun / empfangen / vnd von der reinen heiligen Jungfrawen Maria geboren sey. Darnach gelitten / gestorben / begraben / zur Helle gefahren / aufferstanden von den Todten / auffgefahren gen Himmel / sitzend zur Rechten GOttes / künfftig zu richten die Lebendigen vnd die Todten / etc. wie der Aposteln / Item S. Athanasij Symbolum, vnd der gemeine Kinder Catechismus lehret. Diese Artickel sind in keinem Zanck / noch Streit / weil wir zu beyden Theilen dieselbige bekennen. Darumb nicht von nöthen / jetzt dauon weiter zu handeln.

Der Ander Theil ist von den Artickeln / so das Ampt vnd Werck Jesu Christi / oder vnser Erlösung betreffen.

Hie ist der Erste / vnd Heuptartickel.

DAß Jesus Christus vnser GOTT vnd HERR / sey vmb vnser Sünde willen gestorben / vnd vmb vnser Gerechtigkeit willen aufferstanden / Roman. 4. Vnd Er allein das Lamb Gottes ist / das der Welt Sünde tregt / Johan. 1. Vnd Gott vnser aller Sünde auff Ihn gelegt hat / Jesai. 53. Item / Sie sind allzumal Sünder / vnd werden ohn Verdienst gerecht / aus seiner Gnade / durch die Erlösung JEsu Christi in seinem Blut / etc. Roman. 3. Dieweil nun solchs muß gegleubt werden / vnd sonst mit keinem Werck / Gesetz noch Verdienst / mag erlanget oder gefasset werden / so ist es klar vnd gewiß / daß allein solcher Glaube vns gerecht mache. Wie Roman. 3. S. Paulus spricht: Wir halten / daß der Mensch gerecht werde ohn Werck des Gesetzes / durch den Glauben. Item / Auff daß Er allein gerecht sey / vnd gerecht mache / den / der da ist des Glaubens an Jesu. Von diesem Artickel kan man nichts weichen oder nachgeben / Es falle Himmel vnd Erden / oder was nicht bleiben wil. Denn es ist kein ander Nahme den Menschen gegeben / dadurch wir können selig werden / spricht Petrus Act. 4. Vnd durch seine Wunden sind wir geheilet / Esa. 53. Vnd auff diesem Artickel stehet alles / das wir wieder den Bapst / Teuffel vnd Welt / lehren vnd leben. Darumb müssen wir des gar gewiß seyn / vnd nicht zweiffeln / sonst ists alles verloren / vnd behelt Bapst vnd Teuffel / vnd alles wieder vns den Sieg vnd Recht.

Der Ander Artickel von der Messe.

DAß die Messe im Bapsthumb muß der grösseste vnd schrecklichste grewel seyn / als die stracks vnd gewaltiglich wieder diesen Heuptartickel strebt / vnd doch vber vnd für allen andern Bäpstlichen Abgöttereyen / die höhest vnd schönest gewest ist. Denn es ist gehalten / daß solch Opffer oder Werck der Messe (auch durch einen bösen Buben gethan) helffe dem Menschen von Sünden / beyde / hie im leben / vnd dort im Fegfewr / welchs doch allein sol vnd muß thun das Lamb Gottes / wie droben gesagt. Von diesem Artickel ist auch nicht zu weichen oder nachzulassen / denn der Erste Artickel leidets nicht. Vnd wo etwa vernünfftige Papisten weren / möchte man der massen vnd freundlicher weise mit jhnen reden / Nemlich / Warumb sie doch so hart an der Messe hielten? Ists doch ein lauter Menschen Fündlin / von Gott nicht geboten. Vnd alle Menschen Fündlin mögen wir fallen lassen / Wie Christus spricht Matth. 15. Sie dienen Mir vergeblich mit Menschen Geboten. Zum andern / ists ein vnnötig ding / daß man ohn Sünde vnd Fahr wol lassen kan. Zum dritten / kan man das Sacrament viel besser vnd seliger weise (ja allein seliger weise) nach Christus Einsetzung kriegen. Was ists denn / daß man vmb einer ertichten / vnnötigen Sachen willen / da mans sonst wol vnd seliger haben kan / die Welt in Jam̅er vnd Noth wolt zwingen? Man lasse den Leuten öffentlich predigen / wie die Messe / als ein Menschen Tand möge ohn Sünde nachbleiben / vnd niemand verdampt werde / wer sie nicht acht / sondern möge wol ohn Messe durch bessere weise selig werden / Was gilts / ob die Messe alßdenn nicht von jhr selbs fallen wird? Nicht allein bey dem tollen Pöbel / sondern auch bey allen frommen / Christlichen / vernünfftigen / Gottsfürchtigen Hertzen. Viel mehr wo sie hören würden / daß es ein fehrlich ding / ohn Gottes Wort vnd Willen / erticht vnd erfunden ist. Zum vierden / weil solche vnzehliche / vnaußsprechliche mißbreuche in aller Welt / mit keuffen vnd verkeuffen der Messen / entstanden / solt man sie billich lassen fahren / auch allein solchen mißbreuchen zu wehren / wenn sie gleich an jhr selbs etwas nützlichs vnd gutes hette. Wie viel mehr sol man sie fahren lassen / solche Mißbreuche ewiglich zu verhüten / weil sie doch gar vnnötig / vnnütze / vnd fehrlich ist / vnd man alles nötiger / nützlicher vnd gewisser / ohn die Messe haben kan. Zum fünfften / nu aber die Messe nichts anders ist / noch seyn kan (wie die Canon vnd alle Bücher sagen) denn ein Werck der Menschen / (auch böser Buben) damit einer sich selbs / vnd andere mit sich / gegen Gott versünen / Vergebung der Sünden vnd Gnade / erwerben vnd verdienen wil / (denn also wird sie gehalten / wenn sie auffs allerbeste wird gehalten / was solt sie sonst?) so sol vnd muß man sie verdammen vnd verwerffen. Den̅ das ist stracks wieder den Heuptartickel / der da sagt / Daß nicht ein böser oder frommer Messeknecht mit seinem Werck / Sondern das Lamb Gottes vnd Sohn Gottes vnsere Sünde tregt. Vnd ob einer zum guten schein wolt fürgeben / Er wolt zur Andacht sich selbs berichten / oder Communicieren / das ist nicht ernst / Denn wo er mit ernst wil Communicieren / so hat ers gewiß / vnd auffs beste im Sacrament / nach der einsetzung Christi gereicht. Aber sich selbs Communicieren / ist ein Menschen dünckel / vngewiß vnd vnnötig / dazu verboten. Vnd er weis auch nicht / was er macht / weil er ohn GOttes Wort falschem Menschen dünckel vnd Fündlin folget. So ists auch nicht recht / (wenn alles sonst schlecht were) daß einer das gemein Sacrament der Kirchen nach seiner eigen Andacht wil brauchen / vnd damit seines gefallens / ohn Gottes Wort / ausser der Kirchen Gemeinschafft spielen. Dieser Artickel von der Messe wirds gantz vnd gar seyn im Concilio. Den̅ wo es müglich were / daß sie vns alle andere Artickel nachgeben / so können sie doch diesen Artickel nicht nachgeben. Wie der Campegius zu Augspurg gesagt / Er wolt sich ehe auff stücken zureissen lassen / ehe er wolte die Messe fahren lassen. So werde ich mich auch mit Gottes hülffe / ehe lassen zu Aschen machen / ehe ich einen Messeknecht mit seinem Werck / er sey gut oder böse / lasse meinem HErrn vnd Heyland Jesu Christo gleich oder höher seyn. Also sind vnd bleiben wir ewiglich gescheiden / vnd wieder einander. Sie fülens wol / wo die Messe fellet / so ligt das Bapsthumb / ehe sie das lassen geschehen / so tödten sie vns alle / wo sie es vermögen. Vber das alles hat der Trachenschwantz / die Messe / viel Vnzieffers vnd Geschmeiß mancherley Abgötterey gezeuget. Erstlich das Fegfewer / daß man hat mit Seelmessen / Vigilien / dem Siebenden / dem Dreyssigsten / vnd Jährlichen Begengnissen / zu letzt mit der Gemeind Wochen / vnd aller Seelen Tag vnd Seelbad ins Fegfewr gehandelt / daß die Messe schier allein für die Todten gebraucht ist / so doch Christus das Sacrament allein für die Lebendigen gestifftet hat. Darumb ist das Fegfewer / mit allem seinem geprenge / Gottsdienst vnd Gewerbe / für ein lauter Teuffelsgespenste zu achten. Denn es ist auch wieder den Heuptartickel / daß allein Christus / vnd nicht Menschen Werck / den Seelen helffen sol. Ohn daß sonst auch vns nichts von den Todten befohlen / noch geboten ist. Derhalben mag man es wol lassen / wenn es schon kein Irrthumb noch Abgötterey were. Die Papisten führen hie Augustinum vnd etliche Väter / die vom Fegfewer sollen geschrieben haben / vnd meynen / wir sehen nicht / wozu vnd wohin sie solche Sprüche führen. S. Augustinus schreibet nicht / daß ein Fegfewer sey / hat auch keine Schrifft / die jhn dazu zwinge / Sondern lesst es im zweiffel hangen / ob eins sey / vnd saget / Seine Mutter habe begehrt / daß man jhr solt gedencken bey dem Altar / oder Sacrament. Nu / solchs alles ist ja nichts denn Menschen Andacht gewest / entzeler Personen / die keine Artickel des Glaubens (welchs allein Gott zugehöret) stifften. Aber vnser Papisten führen solch Menschen Wort dahin / daß man solle gleuben jhrem schendlichen / lesterlichen / verfluchten Jahrmarckt / von Seelmessen ins Fegfewr zu opffern / etc. Solchs werden sie noch lange nicht aus S. Augustino beweisen. Wenn sie nu den Fegfewrischen Messen Jahrmarckt abgethan haben / dauon S. Augustino nie getrewmet hat / alßdenn wollen wir mit jhnen reden / ob S. Augustini Wort / ohn Schrifft / möge zu dulden seyn / vnd der Todten gedacht werden bey dem Sacrament. Es gilt nicht / daß man aus der heiligen Väter Werck oder Wort Artickel des Glaubens machet / sonst müste auch ein Artickel des Glaubens werde̅ / was sie für Speise / Kleider / Heuser / etc. gehabt hetten / wie man mit dem Heiligthumb gethan hat. Es heist / Gottes Wort sol Artickel des Glaubens stellen / vnd sonst niemand / auch kein Engel. Zum andern / ist das daraus gefolget / daß die bösen Geister haben viel Büberey angericht / daß sie als Menschen Seelen erschienen sind / Messen / Vigilien / Wallfarten / vnd andere Allmosen geheischt / mit vnseglichen Lügen vnd Schalckheit. Welches wir alle haben für Artickel des Glaubens halten / vnd darnach leben müssen. Vnd der Bapst solches bestetiget / wie auch die Messe vnd alle andere grewel. Hie ist auch kein weichen oder nachlassen. Zum dritten / die Wallfarten / Da hat man auch gesucht / Messen / Vergebung der Sünden / vnd Gottes Gnaden / denn die Messe hats alles regiert. Nun ist das ja gewiß / daß solche Wallfarten ohn GOttes Wort / vns nicht geboten / auch nicht von nöthen / weil wirs wol besser haben mögen / vnd sie ohn alle Sünde vnd Fahr lassen mögen. Warumb lest man denn daheimen eigen Pfarr / Gottes Wort / Weib / vnd Kind / etc. die nötig vnd geboten sind / vnd leufft den vnnötigen / vngewissen / schedlichen Teuffels Irrwischen nach / ohn daß der Teuffel den Bapst geritten hat / solchs zu preisen / vnd zu bestetigen / damit die Leute ja heuffig von Christo auff jhre eigen Werck fielen / vnd Abgöttisch wurden / welchs das ergste daran ist. Vber das / daß es vnnötig / vngeboten / vngeraten vnd vngewiß / dazu schedlich ding ist / Darumb ist hie auch kein weichen / oder nachgeben / etc. Vnd man lasse solchs predigen / daß es vnnötig / dazu fehrlich sey / darnach sehen / wo Wallfarten bleiben. Zum vierden / die Brüderschafften / da sich die Klöster / Stifften / auch Vicaristen haben verschrieben / vnd mitgetheilet (recht vnd redlichs kauffs) alle Messen / gute Werck / etc. beyde / für Lebendigen vnd Todten / welchs nicht allein eytel Menschen Tand / ohn GOttes Wort / gantz vnnötig vnd vngeboten / Sondern auch wieder den Ersten Artickel der Erlösung ist / Darumb keines weges zu leiden. Zum fünfften / das Heiligthumb / darin so manche öffentliche Lügen vnd Narrenwerck erfunden / von Hunds vnd Roßknochen / daß auch vmb solcher Büberey willen / des der Teuffel gelacht hat / lengst solt verdampt worden seyn / wenn gleich etwas guts daran were. Dazu auch ohn Gottes Wort / weder geboten noch gerahten / gantz vnnötig vnd vnnötz ding ist. Aber das ergest daß es auch hat müssen Ablaß vnd Vergebung der Sünden wircken / als ein gut Werck vnd Gottesdienst / wie die Messe / etc. Zum sechsten / Hie gehöret her das liebe Ablaß / so beyde den Lebendigen vnd Todten ist gegeben / (doch vmb Geld) vnd der leidige Judas oder Bapst die Verdienst Christi / sampt den vbrigen Verdiensten aller Heiligen / vnd der gantzen Kirchen / darinn verkaufft / etc. Welches alles nicht zu leiden ist / vnd auch nicht allein ohn GOttes Wort / ohn Noth / vngeboten / Sondern zuwieder ist dem Ersten Artickel / Denn Christus Verdienst nicht durch vnser Werck oder Pfenning / sondern durch den Glauben aus Gnade / erlanget wird / ohn alles Gelt vnd Verdienst. Nicht durchs Bapsts Gewalt / sondern durch die Predigt oder Gottes Wort fürgetragen.

Von Anruffung der Heiligen.

ANruffung der Heiligen / ist auch der Endechristischen Mißbreuche einer / vnd streitet wider den ersten Heuptartickel / vnd tilget die Erkentniß Christi. Ist auch nicht geboten noch gerahten / hat auch kein Exempel der Schrifft / vnd habens alle tausent mal besser an Christo / wenn jenes gleich köstlich gut were / als doch nicht ist. Vnd wiewol die Engel im Himmel für vns bitten / (wie Christus selber auch thut) also auch die Heiligen auff Erden / oder vieleicht auch im Him̅el / so folget daraus nicht / daß wir die Engel vnd Heiligen anruffen / anbeten / jhnen Fasten / Feyren / Messe halten / opffern / Kirchen / Altar / Gottesdienst stifften / vnd andere weise mehr dienen / vnd sie für Nothelffer halten / vnd allerley Hülff vnter sie theilen / vnd jeglichem ein sonderliche zueigen solten / wie die Papisten lehren vnd thun / Den̅ das ist Abgötterey / vnd solche Ehre gehöret Gott allein zu. Denn du kanst als ein Christ vnd Heilige auff Erden / für mich bitten / nicht in einerley / sondern in allen Nöten. Aber darumb sol ich dich nicht anbeten / anruffen / feyren / fasten / opffern / Messe halten / dir zu ehren / vnd auff dich meinen Glauben zur Seligkeit setzen. Ich kan dich sonst wol ehren / lieben vnd dancken in Christo. Wenn nu solche Abgöttische Ehre von den Engeln vnd todten Heiligen weggethan wird / so wird die ander Ehre ohn schaden seyn / ja balde vergessen werden. Denn wo der Nutz vnd Hülffe / beyde Leiblich vnd Geistlich nicht mehr zu hoffen ist / werden sie die Heiligen wol mit frieden lassen / beyde im Grabe vnd im Himmel / denn vmb sonst / oder aus Liebe wird jhr niemand viel gedencken / achten noch ehren. Vnd in Summa / was die Messe ist / was daraus kommen ist / was daran hanget / das kön̅en wir nicht leiden / vnd müssens verdammen / damit wir das heilige Sacrament rein vnd gewiß nach der einsetzung Christi durch den Glauben gebraucht vnd empfangen / behalten mögen.

Der Dritte Artickel / von den Stifften vnd Klöstern.

DAß die Stiffte vnd Klöster vor zeiten guter meynung gestifft / zu erziehen gelehrte Leute / vnd züchtige Weibsbilder / solten wiederumb in solchem Brauch geordnet werden / damit man Pfarrherrn / Prediger vnnd andere Kirchendiener haben möge. Auch sonst nöthige Personen zu Weltlichem Regiment / in Städten vnd Lendern / auch wolgezogene Jungfrawen zu Haußmüttern vnd Haußhalterin / etc. Wo sie dazu nicht dienen wollen / ists besser / man lasse sie wüste ligen / oder reisse sie ein / denn daß sie solten mit jhrem lesterlichen Gottesdienst / durch Menschen ertichtet / als etwas bessers / denn der gemein Christenstand / vnd von Gott gestiffte Empter vnd Orden gehalten werden. Denn das ist alles auch wieder den Ersten Heuptartickel von der Erlösung Jesu Christi. Zu dem / daß sie auch (wie alle andere Menschen Fündlin) nicht geboten / nicht von nöten / nicht nütze / Da zu fehrliche vnd vergebliche Mühe machen / wie die Propheten solche Gottesdienst / Auen / das ist / Mühe heissen.

Der Vierde Artickel vom Bapsthumb.

DAß der Bapst nicht sey Iure diuino, oder aus Gottes Wort / das Heupt der gantzen Christenheit / (den̅ das gehöret einem allein zu / der heist JEsus Christus) Sondern allein Bischoff oder Pfarrherr der Kirchen zu Rom / vnd der jenigen / so sich williglich / oder durch Menschliche Creatur (das ist / Weltliche Obrigkeit) zu jhm begeben haben / nicht vnter jhm / als einem Herrn / Sondern neben jhm / als Brüder vnd Gesellen / Christen zu seyn / wie solchs auch die alten Concilia, vnd die zeit S. Cypriani weisen. Jetzt aber thar kein Bischoff den Bapst Bruder heissen / wie zu der zeit / sondern muß jhn seinen allergnedigsten Herrn heissen / wenns auch ein König oder Keyser were. Das wollen / sollen / vnd können wir nicht auff vnser Gewissen nehmen / Wer es aber thun wil / der thue es ohn vns. Hieraus folget / daß alle das jenige / so der Bapst aus solcher falscher / freueler / lesterlicher / angemasseter Gewalt gethan vnd fürgenommen hat / eytel Teuffelisch Geschicht vnd Gescheffte gewest / vnd noch sey / (ohn was das Leibliche Regiment belanget / darinn Gott auch wol durch einen Tyrannen vnd Buben lest einem Volck viel guts geschehen) zu verderbung der gantzen heiligen Christlichen Kirchen (so viel an jhm gelegen) vnd zu verstören den Ersten Heuptartickel / von der Erlösung Jesu Christi. Denn da stehen alle seine Bullen vnd Bücher / darinn er brüllet wie ein Lew (als der Engel Apoc. 12. bildet) daß kein Christ könne selig werden / Er sey den̅ jhm gehorsam vnd vnterthan in allen dingen / was er wil / was er sagt / was er thut. Welchs alles nichts anders ist / denn also viel gesagt / Wenn du gleich an Christum gleubest / vnd alles an jhm hast / was zur Seligkeit noth ist / so ists doch nichts / vnd alles vmbsonst / wo du mich nicht für deinen Gott heltest / mir vnterthan vnd gehorsam bist. So es doch offenberlich ist / daß die heilige Kirche ohn Bapst gewest / zum wenigsten vber fünff hundert Jaren. Vnd bis auff diesen Tag die Griechisch vnd viel anderer Sprachen Kirchen / noch nie vnter dem Bapst gewest / vnd noch nicht sind. So ist / wie offt gesagt / ein Menschen Gedicht / das nicht geboten / ohn noth vnd vergeblich / Denn die heilige Christliche Kirche ohn solchs Heupt wol bleiben kan / vnd wol besser blieben were / wo solch Heupt durch den Teuffel nicht auffgeworffen were. Vnd ist auch das Bapstthumb kein nütz in der Kirchen / denn es vbet kein Christlich Ampt / Vnd muß also die Kirche bleiben vnd bestehen ohn den Bapst. Vnd ich setze / daß der Bapst wolte sich des begeben / daß er nicht Iure diuino, oder aus GOttes Gebot / der Oberst were / Sondern / damit die Einigkeit der Christen wieder die Rotten vnd Ketzerey desto bas erhalten würde / müste man ein Heupt haben / daran sich die andern alle hielten. Solchs Heupt würde nun durch Menschen erwehlet / vnd stünde in Menschlicher Wahl vnd Gewalt dasselbige Heupt zu endern / zu entsetzen / wie zu Constentz das Concilium fast die weise hielt mit den Bäpsten / setzten der Drey ab / vnd weleten den Vierdten / Ich setze nu (sag ich) daß sich der Bapst / vnd der Stuel zu Rom / solchs begeben vnd annehmen wolt / welchs doch vnmüglich ist / Denn er müste sein gantz Regiment vnd Stand lassen vmbkehren vnd zerstören / mit alle seinen Rechten vnd Büchern / Summa / er kans nicht thun / dennoch were damit der Christenheit nichts geholffen / vnd würden viel mehr Rotten werden denn zuuor. Denn weil man solchem Heupt nicht müste vnterthan seyn aus Gottes Befehl / sondern aus Menschlichem guten willen / würde es gar leichtlich vnd balde veracht / zu letzt kein Glied behalten. Müst auch nicht jmmerdar zu Rom / oder anderm Ort seyn / sondern wo vnd in welcher Kirchen Gott einen solchen Man hette gegeben / der tüchtig dazu were / O das wolt ein weitleufftig wesen werden. Darumb kan die Kirche nimmermehr bas regieret vnd erhalten werden / denn daß wir alle vnter einem Heupt Christo leben / vnd die Bischoffe alle gleich nach dem Ampt (ob sie wol vngleich nach den Gaben) fleissig zusammen halten in eintrechtiger Lehre / Glauben / Sacramenten / Gebeten vnd Wercken der Liebe / etc. wie S. Hieronymus schreibet / Daß die Priester zu Alexandria semptlich vnd in gemein die Kirchen regierten. Vnd die Aposteln auch gethan / vnd hernach alle Bischoffe in der gantzen Christenheit / bis der Bapst seinen Kopff vber alle erhub. Dis Stück zeiget gewaltiglich / daß er der rechte Endechrist oder Wiederchrist sey / der sich vber vnd wieder Christum gesetzt vnd erhöhet hat / weil er wil die Christen nicht lassen Selig seyn ohn seine Gewalt / welche doch nichts ist / von GOTT nicht geordnet noch geboten. Das heisst eigentlich vber Gott vnd wieder Gott sich setzen / wie S. Paulus sagt 2. Thessal. 2. Solchs thut dennoch der Türck vnd Tatter nicht / wie grosse Feinde sie der Christen sind / sondern lassen gleuben an Christum / wer da wil / vnd nehmen leiblichen Zins vnd Gehorsam von den Christen. Aber der Bapst wil nicht lassen gleuben an Christum / sondern spricht / man solle jhm gehorsam seyn / so werde man selig. Das wollen wir nicht thun oder drüber sterben / in GOttes Nahmen. Das kömpt alles daher / daß er Iure diuino der Oberst hat sollen heissen vber die Christliche Kirche. Darumb hat er sich müssen Christo gleich vnd vber Christum setzen / sich das Heupt / hernach einen Herrn der Kirchen / zu letzt auch der gantzen Welt / vnd schlecht einen Irdischen Gott rhümen lassen / bis er auch den Engeln im Himmelreich zu gebieten sich vnterstund. Vnd wenn man vnterscheidet / des Bapsts Lehre von der heiligen Schrifft / oder sie dagegen stellet vnd helt / So findet sichs / daß des Bapsts Lehre / wo sie am aller besten ist / so ist sie aus dem Keyserlichen / Heydnischem Recht genommen / vnd lehret Weltliche Hendel vnd Gericht / wie seine Decretales zeugen. Darnach lehret sie Ceremonien von Kirchen / Kleidern / Speisen / Personen / vnd des Kinderspiels / Laruen vnd Narrenwercks ohn masse / aber in diesem allen gar nichts von Christo / Glauben vnd Gottes Geboten. Zu letzt ists nichts denn eytel Teuffel / da er seine Lügen von Messen / Fegfewer / Klosterey / eigen Werck vnd Gottesdienst (welchs denn das rechte Bapsthumb ist) treibet / vber vnd wieder Gott / verdammet / tödtet vnd plaget alle Christen / so solchen seinen Grewel nicht vber alles heben vnd ehren. Darumb so wenig wir den Teuffel selbst für einen Herrn oder Gott anbeten können / so wenig wir auch seinen Apostel den Bapst oder Endechrist in seinem Regiment zum Heupt oder Herrn leiden. Denn Lügen vnd Mord / Leib vnd Seel zu verderben ewiglich / das ist sein Bäpstlich Regiment eigentlich / wie ich dasselbe in vielen Büchern beweiset habe. An diesen vier Artickeln werden sie gnugsam zu verdammen haben im Concilio, denn sie nicht das geringste Gliedlin von der Artickel einem vns lassen können noch wöllen / des müssen wir gewiß seyn / vnd vns erwegen / der Hoffnung / Christus vnser HERR habe seinen Wiedersacher angegriffen / vnd werde nachdrücken / beyde / mit seinem Geist vnd Zukunfft / Amen. Denn im Concilio werden wir nicht für dem Keyser oder Weltlicher Obrigkeit (wie zu Augspurg) der gantz ein gnediges außschreiben thet / vnd in der güte lies die Sachen verhören / Sondern / für dem Bapst vnd dem Teuffel selbs werden wir da stehen / der nichts gedenckt zu hören / Sondern schlechts verdammen / morden / vnd zur Abgötterey zu zwingen. Darumb müssen wir hie nicht seine Füsse küssen / oder sagen / Ihr seyd mein gnediger Herr / Sondern wie in Zacharia der Engel zum Teuffel sprach / Straffe dich Gott Satan.

Das dritte Teil der Artickel. Folgende stücke oder Artickel / mögen wir mit gelehrten / Vernünfftigen / oder vnter vns selbs handeln / Der Bapst vnd sein Reich achten derselben nicht viel / Denn Conscientia ist bey jhnen nichts / Sondern Gelt / Ehr / vnd Gewalt ists gar.

Von der Sünde. I.

HIe müssen wir bekennen / wie S. Paulus Roman. 5. sagt / Daß die Sünde sey von Adam dem einigen Menschen herkommen / durch welches Vngehorsam alle Menschen sind Sünder worden / dem Tode vnd dem Teuffel vnterworffen. Dis heist die Erbsünde oder Heuptsünde. Solcher Sünden Früchte sind darnach die bösen Werck / so in den Zehen Geboten verboten sind / als Vnglaube / falscher Glaube / Abgötterey / ohn Gottes Furcht seyn / Vermessenheit / verzweiffeln / Blindheit / Vnd Summa / Gott nicht kennen oder achten. Darnach liegen / bey Gottes Namen schweren / nicht beten / nicht anruffen / Gottes Wort nicht achten / Eltern vngehorsam seyn / morden / Vnkeuscheit / stelen / triegen / etc. Solche Erbsünde ist so gar ein tieff böse verderbung der Natur / daß sie kein Vernunfft nicht kennet / Sondern muß aus der Schrifft Offenbarung gegleubt werden / Psalm. 51. Romanor. 5. Exod. 33. Genes. 3. Darumb sind das eytel Irrthumb vnd Blindheit / wieder diesen Artickel / daß die Schultheologen gelehrt haben: Nemlich / Daß nach dem Erbfal Adae des Menschen natürliche̅ kreffte sind gantz vnd vnuerderbt blieben. Vnd der Mensch habe von Natur eine rechte Vernunfft vnd guten Willen / wie die Philosophi solches lehren. Item / Daß der Mensch habe einen Freyen willen / gutes zu thun / vnd böses zu lassen / vnd widerumb gutes zu lassen / vnd böses zu thun. Item / Daß der Mensch möge aus Natürlichen krefften alle Gebot Gottes thun vnd halten. Item / Er möge aus natürlichen Krefften Gott lieben vber alles / vnd seinen Nehesten als sich selbs. Item / Wenn ein Mensch thut / so viel an jhm ist / so gibt jhm Gott gewißlich seine Gnade. Item / Wenn er zum Sacrament wil gehen / ist nicht noth ein guter Fürsatz gutes zu thun / sondern sey gnug / daß er nicht einen bösen Fürsatz Sünde zu thun habe / so gar gut ist die Natur / vnd das Sacrament so krefftig. Es sey nicht in der Schrifft gegründet / daß zum guten Werck von nöten sey / der heilige Geist mit seiner Gnaden. Solche vnd dergleichen viel stücke sind aus vnuerstand vnd vnwissenheit / beyde der Sünden vnd Christi vnsers Heylands kommen / rechte Heydnische Lehre / die wir nicht leiden können. Denn wo diese Lehre recht solt seyn / so ist Christus vergeblich gestorben / weil kein schade noch Sünde im Menschen ist / dafür er sterben müste. Oder were allein für den Leib / nicht für die Seele auch gestorben / weil die Seele gesund / vnd allein der Leib des Todes ist.

Vom Gesetze. II.

HIE halten wir / Daß das Gesetze gegeben sey von GOtt / Erstlich der Sünden zu stewren / mit drewen / vnd schrecken der Straffe / vnd mit verheissen vnd anbieten der Gnaden vnd Wolthat. Aber solchs alles ist der Boßheit halben / so die Sünde im Menschen gewircket / vbel gerahten. Denn eines theils sind dauon erger worden / als die dem Gesetze feind sind / darumb / daß es verbeut was sie gern thun / vnd gebeut / was sie vngern thun. Derhalben wo sie für der Straffe können / thun sie nun mehr wieder das Gesetz / denn zuuor. Das sind denn die rohen / bösen Leute / die böses thun / wo sie stet vnd raum haben. Die andern werden blind vnd vermessen / lassen sich düncken / sie halten / vnd können das Gesetz halten / aus jhren Krefften / wie jetzt droben gesagt ist / von den Schultheologen / daher kom̅en die Heuchler vnd falsche Heiligen. Aber das fürnemste Ampt oder Krafft des Gesetzes ist / daß es die Erbsünde mit Früchten vnd allem offenbare / vnd dem Menschen zeige / wie gar tieff seine Natur gefallen / vnd grundlos verderbet ist / alßdenn das Gesetz sagen muß / daß er keinen Gott hab noch achte / vnd bete frembde Götter an / welchs er zuuor vnd on das Gesetz nicht gegleubt hette. Damit wird er erschreckt / gedemütiget / verzaget / verzweiffelt / wolte gern daß jhm geholffen würde / vnd weis nicht wo aus / fehet an / Gotte feind zu werden vnd murren / etc. Das heist denn Romano. 3. Das Gesetz erregt Zorn. Vnd Roman. 5. Die Sünde wird grösser durchs Gesetze.

Von der Busse. III.

SOlch Ampt behelt das Newe Testament / vnd treibts auch / wie S. Paulus Rom. 1. thut vnd spricht: Gottes Zorn wird vom Himmel offenbahrt vber alle Menschen. Item 3. Alle Welt ist für Gott schüldig. Vnd kein Mensch ist für jhm gerecht. Vnd Christus Johan. 16. Der heilige Geist wird die Welt straffen vmb die Sünde / etc. Das ist nu die Donneraxt Gottes / damit er beyde die offenberlichen Sünder vnd falsche Heiligen in einen hauffen schlegt / vnd lest keinen recht haben / treibet sie allesampt in das schrecken vnd verzagen. Das ist der Ham̅er (wie Jeremias spricht) Mein Wort ist ein Hammer / der die Felsen zerschmettert. Das ist nicht actiua contritio, eine gemachte Rew / Sondern paßiua contritio, das rechte Hertzleid / leiden vnd fülen des Todes. Vnd das heist denn die rechte Busse anfahen / vnd muß der Mensch hie hören solch Vrtheil / Es ist nichts mit euch allen / jhr seyd öffentliche Sünder oder Heiligen / Ihr müst alle anders werden / vnd anders thun / weder jhr jetzt seyd vnd thut. Ihr seyd / wer / wie gros / weise / mechtig vnd heilig / als jhr wolt / hie ist niemand fromb. Aber zu solchem Ampt thut das Newe Testament flugs die tröstliche Verheissung der Gnaden durchs Euangelium / der man gleuben solle. Wie Christus spricht / Marc. 1. Thut Busse / vnd gleubt dem Euangelio / das ist / werdet vnd machets anders / vnd gleubet meiner Verheissung. Vnd für jhm her Johannes wird genant / ein Prediger der Busse / doch zur Vergebung der Sünde / das ist / Er solt sie alle straffen / vnd zu Sündern machen / auff daß sie wüsten / was sie für GOtt weren / vnd sich erkenneten / als verlorne Menschen / vnd also dem HERRN bereit würden die Gnade zu empfahen / vnd der Sünden Vergebung von Ihm gewarten vnd annehmen. Also sagt auch Christus / Lucae 24. selbs: Man muß in meinem Nahmen in aller Welt predigen Bus vnd Vergebung der Sünden. Wo aber das Gesetz solch sein Ampt allein treibet / ohne zuthun des Euangelij / da ist der Tod vnd die Helle / vnd muß der Mensch verzweiffeln / wie Saul vnd Judas / wie S. Paulus sagt: Das Gesetz tödtet durch die Sünde. Wiederumb gibt das Euangelium nicht einerley weise / Trost vnd Vergebung / Sondern durchs Wort / Sacrament / vnd dergleichen / wie wir hören / auff daß die Erlösung ja reichlich sey bey Gott / wie der 130. Psalm sagt / wieder die grosse Gefengniß der Sünden. Aber jetzt müssen wir die falsche Busse der Sophisten gegen die rechte Busse halten / damit sie beyde desto baß verstanden werden.

Von der falschen Busse der Papisten.

VNmüglich ists gewest / daß sie solten recht von der Busse lehren / weil sie die rechten Sünde nicht erkenneten. Denn (wie droben gesagt) sie halten von der Erbsünde nicht recht / sondern sagen / Die Natürlichen Kreffte der Menschen seyen gantz vnd vnuerderbt blieben / die Vernunfft könne recht lehren / vnd der Wille könne recht darnach thun / daß Gott gewißlich seine Gnade gibt / wenn ein Mensch thut / so viel an jhm ist / nach seinem freyen Willen. Hieraus muste nu folgen / daß sie allein die wircklichen Sünde büsseten / als böse bewilligte Gedancken (denn böse bewegung / Lust / reitzung / war nicht Sünde) böse Wort / böse Wercke / die der Freye Wille wol hette kunt lassen. Vnd zu solcher Busse setzen sie drey Theil / Rew / Beicht / Gnugthun / mit solcher Vertröstung vnd Zusage / Wo der Mensch recht rewet / beichtet / gnugthet / so hette er damit vergebung verdienet / vnd die Sünde für Gott bezalet. Weiseten also die Leute in der Busse auff Zuuersicht eigener Werck. Daher kam das Wort auff der Cantzel / wen̅ man die gemeine Beicht dem Volck fürsprach / Friste mir HERR Gott mein Leben / bis ich meine Sünde büsse / vnd mein Leben bessere. Hie war kein Christus / vnd nichts vom Glauben gedacht / sondern man hoffete mit eigen Wercken / die Sünde für GOtt zu vberwinden vnd zu tilgen. Der meynung würden wir auch Pfaffen vnd Mönche / daß wir vns selbs wieder die Sünde legen wolten. Mit der Rew war es also gethan / Weil niemand alle seine Sünde kundte bedencken (sonderlich das gantz Jahr begangen) flickten sie den Peltz also / Wenn die verborgen Sünde hernach ins Gedechtniß kemen / müste man sie auch berewen vnd beichten / etc. In deß waren sie Gottes Gnaden befohlen. Zu dem / weil auch niemand wuste / wie gros die Rew seyn solt / damit sie ja gnugsam were für Gott / gaben sie solchen Trost: Wer nicht kundte Contritionem, das ist / Rew haben / der solte Attritionem haben / welchs ich mag eine halbe / oder anfang der Rew nennen / Den̅ sie haben selbs alles beydes nicht verstanden / Wissen auch noch nicht / was es gesagt sey / so wenig als ich. Solche Attritio ward denn Contritio gerechnet / wenn man zur Beicht gieng. Vnd wenn sichs begab / daß etwa einer sprach / Er kündte nicht rewen / noch leide haben für seine Sünde / als möcht geschehen seyn in der Hurenliebe / oder Rachgier / etc. fragten sie / Ob er denn nicht wüntschete / oder gern wolte / daß er Rew möcht haben? Sprach er denn / Ja / (denn wer wolt hie Nein sagen / ohn der Teuffel selbs?) so nahmen sie es für Rewe an / vnd vergaben jhm seine Sünde / auff solch sein gut Werck. Hie zogen sie Sanct Bernhard zum Exempel an / etc. Hie siehet man / wie die blinde Vernunfft tappet in Gottes Sachen / vnd Trost suchet in eigen Wercken / nach jhrem dünckel / vnd an Christum / oder den Glauben nicht dencken kan. Wenn mans nun beym Liecht besiehet / ist solche Rewe ein gemachter vnd ertichter Gedancke aus eigen krefften / ohn Glaube / ohn Erkentniß Christi / darin̅ zu weilen der arme Sünder / wenn er an die Lust oder Rache gedacht lieber gelachet denn geweinet hette / außgenommen / die entweder mit dem Gesetze recht troffen / oder von dem Teuffel vergeblich sind mit trawrigem Geist geplaget gewest / sonst ist gewiß solche Rew lauter Heuchley gewest / vnd hat der Sünden Lust nicht getödtet. Denn sie musten rewen / hetten lieber mehr gesündiget / wenn es frey were. Mit der Beicht stundt es also: Ein jeglicher muste alle seine Sünde erzehlen (welchs ein vnmüglich ding ist) das war eine grosse Marter. Welche er aber vergessen hatte / wurden jhm so fern vergeben / wenn sie jhm würden einfallen / daß er sie noch must beichten. Damit kundte er nim̅er wissen / wenn er rein gnug gebeicht / oder wenn das beichten ein mal ein ende haben solt. Ward gleichwol auff sein Werck geweiset / vnd so getröstet / Je reiner einer beichtet / vnd je mehr er sich schemet / vnd sich selbs also für dem Priester schendet / je ehe vnd besser er gnug thet für die Sünde / denn solche Demuth erwürbe gewißlich Gnade bey Gott. Hie war auch kein Glaube / noch Christus / vnd die Krafft der Absolution ward jhm nicht gesagt / sondern auff Sünde zehlen / vnd schemen / stunde sein Trost. Es ist aber nicht zu erzehlen / was Marter / Büberey vnd Abgötterey solch beichten angerichtet hat. Die Gnugthuung ist noch das allerweitleufftigst. Denn kein Mensch kund wissen / wie viel er thun solt für ein einige Sünde / schweige denn für alle. Hie funden sie nu einen Raht / Nemlich / daß sie wenig gnugthuns auffsetzen / die man wol halten kündte / als fünff Pater noster, einen Tag fasten / etc. Mit der vbrigen Busse weiset man sie ins Fegfewer. Hie war nu auch ein eytel Jammer vnd Noth / Etliche meyneten / sie würden nimmer aus dem Fegfewer kommen / dieweil nach den alten Canonen / Sieben Jahr Busse auff eine Todsünde gehöret. Noch stund die Zuuersicht auch auff vnserm werck der Gnugthuung. Vnd wo die Gnugthuung hette mögen vollkommen seyn / so hette die Zuuersicht gar darauff gestanden / vnd were weder Glaube noch Christus nütz gewest / aber sie war vnmüglich. Wenn nu einer Hundert Jahr also gebüsset hette / so hette er doch nicht gewust / wenn er außgebüsset hette / Das hies jmmerdar gebüsset / vnd nimmermehr zur Busse kommen. Hie kam nu der heilige Stuel zu Rom / der armen Kirchen zu hülffe / vnd erfand das Ablaß / damit vergab vnd hub er auff die Gnugthuung. Erstlich eintzeln / Sieben Jahr / Hundert Jahr / etc. vnd theilet es aus vnter die Cardinäl vnd Bischoffe / daß einer kund Hundert Jahr / einer Hundert Tage Ablaß geben. Aber die gantze Gnugthuung auffzuhehen / behielt er jhm allein zuuor. Da nun solchs begunt Geld zu tragen / vnd der Bullenmarckt gut ward / erdacht er das Gülden Jahr / vnd legts gen Rom / das hies er Vergebung aller Pein vnd Schuld. Da lieffen die Leute zu / Denn es were jederman gern der schweren vntreglichen Last los gemacht. Das hies die Schätze der Erden finden / vnd erheben. Flugs eylet der Bapst weiter / vnd machet viel Gülden Jar auff einander / aber je mehr er Gelt verschlang / je weiter jhm der Schlund ward. Darumb schicket ers darnach durch Legaten heraus in die Länder / bis alle Kirchen vnd Heuser vol Gülden Jahr wurden. Zu letzt rumpelt er auch ins Fegfewer vnter die Todten / Erstlich mit Messen / vnd Vigilien stifften / darnach mit dem Ablaß vnd dem Gülden Jahr / vnd wurden endlich die Seelen so wolfeil / daß er eine vmb einen Schwerdgroschen los gab. Noch halff das auch alles nicht / Denn der Bapst wiewol er die Leute auff solch Ablaß lehret sich verlassen / vnd vertrawen / so macht ers doch alles selbs wiederumb auch vngewiß / Den̅ er setzt in seine Bullen / wer des Ablaß oder Gülden jahrs wolt theilhafftig seyn / der sol berewet vnd gebeicht seyn / vnd Geld geben / Nu haben wir droben gehört / daß solche Rew vnd Beicht bey jhnen vngewiß / vnd Heucheley ist. Deßgleichen wuste auch niemand / welche Seele im Fegfewer were / vnd so etlich drin̅en weren / wuste niemand / welche recht gerewet vnd gebeicht hetten. Also nam er das liebe Gelt / vnd vertröstet sie dieweil auff sein Gewalt vnd Ablaß / vnd weiset sie doch wiederumb auff jhr vngewiß Werck. Wo nu etliche waren / die nicht solcher Wircklicher Sünden / mit Gedancken / Worten / vnd Wercken sich schüldig dauchten / wie ich vnd meines gleichen in Klöstern vnd Stifften / Mönche vnd Pfaffen seyn wolten / die wir mit Fasten / Wachen / Beten / Messe halten / harten Kleidern vnd Lager / etc. vns wehreten wieder böse gedancken / vnd mit ernst vnd Gewalt wolten heilig seyn / vnd doch das Erblich angeborn Vbel / etwa im Schlaff thet (wie auch S. Augustinus vnd Hieronymus mit andern bekennen) was sein Arth ist / so hielt doch ein jeglicher vom andern / daß etliche so heilig weren / wie wir lehreten / die ohn Sünde / vol guter Werck weren / Also / daß wir darauff vnser gute Werck andern / als vns vberflüssig zum Himmel / mittheileten vnd verkaufften. Das ist ja wahr / vnd sind Siegel / Brieffe / vnd Exempel fürhanden. Diese dürfften der Busse nicht / Denn was wolten sie berewen / weil sie in böse Gedancken nicht bewilligten? Was wolten sie beichten / weil sie böse Wort vermidden? Wo für wolten sie gnug thun / weil sie der That vnschüldig waren / Also / daß sie auch andern armen Sündern jhre vbrige Gerechtigkeit verkeuffen kundten. Solche Heiligen waren auch die Phariseer vnd Schrifftgelehrten zur zeit Christi. Hie kompt der fewrige Engel S. Johannes / der rechte Busseprediger / vnd schlegt mit einem Donner alle beyde in einen hauffen / spricht: Thut Busse. So dencken jene / haben wir doch gebüsst / Diese dencken / wir dürffen keiner Busse. Spricht Johannes / Thut alle beyde Busse / denn jhr seyd falsche Büsser / so sind diese falsche Heiligen / vnd dürfft alle beyde Vergebung der Sünden / weil jhr alle beyde noch nicht wisset / was die rechte Sünde sey / schweige / daß jhr sie büssen / oder meiden soltet. Es ist ewer keiner gut / seyd voller Vnglaubens / Vnuerstandes / vnd Vnwissenheit Gottes / vnd seines Willens. Denn da ist Er fürhanden / von des Fülle wir alle müssen nehmen / Gnade vmb Gnade. Vnd kein Mensch ohn Ihn für Gott kan gerecht seyn. Darumb wolt jhr büssen / so büsset recht / ewer Busse thuts nicht. Vnd jhr Heuchler / die jhr keiner Busse bedürfft / jhr Schlangenzieffer / wer hat euch versichert / daß jhr dem künfftigen Zorn entrinnen werdet / etc. Also prediget auch S. Paulus Rom. 3. vnd spricht: Es ist keiner verstendig / keiner gerecht / keiner achtet Gottes / keiner thut gut / auch nicht einer / allzumal sind sie vntüchtig vnd abtrünnig. Vnd Actor. 17. Nun aber gebeut Gott allen Menschen / an allen Enden / Busse zu thun. Allen Menschen (spricht er) niemand außgenommen / der ein Mensch ist. Diese Busse lehret vns die Sünd erkennen / Nemlich / daß mit vns allen verloren / Haut vnd Haar nicht gut ist / vnd müssen schlechts newe vnd andere Menschen werden. Diese Busse ist nicht stücklich vnd bettelisch / wie jene / so die wircklichen Sünde büsset. Vnd ist auch nicht vngewiß / wie jene / Denn sie disputiert nicht / welchs Sünde oder nicht Sünde sey / Sondern stösset alles in hauffen / spricht / Es sey alles / vnd eytel Sünde mit vns. Was wollen wir lange suchen / theilen / vnd vnterscheiden. Darumb so ist auch hie die Rewe nicht vngewiß / denn es bleiber nichts da / damit wir möchten etwas guts gedencken / die Sünde zu bezalen / Sondern ein blos / gewiß verzagen an allem / das wir sind / gedencken / reden oder thun / etc. Deßgleichen kan die Beicht auch nicht falsch / vngewiß / oder stücklich seyn / Denn wer bekennet / daß alles mit jhm eytel Sünde sey / der begreifft alle Sünde / lest keine aussen / vnd vergisset auch keine. Also kan die Gnugthuung auch nicht vngewiß seyn / Denn sie ist nicht vnser vngewisse / Sündliche Werck / Sondern das Leiden vnd Blut des vnschüldigen Lemblin Gottes / das der Welt Sünde tregt. Von dieser Busse prediget Johannes / vnd hernach Christus im Euangelio / vnd wir auch. Mit dieser Busse stossen wir / Bapst / vnd alles / was auff vnser gute Werck gebawet ist / zu boden. Denn es ist alles auff einen faulen nichtigen Grund gebawet / welcher heist Gute Werck oder Gesetz / so doch kein Gut Werck da ist / Sondern eytel böse Werck. Vnd niemand das Gesetz thut / (wie Christus Johannis 6. saget) Sondern allzumal vbertreten. Darumb ist das Gebew eytel Lügen vnd Heuchley / wo es am allerheiligsten / vnd allerschönsten ist. Vnd diese Busse weret bey den Christen / bis in den Tod / denn sie beisst sich mit der vbrigen Sünde im Fleisch / durchs gantze Leben / wie S. Paulus Roman. 7. zeuget / Daß er kempffe mit dem Gesetz seiner Glieder / etc. Vnd das nicht durch eigen Kreffte / Sondern durch die Gabe des Heiligen Geistes / welche folget auff die Vergebung der Sünden. Dieselbige Gabe reiniget vnd feget täglich die vbrigen Sünden aus / vnd arbeitet den Menschen recht / rein / vnd heilig zu machen. Hieuon weis Bapst / Theologen / Juristen / noch kein Mensch nichts / Sondern ist eine Lehre vom Himmel durchs Euangelium offenbahret / vnd muß Ketzerey heissen bey den Gottlosen Heiligen. Wiederumb ob etliche Rottengeister kommen würden / wie vieleicht etliche bereit da fürhanden sind / vnd zur Zeit der Auffrhur mir selbs für Augen kamen / die da halten / daß alle die / so einmal den Geist oder Vergebung der Sünden empfangen hetten / oder gleubig worden weren / Wenn dieselbigen hernach sündigten / so blieben sie gleichwol im Glauben / vnd schadet jhnen solche Sünde nicht / vnd schrien also / Thue was du wilt / gleubestu / so ists alles nichts / der Glaube vertilget alle Sünde / etc. Sagen dazu / Wo jemand nach dem Glauben vnd Geist sündiget / so habe er den Geist vnd Glauben nie recht gehabt. Solcher vnsinnigen Menschen habe ich viel für mir gehabt / vnnd sorge / daß noch in etlichen solcher Teuffel stecke. Darumb so ist von nöten zu wissen / vnd zu lehren / daß / wo die heiligen Leute / vber das / so sie die Erbsünde noch haben / vnd fülen / dawieder auch täglich büssen vnd streiten / etwa in öffentliche Sünde fallen / als Dauid in Ehebruch / Mord / vnd Gotteslesterung / daß alßdenn der Glaube vnd Geist weg ist gewest. Denn der heilige Geist lest die Sünde nicht walten / vnd vberhand gewinnen / daß sie vollnbracht werde / Sondern stewret vnd wehret / daß sie nicht muß thun / was sie wil. Thut sie aber was sie wil / so ist der Heilige Geist vnd Glaube nicht dabey / Denn es heist / wie S. Johannes sagt: Wer aus Gott geboren ist / der sündiget nicht / vnd kan nicht sündigen. Vnd ist doch auch die Warheit (wie derselbige S. Johannes schreibt) so wir sagen / daß wir nicht Sünde haben / so liegen wir / vnd Gottes Warheit ist nicht in vns.

Vom Euangelio. IIII.

WIR wöllen nun wieder zum Euangelio kommen / welchs gibt nicht einerley Weise / Raht / vnd Hülffe wieder die Sünde / Denn GOTT ist vberschwenglich reich in seiner Gnade. Erstlich durchs Mündlich Wort / darinn gepredigt wird Vergebung der Sünde in aller Welt / welches ist das eigentliche Ampt des Euangelij. Zum Andern / durch die Tauffe. Zum Dritten / durch das heilige Sacrament des Altars. Zum Vierden / durch die Krafft der Schlüssel / Vnd auch per mutuum colloquium & consolationem fratrum, Matth. 18. Vbi duo fuerint congregati, &c.

Von der Tauffe. V.

DIe Tauffe ist nichts anders / denn Gottes Wort im Wasser / durch sein Einsetzunge befohlen / Oder / wie S. Paulus sagt / Lauacrum in verbo, Wie auch Augustinus sagt: Accedat verbum ad elementum, & fit Sacramentum. Vnd darumb halten wirs nicht mit Thoma, vnd den Prediger Mönchen / die des Worts (Gottes Einsetzung) vergessen / vnd sagen / Gott habe eine Geistliche Krafft ins Wasser gelegt / welche die Sünde durchs Wasser abwasche. Auch nicht mit Scoto, vnd den Barfüssern Mönchen / die da lehren / Daß die Tauffe die Sünde abwasche / aus beystehen Göttlichs Willens / Also / daß diese Abwaschung geschicht / allein durch Gottes Willen / gar nicht durchs Wort oder Wasser. Von der Kindertauffe halten wir / Daß man die Kinder teuffen solle / Denn sie gehören auch zu der verheissenen Erlösung / durch Christum geschehen / vnd die Kirche sol sie jhnen reichen.

Vom Sacrament des Altars. VI.

VOm Sacrament des Altars halten wir / Das Brod vnd Wein im Abendmahl / sey der warhafftige Leib vnd Blut Christi. Vnd werde nicht allein gereicht / vnd empfangen von frommen / sondern auch von bösen Christen. Vnd daß man nicht sol einerley Gestalt allein geben. Vnd wir bedürffen der hohen Kunst nicht / die vns lehre / daß vnter einer Gestalt so viel sey / als vnter beyden / wie vns die Sophisten vnd das Concilium zu Costentz lehren. Denn obs gleich wahr were / daß vnter einer so viel sey / als vnter beyden / so ist doch die einige gestalt nicht die gantze Ordnung vnd Einsetzung / durch Christum gestifft vnd befohlen. Vnd sonderlich verdammen vnd verfluchen wir in GOttes Nahmen die jenigen / so nicht allein beyde Gestalt lassen anstehen / Sondern auch gar herrlich daher verbieten / verdammen / lestern / als Ketzerey / vnd setzen sich damit wieder vnd vber Christum vnsern HERRN vnd GOTT / etc. Von der Transsubstantiatione achten wir der spitzigen Sophisterey gar nichts / da sie lehren / Das Brod vnd Wein verlassen / oder verlieren jhr Natürlich Wesen / vnd bleibe allein die Gestalt vnd Farbe des Brods / vnd nicht recht Brod. Denn es reimet sich mit der Schrifft auffs beste / daß Brod da sey / vnd bleibe / wie es Sanct Paulus selbs nennet: Das Brod das wir brechen. Vnd / Also esse er von dem Brod.

Von Schlüsseln. VII.

DIe Schlüssel sind ein Ampt vnd Gewalt der Kirchen / von Christo gegeben / zu binden vnd zu lösen die Sünde / nicht alle in die groben vnd wolbekanten Sünde / Sondern auch die Subtilen heimlichen / die GOtt allein erkennet. Wie geschrieben stehet im 19. Psalm: Wer kennet / wie viel er fehlet? Vnd Sanct Paulus Roman. 7. klagt selbs / Daß er mit dem Fleisch diene dem Gesetze der Sünde. Denn es stehet nicht bey vns / sondern bey Gott allein / zu vrtheilen / welche / wie gros / vnd wie viel die Sünde sind / wie geschrieben stehet im 143. Psalm: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / Denn für Dir ist kein lebendig Mensch gerecht. Vnd Paulus 1. Corinth. 4. auch saget: Ich bin mir wol nichts bewust / Aber darumb bin ich nicht Gerecht.

Von der Beicht. VIII.

WEil die Absolution oder Krafft der Schlüsseln auch ein Hülffe vnd Trost ist wieder die Sünde / vnd böse Gewissen / im Euangelio durch Christum gestifft / So sol man die Beicht oder Absolution bey leib nicht lassen abkommen in der Kirchen / sonderlich vmb der blöden Gewissen willen / auch vmb des Jungen vnd rohen Volcks willen / Damit es verhöret / vnd vnterrichtet werde in der Christlichen Lehre. Die Erzehlung aber der Sünde sol frey seyn eim jeden / was er erzehlen / oder nicht erzehlen wil / Denn so lange wir im Fleisch sind / werden wir nicht liegen / wenn wir sagen / Ich bin ein armer Mensche voller Sünde / Roman. 7. Ich füle ein ander Gesetz in meinen Gliedern / etc. Denn dieweil die priuata Absolutio von dem Ampt herkompt der Schlüssel / sol man sie nicht verachten / Sondern hoch vnd werth halten / wie alle andere Empter der Christlichen Kirchen. Vnd in diesen Stücken / so das Mündlich / eusserlich Wort betreffen / ist fest darauff zu bleiben / daß Gott niemand seinen Geist / oder Gnade gibt / Ohn durch oder mit dem vorgehend eusserlichem Wort. Damit wir vns bewahren für den Enthusiasten / das ist / Geistern so sich rhümen / ohn vnd vor dem Wort den Geist zu haben / vnd darnach die Schrifft oder Mündlich Wort richten / deuten / vnd dehnen jhres gefallens / wie der Müntzer thet / vnd noch viel thun heutigs Tags / die zwischen dem Geist vnnd Buchstaben scharffe Richter seyn wollen / vnd wissen nicht / was sie sagen oder setzen. Denn das Bapsthumb auch eytel Enthusiasmus ist / darinn der Bapst rhümet / Alle Rechte sind im schrein seines Hertzen / vnd was er mit seiner Kirchen vrtheilet vnd heist / Das sol Geist vnd Recht seyn / wenns gleich vber vnd wieder die Schrifft / oder Mündlich Wort ist. Das ist alles der alte Teuffel / vnd alte Schlange / der Adam vnd Heua auch zu Enthusiasten machte / vom eusserlichen Wort Gottes / auff Geisterey / vnd eigen Dünckel führet / vnd thets doch auch durch andere eusserliche Wort. Gleich / wie auch vnsere Enthusiasten das eusserliche Wort verdammen / vnd doch sie selbs nicht schweigen / Sondern die Welt vol plaudern vnd schreiben / gerade / als kundte der Geist durch die Schrifft oder Mündlich Wort der Apostel nicht kommen / Aber durch jhre Schrifft vnd Wort müste er kommen. Warumb lassen sie auch jhre Predigt vnd Schrifft nicht anstehen / bis der Geist selber in die Leute / ohn vn̅ vor jhrer Schrifft / kompt / wie sie rhümen / Daß er in sie kommen sey / ohn Predigt der Schrifft? Dauon hie weiter nicht zeit ist zu disputieren / wir habens sonst gnugsam getrieben. Denn auch die / so vor der Tauffe gleuben oder in der Tauffe gleubig werden / habens durchs eusserliche vorgehende Wort / als die Alten / so zu Vernunfft kom̅en sind / müssen zuuor gehört haben / daß Wer da gleubt / vnd getaufft wird / der ist selig / ob sie gleich vngleubig / nach zehen Jaren den Geist vnd Tauffe kriegen. Vnd Cornelius Actor. am 10. hatte lange zuuor gehöretbey den Jüden / vom künfftigen Messia / dadurch er gerecht für Gott / vnd sein Gebet vnd Allmosen angenehm waren / in solchem Glauben (wie Lucas jhn gerecht vnd Gottfürchtig nennet) vnd nicht ohn solch vorgehend Wort / oder Gehör kundte gleuben noch gerecht seyn. Aber S. Petrus muste jhm offenbaren / daß der Messias (an welchen zukünfftigen / er bis daher gegleubet hatte) nun kommen were / vnd sein Glaube vom zukünfftigen Messia / jhn nicht bey den verstockten vngleubigen Jüden gefangen hielte / Sondern wuste / daß er nu must Selig werden / durch den gegenwertigen Messiam / vnd denselben nicht mit den Jüden verleugnen / noch verfolgen / etc. Summa / der Enthusiasmus steckt in Adam vnd seinen Kindern / von Anfang bis zum ende der Welt / von dem alten Drachen in sie gestifftet vnd gegifftet / Vnd ist aller Ketzerey / auch des Bapsthumbs vnd Mahomets Vrsprung / Krafft vnd Macht. Darumb sollen vnd müssen wir darauff beharren / daß Gott nicht wil mit vns Menschen handeln / denn durch sein eusserlich Wort vnd Sacrament / Alles aber / was ohn solch Wort vnd Sacrament vom Geist gerhümet wird / das ist der Teuffel. Denn Gott wolt auch Mosi erst durch den Fewrigen Pusch / vnd Mündlich Wort erscheinen. Vnd kein Prophet / weder Elias / noch Eliseus / ausser oder ohn die Zehen Gebot / den Geist kriegt haben. Vnd Johannes der Teuffer / nicht ohn Gabriels vorgehend Wort empfangen / Noch ohn Mariae Stimm in seiner Mutter Leib sprang. Vnd S. Petrus spricht / Die Propheten haben nicht aus Menschlichem willen / sondern aus dem heiligen Geist geweissaget / doch als die heiligen Menschen Gottes. Aber ohn eusserlich Wort waren sie nicht heilig / viel weniger hette sie / als noch vnheilig / der Heilige Geist zu reden getrieben / Denn sie waren heilig / spricht er / Da der heilige Geist durch sie redet.

Vom Bann. IX

DEn grossen Bann / wie es der Bapst nennet / halten wir für eine lauter Weltliche Straffe / vnd gehet vns Kirchendiener nichts an. Aber der kleine / das ist / der rechte Christliche Bann / ist / daß man offenberliche / halßstarrige Sünder nicht sol lassen zum Sacrament / oder ander Gemeinschafft der Kirchen / kommen / bis sie sich bessern / vnd die Sünde meiden. Vnd die Prediger sollen in diese Geistliche Straffe oder Bann / nicht mengen die Weltliche Straffe.

Von der Weihe vnd Vocation. X.

WEnn die Bischoffe wolten rechte Bischoffe seyn / vnd sich der Kirchen vnd des Euangelij annehmen / so möchte man jhnen das vmb der Liebe vnd Einigkeit willen / doch nicht aus noth / lassen gegeben seyn / daß sie vns / vnd vnsere Prediger Ordinierten vnd Confirmierten. Doch hindan gesetzet alle Laruen vnd Gespenste / vnchristlichs Wesens / vnd Geprenges. Nu sie aber nicht rechte Bischoffe sind / oder auch nicht seyn wollen / sondern Weltliche Herrn vnd Fürsten / die weder Predigen / noch Lehren / noch Teuffen / noch Communiciren / noch einiges Werck oder Ampt der Kirchen treiben / Dazu die jenigen / die solch Ampt beruffen / treiben / verfolgen vnd verdammen / so muß dennoch vmb jhren willen / die Kirche nicht ohn Diener bleiben. Darumb / wie die alten Exempel der Kirchen / vnd der Väter / vns lehren / wollen vnd sollen wir selbs Ordinieren tüchtige Person zu solchem Ampt. Vnd das haben sie vns nicht zu verbieten / noch zu wehren / auch nach jhrem eigen Rechte / Denn jhre Rechte sagen / daß die jenigen / so auch von Ketzern Ordiniert sind / sollen geordiniert heissen / vnd bleiben. Gleich wie S. Hieronymus schreibet / von der Kirchen zu Alexandria, Daß sie erstlich von Bischoffen / durch die Priester vnd Prediger in gemein regiert sind worden.

Von der Priester Ehe. XI

DAß sie die Ehe verboten / vnd den Göttlichen Stand der Priester mit Ewiger Keuscheit beschweret haben / das haben sie weder fug noch recht gehabt / sondern haben gehandelt als die Endechristischen / Tyrannischen / verzweiffelten Buben. Vnd damit vrsach gegeben / allerley erschrecklicher / grewlicher / vnzehlicher Sünde der Vnkeuscheit / darinne sie denn noch stecken. Als wenig nu vns oder jhnen Macht gegeben ist / aus einem Menlin ein Frewlin / oder aus einem Frewlin ein Menlin zu machen / oder beydes nichts zu machen / So wenig haben sie auch Macht gehabt / solche Creatur Gottes zu scheiden / Oder verbieten / daß sie nicht Ehrlich vnd Ehelich bey einander solten wohnen. Darumb wollen wir in jhren leidigen Celibat nicht willigen / auch nicht leiden / Sondern die Ehe frey haben / wie sie Gott geordnet vnd gestifftet hat. Vnd wollen seine Werck nicht zureissen / noch hindern / denn S. Paulus sagt 1. Timoth. 4. Es sey ein Teuffelische Lehre.

Von der Kirchen. XII.

WIR gestehen jhnen nicht / daß sie die Kirche seyen / vnd sinds auch nicht / vnd wollens auch nicht hören / was sie vnter dem Nahmen der Kirchen gebieten / oder verbieten. Denn es weis (Gott lob) ein Kind von Sieben Jaren / Was die Kirche sey / Nemlich / die heiligen Gleubigen / vnd die Schäfflin / die jhres Hirten Stim̅ hören / Denn also beten die Kinder: Ich gleube eine heilige Christliche Kirche. Diese Heiligkeit stehet nicht in Chorhembden / Platten / langen Röcken / vnd andern jhren Ceremonien / durch sie / vber die heilige Schrifft / ertichtet / Sondern im Wort Gottes vnd rechtem Glauben.

Wie man für Gott Berecht wird / Vnd von Guten Wercken. XIII.

WAs ich dauon bißher vnd stetiglich gelehret habe / das weis ich gar nicht zu endern / Nemlich / daß wir durch den Glauben (wie S. Petrus sagt) ein ander new rein Hertz kriegen / vnd GOtt vmb Christus willen / vnsers Mittlers / vns für gantz gerecht / vnd heilig halten wil / vnd helt / Ob wol die Sünde im Fleisch noch nicht gar weg oder Tod ist / so wil er sie doch nicht rechen noch wissen. Vnd auff solchen Glauben / Vernewerung / vnd Vergebung der Sünde / folgen denn gute Werck. Vnd was an demselben auch noch Sündlich oder mangel ist / sol nicht für Sünde oder mangel gerechnet werden / eben vmb desselben Christi willen / Sondern der Mensch sol gantz / beyde nach der Person vnd seinen Wercken / Gerecht vnd heilig heissen vnd seyn / aus lauter Gnade vnd Barmhertzigkeit in Christo / vber vns außgeschüt vnd außgebreit. Darumb können wir nicht rhümen viel Verdienst vnser Werck / wo sie ohn Gnad vnd Barmhertzigkeit angesehen werden / Sondern wie geschrieben stehet / 1. Corinth. 1. Wer sich rhümet / der rhüme sich des HERRN / das ist / Daß er einen gnedigen Gott hat / so ists alles gut. Sagen auch weiter / Daß / wo Gute Werck nicht folgen / so ist der Glaube falsch / vnd nicht recht.

Von Klostergelübden. XIIII.

WEil die Klostergelübde stracks wieder den ersten Heuptartickel streiten / so sollen sie schlecht abe seyn. Den̅ sie sinds / da Christus von saget / Matth. am 24. Egosum Christus, &c. Denn wer da gelobet ein Klosterleben / der gleubet / daß er ein besser Leben führe / denn der gemein Christen Man / vnd wil durch seine Werck nicht allein jhm selber / Sondern auch andern / zum Himmel helffen / Das heist Christum verleugnen. Vnd sie rhümen aus jhrem S. Thoma, daß Klostergelübde der Tauffe gleich sey / Das ist eine Gotteslesterung.

Von Menschen Satzungen. XV.

DAß die Papisten sagen / Menschen Satzungen dienen zu Vergebung der Sünden / oder verdienen die Seligkeit / Das ist vnchristlich / vnd verdampt / wie Christus spricht: Vergeblich dienen sie Mir / weil sie lehren solche Lehre / die nichts sind / denn Menschen Gebot. Item / ad Titum 1. Auersantium veritatem, welche sich abwenden von der Warheit. Item / daß sie sagen / Es sey Todsünde / solche Satzungen brechen / Ist auch nicht recht. Dis sind die Artickel / darauff wir stehen müssen / vnd stehen wöllen / bis in vnsern Tod / ob Gott wil. Vnd wissen darinne nichts zu endern / noch nachzugeben. Wil aber jemand etwas nachgeben / das thue er auff sein Gewissen. Zu letzt ist noch der Geuckelsack des Bapsts dahinden / von Närrischen vnd Kindischen Artickeln / als von Kirchweihe / von Glocken teuffen / Altarstein teuffen / vnd Gefattern dazu bitten / die dazu gaben / etc. welchs teuffen ein Spott vnd Hohn der heiligen Tauffe ist / daß mans nicht leiden sol. Darnach von Liecht / Palmen / Fladen / Würtz / Hafern / weihen / etc. welchs doch nicht kan geweihet heissen / noch seyn / sondern eytel Spott vnd betrug ist. Vnd des Geuckelwercks vnzehlich viel / welche wir befehlen jhrem Gott / vnd jhnen selbs anzubeten / bis sie es müde werden / wir wollen damit vnuerworren seyn.
MArtinus Luther D. subscripsit. Iustus Ionas D. Rector, subscripsit manu propria. Ioannes Bugenhagen Pomer. D. subscripsit. Caspar Creutziger D. subscripsit. Niclas Amsdorff subscripsit Magdeburgensis. Georgius Spalatinus subscripsit Aldenburgensis. Ich Philippus Melanchthon / halte diese obgestalte Artickel auch für recht vnd Christlich. Vom Bapst aber halte ich / so er das Euangelium wolte zulassen / daß jhm / vmb Friedens vnd gemeiner Einigkeit willen / der jenigen Christen / so auch vnter jhm sind / vnd künfftig seyn möchten / sein Superioritet vber die Bischoffe / die er sonst hat Iure humano, auch von vns zugelassen sey.
Iohannes Agricola Eisleben subscripsit. Gabriel Didymus subscripsit. Ego Vrbanus Regius D. Ecclesiarum in Ducatu Luneburgensi Superintendens, subscribo meo & fratrum meorum nomine: & Ecclesiae Hannopheranae. Ego Stephanus Agricola Ecclesiastes Curiensis subscribo. Et ego Iohannes Draconites subscribo, Professor & Ecclesiastes Marpurgensis. Ego Chunradus Figenbotz pro gloria DEI subscribo me ita credidisse, & adhuc praedico, & credo firmiter, vti suprà. Andreas Osiander Ecclesiastes Nurembergensis subscribo. M. Vitus Dieterich Ecclesiastes Nurembergensis subscribo. Erhardus Schnepffius concionator Studgardiensis subscribo. Conradus Otingerus Phorcensis Vlrici Ducis concionator. Simon Schneevveis Parochus Ecclesiae in Crailsheim. Iohanes Schlaginhauffen Pastor Ecclesiae Cotensis subscribo. M. Georgius Heltus Forchemius. M. Adamus à Fulda. M. Antonius Coruinus concionatores Hessaici. Rursum ego Iohannes Bugenhagius Pomeranus D. subscribo nomine Magistri Iohannis Brentij, quemadmodum à Schmalkaldia recedens mihi mandauit ore, & literis, quas his fratribus, qui subscripserunt, ostendi. Ego Dionysius Melander subscribo Confessioni, Apologiae, & Concordiae in re Eucharistiae. Paulus Rhodius Superintendens Stetinensis. Gerardus OEniken Superintendens Ecclesiae Mindensis. Ego Brixius Northanus Ecclesiae Christi, quae est Susati, minister, subscribo articulis Reuerendi Patris M. Lutheri, & fateor me hactenus ita credidisse, & docuisse, & porrò per Spiritum Christi ita crediturum & docturum. Michaël Coelius concionator Mansfeldensis subscribit. M. Petrus Geltnerus concionator Frankenfurdensis subscripsit. VVendalinus Faber Parochus Seeburgae in Mansfeldia Ego Iohannes AEpinus subscribo. Similiter & ego Iohannes Amsterdamus Bremensis. Ego Fridericus Myconius Gothanae Ecclesiae apud Thuringos Pastor, meo & Iusti Menij Isenacensis nomine subscribo. Ego Iohannes Langus Doctor, & Erphurdiensis Ecclesiae concionator, meo & aliorum meorum in Euangelio cooperariorum nomine, nempe Domini Licentiati Ludouici Platzij Melosingi. Domini Magistri Sigismundi Kirchneri. Domini VVolffgangi Kismetter. Domini Melchioris VVeitman. Domini Iohannis Thall. Domini Iohannis Kiliani. Domini Nicolai Fabri. Domini Andreae Menseri, mea manu subscribo. Et ego Egidius Mechlerus mea manu subscripsi.

Von der Gewalt vnd Obrig keit des Bapsts / durch die Gelehrten zusammen gezogen.

Zu Schmalkalden / Anno M. D. XXXVII. Vnd in Druck gegeben Anno M. D. XXXIIX.

DEr Bapstrhümet sich zum ersten / Daß er aus Göttlichen Rechten der Oberst sey / vber alle andere Bischoffe / vnd Pfarrherrn / in der gantzen Christenheit. Zum andern / Daß er aus Göttlichen Rechten habe beyde Schwert / das ist / Daß er möge Könige setzen vnd entsetzen / Weltliche Reich ordnen / etc. Zum dritten / sagt er / Daß man solchs bey verlust der Ewigen Seligkeit zu gleuben schüldig sey / Vnd dis sind die Vrsachen / daß der Bapst sich nennet vnd rhümet / Er sey der Stadthalter Christi auff Erden. Diese drey Artickel halten vnd erkennen wir / daß sie falsch / vngöttlich / Tyrannisch / vnd der Christlichen Kirchen gantz schedlich sind. Auff daß nun vnser Grund vnd Meynung desto bas möge verstanden werden / wollen wir zum ersten anzeigen / was es heisse / daß er rhümet / Er sey aus Göttlichen Rechten / der Oberste / Denn also meynen sie es / daß der Bapst vber die gantze Christliche Kirche gemeiner Bischoff / vnd / wie sie es nennen / OEcumenicus Episcopus sey / das ist / von welchem alle Bischoffe vnd Pfarrherrn / durch die gantze Welt sollen ordiniert / vnd bestetigt werden / daß er allein Recht vnd Macht habe / alle Bischoffe vnd Pfarrherrn zu wehlen / ordnen / bestetigen / vnd einsetzen. Neben dem masset er sich auch diß an / daß er Macht habe / allerley Gesetz zu machen / von Gottesdienst / enderung der Sacrament / vnd der Lehre / vnd wil / daß man seine Statuta vnd Satzungen andern Artickeln des Christlichen Glaubens / vnd der heiligen Schrifft sol gleich halten / als die ohne Sünde nicht mögen nachgelassen werden. Denn er wil solche Gewalt auff das Göttliche Recht / vnd heilige Schrifft gründen / Ja er wil / daß man es der heiligen Schrifft vnd den Geboten Gottes sol fürziehen / vnd das noch erger ist / setzt er noch das hinzu / Solches alles sol vnd muß man gleuben / bey verlust der Ewigen Seligkeit. Darumb wollen wir zum ersten aus dem heiligen Euangelio anzeigen / daß der Bapst gar keiner Obrigkeit vber andere Bischoffe / vnd Seelsorger aus Göttlichem Recht sich müge anmassen. I. Lucae 22. verbeut Christus mit klaren hellen Worten / Daß kein Apostel einige Obrigkeit vber die andern haben sol / Denn eben bis war die Frag vnter den Jüngern / als Christus von seinem Leiden schon gesagt hatte / daß sie disputierten vntereinander / Wer vnter jhnen Herr seyn / vnd Christum nach seinem Absterben verwesen solt? Aber Christus straffet solchen Irrthumb der Apostel / vnd lehret sie / Es werde die weise nicht haben / daß sie wolten Herrn seyn / vnd Obrigkeit haben / Sondern sie solten zugleich Apostel seyn / vnd in gleichem Ampt / das Euangelium predigen / Darumb saget Er auch / Die Weltlichen Könige herrschen / vnd die Gewaltigen heisset man gnedige Herrn. Ihr aber nicht also / Sondern der Grössest vnter euch sol seyn wie der Geringest / vnd der Fürnemest / wie ein Diener. Hie siehet man / wenn mans gegen einander helt / daß Er kein Herrschafft vnter den Aposteln haben wil. II. Wie solches auch wol scheinet aus der andern Gleichniß / da Christus in gleicher Disputation von der Herrschafft / ein junges Kind mitten vnter die Apostel stellet / auff daß er anzeige / daß gleich / wie ein Kind keiner Herrschafft begehret / noch sich vnterfehet / Also auch die Apostel / vnd alle / so das Wort führen sollen / nicht Obrigkeit sollen suchen noch brauchen. III. Johan. 20. Sendet Christus seine Jünger zu gleich zum Predigampt / ohn alle vnterscheid / daß einer weder mehr noch weniger Gewalt sol haben / denn der ander. Denn so sagt Er: Gleich wie Mich mein Vater gesand hat / so sende ich euch. Die Wort sind hell vnd klar / daß er ein jeden also sende / wie Er ist gesendet worden / Da kan je keiner kein sonder Obrigkeit oder Gewalt für vnd vber die andern rhümen. IIII. Galat. 2. zeiget der heilige Paulus klar an / daß er von Petro weder ordiniert / noch confirmiert vnd bestetiget sey / Erkennet auch Petrum in keinem weg dafür / als hette er von jhm müssen bestetiget werden / vnd in sonderheit streitet er dieses / daß sein Beruff auff S. Peters Gewalt / gar nicht stehe / noch gegründet sey / Nu solt er je Petrum als ein Obersten erkennet haben / wo Petrus anders solch Obrigkeit von Christo hette empfangen / Wie der Bapst ohn allen Grund rhümet. Darumb spricht auch Paulus / Er hab das Euangelium ein lange zeit frey gepredigt / ehe er sich mit Petro vnd den andern drüber besprochen habe. Item / er spricht / Es lige jhm nichts an denen / die das ansehen haben / welcherley sie gewesen sind. Denn Gott achtet das ansehen der Person vnd Menschen nicht / Mir aber haben die / so das ansehen hatten kein Befehl gethan. Weil nu Paulus klar zeuget / Er hab bey Petrs nicht wollen ansuchen / daß er jhm zu predigen erleubte / auch dazumal / da er am letzten sey zu jhm kommen / haben wir ein gewisse Lehre / daß das Predigampt vom gemeinen Beruff der Apostel herkompt / vnd ist nicht noth / daß alle dieser einigen Person Petri Beruff / oder Bestetigung haben. V. 1. Corinth. 3. Machet Paulus alle Kirchendiener gleich / vnd lehret / Daß die Kirche mehr sey / denn die Diener. Darumb kan man mit keiner Warheit sagen / daß Petrus einige Obrigkeit oder Gewalt für andern Aposteln / vber die Kirchen / vnd alle andere Kirchendiener gehabt habe. Denn so spricht er: Es ist alles ewer / es sey Paulus oder Apollo, oder Cephas, das ist / Es darff weder Peter noch ander Diener des Worts / jhnen zumessen einigen Gewalt oder Obrigkeit / vber die Kirchen. Niemand sol die Kirchen beschweeren mit eignen Satzungen / Sondern hie sol es so heissen / Daß keines Gewalt noch Ansehen mehr gelte / den̅ das Wort Gottes / Man darff nicht Cephas Gewalt höher machen / denn der andern Aposteln / wie sie denn zu der Zeit pflegten zu sagen / Cephas helt dis also / der doch der fürnemste Apostel ist / darumb sol es Paulus / vnd ander auch so halten. Nein / spricht Paulus / vnd zeucht Petro dis Hütlein ab / daß sein Ansehen vnd Gewalt solt höher seyn / denn der andern Aposteln oder Kirchen.

Aus den Historien. VI.

DAs Concilium zu Nicea hat beschlossen / Daß der Bischoff zu Alexandrien / solte bestellen die Kirchen in Orient / vnd der Bischoff zu Rom / die Suburbanos, das ist / die / so zu Rom gehörten in Occident. Hie ist des Römischen Bischoffs Macht zum ersten gewachsen / nicht aus Göttlichen / sondern Menschlichen Rechten / wie es im Concilio Niceno ist beschlossen worden. So nu der Römische Bischoff / nach Göttlichem Rechte / were der Oberst gewesen / hette das Concilium zu Nicea nicht Macht gebabt / jhm solche Gewalt zu nehmen / vnd auff den Bischoff zu Alexandria zu wenden / ja alle Bischoffe in Orient solten je vnd je vom Bischoffe zu Rom begehre haben / daß er sie ordinieret vnd bestetiget hette. VII. Item / im Concilio Niceno ist beschlossen worden / Daß ein jegliche Kirche einen Bischoff für sich selbst / in beywesen eines oder mehr Bischoffen / so in der nehe woneten / wehlen solte. Solchs ist nicht allein in Orient ein lange zeit / sondern auch in andern / vnd Lateinischen Kirchen gehalten worden / wie solchs klar im Cypriano vnd Augustino ist außgedruckt. Denn so spricht Cyprianus Epist. 4. ad Cornelium: Darumb sol man es fleissig nach dem Befehl Gottes / vnd der Apostel brauch halten / wie es denn bey vns / vnd fast in allen Landen gehalten wird / daß zu der Gemeine / da ein Bischoff zu wehlen ist / andere des Orts nahend gelegene Bischoffe zusammen sollen kom̅en / vnd in gegenwart der gantzen Gemein / die eines jeden Wandel vnd Leben weis / Der Bischoff sol gewehlet werden / wie wir denn sehen / daß es in der Wahl Sabini, vnsers Mitgesellen auch geschehen ist / daß er nach Wahl der gantzen Gemeine / vnd Raht etlicher Bischoffe / so fürhanden gewest / zum Bischoffe erwehlet / vnd die Hend jhm auffgeleget sind / etc. Diese weise heisset Cyprianus ewer Göttliche weise / vnd Apostolischen Gebrauch / vnd zeuget / daß es fast in allen Landen dazumal so gehalten sey. Weil nu weder die Ordinatio noch Confirmatio dazumal durch das grosse theil der Welt / in allen Kirchen der Griechen vnd Lateinischen / beym Bischoffe zu Rom ist gesucht worden / ist es klar / daß die Kirchen dazumal solche Obrigkeit vnd Herrschafft dem Bischoffe zu Rom nicht geben hat. IIX. Solche Obrigkeit vnd Herrschafft ist auch gantz vnd gar vnmüglich / Denn wie könte es müglich seyn / daß ein Bischoff solte alle Kirchen der gantzen Christenheit versorgen / Oder / daß die Kirchen so fern von Rom gelegen / allein von einem / alle jhre Kirchendiener könten ordinieren lassen. Denn das ist je gewiß / Daß das Reich Christi durch die gantze Welt ist außgetheilet. So sind auch noch heutiges tags viel Christliche Versamlung der Kirchen in Orient / welche Kirchendiener haben / so weder vom Bapst / noch den seinen / ordiniert noch confirmirt sind. Weil nun solche Obrigkeit / der sich der Bapst wieder alle Schrifft anmasset / auch gantz vnd gar vnmüglich ist / vnd die Kirchen in der Welt hin vnd wieder den Bapst / für ein solchen Herrn weder erkennet / noch brauchet haben / Siehet man wol / daß solche Obrigkeit / nicht von Christo eingesetzt / vnd nicht aus Göttlichen Rechten kommet. IX. Es sind vor alters viel Concilia außgeschrieben / vnd gehalten worden / in welchen der Bischoff zu Rom / nicht als der Oberste gesessen ist / als zu Nicea / vnnd an andern örten mehr / Dasselb ist je auch ein anzeigen / daß die Kirche dazumal den Bapst für einen Oberherrn vber alle Kirchen vnd Bischoffe nicht erkennet habe. X. S. Hieronymus spricht: Wenn man wil von Gewalt vnd Herrschafft reden / so ist je Orbis mehr / denn Vrbs, das ist / Welt ist mehr / denn die Stadt Rom. Darumb / es sey der Bischoff zu Rom / oder Eugubien / zu Constantinopel / oder Regio / oder Alexandrien / so ist Wirde vnd Ampt gleich / etc. XI. Item / Gregorius schreibt zum Patriarchen zu Alexandria, vnd verbeut jhm / Er sol jhn nicht heissen den höchsten Bischoff / Vnd in den Regesten sagt / Es sey im Concilio zu Chalcedon dem Bischoff zu Rom angeboten worden / Er sol der oberst Bischoff seyn / Aber er habe es nicht angenommen. XII. Zum letzten / Wie kan der Bapst nach Göttlichen Rechten vber die Kirche seyn / weil doch die Wahl bey der Kirchen stehet / vnd diß gar mit der Zeit in die gewonheit kommen ist / daß die Römischen Bischoffe von den Keysern sind bestetiget worden. Hie werden etliche Sprüche wieder vns geführet / Als Matth. 16. Du bist Petrus / vnd auff diesen Fels wil ich bawen meine Gemeine / oder Kirchen. Item / Dir wil ich die Schlüssel geben. Item / Weide meine Schaffe. Vnd dergleichen mehr. Weil aber dieser gantze Handel fleissig / vnd gnugsam von den Vnsern zuuor ist tractiert / wollen wir dieselben Schrifften hie erholet haben / vnd auff dis mal kurtz antworten / wie bemelte Sprüche im Grund zu verstehen sind. In allen diesen Sprüchen ist Petrus ein gemeine Person / vnd redet nicht für sich allein / Sondern für alle Apostel. Dieses beweisen die Text klar. Denn Christus fragt je Petrum allein nicht / sondern spricht: Wer sagt Ihr / das ich sey? Vnd daß Christus hie zu Petro allein redet / Als / Dir wil ich die Schlüssel geben. Item / Was du binden wirst / etc. Dasselb redet Er an andern örten zu dem gantzen Hauffen / Alles was jhr binden werdet auff Erden / etc. Item im Johanne / Welchen jhr die Sünde vergebet / etc. Diese Wort zeugen / daß die Schlüssel allen in gemein geben / vnd sie alle zugleich zu predigen gesand worden sind. Vber das muß man je bekennen / daß die Schlüssel nicht einem Menschen allein / sondern der gantzen Kirchen gehören / vnd gegeben sind / wie denn solchs mit hellen vnd gewissen Vrsachen gnugsam kan erwiesen werden. Denn gleich wie die Verheissung des Euangelij gewiß / vnd ohn mittel der gantzen Kirchen zugehöret / also gehören die Schlüssel ohn mittel der gantzen Kirchen / Dieweil die Schlüssel nichts anders sind / denn das Ampt / dadurch solche Verheissung jederman / wer es begehret / wird mitgetheilet / wie es denn im Werck für Augen ist / daß die Kirche Macht hat / Kirchendiener zu ordinieren. Vnd Christus spricht bey diesen worten / Was jhr binden werdet / etc. vnd deutet / wem er die Schlüssel geben / Nemlich / der Kirchen / Wo zween oder drey versamlet sind in meinem Nahmen / etc. Item / Christus gibt das höhest vnd letzte Gericht der Kirchen / da Er spricht: Sags der Kirchen. Daraus folget nu / daß in solchen Sprüchen nicht allein Petrus / sondern der gantze Hauffe der Aposteln gemeinet wird / darumb kan man in keinen weg / aus solchen Sprüchen ein sonder Gewalt der Obrigkeit gründen / wie Petrus für andern Aposteln gehabt hab / oder haben hat sollen. Daß aber stehet / Vnd auff diesen Fels / wil ich meine Kirchen bawen / Da muß man je bekennen / daß die Kirche nicht auff einiges Menschen Gewalt gebawet sey / Sondern sie ist gebawet auff das Ampt / welchs die Bekentniß führet / die Petrus thut / Nemlich / daß Jesus sey der Christ / vn̅ Sohn Gottes. Darumb redet Er jhn auch an / als ein Diener solchs Ampts / da diese Bekentniß vnd Lehre innen gehen sol / vnd spricht: Auff diesen Felsen / das ist / auff diese Predigt vnd Predigampt. Nun ist je das Predigampt an kein gewiß Ort / noch Person gebunden / wie der Leuiten Ampt im Gesetz gebunden war / Sondern es ist durch die gantze Welt außgestrewet / vnd ist an dem Ort / da Gott seine Gaben gibt / Aposteln / Propheten / Hirten / Lehrer / etc. Vnd thut die Person gar nichts zu solchem Wort vnd Ampt / von Christo befohlen. Es predige vnd lehre es / wer da wolle / wo Hertzen sind / die es gleuben / vnd sich daran halten / den wiederfehret / wie sie es hören / vnd gleuben. Auff diese weise legen solchen Spruch viel alter Lehrer aus / nicht von der Person Petri / Sondern vom Ampt vnd Bekentniß / Als Origenes, Ambrosius, Cyprianus, Hilarius, Beda. Daß nu an andern örten stehet / Weide meine Schaffe. Item / Peter / hastu mich auch lieber / denn diese? Folget noch nicht / daß Petrus mehr Gewalt solt haben / denn andere Apostel / Sondern er heisset jhn weiden / das ist / das Euangelium predigen / oder die Kirchen durchs Euangelium regieren / Das gehet je eben so wol auff andere Apostel / als auff Petrum. Der ander Artickel ist noch klerer / denn der erste / Denn Christus hat seinen Jüngern allein Geistliche Gewalt gegeben / Das ist / Er hat jhnen befohlen das Euangelium zu predigen / Vergebung der Sünden zu verkündigen / die Sacrament zu reichen / vnd die Gottlosen zu bannen / ohn Leiblichen Gewalt / durchs Wort. Vnd hat jhnen gar nicht befohlen / das Schwert zu führen / noch Weltlich Regiment zu bestellen / einzunehmen / König zu setzen / oder zu entsetzen. Denn so spricht Christus: Gehet hin vnd lehret / daß man das halte / was Ich euch geboten hab. Item / Wie mich mein Vater gesand hat / so sende ich euch. Nu ist es je am Tag / daß Christus nicht dazu gesand ist / daß Er das Schwert solt führen / oder auff Weltliche weis regieren / wie Er denn selbs sagt: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Vnd Paulus spricht: Wir herrschen nicht vber ewern Glauben. Item / Vnser Kriegsrüstung vnd Waffen sind nicht Fleischlich / etc. Daß nun Christus in seinem Leiden mit Dörnen gekrönet / vnd in Purpur Kleid herfür geführt / vnd so verspottet ist worden / ist alles ein Deutung gewesen / daß mit der zeit das recht Geistlich Reich Christi solt verachtet / vnd sein Euangelium vnterdrückt / vnd ein ander eusserlich Reich an stat desselben / vnter dem schein Geistlicher Gewalt / auffgerichtet werden. Darumb ist die Constitutio Bonifacij 8. vnd das cap. Omnes. Dist. 22. vnd dergleichen andere Sprüch mehr / gantz vnd gar falsch / vnd Gottlos / damit sie erhalten wollen / daß der Bapst vermöge Göttlichs Rechts / ein Herr sey vber die Königreich der Welt / Wie denn aus solchem falschen Wahn / zum ersten schreckliche Finsterniß in der Kirchen / vnd darnach grewliche Zerrüttung vnd Rumor in Europa erfolget sind. Denn da hat mann das Predigampt lassen fallen / vnd ist die Lehre vom Glauben / vnd Geistlichem Reich Christi gar verloschen / vnd man hat des Bapsts eusserlichs Wesen vnd Satzungen für Christliche Gerechtigkeit gehalten. Darnach sind die Bäpste auch zugefahren / haben Fürstenthumbvnd Königreich zu sich gerissen / König gesetzt vnd entsetzt / vnd mit vnbillichem Ban̅ vnd Kriegen fast alle König in Europa geplagt / Sonderlich aber die Teutschen Keyser / bißweilen darumb / daß sie die Städt in Welschland an sich brechten / bißweilen daß sie die Bischoffe in Teutschland jnen vnterthan machten / vnd die Bisthum̅ selbs verleihen möchten / die der Keyser allein zu verleihen hat / Ja das mehr ist / in der Clementina stehet also / Wenn das Keyserthumb ledig stehe / so sey der Bapst der rechte Erbe dazu. Also hat sich der Bapst nicht allein Weltlicher Herrschafft wieder Gottes klaren Befehl / vnbillig vnterfangen / Sondern hat wie ein Tyrann vber alle Könige seyn wöllen. Wiewol nun solchs Thun der Bäpste / an jhm selbs gantz vnd gar strefflich ist / so ist doch dis das ergste daran / daß er solchen Muthwillen vnd Freuel mit dem Befehl Christi decket / vnd die Schlüssel deutet auff Weltliche Herrschafft / vnd henget an solche vngöttliche vnd schendliche Opinion der Seelen Seligkeit / da er sagt: Es sollen es die Leute bey jhrer Seelen Seligkeit also gleuben / daß der Bapst solche Macht habe / aus Göttlichen Rechten. Weil nun solche grewliche Irrthumb die Lehre vom Glauben vnd Reich Christi gantz verfinstert haben / wil es sich in keinen weg leiden / daß man dazu solte still schweigen / Denn man siehets im Werck für Augen / was grosser Schade der Kirchen daraus erwachsen ist. Zum dritten / muß man auch dis wissen / ob schon der Bapst den Primat vnd Obrigkeit aus Göttlichem Recht hette / daß man den jenigen Bäpsten / so falsche Gottesdienst / Abgötterey / vnd falsche Lehre / wieder das Euangelium fürgeben / keinen Gehorsam schüldig ist. Ja das mehr ist / Man solle auch solche Bäpste / vnd solch Reich für ein Anathema, vnd verfluchtes Wesen halten / wie Paulus klar sagt: Wenn ein Engel von Himmel keme / vnd ein anders Euangelium prediget / anders denn wir euch gepredigt haben / der sey verflucht. Vnd in Actis stehet / man solle GOtt mehr gehorchen / denn den Menschen / wie die Geistlichen Recht selbs sagen / Eim Bapst / der ein Ketzer ist / sol man nicht gehorsam seyn. Der Hohepriester im Gesetze Mose / hatte das Ampt aus den Göttlichen Rechten / gleichwol war niemand verpflicht zum Gehorsam / wenn sie wider Gottes Wort handelten / wie man sihet / daß Jeremias vnd andere Propheten / sich von den Priestern sonderten. Also sonderten sich die Apostel von Caipha / vnd waren jhm kein gehorsam schüldig. Nu ist es je am tage / daß die Bäpste sampt jrem anhang / Gottlose Lehre / vnd falsche Gottesdienst erhalten wöllen / vnd handhaben. So reimen sich auch alle Vntugend / so in der H. Schrifft vom Antichrist sind weißgesagt / mit des Bapsts Reich / vnd seinen Gliedern. Denn Paulus / da er den Antichrist malet / 2. Thess. 2. nennet er jhn einen Wiedersacher Christi / der sich vber alles erhebe / das Gott oder Gottesdienst heist / Also / daß er sich setzet in den Tempel Gottes / als ein Gott / vnd gibt für / er sey ein Gott / etc. Hie redet Paulus von einem / der in der Kirchen regieret / vnd nicht von Weltlichen Königen / vnd nennet jhn einen Wiederwertigen Christi / weil er ein andere Lehre werde erdencken / vnd daß er sich solchs alles werde anmassen / als thet ers aus Göttlichen Rechten. Nu ist am ersten dis wahr / daß der Bapst in der Kirchen regirt / vnd vnter dem schein Geistlicher Gewalt / solche Herrschafft hat an sich bracht / Denn er gründet sich auff diese Wort: Ich wil dir die Schlüssel des Himmelreichs geben. Zum andern / ist je des Bapsts Lehre in alle weg wieder das Euangelium. Zum dritten / daß er fürgibt / Er sey Gott / ist in dreyen stücken zu mercken. Zum ersten / daß er sich das anmasset / er möge die Lehre Christi / vnd rechte Gottesdienst / von Gott selbs eingesetzt / endern / vnd wil seine Lehre / vnd eigen ertichte Gottesdienst gehalten haben / als hette sie Gott selbs geboten. Zum andern / daß er sich der Gewalt anmasset / zu binden / vnd entbinden / nicht allein in diesem zeitlichen Leben hie / Sondern auch in jenem Leben. Zum dritten / Daß der Bapst nicht leiden wil / daß die Kirche oder sonst jemands jhn richte / sondern sein Gewalt sol vber alle Concilia, vnd die gantze Kirchen gehen / Das heist aber sich selbs zum GOtt machen / wenn man weder Kirchen / noch jemands Vrtheil leiden wil. Zum letzten / hat der Bapst solche Irrthumb / vnd Gottlos Wesen / auch mit vnrechter Gewalt / vnd Morden verthedingt / daß er alle / so es nicht aller maß mit jhm gehalten / hat vmbbringen lassen. Weil nu dem also ist / sollen alle Christen auff das fleissigst sich hüten / daß sie solcher Gottlosen Lehre / Gotteslesterung / vnd vnbillichen Wüterey sich nicht theilhafftig machen / Sondern sollen vom Bapst vnd seinen Gliedern oder Anhang / als von des Antichrists Reich weichen / vnd es verfluchen / wie Christus befohlen hat: Hütet euch für den falschen Propheten. Vnd Paulus gebeut / Daß man falsche Prediger meiden / vnd als ein Grewel verfluchen sol. Vnd 2. Corinth. 6. spricht er: Ziehet nicht am frembden Joch / mit den Vngleubigen. Denn was hat das Liecht für Gemeinschafft mit der Finsterniß / etc. Schweer ist es / daß man von so viel Landen vnd Leuten sich trennen / vnd ein sondere Lehre führen wil / Aber hie stehet Gottes Befehl / daß jederman sich sol hüten / vnd nicht mit denen einhellig seyn / so vnrechte Lehre führen / oder mit Wüterey zu erhalten gedencken. Darumb sind vnsere Gewissen deßhalb wol entschüldigt / vnd versichert. Denn man siehet je für Augen die grossen Irrthumb / so ins Bapsts Reich gehen / vnd die Schrifft schreiet mit aller Macht / daß solche Irrthumb des Teuffels vnd Antichrists Lehre sey. Die Abgötterey im Mißbrauch der Messen ist offenbahr / welche neben dem / daß sie sonst nichts tügen / zum schendlichen Genieß vnd Krämerey mißbrauchet sind. Die Lehre von der Busse ist vom Bapst vnd den seinen gantz gefelscht / vnd verderbt worden / denn so lehren sie / Sünde werde vergeben / vmb vnser eigen Werck willen / vnd hengen dis dran / Man solte dennoch zweiffeln / ob die Sünde vergeben sind. Dazu lehren sie nicht / daß vmb Christus willen die Sünde ohn Verdienst vergeben / vnd solche Vergebung der Sünden / durch den Glauben an Christum erlanget werde. Mit solcher Lehre nehmen sie Christo seine Ehre / vnd berauben die Gewissen / des rechten vnd gewissen Trosts / vnd thun ab die rechten Gottesdienst / Nemlich / die vbung des Glaubens / welcher mit dem Vnglauben vnd Verzweiffelung / vber der Verheissung des Euangelij kempffet. Dergleichen haben sie auch die Lehre verdunckelt von der Sünde / vnd eigene Satzungen ertichtet / wie man alle Sünde erzehlen / vnd beichten müsse / daraus mancherley Irrthumb / auch endlich verzweiffelung gefolget ist. Darnach haben sie eigene Gnugthuung erdacht / dadurch die Wolthat / vnd das Verdienst Christi auch verfinstert ist. Aus diesem ist das Ablaß gefolget / welchs lauter Lügen / vnd allein vmb Geldes willen erdacht ist. Was ist denn darnach für Mißbrauch vnd grewliche Abgötterey aus dem anruffen der Heiligen gefolget? Was für Schand vnd Laster sind kommen aus dem Verbot der Ehe? Wie ist nur das Euangelium durch die Lehre von Gelübden / so verdunckelt worden? Da hat man gelehret / daß solche Gelübde sind für Gott ein Gerechtigkeit / vnd verdienen Vergebung der Sünden / Daß also das Verdienst Christi auff Menschen Satzungen gezogen / vnd die Lehre vom Glauben gantz vertilget ist. Vnd haben jhre närrische vnd leichtfertige Satzungen / für den rechten Gottesdienst / vnd Volkommenheit gerhümet / vnd den Wercken / welche Gott von einem jeden in seinem Beruff foddert / vnd geordnet hat / fürgezogen. Nun darff mans nicht dafür achten / daß solches geringe Irrthumb sind / Den̅ sie nehmen Christo seine Ehre / vnd verdammen die Seelen / Darumb sol man sie nicht vngestrafft lassen hingehen. Zu diesen Irrthumen kommen nu zwo grosse / grewliche Sünde. Die eine / daß der Bapst solche Irrthumb mit vnbillicher Wüterey / vnd grawsamer Tyranney / mit Gewalt verthedingt / vnd erhalten wil. Die ander / daß er der Kirchen das Vrtheil nimpt / vnd wil solche Religionsachen / ördentlicher weise nicht richten lassen / Ja / er wil mehr denn alle Concilia seyn / vnd die Macht haben / daß er alles / so in Concilien beschlossen / möge zerreissen vnd auffheben / wie zu weilen die Canones solchs vnuerschampt heraus sagen / Vnd haben solchs die Bäpste noch vnuerschempter getrieben / wie viel Exempel bezeugen. 9. Quaest. 3. spricht der Canon: Niemand sol den höchsten Stul richten / Denn der Richter richtet weder Keyser noch die Priester / weder König / noch das Volck. Also handelt der Bapst auff beyden seiten / wie ein Tyrann / daß er solche Irrthumb mit Gewalt vnd Wüterey verthedingt / vnd wil keine Richter leiden. Vnd dis ander stück thut mehr Schadens / denn alle Wüterey / Denn alßbald der Kirchen das rechte Vrtheil vnd Erkentniß genommen ist / kan nicht müglich seyn / daß man falscher Lehre / oder vnrechtem Gottesdienst könte stewren / Vnd müssen derhalb viel Seelen verlohren werden. Darumb sollen Gottfürchtige Leute solche grewliche Irrthumb des Bapsts / vnd sein Tyranney wol bedencken / Vnd zum ersten wissen / daß solche Irrthumb zu fliehen / vnd die rechte Lehre der Ehre Gottes / vnd der Seelen Seligkeit halben anzunehmen sey. Darnach daß man doch bedencke / wie ein grewliche grosse Sünde es sey / solche vnbilliche Wüterey des Bapsts helffen fördern / da so viel frommer Christen so jäm̅erlich ermordet werden / welcher Blut ohn zweiffel Gott nicht wird vngerochen lassen. Fürnemlich aber sollen Könige vnd Fürsten / als fürnemste Glieder der Kirchen / helffen vnd schawen / daß allerley Irrthumb weggethan / vnd die Gewissen recht vnterrichtet werden / wie denn Gott zu solchem Ampt die König vnd Fürsten sonderlich vermanet im 2. Psal. Ihr Könige lasset euch weisen / vnd jhr Richter auff Erden lasset euch züchtigen / Denn dis sol bey den Königen vnd grossen Herrn die fürnemste Sorge seyn / daß sie Gottes Ehre fleissig fördern. Darumb were es je vnbillich / wenn sie jhre Macht vnd Gewalt dahin wolten wenden / daß solch grewliche Abgötterey / vnd ander vnzehliche Laster erhalten / vnd die frommen Christen so jämmerlich ermordet würden. VNd im Fall / daß der Bapst gleich ein Concilium halten wolt / wie kan der Kirchen wieder solche stücke geholffen werden / so der Bapst nicht leiden wil / daß man etwas wieder jhn schliesse? Oder andere / denn so jhm zuuor durch schreckliche Eydespflicht / auch Gottes Wort vnaußgenommen / zugethan / in Kirchen Sachen richten sollen? Weil aber die Vrtheil in Concilien / der Kirchen / vnd nicht des Bapsts Vrtheil sind / wil es je den Königen vnd Fürsten gebüren / daß sie dem Bapst solchen Muthwillen nicht einreumen / Sondern schaffen / daß der Kirchen die Macht zurichten nicht genommen / vnd alles nach der heiligen Schrifft vnd Wort Gottes vrtheilet werde. Vnd gleich wie die Christen alle andere Irrthumb des Bapsts zu straffen schüldig seyn / also sind sie auch schüldig / den Bapst selbst zu straffen / wenn er fliehen oder wehren wil / das rechte Vrtheil / vnd wahre Erkentniß der Kirchen. Darumb / ob schon der Bapst aus Göttlichen Rechten den Primat oder Obrigkeit hette / sol man jhm dennoch keinen Gehorsam leisten / weil er falsche Gottesdienst / vnd ein ander Lehre / wieder das Euangelium erhalten wil / Ja man sol sich aus noth wieder jhn / als den rechten Antichrist / setzen. Man siehets je am Tag / was des Bapsts Irrthumb / vnd wie gros sie sind. So siehet man auch die Wüterey / welche er wieder die frommen Christen fürnimpt. So stehet Gottes Befehl vnd Wort da / Daß wir Abgötterey / falsche Lehre / vnd vnbilliche Wüterey fliehen sollen. Darumb hat ein jeder frommer Christ wichtige / nöthige / vnd helle Vrsachen gnug / daß er dem Bapst nicht gehorsam leiste / Vnd sind solche nötige Vrsachen allen Christen ein grosser Trost / wieder allerley Schmach vnd Schand / die sie vns aufflegen / daß wir Ergerniß geben / Zertrennung vnd Vneinigkeit anrichten. Die es aber mit dem Bapst halten / vnd seine Lehre vnd falsche Gottesdienst verthedingen / die beflecken sich mit Abgötterey / vnd Gotteslesterlicher Lehre / Vnd laden auff sich alles Blut der from̅en Christen / die der Bapst vnd die seinen verfolgen / die verhindern auch Gottes Ehre / vnd der Kirchen Seligkeit / weil sie solch Irrthumb vnd Laster für aller Welt / vnd allen Nachkommen zu schaden / verthedingen.

Von der Bischoffen Gewalt vnd Jurisdiction.

IN vnser Confession vnd A pologia haben wir in gemein erzehlet / was von Kirchen Gewalt zu sagen gewest ist. Denn das Euangelium gebeut denen / so den Kirchen sollen fürstehen / daß sie das Euangelium predigen / Sünde vergeben / vnd Sacramenta reichen sollen / Vnd vber das gibt es jhnen die Iurisdictio, daß man die / so in öffentlichen Lastern ligen / bannen / vnd die sich bessern wöllen / entbinnen vnd absoluieren sol. Nu muß es jederman / auch vnsere Wiedersacher bekennen / daß diesen Befehl zugleich alle haben / die den Kirchen fürstehen / sie heissen gleich Pastores, oder Presbyteri, oder Bischoffe. Darumb spricht auch Hieronymus mit hellen worten / daß Episcopi und Presbyteri nicht vnterscheiden sind / sondern daß alle Pfarrherrn zu gleich / Bischoffe vnd Priester sind / vnd allegiert den Text Pauli ad Titum 1. da er zu Tito schreibet: Ich lies dich derhalb zu Creta / daß du bestelletest die Städte / hin vnd her mit Priestern / vnd nennet solche hernach Bischoffe. Es sol ein Bischoff eines Weibes Man seyn / So nennen sich selbst Petrus vnd Johannes / Presbyteros, oder Priester. Darnach sagt Hieronymus weiter / Daß aber einer allein erwehlet wird / der andere vnter jhm habe / ist geschehen / daß man damit die Zertrennung wehret / daß nicht einer hie / der ander dort / ein Kirchen an sich zöge / vnd die Gemeine also zerrissen würde. Denn zu Alexandria (sagt er) von Marco dem Euangelisten an / bis auff Esdram vnd Dionysium, haben allezeit die Presbyteri, einen aus jhnen erwehlet / vnd höher gehalten / vnnd Episcopum (einen Bischoff) genennet / gleich wie ein Kriegsvolck einen zum Heuptman erwehlet / wie auch die Diaconi einen aus jhnen / der geschickt dazu ist / wehlen / vnd Archidiacon nennen. Denn sage mir / Was thut ein Bischoff mehr / denn ein jeglicher Presbyter, ohn daß er andere zum Kirchenampt ordnet / etc. Hie lehret Hieronymus, daß solche vnterscheid der Bischoffen / vnd Pfarrherrn allein aus Menschlicher Ordnung kom̅en sey / wie man denn auch im Werck siehet / Denn das Ampt vnd Befehl ist gar einerley / vnd hat hernach allein die Ordinatio den Vnterscheid zwischen Bischoffen vnd Pfarrherrn gemacht / Denn so hat mans darnach geordnet / daß ein Bischoff auch in andern Kirchen Leute zum Predigampt ordnete. Weil aber nach Göttlichem Recht kein vnterscheid ist zwischen Bischoffen vnd Pastorn / oder Pfarrherrn / ists ohn zweiffel / Wenn ein Pfarrherr in seiner Kirchen / etliche tüchtige Personen zu Kirchenampten ordnet / daß solche Ordinatio nach Göttlichen Rechten / krefftig vnd recht ist. Darumb / weil doch die verordneten Bischoffe das Euangelium verfolgen / vnd tüchtige Personen zu ordinieren sich weigern / hat ein jegliche Kirche in diesem Fall gute fug vnd recht / jhr selbst Kirchendiener zu ordinieren. Denn wo die Kirche ist / da ist je der Befehl / das Euangelium zu predigen / Darumb müssen die Kirchen die Gewalt behalten / daß sie Kirchendiener fordern / wehlen vnd ordinieren / Vnd solche Gewalt ist ein Geschenck / welchs der Kirchen eigentlich von GOTT gegeben / vnd von keiner Menschlichen Gewalt der Kirchen kan genommen werden / wie Sanct Paulus zeuget / Ephes. 4. da er sagt: Er ist in die Höhe gefahren / vnd hat Gaben geben den Menschen / vnd vnter solchen Gaben / die der Kirchen eigen sind / zehlet er Pfarrherrn / vnd Lehrer / vnd henget daran / daß solche geben werden / zu Erbawung des Leibs Christi. Darumb folget / Wo ein rechte Kirche ist / daß da auch die Macht sey / Kirchendiener zu wehlen / vnd ordinieren / Wie denn in der Noth auch ein schlechter Leye / einen andern absoluieren / vnd sein Pfarrherr werden kan / Wie S. Augustin ein Historien schreibet / Daß zween Christen in einem Schiffe beysammen gewesen / der einer den andern getaufft / vnd darnach von jhm absoluiert sey. Hieher gehören die Sprüche Christi / welche zeugen / Daß die Schlüssel der gantzen Kirchen / vnd nicht etlichen sondern Personen geben sind / wieder Text saget: Wo zween oder drey in meinem Namen versamlet sind / bin ich mitten vnter jhnen / etc. Zum letzten / wird solchs auch durch den Spruch Petri bekrefftiget / da er spricht: Ihr seyd das Königliche Priesterthumb. Diese Wort betreffen eigentlich die rechte Kirchen / welche / weil sie allein das Priesterthumb hat / muß sie auch die Macht haben / Kirchendiener zu wehlen vnd ordinieren. Solchs zeuget auch der gemeine brauch der Kirchen / Denn vor zeiten wehlet das Volck Pfarrherrn vnd Bischoffe / dazu kam der Bischoff am selben Ort / oder in der nehe gesessen / vnd bestetiget den gewehlten Bischoff / durch aufflegen der Hende / Vnd ist dazumal die Ordinatio nichts anders gewest / denn solche bestetigung. Darnach sind andere Ceremonien mehr dazu kommen / wie Dionysius deren etliche erzehlt / Aber dasselb Buch Dionysij ist ein new Gedicht vnter falschem Titel / Wie auch das Buch Clementis ein falschen Titel hat / vnd lange nach Clemente von einem bösen Buben gemacht ist. Darnach ist auff die letzt auch dis hinan gehenckt worden / daß der Bischoff gesagt hat / zu denen / die er weihet: Ich gebe dir Macht zu opffern für die Lebendigen vnd die Todten / aber das stehet auch im Dionysio nicht. Hieraus siehet man / daß die Kirche Macht hat / Kirchendiener zu wehlen vnd ordinieren. Darumb wenn die Bischoffe entweder Ketzer sind / oder tüchtige Personen nicht wollen ordinieren / sind die Kirchen für GOTT / nach Göttlichem Recht schüldig / jhnen selbs Pfarrherrn vnd Kirchendiener zu ordinieren. Ob man nu dis wolte ein vnordnung oder zertrennung heissen / sol man wissen / daß die Gottlose Lehre vnd Tyranney der Bischoffe daran schüldig ist / Denn so gebeut Paulus / daß alle Bischoffe / so entweder selbst vnrecht lehren / oder vnrechte Lehre vnd falschen Gottesdienst verthedingen / für streffliche Leute sollen gehalten werden. Bis anher haben wir von der Ordinatio gesagt / welche allein etwa vnterscheid gemacht hat / zwischen Bischoffen vnd den Priestern / wie Hieronymus spricht. Darumb ist nicht noth von vbrigen Bischofflichen Emptern viel zu disputieren / man wolte denn von der Firmelung / Glocken teuffen / vnd anderm solchem Gauckelspiel reden / welchs fast allein die Bischoffe sonderlich gebraucht / Aber von der Jurisdiction ist noch zu handeln. Dis ist gewiß / daß die gemeine Iurisdictio die / so in öffentlichen Lastern ligen / zu bannen / alle Pfarrherrn haben sollen / vnd daß die Bischoffe / als Tyrannen / sie zu sich gezogen / vnd zu jhrem Genies schendlich mißbraucht haben. Denn die Official haben vnleidlichen Muthwillen damit getrieben / vnd die Leut entweder aus Geitz oder andern muthwillen wol geplagt / vnd ohn alle vorgehende Rechtliche Erkentniß geban̅et. Was ist aber dis für ein Tyranney / daß ein Official in einer Stadt / die Macht sol haben / allein seinem muthwillen nach / ohn Rechtliche Erkentniß / die Leut mit dem Bann so plagen / vnd zwingen / etc. Nu haben sie solchen zwang / in allerley Sachen gebrauchet / vnd nicht allein die rechten Laster damit nicht gestrafft / da der Ban̅ auff folgen solte / sondern auch in andern geringen stücken / wo man nicht recht gefastet / oder gefeyret hat / ohn daß sie zu weilen den Ehebruch gestraffet / vnd denn auch offt vnschüldige Leut geschmehet / vnd infamiert haben / Denn weil solch beschüldigung sehr wichtig vnd schweer ist / sol je ohn rechtliche vnd ördentliche Erkentniß / in dem Fall / niemand verdampt werden. Weil nu die Bischoffe solche Jurisdictio / als Tyrannen / an sich bracht / vnd schendlich mißbrauchet haben / dazu sonst gute Vrsach sind / jhnen nicht zu gehorchen / So ists recht / daß man diese geraubte Jurisdictio auch wieder von jhnen nehme / vnd sie den Pfarrherrn / welchen sie aus Christi Befehl gehört / zustelle / vnd trachte / daß sie ördentlicher weise den Leuten zur besserung des Lebens / vnd zu mehrung der Ehre Gottes gebrauchet werde. Darnach ist ein Iurisdictio in den Sachen / welche nach Bäpstlichem Recht in das Forum Ecclesiasticum, oder Kirchen Gericht gehören / wie sonderlich die Ehesachen sind / Solche Jurisdictio haben die Bischoffe / auch nur aus Menschlicher Ordnung an sich bracht / die dennoch nicht sehr alt ist / wie man ex Codice vnd Nouellis Iustiniani, siehet / Daß die Ehesachen dazumal gar von Weltlicher Obrigkeit gehandelt sind / Vnd ist Weltliche Obrigkeit schüldig / die Ehesachen zu richten / besondern / wo die Bischoffe vnrecht richten / oder nachlessig sind / wie auch die Canones zeugen. Darumb ist man auch solcher Jurisdictio halb den Bischoffen keinen Gehorsam schüldig / vnd dieweil sie etliche vnbilliche Satzung von Ehesachen gemacht / vnd in Gerichten / die sie besitzen brauchen / ist Weltliche Obrigkeit auch dieser Vrsach halb schüldig / solche Gericht anders zu bestellen. Denn je das Verbot von der Ehe zwischen Gefattern vnrecht ist / so ist dis auch vnrecht / daß / wo zwey gescheiden werden / der vnschüldig Theil nicht wiederumb heyraten sol. Item / daß in gemein alle Heyrat / so heimlich / vnd mit betrug / ohn der Eltern vorwissen vnd bewilligung geschehen / gelten vnd krefftig seyn sollen. Item / So ist das Verbot von der Priester Ehe auch vnrecht. Dergleichen sind in jhren Satzungen andere stück mehr / damit die Gewissen verwirret vnd beschweret sind worden / die ohn noth ist hie alle zu erzehlen / vnd ist an dem gnug / daß man weis / daß in Ehesachen viel vnrechts vnd vnbillichs ding vom Bapst ist geboten worden / daraus Weltliche Obrigkeit Vrsach gnug hat / solche Gericht für sich selbst anders zu bestellen. Weil denn nun die Bischoffe / so dem Bapst sind zugethan / Gottlose Lehre vnd falsche Gottesdienst mit Gewalt verthedingen / vnd fromme Prediger nicht ordinieren wöllen / Sondern helffen dem Bapst dieselben ermorden / vnd darüber den Pfarrherrn die Jurisdictio entzogen / vnd allein / wie Tyrannen / zu jhrem Nutz / sie gebrauchet haben. Zum letzten / Weil sie auch in Ehesachen so vnbillich vnd vnrecht handeln / haben die Kirchen grosser vnd nothwendiger Vrsach gnug / daß sie solche / nicht als Bischoffe erkennen sollen / sie aber die Bischoffe sollen dencken / Daß jhre Güter vnd Einkommen gestifft sind / als Allmosen / daß sie der Kirchen dienen / vnd jhr Ampt desto stadtlicher außrichten mögen / wie die Regula heisst / Beneficium datur propter officium. Darumb können sie solch Allmosen mit gutem Gewissen nicht gebrauchen / vnd berauben damit die Kirche / welche solche Güter darff zu vnterhaltung der Kirchendiener / vnd gelehrte Leute auffzuziehen / vnd etliche Arme zu versorgen / vnd sonderlich zu bestellung der Ehe gericht. Denn da tragen sich so mancherley vnd seltzame Fell zu / daß es wol eines eigen Gerichts dörffte. Solchs aber kan ohn Hülff derselben Güter nicht bestelt werden. S. Peter spricht: Es werden die falschen Bischoffe der Kirchen Güter vnd Allmosen zu jhrem Wollust brauchen / vnd das Ampt verlassen. Dieweil nu der heilige Geist denselben dabey schrecklich drewet / sollen die Bischoffe wissen / daß sie auch für diesen Raub / GOTT müssen Rechenschafft geben.

Verzeichnis der Doctorn vnd Prediger / so sich zur Confession vnd Apologia vnterschrieben haben.

ANNO M. D. XXXVII.

DE mandato Illustrissimorum Principum, & Ordinum, ac ciuitatum Euangelij doctrinam profitentium, relegimus articulos Confessionis exhibitae Imperatori in conuentu Augustano, & DEI beneficio omnes concionatores, qui in hoc Smalcaldensi conuentu interfuerunt, consentientes profitentur, se iuxta articulos Confessionis & Apologiae sentire, & docere in suis Ecclesijs. Profitentur etia̅, se articulum de primatu Papae, & eius potestate, & de potestate & Iurisdictione Episcoporum, qui hîc Principibus in hoc conuentu exhibitus est Smalcaldiae, approbare. Ideo nomina sua subscribunt.
Ego Iohannes Bugenhagius Pomeranus D. subscribo articulis Confessionis Augustanae, Apologiae, & articulo de Papatu Smalcaldiae Principibus oblato. Et ego Vrbanus Regius D. Ecclesiarum in Ducatu Luneburgensi Superintendens, subscribo. Nicolaus Amsdorff Magdeburgensis subscripsit. Georgius Spalatinus Aldenburgensis subscripsit. Andreas Osiander subscribo. M. Vitus Dieterich Noribergensis subscripsit. Stephanus Agricola Ecclesiastes Curiensis manu propria subscripsit. Iohannes Draconites Marburgensis subscripsit. Chunradus Figenbotz se subscripsit per omnia. Martinus Bucerus. Erhardus Schnepffius subscribo. Paulus Rhodius Concionator in Stettin. Gerardus OEniken Ecclesiae Mindensis Minister. Brixius Northanus Susatiensis Concionator. Simon Schneevveis Parochus in Crailsheim. Rursum ego Pomeranus subscribo nomine Magistri Iohannis Brentij, quemadmodum mihi mandauit. Philippus Melanthon subscripsit manu propria. Antonius Coruinus subscribit tam suo, quam Adami à Fulda nomine manu propria. Iohanes Schlaginhauffen subscripsit manu propria. Georgius Heltus Forchemius. Michaël Coelius Concionator Mansfeldensis. Petrus Geltnerus concionator Ecclesiae Frankenfurdensis. Dionysius Melander subscripsit. Paulus Fagius Argentinensis. VVendalinus Faber Parochus Seeburgae in Mansfeldia Conradus Otingerus Phorcensis Vdalrici Ducis VVirt. concionator. Bonifacius VVolfart, Verbi minister Ecclesiae Augustanae. Iohannes AEpinus Hamburgensis Superintendens subscripsit manu propria. Idipsum facit Iohannes Amsterdamus Bremensis. Iohannes Fontanus inferioris Hessiae Superintendens subscripsit. Fridericus Myconius, pro se & Iusto Menio subscripsit. Ambrosius Blaurerus. Legi, & iterum atque iterum relegi Confessionem & Apologiam ab Illustrissimo Principe Electore Saxoniae, & alijs Principibus ac Statibus Romani Imperij Caesareae Maiestati Augustae oblatam. Legi item Formulam Concordiae in re Sacramentaria VVittenbergae cum D. Bucero, & alijs institutam. Legi etiam articulos à D. Martino Luthero, Praeceptore nostro obseruandissimo, in Smalcaldensi conuentu Germanica lingua conscriptos, & libellum de Papatu, & de potestate ac Iurisdictione Episcoporum. Ac pro mediocritate mea iudico haec omnia conuenire cum sacra Scriptura, & cum sententia verae Catholicae Ecclesiae. Quanquam autem in tanto numero doctissimorum virorum, qui nunc Smalcaldiae conuenerunt, minimum omnium me agnoscam, tamen quia mihi non licet exitum huius Conuentus expectare, obsecro te, clarissime vir, D. Iohannes Bugenhagi, Pater in Christo obseruande, vt humanitas tua, nomen meum, si opus fuerit, omnibus illis, quae suprà commemoraui, adscribat. Me enim ita sentire, confiteri, & perpetuò docturum esse per Iesum Christum Dominum nostrum, hoc meo chirographo testor. Actum Smalcaldiae. 23. Februarij. Anno 1537. Iohannes Brentius Ecclesiastes Hallensis.

Wie man fürsichtiglich / vnd ohn Ergerniß reden sol von den fürnemsten Artickeln Christlicher Lehre / Für die jungen einfeltigen Prediger.

D. Vrbani Rhegij.

Hierauff folget auch wolgegründter Bericht von den fürnemsten Artickeln Christlicher Lehre / so zu vnsern Zeiten streitig worden seyn / was eines jedern Artickels rechter Verstand sey / vnd wie man in Gottes Furcht / ohne abbruch der Warheit / von einem jedern Artickel / aus der rechten Grundfest des Göttlichen Worts / mit bescheidenheit reden möge vnd solle.

Helmstadt / Anno 1603.

An die Jungen Prediger des Euangelij im Fürstenthumb Lüneburg / D. Vrbani Rhegij Vorrede.

WIewol nicht allein ein Christen / Sondern ein jeglicher vernünfftiger Mensche sol mit grossem fleis warnehmen vnd acht haben / was er redet / daß es nicht ehe aus dem Munde / denn aus dem Hertzen gehe / vnd nichts reden / daß er nicht zuuor bedacht habe / noch ohn alle Ordnung daher wasche / was jm einfellet / Doch sollen viel mehr die Prediger des Euangelij / was sie für der gantzen Christlichen Gemein reden wöllen / zuuor mit allem fleis betrachten / vnd auffs ördentlichste außreden / damit sie den Einfeltigen vnd Vnuerstendigen kein Ergerniß geben. Denn es ist (wie die gantze Schrifft zeuget) gar ein schweer Ampt / voller sorgen vnd fahr / öffentlich reden vnd lehren in der Kirchen oder Gemeine Gottes / darin̅ ohne zweiffel Gottes Kinder sitzen vnd zuhören / welchen die lieben Engel dienen / vnd Gott selbs als in seinem Tabernakel / alda gegenwertig ist / vnd allenthalben auffschawet sampt seinen Engeln / vnd Gottes Wort von allen Creaturen mit grosser Ehrerbietung gehöret wird. Den̅ also helt der Christliche Glaube / daß alle ding Gottes Wort (dadurch sie geschaffen sind) ehren vnd für Augen haben / ohn allein der Mensch vnd der Teuffel / welche durch grewliche Vndanckbarkeit die Ohren dagegen zustopffen / vnd nichts dauon hören wollen. Darumb hat auch S. Hieronymus recht vnd wol gesagt: Es hat gar grosse Fahr / in der Christlichen Kirchen reden oder predigen / daß nicht etwan durch falsche Außlegung aus dem Euangelio Christi werde ein Menschlich Euangelium / oder das noch erger ist / des Teuffels Euangelium. Das wil auch der heilige Apostel S. Paulus mit so ernstlichen Vermanungen / als 1. Corinth. 14. Wenn jhr zusammen kompt / so lassets alles zur besserung geschehen. Vnd Coloss. 4. Ewer Rede sey allezeit lieblich / vnd mit Saltz gewürtzet. Item / 2. Timoth. 2. Befleissige dich selbst GOtt zu erzeigen einen rechtschaffenen vnstrefflichen Arbeiter / der das Wort der Warheit recht theile. Denn hie wil S. Paulus nichts anders lehren / denn daß man bedechtiglich / vnd mit grossen sorgen vnd fleis das erschreckliche Geheimniß des Worts Gottes handeln sol / Oder wie S. Ambrosius saget / Daß man zu rechter Stet vnd Zeit vnd mit bescheidenheit von dem Glauben rede / Denn wo durch vnsern vnfleis die Lehre vnsers Glaubens nicht lauter vnd rein gehandelt / oder nicht gantz vnd völlig dem Volck fürgetragen / vnd nicht recht getheilet wird / so werden wir gar schweere Straff dafür leiden müssen / an jenem Tage des HERRN / wenn wir Rechenschafft geben sollen von vnser Haußhaltung / für dem Richterstuel Gottes. Derhalben auff daß die jungen Prediger / vnd so noch nicht gnug in der Schrifft geübet sind / desto leichter sich hüten mögen / daß sie in der Lehre niemand Ergerniß geben / wil ich hiemit eine kurtze Form vnd Weise stellen / wie mann fürsichtiglich reden sol von den fürnemsten Artickeln der Christlichen Lehre / welche ich auch selbst im predigen halte / Weil ich nu viel Jahr mit grosser Beschwerung an vielen Orten gesehen vnd gehört habe / wie die Einfeltigen offt schwerlich sind geergert worden / durch vngeschickte / vnordentliche / grobe vnd vnbesonnen Predigten etlicher vnfürsichtigen vnzeitigen Klüglinge / die sich selbs für gelehrt halten / vnd nicht achten / was / oder wie / oder für welchen sie reden. Ich muß aber etlicher solcher vngeschickter ergerlicher Reden zum Exempel setzen / damit man sehe / wie durch dieselben der Einfeltigen Sinn verrückt / vnd viel vom Euangelio abgeschreckt werden. Etliche sagen gar selten etwas von der Busse / wenn sie reden von dem Glauben vnd vergebung der Sünden / Gleich als könten die / so nicht Busse thun / dem Euangelio gleuben / vnd Vergebung der Sünden empfahen / so doch das Euangelium beydes zu gleich innhelt / als in einer Summa / Nemlich / Busse vnd Vergebung der Sünden / wie Lucae vltimo stehet / Also ists geschrieben / vnd also muste Christus leiden / vnd aufferstehen von den Todten / vnd predigen lassen in seinem Namen Busse vnd vergebung der Sünden vnter allen Völckern / etc. Da siehestu die Ordnung / so Christus selbs stellet / daß man sol zum ersten von der Busse predigen / darauff sol denn folgen die Predigt von Vergebung der Sünden. Etliche treiben wol die Busse / vnd schrecken die Leute feindlich mit dem Gesetze / können sie aber nicht wieder trösten mit dem Euangelio / Solche lehren nur ein Stück von der Busse / vnd verstümmeln sie / daß ich aus eigener Erfahrung dafür halte / Wer den Artickel von der Busse nicht recht verstehet / daß der der Christenheit so nütz ist / als ein Wolff vnter den Schaffen. Wiederumb sind etliche / Wenn sie das Volck richtig vnd klar vnterrichten sollen vom Glauben vnd Guten Wercken / so fahren sie daher mit solchen worten: Es ist nichts mit vnsern Wercken / sie sollen nichts / sie stincken für Gott / Er wil jhr nicht / sie machen eytel Gleißner / es thut allein der Glaube / Wenn du gleubest / so wirstu from / vnd selig. Solches reden sie so stumpff vnd vnbesonnen dahin / thun gar kein Saltz dazu / damit die Wort erkleret würden / wie sichs gebühret / Darumb ist nicht wunder / daß die Einfeltigen sich daran ergern / sonderlich die / so zuuor nicht viel das Euangelion predigen gehört haben / Denn sie meynen / man rede also vom Glauben / als solten die Werck gar verworffen vnd kein nütz seyn / Darumb dencken sie bald / Solcher Prediger muß ein loser verzweiffelter Bube seyn / als der gute Werck verdammet / welche doch Christus selbs gethan hat / vnd von vns foddert / vnd halten also vnser gantze Lehre für vnchristlich vnd verführisch. Also reden auch etliche vnfürsichtiglich von der Messe / ohn alle Erklerung / so in solchem wichtigen Artickel von nöthen ist / plaudern schlecht also dahin / Die Messe ist ein Grewel für Gott / man sol vnd muß sie fliehen / bey verlierung ewiger Seligkeit / Die Pfaffen creutzigen Christum noch ein mal in der Messe / Die Messe ist kein Opffer vberall / Es ist des Bapsts Lehre vnd Fündlin. Bey diesen worten lassen sie es bleiben vnd stecken / ohn alle weitere erklerung. Wenn nu ein Einfeltiger nichts weiter höret / denn diese wort / so alleine zubrechen / vnd nicht bawen / was kan er anders dencken / denn daß alles / was in der Messe gehandelt wird / nichts vnd vergeblich sey? Daraus denn folget / daß er auch das heilige Abendmahl des HERRN verachtet / als ein vnnötig ding. Zu solcher vnchristlichen Verachtung geben diese vngeschickte tolle Prediger vrsache / die nicht wissen / wie man sol weit vnterscheide̅ den Mißbrauch von dem wesen / Sondern vmb des Mißbrauchs willen auch das Wesen / so an jhm selbs gut ist / hinweg werffen / vnd thun gerad / als wenn jemand ein köstlich Edelstein im Roth gefunden / wieder hinweg würffe / als were es kein nütz mehr / vmb des Koths willen / so daran klebte / vnd könte nicht solch Edelstein von dem Koth fegen / vnd rein behalten. Darumb solt mann hierinn fürsichtiglich handeln / vnd des HERRN Abendmal wol vnterscheiden von dem Menschentandt / so durch der Papisten Aberglauben vnd Geitz daran geschmieret ist / Damit das Volck klerlich vernehme / daß wir allein verdammen den Zusatz / durch Menschen daran gehenget / zuwieder dem Glauben / vnd nicht die heilige Messe Christi vnd der Apostel / welche wir nennen das Abendmal des HERRN / oder das hochwirdige Sacrament des Altars. Etliche / wenn sie sollen die Lehre S. Pauli von dem Gesetz Gottes vnd seinem Ampt dem Volck fürlegen / lehren sie vnuerschampt also: Die Zehen Gebot sind vns nicht gegeben / daß wir sie halten sollen / brechen flugs hiemit abe / vnd fallen auff ein anders / da man solte wol vnd reichlich außstreichen / Wozu das Gesetz gegeben sey / weil es nicht kan den Sünder from vnd gerecht machen. Wer nun solches höret / vnd S. Paulum nicht wol verstehet / der muß durch solche rede geergert werden / Denn er fasset so bald solche Gedancken daraus / daß man nicht dürffe sich vben im Gesetze vnd Guten Wercken / vnd möge hinfort Stelen / Ehebrechen / vnd Morden / etc. Den̅ solche Wort höret man öffentlich von etlichen / die solche vngeschickte Prediger gehört haben. Vom Freyen Willen plaudern etliche auch grob / vnd vngeschickt gnug für dem Pöbel / so da sagen / Wir haben keinen Freyen Willen vberall / was wir thun / das müssen wir thun / etc. Vnd sagen nichts weiter dazu / daß man solche Rede könte leiden / sondern fladdern dauon / vnd lassen solche stifft in der Einfeltigen Hertzen stecken / daß sie müssen dencken / Ist das wahr / daß ich alles / was ich thue / aus noth thun muß / Was bin ich denn besser / denn ein Viehe? Vnd wie kan ich mich für Sünden hüten? So ich sündigen muß / warumb straffet mich Gott? etc. Also geben solche vnfürsichtige Wescher dem Pöbel vrsache / daß sie halten / Gott sey ein vrsache der Sünde / welches ist eine Gotteslesterung / Denn Gott ist gar nicht ein vrsache der Sünden / Sondern hat vns dagegen seinen Willen offenbahret im Gesetze / daß Er die Sünde hasset / weil er sie so ernstlich vnd streng verbeut / vnd dazu straffet / beyde zeitlich vnd ewiglich. Eben desselben gleichen reden etliche auch von dem hohen Artickel der Göttlichen Versehung / vber die massen vngeschickt vnd ergerlich / da sie solten bey den Worten vnd Lehre Sanct Pauli bleiben. Denn also reden sie vnterweilen / Bistu von Gott zur Seligkeit versehen / so kanstu nicht verdampt werden / du thust was du wollest / böses oder guts. Dauon werden die Zuhörer entweder gar wild vnd ruchlos / verachten allen Gehorsam / oder fallen in Verzweiffelung / vnnd lestern also: Was wolte ich mich viel mit Fasten / Beten / Allmosen geben / meinem Nechsten verzeihen / vnd dergleichen Guten Wercken beladen vnd martern / Vnser Pfarrherr spricht / Es helffe mich nichts / Ich wil ein gut Gesell seyn / vnd nichts sorgen / bin ich versehen / so werde ich selig / bin ich nicht versehen / so fahre ich hin mit dem grossen Hauffen / ich thue gleich / was ich wolle / so gilts gleich viel. Also muß Menschliche Vernunfft gewißlich allezeit lestern / wenn sie höret einen solchen Plauderer / der so mit vngewaschenem Munde / vnd so vnsaubern Worten von dem hohen heiligen Geheimniß der Versehung geiffert vnd speyet. Nein / Es gilt nicht gleich so viel / was du thust / Denn wir wissen / daß Christus Matthei 25. spricht: Kompt her jhr Gebenedeyten meines Vaters / besitzet das Reich / welchs euch von anbegin der Welt bereit ist / Mich hat gehungert / vnd jhr habt Mir zu essen geben / etc. Hie hörestu / Wer guts thut / der wird selig / Wer böses thut / vnd darinn verharret / der wird verdampt. Solches geschicht auch in dem Artickel / von der Christlichen Freyheit / welchen die vngelehrten Prediger so vnweißlich vnd vnchristlich handeln / daß der grobe Pöbel wehnet / die Christen seyn / niemand nichts verpflicht / vnd Herren frey von allen Geboten / keiner Obrigkeit Gehorsam schüldig / Item / daß alle Wälde / Ecker / Weinberge / See / Güter / vnd Gründe / vnd alle ding / jederman gemein seyn sollen / Man̅ dürffe auch keine Zehenden noch Zinß bezahlen / etc. Vnd in Summa / daß ein jeglicher frey möge thun / was jhn gelüstet. Aus solchem Vnuerstande dieses Artickels ist erwecket der Bawren Auffrhur / im 1525. Jahr / darinn bis in die Hundert tausent Man / in Schwaben / Francken / Thüringen / Elsas / etc. erschlagen sind. Ich habe selbs einen Magister von Pariß gekant / der einen Bawren verthedingen wolte / für der Ebtissin zu Lindaw / welcher Bawr jhr armer Man war / vnd muste jhr fronen / Ey / gnedige Fraw (sprach er) es ist nicht recht / daß jhr die armen Leute so beschweret / vnd solchen Dienst von jhnen fordert / Denn Christus hat vns erlöset / vnd frey gemachet durch sein Blut. Siehe / dieser alter Magister, vnd 40. Jahr ein Prediger gewest / verstund noch nicht / was die Freyheit sey / so wir haben in Christo / vnd menget vntereinander Weltlicher Obrigkeit Regiment / vnd das Geistlich Reich Christi / etc. Als were Christo damit grosse Ehre gegebe̅ / daß er vns hette von eusserliche̅ bürgerlichen diensten vnd pflicht gefreyet / vnd allein eine Fleischliche Freyheit erworben / Darumb hat dieser nichts vber all verstanden noch gelehret von Sünde oder Gerechtigkeit / eben so wenig / als seine Meister / die Hochgelahrten in der hohen Schul zu Pariß / die noch heutiges tages des Endchrists Diener seyn. Ich rede wie ichs erfahren habe / daß solche törichte / Gottlose vnd auff rhürische Predigten von Christlicher Freyheit / viel feiner geschickter vnd gelerter Leute vom Euangelio abgeschreckt haben / wenn sie gehöret haben solche Klüglinge das Euangelium rhümen / zum Deckel solcher grewlicher Irrthumb / daß sie darnach von der gantzen Lehre des Euangelij nichts gehalten haben / So doch solche tolle Schwermer nicht das Euangelion Christi / sondern jhr eigene Trewme predigen / Denn das Euangelion hebet nicht auff Weltliche Obrigkeit vnd Ordnung / sondern bestetigt sie. Derhalben haben sie auch von Weltlicher Obrigkeit vbel gelehret / daß sie solch Ampt nicht gepreiset haben / als ein gut vnd nötig Werck / sondern getadelt / als ein vnbillichen zwang oder Tyranney. Etliche / so sie gehöret haben / daß die Christen alle von GOTT müssen gelehret werden / wollen sie damit jhre Faulheit vnd Vnwissenheit beschützen / vnd fahen an alle gute Lehre vnd Kunst / als ein vntüchtig ding / zu verachten / blehen vnd brüsten sich / als können vnd wissen sie alles. Vnd je vngelehrter ein solcher ist / je herrlicher rhümet er von seinem Geist / gerad als habe der Heilig Geist an seinen eigenen Gaben / nemlich / Kunst vnd Weißheit / miß fallen. Aus solchem Irrthumb köm̅ets / daß auch gemeine Handwercks Leute vnd Bawren vom Dorff in das Predigampt fallen / Vnd geben für / Mann dürffe keines studierens dazu / denn wir werden alle von Gott gelehret. Darumb weil sie sich vnterstehen die Schrifft zu handeln / ohn die Gaben der Weissagung / stifften sie vnzehlich viel Irrthumb. Sie verachten die alten Christlichen Lehrer / als wüstens jetzt allein die Vngelehrten alles / Vnd der meiste hauffe vnter jnen verachten auch die Kinderschulen / daß jetzt alle Schulen wüst werden / welche Verachtung siehet der Teuffel sehr gerne / aber Gott wird dadurch auffs höchste erzürnet. Lieber GOTT / Woher sollen doch die Kirchen vber zwantzig Jahr Prediger wehlen vnd beruffen? Woher sollen Fürsten vnd Städte Juristen vnd Cantzler nehmen? Es werden zuletzt die Leute gar wild / als eytel vnuernünfftige Thier werden / vnd wird aus Teutschland wieder ein lauter Barbarey / wie es vor zeiten gewesen ist / Vnd werden darnach sich wieder müssen lassen schinden / vnd berauben durch allerley Verführer. Denn daß wir den Endechrist vnd die Römische Triegerey / vnd vnser Freyheit in Christo erkant haben / das hat Gott alles durch Erkentniß der Sprachen vnd heiliger Schrifft außgericht. Von der Satisfaction oder Gnugthuung (so man bißhero ein Stück der Busse genennet) reden auch etliche sehr vnbescheiden / daß der vnuerstendige Pöbel daraus einen Wahn fasset / mann sey nicht schüldig sich in Guten Wercken zu vben / vnd das Creutz zu tragen. Von der Jungfrawschafft / welche in der Schrifft fast gelobet wird / reden etliche so schimpfflich vnd vnzüchtig / daß viel vnschüldiger Hertzen durch jhre vnzüchtige Wort verletzt werden. Also fahren sie zu beyden Seiten den Holtzweg aus / können auff der rechten mittel Strassen nicht bleiben / Denn der Ehestand ist ohne zweiffel hoch vnd gros zu loben / Doch daß damit die Jungfrewliche Keuscheit nicht geschmehet werde. Ich höre auch / daß etliche von der Beicht wenig halten / vnd jhre Schäfflein nicht fleissig verhören / noch den Catechismum von jhnen fordern / Vnd einen gantzen Hauffen / die da beichten / zugleich vnd auff einmal vnterrichten vnd absoluieren / Welchs alles nicht taug / die Christenheit zu bawen / sondern mehr zu verstören. Dergleichen reden auch viel gar vnweißlich für dem Pöbel / von Menschen Satzungen: Man muß alle Menschen Satzungen fliehen / sie sind aus dem Teuffel / man ist jhnen keinen Gehorsam schüldig. Das ist ergerlich / vnd vbel von der Sach geredt. Darumb solte man hie fleissig lehren / was Menschen Lehre heissen / vnd wie sie zu vnterscheiden / welche man halten oder verwerffen solte / So wollen sie in Hauffen / vnd in gemein dahin / ohn allen Vnterscheid / alles verdammen / Daher denn der grobe Pöbel meynet / man sey niemand keinen Gehorsam schüldig / vnd dürffe gar nichts mehr halten / was Menschen ordnen oder gebieten. Von dem Fasten narren sie auch also / Mann darff der Fasten nicht / man kan keine Sünde damit büssen / oder gnugthun / Die Fasten ist des Bapsts Fündlin / etc. vnd brechen gemeiniglich hiemit ab. Weil aber ohne das vnser Fleisch von Natur das Creutz vnd Casteyung fleucht / vnd suchet Wollust / vnd was jhm sanfft thut / So muß aus solchen tollen Predigten viel Vbels folgen / wie man siehet / daß die Leute das Fasten so herrlich verachten / als sey es gar kein nütz / vnd frey dahin / ohn alle Zucht vnd Masse / schwelgen / vnd in vollem sause leben. Darumb wird warlich GOTT / der öberste Richter das Blut dere / so durch solche törichte Predigte verführet werden / von der Prediger Henden fordern / wie Er drewet / Ezech. 33. Was sol ich weiter sagen? Vom Gebet wissen etliche nichts zu reden / den̅ solche törichte wort: Viel beten vnd plappern ist ein Heydnischer Irrthum̅ / vnd Gleißnerey / Gott hat gar keinen gefallen daran. Da brechen sie aber die rede zu kurtz abe / da sie solten raum nehmen / vnd ördentlich handeln vnd außstreichen / was zum Gebet gehöret / damit die Leute nicht von so nöthiger Christlicher Vbung des Gebets durch solch töricht Geschrey gezogen würden. Von der Heiligen anruffen reden etliche so frech vnd freuel / daß from̅e Hertzen sehr geergert werden an solchen vnchristlichen reden / So man doch von den lieben Heiligen billich sol auffs aller ehrlichste reden. Aber der Satan wolt gerne durch solche lose vnchristliche gewesche diesen Artickel / Ich gleube ein heilige Christliche Kirche / die Gemeine der Heiligen / veracht machen / daß man wenig oder nichts vberall von der Gemeine der Heiligen hielte. Von den Bilden höret man auch dergleichen alfantzen / von vielen / so von der Christlichen Freyheit nichts verstehen. Item / Von gemeiner Sontags Feyer vnd ander Fest reden sie auch den Schwermgeistern gleich / dadurch der Pöbel von GOttes Wort zu hören / vnd das hochwirdige Sacrament zu empfahen gezogen wird. Also von Ceremonien oder Kirchenordnungen predigen sie auch nicht wie sichs gebühret / Denn von vielen höret man nichts anders / denn solche wort: Es ist ein vergeblich ding mit den Ceremonien / sie sollen nichts / Was bedarff man in der Kirchen besonderer Kleider? Es ist eytel vnnütz Menschentandt / etc. Gleich als könte das Leben ohne Ceremonien seyn. Darumb solt man wol vnterscheiden / zwischen vnchristlichen Ceremonien / vnd andern / die da frey sind / Vnd welche Ceremonien dazu dienen / daß es ördentlich in der Kirchen zu gehe / die solte man züchtiglich halten / vnd nicht so frech abthun vnd verwerffen / Denn solche vnzeitige Enderung der alten Ceremonien hat allzeit viel Zweytracht vnd Vnruhe in der Christenheit gemacht. Bey etlichen reget sich auch noch der alte Satan der Origenisten vnd Saduceern / daß sie sehr vnehrlich reden von der Christen Begrebniß vnd Kirchhöfen / oder Gotteseckern / schwechen dadurch den Glauben dieses Artickels / Ich gleube eine Aufferstehung der Todten. So doch ein Christ sol vnd muß von der Begrebniß ehrlich reden / vnd was dazu gehöret / mit Zucht vnd Ehren handeln / von wegen der gewissen Hoffnung der herrlichen Aufferstehung / welche ist vnser einiger höchster Trost / vnd kan nicht leiden / daß man die Leichnam so schendlich dahin werffe / ohn alle Ehre / dere sie dem Leichnam des HErrn Christi am Jüngsten tage gleich werden sollen / wie vns Gottes Wort lehret. Aber wer wil oder kan alle dergleichen ertichte Lehren erzehlen? Daß man aber hierinn meinen Fleiß spüre / habe ich etliche kurtze Form vnd Weise stellen wollen / welche ich auch selbst brauche / wenn ich von solchen Stücken predigen muß / Vnd halte dafür / meine liebsten Brüder / sie sollen euch auch dienen / daß jhr sie stets für euch habet / damit durch vns Prediger den Einfeltigen kein Ergerniß gegeben werde.

Wie man recht lehren sol von der Busse. I.

ETliche lehren wol etwas von der Busse / sagen aber nicht gnug dauon / wie sichs gebühret / Denn sie treiben nicht mehr / denn den gemeinen Spruch / aus Magistro Sententiarum, daß Busse sey / begangene Sünde beweinen / vnd dieselbigen nicht mehr begehen: Aber daraus verstehet man nicht / Woher rechte Busse kom̅e oder entspringe / noch worin̅ sie eigentlich stehe / vnd was dazu gehöre. Denn Judas Iscarioth / Matt. 26. hat seine Sünde auch ernstlich beweinet oder berewet / vnd dazu öffentlich bekant / daß er das vnschüldige Blut verrhaten hette / vnd hatte so grosse Rew vnd Leid / daß er sich so bald selbs erhengt / Hat auch solche Sünde nicht mehr gethan / vnd war doch eine vergebliche nichtige Busse. Aber das Euangelium lehret also von der Busse / Daß es sey / Hertzliche Rew vnd Leid haben / für begangene Sünde / vnd ernstlich erschrecken für GOttes Gericht / damit das Hertz zuschlagen vnd gedemütiget werde / Vnd daneben vngezweiffelt gleuben / daß alle Sünde (wie viel vnd wie gros die auch sind) vns von Gott vergeben werden / durch Christus Verdienst / welcher vnser Sünde selbs auff sich genom̅en vnd getragen hat an seinem Leibe / auff dem Stamme des Creutzes. Darumb ist dis die Ordnung in der Lehre von der Busse. Zum Ersten / So das Gesetze recht geprediget wird / erwechset in vns / durch den heiligen Geist / warhafftige Erkentniß der Sünden / Das heissen wir Rew vnd Leid. Zum Andern / wird vns gegeben / durch rechtschaffene Predigt des Euangelij / Erkentniß der Gnaden Gottes in Christo / Das heissen wir gleuben oder vertrawen auff Gottes Gnade. Als zum Exempel / Fürs erste hörestu die Zehen Gebot / aus welchen du lernest / wie gröblich du Gottes Gesetz vbertretten habest / vnd nach gerechtem Vrtheil Gottes der Ewigen Verdamniß werth bist. Darnach hörestu weiter solche oder dergleichen Sprüch des Euangelij / Jesus Christus ist in diese Welt kommen / nicht daß Er die Welt verdamme / Sondern daß er die Sünder selig mache / Johan. 3. 1. Timoth. 1. So du nun Christum mit dem Glauben ergreiffest / als deinen einigen Gerecht vnd Seligmacher / der nicht alleine S. Petri oder S. Pauli / Sondern auch deine Sünde tilget / So wirstu alßdenn getröstet / vnd erkennest die Gnade Gottes recht / vnd hast also rechte Busse / aus welcher ohne zweiffel hernach folgen werden rechtschaffene Früchte der Busse / das ist / Besserung des Lebens / vnd gute Werck. Diese Ordnung in der rechten Busse lehren die Euangelisten selbs Marci 1. Thut Busse / vnd gleubet dem Euangelio. Dis ist die Predigt des grossen Vorlauffers Christi S. Johannis / als solt er hiemit sagen / Für allen dingen erkennet ewre Sünde / hasset vnd fliehet dieselbigen / vnd kehret euch von ewrem bösen wesen / vnd denn gleubet / daß euch die Sünde vergeben werden / vmb Christi JEsu willen / wie euch das Euangelium Vergebung der Sünden im Nahmen Jesu Christi verkündiget. Also hastu hie zum ersten die Rewe / vnd Furcht oder schrecken für Gott / welches ist das erste Stück der Busse. Zum andern / hastu den Glauben des Euangelij / welchs ist das andere Stück / das Judas der Verrheter nicht gehabt hat / darumb er auch verzweiffelt / als der der rechten Busse gefehlet hat. Hie siehestu auch / daß kein rechter Glaube in einem Menschen seyn kan / wo nicht zuuor Busse oder Rew vnd Leid da ist. Denn wie kan der Mensch an Christum gleuben (als der jhn Gerecht machen sol) oder sein begehren / der seine Vngerechtigkeit noch nicht erkennet / oder je nicht achtet. Des nim ein Exempel / Wo einer tödlich kranck ligt / vnd doch seine Kranckheit nicht kennet / noch achten wolte / der muß gewißlich auch beyde den Artzt vnd alle Artzney verachten. Also ist die Sünde eine tödliche Seuche / der Krancke ist der Sünder / der Artzt ist Christus / die Artzney ist die Gnade Christi / Darumb können solche verheissene vnd angebotene Gnade nicht begeren / die verstockte oder vnbußfertige Sünder sind / das ist / die kein Rew noch Leid von wegen jrer Sünde haben / sondern sich derselbigen noch frewen vnd rhümen. Dergleichen begehren jhr auch nicht die Heuchler / die sich für gerecht halten ohne die Gnade Christi. Aber solche Sünder / so jhre Sünde erkennen / vnd zittern für dem schrecklichen Gerichte Gottes / vnd in jhrem Gewissen Gottes Zorn fühlen / daß sie den ewigen Tod verdienet haben / dieselbigen seufftzen mit grossem sehnen vnd verlangen nach der Gnade Christi / denselbigen ist ein einige Absolutio aus dem Euangelio / vber jhre Sünde gesprochen / thewrer vnd lieber / denn alles Geld vnd Gut der gantzen Welt. Daher spricht Christus Matth. 11. Den Armen wird das Euangelium verkündiget / das ist / Denen / die erschrockene vnd blöde Gewissen haben / von wegen der Sünde / vnd sind zerschlagene vnd gedemütigte Hertzen. Das sind die rechten Schüler vnd Zuhörer des Euangelij / Denn jnen das Euangelium verkündiget vergebung der Sünden durch Christum. So begehren sie nichts hertzlicher / denn Vergebung der Sünden / auff daß sie mögen gerecht werden. Also spricht Er auch Matth. 9. Ich bin kommen zu ruffen den Sündern / vnd nicht den Gerechten.

Dis alles magstu kürtzer fassen / auff diese weise:

Erkenne / berewe vnd bekenne deine Sünde von Hertzen / gleube aber auch dabey / daß JEsus Christus Gottes vnbeflecktes Lamb / auch diese deine Sünde getragen vnd gebüsset habe / bezeuge auch deine inwendige Busse mit besserung deines Lebens. Das ist die rechte Euangelische Busse. Rew vnd Leid ohne Glauben hilfft nicht / Glaube ohne rew vnd leid ist kein rechter Christlicher Glaube / Rew vnd Glaube müssen beyeinander seyn. Darumb merck fleissig frommer Christ / Welcher Mensch nicht zum ersten seine eigene manchfeltige Sünde / vnd daneben auch die lautere Gnade Gottes in Christo vnserm HERRN warhafftiglich / ohne Gleißnerey kennet vnd gleubet / der steckt warlich noch in seinen Sünden vnd Vnbußfertigkeit / vnd ist kein Christ / wenn er schon sonst viel vom Euangelio reden vnd schreiben kan. Die Einfeltigen hören jetzt zu dieser zeit viel Predigt vom Glauben / aber an etlichen örten allzu wenig von der Busse / vnd lassen sich also düncken / sie gleuben recht / so doch in der Warheit niemand recht gleubet / er habe denn auch zuuor Rewe vber seine Sünde.

II. Wie man recht reden sol vom Glauben / Wercken vnd Verdienst.

ES treget sich offt zu / ob gleich ein Pfarrherr oder Prediger etwas anders aus der Schrifft zu handeln hat / daß er dennoch zufeilig vom Glauben vnd guten Wercken etwas sagen muß. Da solt er allezeit sich fürsehen / daß er nicht kurtz vnd stumpff abbreche / vnd nichts mehr sage / denn der Glaube macht allein gerecht / Vnser Werck sind nichts / vnd also flugs auff ein anders falle / Sondern daß er jhm raum nehme / vnd auff solche weise dauon rede: Wol ists wahr / daß allein der Glaube (das ist / Hertzlich vertrawen auff Gottes Gnad vnd Barmhertzigkeit / vns vmb Christi willen verheissen) oder allein Gottes Gnade vnd Barmhertzigkeit / machet den Sünder gerecht / Aber doch bleibet der Glaube nimmermehr allein / Denn der rechtschaffene Glaube ist thetig durch die Liebe / Galat. 5. Vnd gleich wie ein guter Baum gewißlich Früchte bringet / Also bringet auch der Glaube gute Werck / welche gewißlich dem Glauben folgen. Darumb / Wo man keine Besserung des Lebens / keine Furcht Gottes / oder Busse / vnd keine Gute Werck spüret / da ist gewißlich kein Glaube / oder nur ein falscher geferbter Glaube / vnd welcher noch fleischlich lebet / in Fressen vnd sauffen / Hurerey vnd Ehebruch / Diebstal / vnd dergleichen bösen stücken / der sol sich nicht rhümen / daß er den Glauben habe / vnd ein Christ sey / Sondern wende sich vom bösen / vnd thue gutes. Des rechten Glaubens Exempel hastu in Abraham / der gleubte warhafftig Göttlicher Verheissung / vnd derselbige Glaube that viel vnd grosse Wunderwerck / Denn er war Gottes Befehl gehorsam / verlies sein Vaterland / vnd zog vmb im Elend / war auch bereit seinen eigenen Sohn zu opffern. Dagegen hastu auch ein Exempel des geferbten oder falschen Glaubens in Cain vnd Juda / Denn Cain that Gotte ein Opffer / aber sein Hertz stund nicht recht gegen jhm / Judas war ein Apostel Christi / vnd für Christgleubig gehalten / aber sein Werck war / daß er Christum verrhiet. Das ist nu die Ordnung zwischen dem Glauben vnd Wercken. Erstlich empfehet das Hertz den Glauben aus dem Euangelio / derselbige machet mich gerecht / das ist / aus einem Sünder machet er mich from für Gott / Darnach wenn ich also bin gerecht worden / so thue ich gute Werck. Der Baum muß zuuor gut seyn / sol er gute Früchte bringen. Des hastu ein Exempel in S. Paulo / S. Paulus ehe er bekehrt oder gerecht ward / war er ein Sünder vnd böser Mensch / Darumb waren alle seine Werck böse / Wie der Baum war / so waren auch die früchte / Hernach aber / da er bekehret ward / da war er gerecht / Darumb so bald er from worden war / thet er auch gute Werck / predigte Christum / vnd vmb seines Nahmens willen leid er Verfolgung vnd allerley Vbel / zu letzt auch den Tod. Zweyerley Werck werden in der Schrifft gelehret / Nemlich / zum ersten Christi / darnach vnsere Werck / Aber zwischen denen beyden ist grösser vnd weiter vnterscheid / denn zwischen Himmel vnd Erden / Denn des HErrn Christi Werck haben vns erlanget vnd verdienet ewige Gerechtigkeit / Leben vnd Seligkeit / vnd machen vns gerecht / so wir sie mit dem Glauben fassen / Denn Er ist allein vnser Erlöser / Versöner / Mittler / Gerechtmacher vnd Heyland / vnd kein ander / auch kein Engel / wie die gantze Schrifft bezeuget. Aber vnsere Werck verdienen vns nicht solche vnbegreiffliche Ewige ding / machen auch nicht Gerecht / Doch sind sie auch von nöten / vnd haben jhren Nutz / als nemlich: Zum Ersten / sind sie ein gebotener schüldiger Gehorsam / den wir Gott / als vnserm Schöpffer / schüldig sind. So sind sie auch eine Dancksagung für allerley Wolthat Gottes. Dazu sind sie das rechte Opffer oder Gottesdienst / die jhm gefallen vmb der Person willen / so an Christum gleubet. Zum andern / Vnser Himlischer Vater wird dadurch in vns gepreiset / wie Christus Matth. 5. saget. Zum dritten / Vnser Glaube wird durch gute Werck geübet vnd gestercket / daß er zunehme vnd wachse. Zum vierden / Gute Werck sind ein Zeugniß gegen vnserm Nehesten / dadurch er gebessert wird / vnd ein Exempel / dadurch er gereitzet wird / denselben nachzufolgen / Dazu wird jhm auch Leiblich in seiner Noth geholffen. Zum fünfften / Durch gute Werck wird mir meine Beruffung gewiß / Denn so ich meinen Nehesten liebe / vnd guts thue / so erfahre ich / daß mein Glaub nicht falsch / vnd daß ich ein rechter Christ sey. Zum sechsten / Vnser gute Werck / ob sie wol die grossen vnaußsprechlichen Schätze nicht verdienen / Nemlich / Vergebung der Sünde / Gerechtigkeit / Erlösung vom Tod vnd Teuffel / (denn das alles thut allein JEsus Christus) So haben sie doch (aus Gottes Verheissung / aus lauter Gnaden gethan) beyde Leibliche vnd Geistliche Belonung / zugleich in diesem Leben / vnd nach diesem Leben / Nicht daß vns Gott etwas dafür schüldig oder pflichtig sey / Sondern darumb / daß Ers verheissen vnd zugesagt hat aus Gnaden / vnd warhafftig ist / Darumb wird Er solche Werck belohnen / vmb seines herrlichen Namens willen / wie Jeremiae 17. geschrieben ist: Ich bin der HERR / der Hertz vnd Nieren prüfet / vnd gebe einem jeglichen nach seinen Wercken. Also auch Matt. 16. Es wird geschehen / daß des Menschen Sohn kommen wird in der Herrligkeit seines Vaters / mit seinen Engeln / vnd alßdenn wird Er vergelten einem jeglichen nach seinen Wercken. Deßgleichen saget S. Paulus Roman. 2. Item Matth. am 25. Capittel zeuget Christus gnugsam / wie angenehm vnd gefellig jhm seyen Gute Wercke / so aus dem Glauben geschehen / weil Er spricht: Ich bin hungerig gewesen / vnd jhr habt Mich gespeiset. Vnd Summa / daß ichs noch klerer auffs einfeltigste sage: Die Schrifft redet allenthalben herrlich vnd löblich von guten Wercken / vnd gedenckt jhrer nim̅er vbel. Darumb wenn man spricht / Alleine der Glaube machet from / so verwirfft man nicht die Guten Werck / Denn es ist nur so viel geredt / als ich spreche / Allein Gottes Gnade in Christo machet vns from vnd selig / vnser Wirdigkeit thuts nicht / Denn keine Creatur weder im Him̅el noch auff Erden vermag solch gros vberschwenglich ding / Als / verdienen Ablaß der Sünden / from vnd Selig machen / Sünde vnd Tod vertilgen / Allein vnser einiger Mittler Jesus Christus kan vnd sol solches thun / Denn der Vater hat jhn allein / vnd fonst niemand / weder Engel noch Menschen / zur Erlösung vnd Frommachung des Menschlichen Geschlechts / verordnet vnd gesandt / Derhalben wenn man den Glauben rhümet / so schmehet man die Werck nicht / Sondern man rhümet den rechten Brunnen / daraus alle gute Werck quellen / Es ist vnmüglich / ohne den Glauben gute Werck thun. Daß man aber so mit fleissigem vnterscheid vom Glauben vnd guten Wercken redet / vnd einem jedern sein Ampt zulegt / das thut man darumb / daß man klar sehen mag / was Christus sey / vnd wie wir alles gutes von Gott allein vmb Christus willen haben vnd empfahen / vnd was wir von vns selbs haben vnd thun. Solche Erkentniß machet allein aus einem verdampten Sünder einen seligen Christen. Darumb ist viel mehr daran gelege̅ / daß man recht vnterschiedlich vom Glauben vnd guten Wercken rede / denn die Welt meynet. Der Glaube machet vns from für Gott / die Guten Werck bezeugen aber solche inwendige Frömmigkeit von aussen / für vnserm Nechsten / welchem sie dienen sollen / zur besserung in allen Nöten. Glaube ohne gute Werck ist kein Glaube / Werck ohne Glauben sind nicht gute Werck / Darumb müssen diese zwey ding / gleuben vnd gute Werck thun / beyeinander seyn / dieweil wir leben / Wer sein Leben nicht bessert / vnd Gute Werck thut / der sol wissen / daß er kein Christ ist / Wer aber kein Christ ist / der wird verdampt / Darnach mag sich jederman richten / GOTT hats also beschlossen / also wird Ers auch endlich volnstrecken / das ist gewiß.

III. Wie man recht reden sol von der Messe.

DIe Messe / wie sie im Bapsthumb gehalten / ist gewesen eine rechte Abominatio, vmb vieler grewlicher Mißbreuche vnd Irrthumb willen / so durch Menschen sind angehenget der Messe Christi vnd der Apostel. Wir aber haben was nicht gut war / hinweg geworffen / das gute aber haben wir behalten. Denn Gottes Wort vnd Ordnung sollen nicht von Menschen geendert werden. Viel weniger sol man etwas wieder Gottes Wort vnd Einsetzung für einen Gottesdienst in der Christenheit auffwerffen.

Das ist aber der Grewel / den sie an die Messe gehengt haben.

Zum Ersten / Daß die Messe sey ein solch Opffer / darinn Gottes Sohn täglich Gotte seinem Vater geopffert werde / für die Sünde der Lebendigen vnd der Todten. Nu lehret die Schrifft / daß Christus sey nur einmal gestorben / vnd wieder aufferstanden / vnd hinfurt nicht sterbe / Denn er hat sich einmal Gotte dem Vater selbs geopffert für vns / ein Opff er zum süssen Geruch / Wie der Apostel S. Paulus lehret / Eph. 5. Ebr. 7. 9. 10. Dis Opffer kan vnd sol nicht wieder vernewert werden / Sondern so es einmal geschehen ist / gilt es jmmerdar vnd ewiglich. Das hat aber Christus befohlen / daß wir sollen ein Gedechtniß halten solches einigen Opffers / biß an den Jüngsten tag / Vnd welche dem Euangelio gleuben / von Christus Tod vnd Aufferstehung / vnd die Sacrament desselben vnsers HErrn Christi empfahen / werden solches Opffers theilhafftig / Denn sie empfahen Vergebung der Sünden / vnd ewiges Leben. Darnach sollen diese alle zumal täglich Gotte jhre Opffer thun / welche sind / Ein zerschlagen vnd gedemütigt Hertz / Lob vnd Preiß Göttlichs Namens / Dancksagung / anruffen oder beten / Creutz vnd leiden vmb Christus Namen / vnd die Früchte des Glaubens / allerley gute Werck. Zum Andern / Aus diesem Irrthumb von dem Meßopffer für die Sünde / sind kommen die Winckelmessen / so man ohne zahl gehalten hat in der Welt / ohne Communiranten / wieder Christus Wort vnd Brauch der ersten Kirchen. Denn was könt des HErrn Nachtmal mehr zuwieder geschehen / den̅ daß man mit einem andern newen Opffer oder Werck wil verdienen Vergebung der Sünden? so doch des HERRN Nachtmal nichts anders ist / denn ein Gedechtniß seines Todes / welcher ist das einige Opffer / dadurch alle Sünde könte vnd muste versönet werden. Auch haben sie gelehret / daß jhre zusetze / als nötig / musten bey der Messe gehalten werden. Das ist auch ein Irrthumb / Aber vmb der Einfeltigen willen / vnd auff daß nach S. Pauli Regel / 1. Corin. 14. alles fein ördentlich zu gehe in der Gemeine / (nicht aus Papistischer Superstition / vnd falschem Aberglauben) behalten wir den gewönlichen Kirchen Ornat / vnd anders / so nicht wieder GOttes Wort ist. Aber die rechte Messe Christi vnd der Apostel / ist des HErrn Nachtmal halten in der Gemeine / so wir nach der Einsetzung Christi / vnd nach der Apostel Brauch / den Leib des HERRN essen / vnd sein Blut trincken / zu seinem Gedechtniß / vnd verkündigen den heilsamen Tod des HERRN / bis Er kömpt / das ist / bis an den Tag des Jüngsten Gerichts. Dis ist das Gedechtniß seiner Wunder / wie es der 111. Psalm nennet / Daß Er allein für vns alle gestorben ist / darumb daß wir alle gestorben sind / Vnd in der andern zun Corinthern am 5. Vnd ist wieder aufferstanden von den Todten / nach der Schrifft / vnd hat vnser Feinde / die Sünde / den Tod vnd Teuffel / vberwunden / vnd nu zur Rechten Hand des Vatersregieret in Ewigkeit / daß wir auch mit jhm herrschen werden. Wie können alle Creaturen jmmermehr diese vberaus herrliche Werck vnsers einigen Erlösers Christi gnug verwundern vnd preisen? Daß Er vnser Sünde durch sein eigen Blut getilget hat / vnsern Tod durch seinen Tod verschlungen / vnd den Teuffel vberwunden durch sich selbs / Coloss. 2. Also wird jetzt erfüllet / das der 111. Psalm weissaget: Er sendet seinem Volck Erlösung / Er verheisset / daß sein Bund ewiglich bleiben sol. Denn solchen vberaus herrlichen Sieg an vnsern Feinden hat Gott vns gegeben / durch JEsum Christum vnsern HERRN.

Solches möchtestu kürtzer fassen auff diese Weise:

Die heilige Schrifft saget allein von einem einigen Sündopffer / das ist das besonder grosse Opffer / daß Gottes Sohn JEsus Christus sich selbs am Creutze einmal dem Vater für vns auffgeopffert / vnd den bittern Tod gelidden hat / vnd damit alle vnsere Sünde auff einmal bezahlet / vnd vns Gott dem Vater wiederumb versönet hat / Wer das gleubet / der wird from vnd Selig / Denn er wird gewißlich sein Leben bessern / vnd hinfurt Christlich leben / Dieweil er gleubet / daß eine solche ernstliche / vbertewre Bezahlung vnd Busse hat für seine Sünde geschehen müssen / daß GOttes Sohn selbest in eigener Person / sich vmb vnser Sünde willen hat tödten lassen. Darumb ists ein Grewel für Gott / daß sich die sündigen Menschen vnterstanden mit täglichem Meßopffer erst jetzt vnser Sünde zu bezahlen / vnd vns GOtt zu versünen. Die Christenheit hat ja auch jhre Opffer / als wol als vor zeiten die Synagoga der Jüden / vnd viel besser / Aber vnser einig Sünd vnd Schuldopffer ist niemand denn Christus selbst / der von keiner Sünde wuste / Aber der Vater hat Ihn vns zu einem Sündopffer gemacht / spricht S. Paulus / 2. Corinth. 5. Auff daß wir in Ihm würden die Gerechtigkeit / die für Gott gilt / das ist / Daß wir durch Ihn geheiliget vnd Gerecht würden / nicht durch vnsere Werck. Vber das Sündopffer opffert die Christenheit auch jetzt / bis an Jüngsten tag / Danckopffer für die Erlösung in Christo / vnd für alle Güter Gottes. Also opffern wir täglich ein zerknirscht demütig Hertz / Lob vnd Danck / vnd alles / was wir gutes wircken / vnser Lebenlang / aus reinem Glauben. Daneben aber hat vns Christus eingesetzt / mit ernst zu begehen die tröstliche Gedechtniß seines Todes / oder einigen Opffers am Creutz / einmal vollnbracht / das ist / sein heiliges Nachtmal / das hochwirdige Sacrament seines Leibs vnd Bluts.

IIII. Wie man recht reden sol / von dem Gesetz oder Zehen Geboten.

ZVm Ersten / Gottes Gesetz sind wir schüldig auffs volkommenste zu halten / also / daß auch kein Buchstaben noch Tüttel dauon nachbleiben solte / Denn das ist der allerheiligste Gottes Wille / vnd das rechte Gottselige Leben. Vnd wo das Gesetz nicht gehalten wird / ist die ewige Seligkeit nicht zu hoffen. Zum Andern / Aber vnser Natur ist durch die Erbsünde (welche durch die fleischliche Geburt von Adam in vns alle gepflantzt ist) also verderbt / geschwechet / vnd verblendet / daß sie auch Gottes Gebot aus jhr selbst / oder aus eigenen Krefften / nicht verstehet / vnd von Natur mit vnördentlicher Lust vnd begirde dawieder geneigt ist / vnd also von jhr selbs dieselbigen nimmermehr erfüllet. Denn also beschreibet Moses vnsere Natur (ehe vnd zuuor denn wir durch Wasser vnd Geist wiedergeborn werden) Gen. 8. Alles tichten des Menschlichen Hertzen ist böse von der Jugend auff. Was solt es denn guts thun vnd wircken? Darumb ist das Gesetz vnd Gottes Gebot wol heilig / gerecht vnd gut / Roman. 7. Aber wir sind böse von Mutterleibe an / vnd werden dazu mit solcher Geistlicher Blindheit geborn / daß wir vnser eigen Boßheit nicht verstehen / vnd derwegen keine Artzney noch hülffe dawieder suchen / Vnd müsten also vnsert halben ewiglich verderben vnd verlohren seyn. Zum dritten / Darumb hat auch der Barmhertzige GOtt sein Gesetz Schrifftlich gegeben / daß es vns von wegen vnser Sünden straffe / vnd erschrecke mit drewen der straffe / vnd Gottes Gerichts / vnd also vns zu Erkentniß vnser selbst bringe / auff daß / so wir vnser Boßheit vnd Jammer erkennen / Gnade vnd Hülffe suchen. Also spricht S. Paulus Rom. 3. Durchs Gesetze wird die Sünde erkant. Er spricht nicht / Durchs Gesetz wird die Sünde abgethan. Denn es offenbahret allein vnser Sünde vnd Gottes Zorn / nimpt aber die Sünde nicht weg. Darumb ist das Gesetz dazu gegeben / daß es den Hoffertigen Menschen demütige / auff daß / wenn er gedemütiget ist / Gnade vnd Hülffe suche. Zum vierden / Es ist aber kein Hülffe noch Raht / keine Gnade bey Gott / ohn allein in Christo JEsu / welcher ist vnser Mittler zwischen GOtt vnd dem Menschen. Darumb treibet das Gesetz die Sünder zu Christo / als zu jhrem Artzt zu flichen / welcher das Gesetz erfüllet hat / vnd dieselbige seine erfüllung vns schencket / wie Paulus 1. Corinth. 1. saget: Christus ist vnser Gerechtigkeit / etc. Vnd Rom. 10. Christus ist die Erfüllung des Gesetzes / zur Gerechtigkeit allen / die da gleuben. Darnach hat Er auch vns verdienet den heiligen Geist / welcher vns gegehen wird in der Tauffe / Vnd so wir das Euangelium von der Gnade Gottes hören / durch welchen wir anfahen / auch selbst das Gesetz zu erfüllen / Wir haben aber einen gar grossen vortheil in dem HErrn Christo / Den̅ wir sind noch zum theil Fleischlich / dieweil das Fleisch allezeit wieder den Geist strebt / vnd hindert / daß wir das Gesetz nicht erfüllen / zun Römern am 7. zum Galatern am 5. Capittel / Aber vmb Christus willen / an den wir gleuben / vergibt vnd schenckt vns Gott die vbrigen Sünde im Fleisch / vnd rechnet sie vns nicht zur ewigen Verdamniß. So haben wir auch selbst mißfallen an derselbigen vbrigen Sünde / vnd wolten gerne / daß der Sawrteig der alten Boßheit gar in vns außgefeget were / welchs endlich geschehen wird in der Wiedergeburt am Jüngsten tag.

Oder also auff kürtzer weise:

Die Gebot Gottes sind vns Adamskindern zu hoch / Wir sind empfangen in der Erbsünde / vnd derhalb arme geborne Sünder / von jugend auff böse. Wir sollens halten / aber wir könnens ohn die Gnade Christi nicht halten / Was vns vnmüglich ist / das ist Gott müglich / Darumb hat vns Gott die Gebot aus gnedigem Willen gegeben / daß wir darinn / als in einem klaren Spiegel / vnser sündige verstörte Natur / vnser Gebrechen / Sünde vnd Göttlich Vrtheil lernen erkennen / demütig werden / vnd Christum suchen / Der allein vnd sonst niemand hat die Gebot auffs aller vollenkom̅enste erfüllet. Solcher Erfüllung geniessen wir für Gott / wenn wir an Christum gleuben / Vnnd Christus allein gibt vns seinen Geist / durch sein Wort / daß wir auch Verstand / Willen vnd Krafft kriegen / Gottes Gebot zu halten. Aber die Erfüllung gehet noch schwach zu / dieweil wir leben / Denn das Fleisch hat keine Lust zu Gottes Geboten. Aber den vortheil haben wir / so wir im Christlichen Glauben bleiben / die Sünde hassen / Daß vns Gott jmmerdar die vbrigen Sünde vmb Christus willen verzeihet. Darumb ob schon das Gesetz den Sünder nicht from̅ machet / (Denn solch gros ding gehöret allein Christo zu) so bereit es jhn aber zur Fröm̅igkeit / Denn er erschrickt / wenn er seine Sünde vnd Gottes Gericht durch das Gesetz erkennet / vnd kreucht zum Creutz Christi / ruffet den Namen des HERRN an / begehret Gnade / vnd kriegt Ablaß der Sünden / vnd Gottes Geist. Darumb lieben Freunde / lernet die Zehen Gebot mit grossem fleis / vnd bittet Gott vmb Gnade / daß jhr sie halten möget / vnd vmb Verzeihung / wo jhr sie vbertretten habt.

V. Wie man recht reden sol vom Freyen Willen.

DEr Mensch hat einen Freyen willen in denen dingen / so dis vergengliche Leben betreffen / Da mag er wollen oder nicht wollen essen / trincken / gehen / stehen / dis oder das thun / oder lassen / Denn er hat das natürliche Liecht der Natur / vnd etlicher maß Freyheit / Erbarlich vnd frömmiglich zu leben für der Welt / Wie denn viel vnter den Heyden erbarlich gelebt haben. Wir haben aber droben gesaget / daß durch die Erbsünde alle Kreffte des Menschen verderbt sind / daß er von wegender verderbten Natur nicht kan Gottes Gesetz erfüllen / Denn das Gesetz ist Geistlich / zum Römern am 7. vnd fordert viel mehr / denn allein eusserliche Werck / Der Natürliche Mensche hat weder verstand noch lust dazu. Darumb haben wir von Natur vnd vnser ersten Geburt keinen Freyen Willen / Gottseliglich zu leben für Gott / vnd gute Werck zu thun / Sondern allein durch die Gnade Christi / Wie Christus Johan. am 8. spricht / Wo euch der Sohn frey machet / so seyd jhr recht frey / Das ist / Wo euch Christus die Sünde vergibet / vnd also aus deß Teuffels gewalt erlöset / vnd euch seinen Geist schencket / so seyd jhr nicht mehr Knechte / Sondern Freye Kinder / vnd könnet gerecht vnd Gottseliglich leben / Das ist / an Christum gleuben / vnd den Glauben durch gute Werck bezeugen.

Oder kürtzlich also:

WIr sind von Natur Kinder des Zorns / vnd Knechte der Sünde / vnd können nichts guts thun / von vns selbst / Aber wenn vns Christus wiedergebieret / vnd den Glauben vnd Geist gibet / denn sind wir frey / vnd können gutes thun / durch den heiligen Geist / Aber ohne die Gnade vnd den Geist Christi gedencken / begehren vnd thun wir eytel böses / wie es der böse Geist haben wil. Vnd wir selbs thun das böse aus vns selbst / GOtt hat keine schuld daran / Er verbeut das böse / vnd straffets zeitlich vnd ewiglich / Der Teuffel vnd vnser verkehrter böser Wille sind aller Sünden vrsach vnd theter. Vnd solches ist vns von nöten / wol zuuerstehen / auff daß wir erkennen den jam̅er vnser ersten Geburt / durch welche wir sind Knechte der Sünden vnd des Teuffels eigen worden / welcher vns gefangen helt von wegen der Sünde / nach seinem willen / vnd können aus seinen Henden nicht entrinnen / es kom̅e denn vnser starcker Held Christus / der den starcken gewapneten / der sein Pallast bewaret / vberwinde / Vnd durch Gottes Finger / das ist / durch den heiligen Geist / den vnsaubern bösen Geist außtreibe / 2. Timoth. 2. Luc. 11. WEnn wir solchs wol erkennen / so werden wir auch desto bas verstehen den grossen vnausforschlichen Schatz der Gnaden GOttes / die wir in Christo haben. Denn allein Christus vberwindet den Teuffel / vnd treibet jhn aus / erlöset vnd erleuchtet vns durch seinen Geist / daß wir lust kriegen zu leben nach Gottes willen. Darumb ob wol des Teuffels Reich starck vnd gros ist (Denn wenn er seinen Hoff oder Pallast / das ist / die Gottlosen / bewahret / so bleibet das seine mit Frieden / das ist / Es kan jhm niemand entrinnen) So ist doch Christus Reich noch stercker vnd mechtiger / Denn Er treibet den Teuffel aus / nimpt jhm allen seinen Harnisch / vnd theilet den Raub aus / vnd schaffet in seinem Reich ewigen Friede vnd Sicherheit.

VI. Wie man recht reden sol von der heimlichen Versehung Gottes.

DAß eine ewige Versehung Gottes sey / ist gewiß aus Sanct Paulo / Ephes. 1. Er hat vns erwehlet durch Christum / ehe denn der Welt Grund gelegt war. Item / Romano. 9. Ehe denn die Kinder geboren waren / vnd weder gutes noch böses gethan hatten / auff daß der Fürsatz Gottes bestünde nach der Wahl / ward gesaget zu Rebecca: Der Grosse sol dienstbar werden dem Kleinesten / wie geschrieben stehet / Malach. 1. Jacob hab ich geliebet / aber Esau habe ich gehasset. Aber dieser hoher heimlicher Artickel von der Versehung / ist nicht eine Milchspeise für die schwachen jungen Kinder / sondern eine starcke Speise für die starcken. Darumb ist hoch von nöthen / daß man fürsichtiglich diesen Artickel handele / vnd nicht für jederman ohn vnterscheid dauon schwetze / Denn S. Paulus lehret / daß vnter den Christen alles zur Besserung geschehen sol. Vnd wir sehen / wie mit grosser Furcht vnd Ehrerbietung gegen GOtt S. Paulus diesen Artickel handelt / Roman. 9. 10. vnd 11. Darumb reden etliche vbel vnd ergerlich dauon / mit solchen worten: Bistu versehen / so thue was du wilt / es sey gutes oder böses / so wirstu selig / etc. Das ist ein Gotteslesterlicher Irrthumb / Sondern also soltestu sagen: Wer zu dem ewigen Leben versehen ist / der gleubet dem Euangelio / vnd bessert sein Leben / Denn Gott berufft jhn zu seiner zeit / einen in der Jugend / den andern im Alter / nach seinem Willen. Es bleibet kein erwehlter im Vnglauben vnd Sündlichem Leben endlich / Welcher aber jmmer hin böses thut / vnd darauff verharret / der wird verdampt / Denn er hat keinen Christlichen Glauben / Wo er gleubte / so lebte er Christlich / vnd besserte sein Leben. Darumb wer endlich keine Busse thut / der ist gewißlich der Verdampten einer. Darumb ists gewiß / welcher versehen ist / der thut nicht jmmerdar / was er wil / Sondern wird bekeret / vnd thut darnach auch was Gott wil. Wer böses thut / der kan vnd sol verdampt werden / wenn er im bösen verharret. Gleich wie Gott Petrum / Paulum / vnd vns andere Christen / zur Seligkeit versehen hat / Also hat Er auch zuuor verordnet vnd versehen jhre Bekehrung / jhren Christlichen Wandel vnd gute Werck / darinnen sie wandeln / vnd jhren Beruff vnd Glauben bezeugen musten / Ephes. 2. Wir sollen den tieffen Abgrund Göttlicher Versehung nicht mit Menschlichem Fürwitz handeln / Sondern thun was vns Gott heist vnd befiehlet / Nemlich / dem Euangelio gleuben / Wer jhm gleubet / der ist der Erwehlten einer / Rom. 8. Johan. 8. Wer jhm noch nicht gleubet / der ist entweder nicht aus der Zahl der Außerwehlten / oder aber es ist die Stunde seines Beruffs noch nicht kommen. Wer hie nicht grewlich fallen wil / wie Lucifer / der sol mit den heimlichen Gerichten Gottes vnuerworren bleiben. Darumb gefellet mir / daß S. Augustinus lib. de bono perseuerantiae, cap. 22. die Prediger warnet / so von der heimlichen Versehung vnd bedachten Raht Göttliches Willens für dem Volck reden wöllen / vnd spricht also: Wenn wir zu der Gemeine Christi oder den Christgleubigen rede̅ / sollen wir nicht sprechen / Das ist durch bedachten Raht Göttliches Willens endlich beschlossen von der Versehung / Daß etliche aus euch aus dem Vnglauben zum Glauben kommen sind / da jhr habt angefangen zu wöllen gehorsam seyn / Denn wenn wir sagen / Etliche aus euch / so scheinets / als thun wir andern vnrecht / vnd schliessen sie aus von der Seligkeit / Sondern also sollen wir für der Christenheit reden / Das ist durch bedachten Raht Göttliches Willens beschlossen von der Versehung / daß jhr aus dem Vnglauben seyd zum Glauben kommen / da jhr den Willen gehorsam zu seyn von GOtt empfangen habet / Vnd daß jhr auch empfahet die Gnade zu beharren / vnd im Glauben bleibet / (das ist) Gott hat euch den Glauben an Christum / vnd guten Willen gegeben / vnd gibt euch auch die Gnade / daß jhr bis ans Ende im Glauben verharret. Desselbigen gleichen sol man auch nicht also reden für dem hauffen / Daß die andern / so in Sündlichen Lüsten verharren / darumb noch nicht sind auff gestanden / weil sich GOTT durch die hülffe der Gnade noch nicht vber sie erbarmet hat / sie auffzurichten / Denn aus solchen worten möcht man meynen / daß wir etlichen vnter dem hauffen die Gnade der Busse versagten. Sondern also sol man für dem Volck reden: Welche noch in Lüsten der verdamlichen Sünde beharren / die sollen die heilsame Straffe oder Züchtigung Gottes ergreiffen / Welche aber nicht also sind / sollen nicht sich erheben vnd vermessen / als von jhren eigen Wercken / oder rhümen / als hetten sie es nicht empfangen / Denn Gott ists / der da in euch wircket / beyde das wollen vnd thun / nach seinem wolgefallen.

VII. Von der Christlichen Freyheit.

CHristus hat vns erlöset / vnd frey gemacht von der Sünde vnd Straff der Sünden / von dem ewigen Fluch oder Tode / vnd von des Teuffels Gewalt / vnd schencket vns den Heiligen Geist / der vnsere Hertzen vernewert / daß wir Lust haben / zu wandeln in GOttes Geboten / vnd schützet vns wieder des Teuffels List vnd Gewalt. Deßgleichen hat Er vns frey gemacht von den zweyen stücken des Gesetzes Mosi / die man heist Legem Ceremonialem vnd Iudicialem, vnd von allen Menschlichen auffsetzen in der Christenheit. Darumb alle Satzungen der Kirchen / die da dienen zu eusserlichen ordnungen / halten wir frey vnd vngenötiget / damit es in der Gemeine alles ördentlich zu gehe / Wir setzen aber keine Heiligkeit oder Gottesdienst darein / wo man sie helt / auch keine Sünde / wo man sie ohne Ergerniß nachlest. Dis ist die vber aus hohe herrliche Freyheit / die wir in Christo haben / Aber eine Geistliche / nicht eine Fleischliche Freyheit. Darumb sol man zusehen / daß man durch solche Freyheit nicht dem Fleisch raum gebe / Sondern durch die Liebe einer dem andern diene / Vnd daß wir die Einfeltigen vnsere Brüder nicht ergern / wie S. Paulus lehret Galat. 5. Roman. 1. 4. 1. Corinth. 8. Man sol aus der Geistlichen Freyheit keine fleischliche Sicherheit vnd Muthwillen machen / daß man wolte Vogelfrey / vnd niemand vnterworffen seyn. Nach dem Fleisch können wir wol jedermans Knechte vnd Vnterthan seyn / vnd doch im Geist frey seyn vnd bleiben / Nicht von Weltlicher oder Bürgerlicher pflicht / vnd Dienstbarkeit / Sondern von der Sünde / Tod vnd Helle / Daß jetzt die Sünde vnd der Teuffel nicht vber vns herrschen / wie zuuor / da wir vnter des Teuffels gewalt / vnd noch nicht in die Gnade vnd Reich Christi genom̅en waren. Also saget S. Paulus Rom. 6. Die Sünde wird nicht vber euch herrschen / sintemal jhr nicht seyd vnter dem Gesetz / Sondern vnter der Gnade. Vnd Johan. 8. Wo euch der Sohn frey machet / so werdet jhr recht frey seyn.

VIII. Wie man recht reden sol von der Weltlichen Obrigkeit.

WEltlicher Obrigkeit Ampt ist nicht eine Tyranney oder freuele Gewalt / Sondern eine ördentliche Gewalt / von GOtt vns zu nutz gegeben. Die Christen sollen allerley Gesetz vnd Ordnungen jhrer Weltlichen Obrigkeit mit fleis halten / wo sie nicht wieder Gott sind / vnd zu Sünden zwingen wollen / Denn in solchem Fall muß man GOtt mehr gehorchen / weder den Menschen. Vnd solche Ordnungen der Obrigkeit sol man nicht halten für lauter Menschliche Traditiones, Denn sie haben die Krafft / daß man jhnen Gehorsam schüldig ist / ohn Mittel / aus Gottes Wort / 1. Petr. 2. Seyd vnterthan aller Menschlichen Ordnung / vmb des HERRN willen / Es sey dem König / als dem Obersten / oder den Heuptleuten / als den Gesandten von Ihm / zur Rache der Vbeltheter / vnd zu Lobe den Frommen / Denn das ist der Wille Gottes / daß jhr mit wolthun verstopffet die Vnwissenheit der törichten Menschen / als die Freyen / vnd nicht als hettet jhr die Freyheit zum deckel der Boßheit / sondern als die Knechte Gottes. Der gemeine Pöbel hat von den Papisten gelernet / die Weltliche Obrigkeit verachten / Darumb mus man jhnen mit fleis vnd offt solche Wort des heiligen Apostels einblewen / Rom. 13. Jederman sey vnterthan der Obrigkeit / die Gewalt vber jhn hat / Denn es ist keine Obrigkeit ohne von GOtt / Wo aber Obrigkeit ist / die ist von GOtt verordnet / Wer sich nun wieder die Obrigkeit setzet / der wiederstrebet Gottes Ordnung / Die aber wiederstreben / werden vber sich ein Vrtheil empfahen. Item / Die Obrigkeit ist Gottes Dienerin / eine Racherin zur straffe / vber den der böses thut. So seyd nu aus noth vnterthan / nicht alleine vmb der straffe willen / Sondern auch vmb des Gewissens willen. Also sol man offt vermahnen / wie köstlich gut Werck es sey / vnd Gott wolgefellig / beyde / daß die Obrigkeit Göttlich regiere / vnd daß die Vnterthanen jhrer Obrigkeit willig vnd gerne Gehorsam leisten.

IX. Wie man den Spruch des Propheten recht handeln sol / Isaiae am 54. Es werden alle deine Kinder von Gott gelehret seyn.

DIesen Spruch ziehe ich nicht vergeblich an / denn er von vielen Vngelehrten gerhümet wird / als werden darinn gelobet die / so keine Schrifft lernen noch wissen / vnd meynen / sie haben hie für sich Gottes Wort / dadurch alle löbliche Künste / dazu die heilige Schrifft verworffen werden. Weil Christus Johan. 6. spricht: Es kan niemand zu Mir kommen / es sey denn / daß jhn ziehe der Vater / der Mich gesand hat / vnd Ich werde jhn auff erwecken am Jüngsten tage. Es stehet geschrieben in den Propheten: Sie werden alle von Gott gelehret seyn. Wer es nu höret vom Vater / vnd lernets / der kömpt zu Mir. Hie redet Christus von der gemeinen Lehre des Euangelij / so jederman zur Seligkeit von nöthen ist / dadurch wir Christum lernen vnd erkennen / daß Er sey vmb vnsert willen Mensch worden / vnd an jhn / als vnsern einigen Heyland / gleuben. Durch diese Lehre werden gewißlich alle Außerwehlten erleuchtet / vnd wer dieselbigen nicht hat / der muß verloren werden. Aber vber diese gemeine Lehre vnd Erkentniß ist eine andere Kunst / vnd sonderlicher Verstand in der Christenheit / welchs heisset die Gabe der Weissagung / damit nicht ohne vnterscheid alle Christen begnadet werden / Sondern etliche / so der Christenheit fürstehen sollen in der Lehre / daß sie die heilige Schrifft außlegen zur Besserung / zur Vermahnung / zu Tröstung / 1. Corinth. 14. Die Gabe hat nicht ein jeglicher Schuster oder Schneider / den Aposteln gleich / Vnd welche die nicht haben / die sollen nicht lehren in der Christenheit / Sondern sollen die andern / so da lehren können / mit Ehrerbietung hören / wie Sanct Paulus daselbst saget: Wer nicht ist ein Außleger / der schweige in der Gemeine / Er rede aber jhm selber vnd GOTTE.

X. Wie man recht lehren sol / von der Gnugthuung.

EIgentlich zu reden ist ja keine Gnugthuung für die Sünde der Welt / Denn der thewre Tod Christi / der hat allein für vns gnug gethan der Gerechtigkeit Gottes / vnd vns Gotte versönet / Aber derselbigen Gnugthuung wird niemand theilhafftig / denn die da gleuben dem Euangelio Christi. Niemand aber wird für gleubig gehalten / wo er sein Leben nicht bessert / vnd seinen Glauben durch Gute Werck bezeuget / Oder / wie Sanct Paulus redet / der da verleugnet das Gottlose Wesen / vnd die Weltlichen Lüste / vnd züchtig / Gerecht / vnd Gottselig lebet in dieser gegenwertigen Welt. Darumb werden die fehrlich von jhnen selbst betrogen / die also lestern / Was ists von nöten / daß ich faste / Bete / meinen Leib casteye / vnd Gute Werck vbe? Hat nicht Christus für mich dem Gesetze gnug gethan? Weil denn Er es gethan hat / was darff es meiner Werck? Ja / lieben Brüder / das ist wol wahr / daß Christus hat der strengen Gerechtigkeit GOttes / vnd dem Gesetze auffs aller volkömlichste gnug gethan / vnd einen vnmeßlichen Schatz gegeben / zur Bezahlung / vnser Sünde zu tilgen / Aber der vberreichen Bezahlung vnd Gnugthuung wird niemand theilhafftig / er gleube denn an Christum. Die aber an Christum gleuben / die sind ohn zweiffel der Sünden feind / weil für dieselbige zu versünen ein solch thewer Opffer hat müssen geopffert werden / vnd fahen nun an Sünde zu meiden / vnd vnstrefflich zu leben. Welche aber in Sünden verharren / vnd nicht Busse thun / die gleuben auch nicht / daß GOttes Sohn für vnser Sünde gestorben sey / Darumb sind sie den Heyden gleich zu halten / vnd sollen noch können von der Gnugthuung Christi nicht rhümen. Denn Er hat dich nicht dazu von Sünden erlöset / daß du forthin jmmerdar in Sünden solt ligen bleiben / Sondern daß du / nach dem deine Sünde getilget sind / solt Göttlich vnd Heiliglich leben. Gleich wie ein Wundartzt einen tödlich Verwundten heilet / nicht dazu / daß er wieder sol wund werden / Sondern daß er forthin möge gesund seyn vnd bleiben. Also saget Sanct Paulus 1. Thessalon. 4. GOTT hat vns nicht beruffen zur Vnreinigkeit / sondern zur Heiligung. Vnd Roman. 6. Wir sind mit Christo begraben / durch die Tauffe / in den Tod / daß gleich wie Christus aufferwecket ist von den Todten / durch die Herrligkeit GOttes des Vaters / Also sollen auch wir in einem Newen Leben wandeln. Darumb sol ein Christen also dencken / vnd sagen: Christus mein HERR vnd mein GOTT / ist von wegen meiner Sünde zu tilgen / gestorben / vnd hat da für bezahlet vnd gnug gethan / Darnmb wil ich hinfurt die Sünde fliehen / als ein Tödliche Hellische Gifft vnd Pestilentz / welche durch keine Artzney hat getilget werden mögen / denn durch den vnschüldigen Tod des Sohns Gottes. Hat die Bezahlung meiner Sünde / vnd die Versönung so viel gekostet / Nemlich / den bittern Tod meines Gottes / so behüt mich GOtt für Sünden.

XI. Wie man recht reden sol von der Jungfrawschafft.

DIe Jungfrawschafft ist ein solcher Stand / den S. Paulus gerhaten hat denen / so die Gabe haben ausser der Ehe Keusch zu leben / Denn solche können ohne Hinderniß das Euangelium lehren vnd predigen / wie Sanct Paulus saget: Welche nicht freyet / die sorget was den HERRN angehöret / daß sie heilig sey / beyde am Leibe vnd auch am Geist / etc. Darumb sol man also lehren / Wer die hohe Gnade hat / also keusch zu leben / der brauche derselbigen / Denn die Zeit ist kurtz (spricht der Apostel) vnd das Wesen dieser Welt vergehet / Wer aber brunst leidet / vnd dieselbige Gabe nicht hat / der gebe sich in den heiligen Ehestand. Leibliche Trübsal müssen zwar die Eheleut haben / Sie sind aber in solchem Stande / der GOtt gefellet / vnd daraus Bürgerliche Erbarkeit in der Welt entspringet / Denn die Ehe ist bey jederman ehrlich zu halten / vnd das Ehebette vnbefleckt / Ebr. 13. Die Hurer vnd Ehebrecher wird Gott richten.

XII. Wie man recht reden sol von der Beicht.

DIe Beicht ist allezeit in der Christenheit gewesen / Es sind aber etliche vnnötige / ja auch fehrliche Zusetze durch Menschen daran gehengt. Zum Ersten haben sie gesagt / Mann müsse alle Sünde in der Beicht erzehlen / welchs doch nicht müglich ist. Zum Andern / Mann müsse seinem eigenen Priester beichten / es sey denn / daß man von demselben Erleubniß hab / anderstwo zu beichten. Wol ists gut vnd nützlich / daß einer bey seinem eigenen Pfarrherr raht hole / Aber darin sol man das Gewissen mit keinem Gebot beschweren. Zum Dritten / Wo man williglich eine Sünde nicht erzehlet hette / so müsse man wieder auffs newe beichten. Zum Vierden / Ist das Volck in den Wahn geführet / daß die Sünde vergeben werde / von wegen desselben Wercks / Nemlich der Beichte / vnd von wegen eigener Rew / vnd ist Christus Verdienst gar geschwiegen. Solchs haben die Papisten als nötig getrieben / mit grosser Fahr vnd schaden der Gewissen. Darumb sol ja ein Christ gerne beichten / Gott täglich vnd allezeit / dazu auch offt dem Priester oder Diener des Worts / zum wenigsten / wenn er zu GOttes Tisch wil gehen / auff daß er aus des Dieners Mund das Wort Christi höre / welcher durch desselbigen Mund vns los spricht von vnsern Sünden / Denn Christus hat seiner Christenheit gegeben / die Schlüssel des Himmelreichs / Dieselbige befiehlt sie den Dienern des Worts / Welchen nun dieselbigen Sünde vergeben / denen sind sie vergeben / Vnd welchen sie die Sünde behalten / denen sind sie behalten. Darumb sollen wir festiglich der Absolution gleuben / nicht weniger / denn ob Christus selbst sichtiglich vns absoluieret / wie er Magdalenam vnd den Gichtbrüchigen absoluiert hat. Die das hochwirdige Sacrament empfahen wollen / die sollen zuuor in der Beicht fleissig verhöret werden / Nicht alle / oder jhr viel zugleich vnd auff ein Hauffen / sondern einer nach dem andern / daß ein Pfarrherr könne hören / ob sie den Catechismum können verstehen / Vnd ob sie wissen / warumb sie zum Sacrament gehen / vnd was sie im Sacrament suchen sollen.

XIII. Wie man recht reden sol von Menschen Satzungen.

MAn sol nicht ohne Vnterscheid allerley Menschliche Satzungen verwerffen. Vnd sonderlich muß ich vermahnen / Daß niemand der Weltlichen Obrigkeit Ordnung vnd Gebot für Traditiones oder Menschen Lehre halte / Denn dieses worts (Menschen Lehre oder Traditiones) brauchen wir allein von den Satzungen / so die Bischoffe in der Kirchen pflegen zu machen. Vnd wir verwerffen allein solche Traditiones, welche entweder öffentlich wieder Gottes Wort streben / als die Lehre von dem Opffer der Messe / daß dadurch Vergebung der Sünde verdienet werde / für die Todten vnd Lebendigen. Item / die Lehre von dem Ehelosen leben / daß Priester / Mönche oder Nonnen sündigen / so sie Ehelich werden / Oder wenn Bischoffe oder Priester Gesetz oder Traditiones machen / damit man Gott sonderlich dienen sol / vnd dadurch die Sünder gerecht werden sollen / Welcherley Menschen Gesetze sind in der Möncherey / von Speisen vnd mancherley Kleidungen / damit sie gemeinet haben / daß sie Gott dieneten / vnd für grosse Sünde gehalten haben / wo jemand solche Regel oder Lehre vbertrete / vnd dagegen Gerechtigkeit darinn gesetzt / so man dieselbigen hielte. Solche Lehre hat Christus Matth. 15. öffentlich verworffen vnd verdampt / als Er spricht / Ihr Heuchler / Es hat Esaias wol von euch gefagt / Diß Volck nahet sich zu mir mit seinem Munde / aber jhr Hertze ist ferne von mir / Vergeblich aber dienen sie mir / dieweil sie lehren solche Lehre / die nichts denn Menschen Gebot sind / Das ist / Es ist eytel vergeblicher vnnützer dienst. Aber etliche Satzungen werden gestellet in der Christenheit / zu gutem brauch / Nemlich / daß eusserlich eine gute Ordnung gehalten werde / Denn S. Paulus hat nicht ohne vrsach die Corinther vermanet / Daß in der Gemeine sol alles züchtiglich vnd ördentlich zugehen / 1. Corinth. 14. In solchen suchen wir keine Frömmigkeit für Gott / Sondern die einfeltigen werden dadurch als in einer Kinderzucht gehalten / daß sie sich lernen mit zucht vnd schew gegen GOttes Wort vnd Sacramenten erzeigen. Also halten wir die gemeine Sontags Feyer. Also mag ein Bischoff zur zeit eine Fasten setzen / daß die Leute desto geschickter seyn zu beten. Item / man setzet einen Tag / daran das Volck zusammen komme / Gottes Wort zu hören / vnd die Sacrament empfahen / als da sind etliche fürnemliche Feste im Jahr / Von der Geburt vnd Beschneidung / von dem Leiden / Aufferstehung vnd Himmelfart des HERRN / von der Sendung des heiligen Geistes / von der Englischen Botschafft / von S. Johanne dem Teuffer / Auff das die fürnemlichen Artickel des Euangelij / so an solchen tagen gehandelt werden / in gedechtnis der Leute hafften vnd bleiben mögen. Wieder solche Satzungen / so von eusserlichen dingen / die da indifferentes vnd frey sind / vmb guter ordnung willen eingesetzt werden / sol niemand predigen / Sondern die Prediger sollen dieselbigen loben / damit die einfeltigen vnd vnuerstendigen nicht von solchen Ceremonien vnd Ordnungen abgeschewet werden / vnd also anfahen alle vbung des Christlichen Lebens zu verachten / wie es pfleget zu geschehen / wo die Prediger ohne vnterscheid alle Traditiones verwerffen / als man an vielen örthen sihet / daß das Volck nicht mehr in die Kirchen gehet / Oder ob sie gleich hinein gehen / doch keines Christlichen Ampts / so darinn gehalten wird / nicht achten. Zu solchem Irrthumb geben Vrsach vngelehrte vnd freche Prediger / die ohne maß vnd ohne auffhören wieder alle Ceremonien vnd Ordnungen schreyen / bis der Pöbel zu letzt auch die Predigt vnd den Brauch der Sacrament hat lernen verachten. Aus diesem ist leicht zu verstehen / wie man von Ceremonien vnd Festen recht halten / vnd reden sol. Die Christenheit / so hie noch streitet im Fleisch / kan der Ceremonien nicht gerahten / Darumb / wo sie nicht öffentlich wieder Gottes Wort streben / sondern vmb guter Ordnung willen bißher gehalten sind / ohne den vnchristlichen Wahn / daß man dadurch Frömmigkeit für GOtt erlangen solt / So sol man sie trawn nicht verwerffen / Sondern vmb Friedes vnd Einigkeit willen behalten / auff daß den Einfeltigen kein Ergerniß gegeben werde. Denn es pflegen offt grosse Empörung / vnd vnzehliche Ergerniß zu folgen / aus Zustörung vnd Enderung solcher Ceremonien / wie man in der Kirchen Historien Eusebij, vnnd andern klerlich lieset. Darumb sol ein frommer vnd kluger Hirte mit fleis zusehen / daß nicht durch plötzliche Enderung solcher dinge Ergerniß erwachsen. Daher ist auch vnsers Landsfürsten Gebot vnd Befehl / daß man eintrechtige vnd gleiche Ceremonien halte / vnd die gewönlichen Ornat der Kirchen / so man brauchet in handlung der Sacrament / nicht verwerffe / Sondern behalte / vnd vmb Zucht vnd wolstehens willen / doch in Christlicher Freyheit. Dergleichen sol man auch andere Fest oder Feyertage nicht bald abthun / damit das Volck sich gewehne ja auff etliche bestimpte Tage Gottes Wort zu hören / vnd Gottesdienst zu halten / damit sie gereitzet werden zu Christlicher vbung.

XIIII. Vom Fasten.

ES ist zweyerley Fasten / Zum Ersten / Ein gemein täglich Fasten / Zum Andern / Ein sonderlich Geistlich Fasten. Das erste ist / Tägliche Nüchterkeit vnd Messigkeit der Christen / Denn sie sollen sich allezeit hüten für Fressen vnd Sauffen / nach der Vermanung Christi / Luc. 21. auff daß sie allezeit bey Vernunfft vnd geschickt seyn / Gottes Namen zu preisen. Solchs wird allenthalben in der Schrifft geboten / Ephes. 5. Sauffet euch nicht voll Weins / dar aus ein wüst vnordig wesen folget / Sondern werdet voll des heiligen Geistes / vnd redet vntereinander mit Psalmen vnd Lobsengen / vnd Geistlichen lieblichen Liedern / singet vnd spielet dem HERRN in ewern Hertzen / vnd saget danck allezeit für alles Gott vnd dem Vater / in dem Namen vnsers HErrn Jesu Christi / Romanor. 13. Lasset vns ablegen die Werck der Finsterniß / vnd anlegen die Waffen des Liechts / Lasset vns erbarlich wandeln / als am Tage / nicht in Fressen vnd Sauffen / etc. 1. Thessal. 5. Lasset vns wachen vnd nüchtern seyn / Denn die da schlaffen / die schlaffen des Nachts / vnd die da truncken sind / die sind des Nachts truncken / Wir aber / die wir des tages sind / sollen nüchtern seyn. Tit. 2. Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen / vnd züchtiget vns / daß wir sollen nüchtern oder züchtig / gerecht vnd Gottselig leben. Das ander sonderliche Fasten ist / so jemand in grossem anligen / oder von wegen des Gebets einen oder mehr Tage jhm selbst zu fasten aufflegt / Oder / so ein Bischoff oder Obrigkeit eine Fasten auffsetzet / wie Josaphat der König Juda / 2. Paralipom. 20. Vnd der Apostel S. Paulus 1. Corinth. 7. den Christlichen Cheleuten solche Fasten angibt / da er spricht: Entziehe sich nicht eins dem andern / es sey denn aus beyder bewilligung / eine zeitlang / daß jhr zum Fasten vnd Beten musse habt / Vnd ich halte dafür / daß die Fasten der viertzig Tage vor dem Osterfest / aus dieser vrsachen vor zeiten in der ersten Kirchen (doch mit Christlicher Freyheit) gehalten seyn / daß das Volck durch die Fasten geschickt würde / desto hefftiger vnd fleissiger zu beten / vnd Gotte zu dancken / bey des HERRN Abendmahl / beyde für das bittere Leiden / vnd Tod Christi / dadurch wir von allem vbel in Ewigkeit erlöset sind / Vnnd für die fröliche sieghaffte Aufferstehung desselben / daher vnser Gerechtigkeit vnd Aufferstehung kömpt. Also schreibet S. Ignatius des heiligen Euangelisten Johannis Jünger in Asia, vnd ein heiliger Märterer Christi / in der Epistel an die Philipper: Ihr solt die Fasten der Viertzig tage nicht verachten / Denn damit folget man dem Exempel dere / die mit Gotte Gemeinschafft gehabt haben / etc. Er hat aber / als ein heiliger Man / die Gewissen nicht beschweret mit solcher Last / wie vns der Bapst geplaget hat / welcher solch Fasten geboten hat bey einer Todsünde / dazu Fleisch / Eyer / Butter / zu essen verboten / von welcher S. Ignatius kein Wort gesagt hat. Deßgleichen schreibt auch S. Hieronymus wieder den Ketzer Montanum: Wir halten die Fasten der Viertzig tage des gantzen Jahrs / nach Ordnung der Apostel. Dieser Fasten wird auch von S. Ambrosio gedacht.

Oder kürtzlich also:

Welcher ein Christ ist / der wird gewißlich vom Geist GOttes beweget / nüchtern vnnd messiglich zu leben alle Tage / damit das muthwillige Fleisch den Geist nicht vberpoltere. Auch wenn er etwas ernstlich von GOTT bitten wil / oder sich zu einer Dancksagung in des HERRN Nachtmahl schicken wil / So wird er auch zuuor / durch anregung des Geistes / fasten / oder messiglich / vnd nüchtern leben. Wo ers nicht thut / so ist er noch gar Fleischlich / vnd nur ein Titelchrist. Die erste fromme Christenheit vor Tausent Jahren / hielten die Viertzig tage Fasten / ein jeder nach seiner gelegenheit / Was sind wir für Christen / daß wir im Jahr nicht ein oder zwey mal wollen fasten / wenn wir zu Gottes Tisch gehen sollen? Doch dis alles / von der besondern Fasten / sol eine Lehre vnd Vermahnung seyn / nicht ein Gebot / daß man dem Gewissen keinen Strick legt.

XV. Wie man recht reden sol / von dem Gebet.

WEr da wil recht beten / der sol beten im Geist vnd in der Warheit / nicht daß er allein viel mit dem Maul plappere. Das Gebet / so von Hertzen vnd aus dem Glauben gehet / dasselb wird erhöret / Denn Gott hat selbst beyde geboten zu beten / Luc. 8. vnd auch verheissen zu erhören / Matth. 7. Darumb mustu im Gebet / Nemlich etwas bitten von Gott dem Himlischen Vater / durch Christum / es sey Geistlich oder Leiblich. Vor allen dingen aber soltu bitten vmb einen rechten vnd festen Glauben an Christum. Was du aber bitten wilt in den sachen / so dis zeitlich Leben belangen / Als da ist gesunder Leib / zeitliche Narung / vnd dergleichen / so setze allezeit daneben dis stück / HERR / dein Wille geschehe / denn Er weis / was vns nütz oder schedlich ist. Mann sol aber jmmerdar anhalten mit Beten / wie vns Christus selbst ein Exempel stellet / da Er betet auff dem Berge / vnd des Nachts im Gebet verharret / Luc. 6. Vnd die selige Jungfraw vnd Mutter Gottes / sampt den Aposteln einmütiglich beyeinander blieben im Gebet / Actor. 1. Vnd Paulus 1. Thessal. 5. spricht: Betet ohn vnterlas / etc. Vnd Christus Luc. 18. in der Gleichniß von der Witwen vnd dem vngerechten Richter / lehret vns / Daß wir sollen allezeit beten / vnd nicht laß werden. Daß aber Christus Matth. 7. der Phariseer Gebete verwirfft / das machet jhr jrrige meynung vnd Mißbrauch in dem Gebete. Beten ist gut vnd noth / es muß aber geschehen nach GOttes Wort / Der Phariseer Gebete war lauter Heucheley wieder Gottes Wort / Denn sie suchten damit jhren Rhum bey den Leuten / weil sie öffentlich auff den Gassen stunden / vnd beteten / vnd war nur ein geschwetz ohne Glauben vnd Andacht des Hertzens / gleich wie der Papisten gemurre / wenn sie jhre Horas Canonicas hinweg schnurren / ohne alles auffmercken vnd andacht / Darumb spricht er: Wenn jhr betet / solt jhr nicht viel plappern / wie die Heyden thun / denn sie wehnen / sie werden erhöret / wenn sie viel Wort machen / Darumb solt jhr euch nicht gleichen. Darumb verwirfft Christus nicht stetig vnd lang Gebet / so es geschicht aus gleubigem vnd andechtigem Hertzen / Sondern / das vnnütze geplepper / da das Hertz nichts ernstlich begeret / noch darauff mercket / Sondern allein die Lippen plappern / ohne Verstand. Summa / Welcher recht beten wil / der sol aus rechtem vertrawen in Christum / von Hertzen etwas von Gott begeren / wie ein Kind von seinem lieben Vater / Vnd sol lang oder kurtz beten / nach dem jhn die noth vnd andacht dringet. Wolte Gott / daß wir auch eine gantze Nacht beten könten / von grund vnsers Hertzens / wie Christus thet / Luc. 6. Aber wen̅ man allein viel wort mit dem Munde machet / vnd das Hertz kein auffmercken / noch ernstlich Begierd hat / etwas von Gott zu erwerben / das ist ein eytel Gleißnerey vnd Pharisaisch Geschwetz / welchs Gott nicht haben noch erhören wil / Denn Christus spricht Johan. 4. Die rechten Anbeter / das sind die Christen / werden den Vater anbeten im Geist vnd in der Warheit. Ein Prediger sol auch das Volck stetigsvermanen / ernstlich vnd ohn vnterlaß zu beten / vnd offt einbilden / wie krefftig ein Christgleubig Gebet sey / durch solche oder dergleichen Exempel. Moses betet für das Volck / vnd der HERR halff jhnen durch die ehrne Schlange / Num. 21. Aharon stund zwischen den Todten vnd Lebendigen / vnd betet für das Volck / vnd die Plage höret auff / Num. 16. Ezechias betet / da er Todkranck lage / vnd erbetet noch 15. Jahr seines Lebens / Esai. 38. Die erste Christliche Gemeine betet für Petrum / da er gefangen lag / vnd die Ketten fielen von jhm / vnd er ward ledig / Actor. 11. S. Paulus betet in dem grossen Vngewitter im Meer / vnd er fristet 276. Menschen das Leben. Cornelius betet hefftig / vnd ward zum ersten zu jhm geschicket ein Engel / der sprach: Dein Gebet vnd Allmosen sind für Gott kom̅en / vnd gedacht worden / Vnd bald ward zu jhm geschickt Petrus / daß er jhn im Glauben Christi vnterrichtet / vnd teuffete / Act. 10. Solcher Exempel ist die gantze Schrifft voll. Darumb solt jhr in aller ewer Noth zu vnserm Himlischen Vater beten / durch Christum / im rechten Glauben / so wird Er euch geben / was ewer Hertz begehret.

XVI. Wie man recht reden sol von der Heiligen Ehre.

DIe gemeine heilige Christliche Kirche ist je des gewiß / daß wir alle Sünder geboren sind / vnd aus lauterer Gnade GOttes durch Christum gerecht vnd selig werden. Darnach weis vnd bekennet sie auch / daß JEsus Christus ist allein vnser Priester für GOtt im Himmel / vnser Mittler vnd Gnadenstuel / welcher allein hat sollen vnd können vns erlösen von Sünden / Tod vnd des Teuffels Gewalt / vnd Gotte dem Vater versönen / Vnd dieweil GOtt allein vmb des HErrn Christi verdienst vns gnedig wird / vnd Sünde vergibt / Vnd die Christenheit weis / daß Anruffen ist ein Werck des Andern Gebots / welches Gotte allein gebüret / vnd keiner blossen Creatur / So sol man niemand anruffen / one den allein / an welchen wir schüldig seyn zu gleuben / daß Er vns könne vnd wölle selig mache̅. Nun sollen wir allein an Gott gleuben / Darumb sol man Ihn auch allein anruffen / daß Er vns von allem vbel erlöse / Psalm. 50. Ruffe Mich an in der Noth / so wil Ich dich erretten / vnd du wirst Mich preisen. Vnd Christus Matth. 11. Kompt alle zu Mir / etc. Also lehret vns der heilige Geist durch sein Werckzeug Sanct Paulum / Romanor. 3. Wir werden gerecht aus desselben Gnade / durch die Erlösung / so durch Christum Jesum geschehen ist / welchen Gott hat fürgestellet zu einem Gnadenstuel / durch den Glauben in seinem Blut / etc. Daraus lernen wir / zum Ersten / Daß wir vmbsonst durch lauter Gottes Gnade gerecht werden / nicht durch vnser Verdienst. Zum Andern / So hat dennoch müssen sein eine Köst oder Bezahlung solcher herrlicher Erlösung / vnd ein Mittler / durch welchen Gott vns versönet würde / Vnd ein solcher Schatz / welcher / so Er für vns gegeben würde / vns verdienete Vergebung der Sünde / vnd Ewiges Leben. Diese Bezahlung / oder dieser Schatz / ist vnser HErr Jesus Christus selbst / welcher vns durch sein eigen Blut erlöset / vnd Gottes Zorn gestillet hat / Das hette keines andern Menschen Blut oder Tod vermocht / Sondern allein das Blut Christi hat vns solche ewige Güter erworben. Zum Dritten / Durch den Glauben werden wir solcher Bezahlung theilhafftig / daß Er ist die Versönung für vnsere Sünde / 1. Johan. 2. Daraus folget vnwiedersprechlich / daß kein Heiliger vns erlöset hat / sondern allein Christus / Darumb wil vns GOtt durch keines Heiligen Verdienst gnedig seyn / vnd Selig machen / Sondern allein von wegen des Verdiensts Christi / welcher ist der Heilige aller Heiligen. Derhalben sol man die Heiligen nicht anruffen / noch auff jhre verdienst vertrawen / Denn sie sind ja nicht Gott / sondern Gottes Creaturen / vnd haben vns gegen Gott nicht versönet / sondern allein Christus. Dazu ist von anruffen der Heiligen in der gantzen Schrifft kein Gebot / kein Raht / keine Verheissung / vnd kein Exempel. Die Lebendigen bitten wir wol / daß sie für vns beten. Wir ruffen sie aber nicht an / vertrawen auch nicht auff jhre Verdienst / als weren sie / die vns köndten erlösen / oder durch welcher Verdienst vns geholffen würde / Sondern wir vertrawen allein auff Christus Verdienst. Vnd solch Gebet / so einer für den andern betet / fordert die Schrifft / vnd hat desselben beyde Exempel vnd Verheissung / daß es erhöret werde. Aber daß man die anruffen solle / so in dem HErrn entschlaffen sind / dauon gebeut die Schrifft nicht / gibt auch keinen Raht / verheisset auch nichts in jhrem Nahmen / Hat dazu kein Exempel / da jemand vnter den Christen die Verstorben angeruffen habe / vnd sey erhöret worden. Sind wir Christen / Warumb bleiben wir nicht bey dem klaren Wort Gottes? Warumb halten wir nicht an Christo / dem rechten einigen Mittler / vnd Fürsprecher bey dem Vater / welchen auch der Vater selbst allein zu vnserm Gnadenstuel gestellet hat / vnd keinen andern / Denn allein in dem Nahmen Christi wird vns verheissen Gerechtigkeit vnd Seligkeit / vnd in keines andern Namen. Nun ist der Heiligen Wille vnd Hertz gleich vnd einig mit Gottes Willen / Darumb begehren sie nicht von vns solche Ehre / die Gott allein gebühret / zu empfahen.

Wie sol man denn die Heiligen ehren?

Meine lieben Brüder / So jemand Geistlich ist / der erkenne / was ich euch schreibe / Mann sol auffs aller ehrlichste / nach der Schrifft / von den Heiligen gedencken vnd reden / Denn die / so Gott selbst also ehret / die wil er ohn zweiffel auch von vns geehret haben. Denn also stehet im 72. Psalm / nach der Griechischen Dolmetschung / von den Christen: Ihr Name ist ehrlich oder herrlich für Ihm / Denn Gott der Vater erkennet sie für seine Kinder / Der Sohn nennet sie seine Brüder / vnd Mitterben / Der heilige Geist seinen Tempel. Darumb werden vns allenthalben in der Schrifft der Heiligen Exempel fürgehalten / daß wir dieselbigen betrachten. Die Heiligen / so in Christo entschlaffen sind / sind ohne zweiffel mit Christo / Darumb wer sie nicht ehret / der vnehret auch Christum in jhnen / vnd verachtet GOttes Gnade / durch welche sie zu solcher Herrligkeit kom̅en sind. Lieber / was kan der von der heiligen Christlichen Kirchen halten / der vnser Mittglieder / die jetzt mit Christo im Frieden sind / vnd des Ewigen Lebens gewiß / nicht ehret. Christus spricht / Daß auch die Engel im Him̅el sich frewen vber einen Sünder / der Busse thut / Luc. 15. Darumb / lieben Brüder / begehren die Heiligen vnsere Brüder ohne zweiffel mit grossem sehnen vnd verlangen / daß wir förderlich zur Busse vnd Seligkeit kommen. Vnd weil die Engel für vns beten / Zachar. 1. So ist wol zu gleuben / daß auch die Heiligen für vns bitten / Denn jhre Liebe gegen vns ist ja nicht geringer / sondern grösser worden. Aber daraus folget nicht / daß man die Heiligen anruffen solle / Wie wir auch die Engel nicht anruffen / (ob sie wol für vns beten) sondern allein Christum vnsern Gott vnd HERRN. Doch sollen wir die Heiligen ehren / wie sie die alte Christliche Kirche geehret hat / welche der Heiligen Gedechtniß ehrlich gehalten hat / vnd Gotte Dancksagung gethan / dafür / daß Er die Heiligen erlöset / vnd für die Gnade / die jhnen gegeben ist / vnd für jhre Seligkeit / vnd für die grossen Gaben / so GOtt in der Christenheit durch sie hat außgegossen. Denn hat nicht Gott durch S. Augustinum (ich wil der andern schweigen) die Christenheit erwecket / daß sie Sanct Paulus Episteln desto bas verstehe? Dieweil derselbige heilige Man Christum in der Schrifft so fleissig suchet / vnd die Pelagianer Ketzer durch die Lehre Sanct Pauli so gewaltiglich verlegt / vnd zu schanden macht. Es sind ja die lieben Heiligen schöne helle Spiegel Göttlicher Gnaden / darinne wir sehen / was Gottes Gnade vermag / Denn wo wir lesen oder hören / daß die / so vns aller dinge gleich gewesen seyn / so wunderbarlich vnd mechtiglich haben die Sünde / die Welt / vnd den Tod vberwunden / werden wir alßbald dadurch erwecket / ein vertrawen zu schöpffen / zu solcher grossen Barmhertzigkeit Gottes / in Christo verheissen vnd dargegeben. Darüber reitzen vnd entzünden vns jhre Exempel / jhnen nachzufolgen / daß wir Gott vmb solchen Glauben bitten / vnd der liebe̅ Heiligen gute Werck / so viel vnser Beruff erfordert / nachfolgen / Also wird in vns der Glaube an Christum gestercket / die Liebe angezündet / die Hoffnung der ewigen Seligkeit bestetiget / Vnd gedencken / daß sie nicht verlohren sind / sondern vorhin geschickt zum ewigen Leben. Vnd können diesen Artickel / Ich gleube eine heilige Christliche Kirchen / mit ernst betrachten / Denn es ist einem frommen Hertzen nicht ein kleiner Trost / wenn es gedencket an die / so zuuor gleich wie wir in diesem sterblichen Fleisch wieder die Sünde gestritten / nu aber erlöset / vnd zu sicherer Ruhe bracht sind / Vnd daß wir jhnen gewißlich werden folgen. Denn wir sind ja jhre Brüder / Bürger mit den Heiligen / vnd Haußgenossen Gottes (wie S. Paulus Ephes. 2. saget) erbawet auff den festen Grund der Propheten vnd Aposteln / da Jesus Christus der Eckstein ist. O ein selige Stadt Gottes / in welcher so viel Kindlein / Jungfrawen vnd Märterer sind eingenommen / darinnen wir ewiglich werden sehen die heiligen Aposteln / Propheten / Patriarchen / vnd alle Gerechten / so von Adam an / bis auff den letzten Christen auff Erden / an Christum gegleubet haben / Da wir auch werden schawen die Chor der heiligen Engel / die hochgelobte Mutter Christi / das edelste Glied des heiligen Geistlichen Leibes / Vnd in Summa / Die höheste einige Frewde / beyde der Engel vnd Menschen / Jesum Christum selbst / den König der Ehren / vnd Gott / der alles in allem ist. Solt nu nicht durch solch Christlich betrachten dieser grossen dinge / der Glaube vnser herrlichen Aufferstehung / vnd des zukünfftigen Lebens / in vns erweckt / wachsen vnd gestercket werden? Darumb hat auch der Apostel vns einen schönen Catalogum oder Register der Heiligen (von welchen man weis aus der Schrifft daß sie bey Christo sind) für Augen gemalet / Ebreor. 11. da er beschreibet den Glauben Habel / Henoch / Noah / Abraham / Isaac / Jacob / Sara / Joseph / Mosi / Rahab / Gedeon / Samson / Dauid / Samuelis / etc. Daß wir darinn sehen sollen / jhre Ritterschafft vnd Sieg wieder die Welt / Sünde vnd Tod / vnnd im Glauben vnd Hoffnung gestercket werden. Vnd Ebreor. 13. spricht er: Gedencket an die / die euch das Wort Gottes gesaget haben / welcher Ende schawet an / vnd folget jhrem Glauben nach. Vnd 1. Timoth. 1. Christus Jesus ist in diese Welt kommen / die Sünder Selig zu machen / vnter welchen ich der fürnemste bin / Aber darumb ist mir Barmhertzigkeit wieder fahren / auff daß an mir fürnemlich Jesus Christus erzeigte alle Gedult / zum Exempel denen / die an Ihn gleuben solten zum ewigen Leben. Item / Da die Thessalonicher gleich wie die Heyden / zu viel trawreten vber jhre Todten / wil der Apostel Sanct Paulus solch bekümmerniß vnd sorge für die Todten / Vnd die Christliche gedechtniß dere / so in Christo entschlaffen sind / nicht gantz verwerffen / Sondern bestetiget dieselbigen / vnd straffet allein den Mißbrauch / Denn der Christgleubigen / so entschlaffen sind / gedencken / ist ein Werck der Christlichen Liebe / Aber die verzweiffelte Blindheit der Saduceer verwirfft die Todten beyde zum Hause vnd Hertzen hinaus / als würden sie nimmermehr wieder leben / sondern gar mit jhnen aus seyn / gleich wie das Vieh stirbet vnd verdirbet / an welchem nach dem leiblichen Tode nichts mehr zu hoffen ist. Aber lasst vns die schönen tröstlichen Wort des Apostels hören: So wir gleuben (spricht er) daß Jesus gestorben vnd aufferstanden ist / so wird Gott auch die da entschlaffen sind durch Jesum / mit Ihm führen. Durch diese Wort bestetiget er den Glauben vnser Aufferstehung auffs aller gewaltigste / Als solt der Apostel sagen / Ewer Freunde vnd Brüder sind wol aus ewern Augen hinweg gerückt / Aber sie sind darumb nicht verlohren / Denn so gewiß Christus von Todten aufferstanden ist / so gewiß werden dieselbigen auch aufferstehen. Vnd am ende desselben Capittels in der 1. zun Thessalonichern spricht er: So tröstet euch nun mit diesen Worten vntereinander / Was waren dis für Wort? ohn zweiffel diese (so kurtz zuuor stehen) Christus ist aufferstanden / Die an Christum gleuben / werden auch aufferstehen / Vnnd wir werden allezeit bey dem HERRN seyn / Das ist / Ob vns der leibliche Tod ein kleine Zeit von einander scheidet / Doch werden wir wiederumb zugleich mit einander leben / vnd sampt Christo ewiglich herrschen / Was dürffen wir vns denn fast bekümmern der Verstorbenen halben? Müssen wir doch wieder alle zusammen kommen / vnd darnach hinfort ewiglich bey einander seyn / in Frewden vnd Glory bleiben. Also tröstet S. Paulus die Christenheit / vnd sie selbst tröstet sich nach des Apostels Vermahnung / durch die gewissen Wort / von der gewissen sichern Ruhe / Friede vnd Seligkeit vnserer Brüder / so in dem HERRN entschlaffen. Ich fasse mit fleis zusammen beyde die Heiligen / von welcher Seligkeit die Schrifft Zeugniß gibt / vnd die andern / welche wir hoffen / daß sie im Glauben Christi entschlaffen sind / Denn dieselbigen / so sie in Christo entschlaffen / sind auch gewißlich Heiligen. Derselbigen Gedechtniß ist allezeit in der Christenheit Ehrlich gehalten worden. D. Augustinus contra Faustum Manichaeum, lib. 20. cap. 21. Siehe / Also ehren wir die heiligen Märterer / welches ist eine Ehre der Christlichen Liebe vn̅ Geselschafft / gleich wie man die heiligen Menschen Gottes in diesem Leben ehret / Aber mit solcher Ehre erzeigen / (die man Griechisch nennet Latria) welche eigentlich alleine der Göttlichen Majestat gebüret / ehren wir niemand / lehren auch niemand solche Ehre erzeigen / ohne GOtt alleine / Denn auch sie / die Heiligen selbst / es seyn Engel oder Menschen / wollen jhnen nichts gethan haben / das Gott allein gebüret. Also spricht S. Augustinus libro 3. contra duas Epistolas Pelagianorum ad Bonifacium cap. 8. Alle Heiligen (sie seyn von dem ersten Abel / bis auff Iohannem den Teuffer / oder von den Aposteln bis auff diese zeit / vnd hinfort bis an der Welt Ende) sol mann preisen vnd loben / in dem HERRN / nicht in jhnen selbst / Denn das ist jhr aller eigen Wort / Durch GOttes Gnade bin ich / das ich bin / 1. Corinth. 15. Vnd ist in gemein zu allen gesagt / Wer sich rhümet / der rhüme sich des HERRN. Item / lib. Confes. 10. cap. 13. HERR / wo solt ich jemand finden / der mich gegen Dir versünete? Solt ich zun Engeln gehen? Welcherley Gebet / oder was für Sacrament solt ich für sie bringen? Dergleichen mehr / wie man die lieben Engel ehren sol / findet man in S. Augustino, De vera religione, cap. 55. Die Engel haben wir lieb vnd werth / vnd frolocken mit jhnen / vnd ehren sie durch die Liebe / nicht aus pflicht / vnd bawen jnen keine Tempel / Denn damit wollen sie nicht von vns geehret werden. Vnd lib. 22. de Ciuitate DEI, cap. 10. lehret er / Daß man den heiligen Märterern nicht sol solche Ehre oder Gottesdienst thun / so Gott alleine gebüret / oder Tempel vnd Kirchen bawen. Deßgleichen handelt er auch in libr. contra Maximinum Arianorum Episcopum. S. Hieronymus in cap. 3. Sophoniae: Der Apostel Namen wird täglich genennet in der Christlichen Kirchen / vnd täglich hoch gepreiset / Nicht daß jhnen damit geholffen werde / daß sie von vns in der Gemeine genennet werden / Sondern daß wir / so wir jhren Nahmen preisen / vnd jhre Schriffte rhümen / dadurch zur Seligkeit kommen.

Das magstu kürtzer also fassen:

Wir sollen Christum / vnsern einigen Erlöser / Bischoff / Mittler vnd Fürsprecher im Himmel bey dem Vater / anruffen / zu Ihm vertrawlich in aller Noth fliehen / als zum Gnadenstuel / da sich Gott allein wil in Gnaden finden lassen / Denn er spricht selbst Matth. 11. Kompt her alle zu Mir / die jhr müheselig vnd beladen seyd / Ich wil euch erquicken. Vnd die gantze Schrifft weiset vns zu Christo / der vns allein zum Vater bringet. Er ist allein vnser Barmhertziger vnd trewer Hoherpriester für Gott / in den dingen / die wir für Gott zu handeln haben / Ebr. 2. Aber die Schrifft lehret nirgend / daß wir zu denen / so im HErren entschlaffen sind / in vnsern Nöthen fliehen / sie anruffen vnd Hülffe bey jhnen suchen sollen. Die Schrifft lehret aber / daß man die Heiligen / als die außerwehlten Glieder Christi / vnsere trewe Brüder / solle sonst ehren / Das ist / Ehrlich von jhnen halten vnd reden / GOtt in jhnen preisen / vnd sie in GOtt loben / der jhnen solche vberschwengliche Gnade bewiesen / vnd zu solcher Herrligkeit erhöhet hat. Vnd lasset vns solche Gnade täglich verkünden / auff daß wir durch die Exempel lernen / vns gleicher Gnade vnd hülffe zu vnserm trewen Gott zu versehen / vnd daß wir dadurch gereitzet werden / Gott mit ernst zu bitten / daß Er vns armen Sündern / die wir noch mit dem Fleisch kempffen / auch wolle einen solchen festen Glauben / Liebe vnd Hoffnung geben / wie die lieben Heiligen hie zeitlich gehabt haben / auff daß wir auch also mögen durch Christum vnser eigen sündlichs Fleisch / die Welt / vnd den bösen Geist vberwinden / vnd zu den lieben Heiligen kommen. Das ist auch gewißlich jhr hertzlich sehnen / denn sie haben vns lieb / vnd frewen sich vnser Frömmigkeit vnd Seligkeit.

XVII. Von den Bildern.

BEuitici am 26. verbeut die Schrifft Bilder zu machen / Sie redet aber deutlich von solchen Bildern / so dazu gemachet werden / daß man sie anbete. Darumb sol man in der Christenheit keine solche Bilder haben / die man anbetet. Aber des HErrn Christi / der heiligen Jungfrawen Maria / der Patriarchen / Aposteln Bilder / zu einem Gedechtniß gemacht / mag man wol haben / Denn sie dienen ja dazu / daß sie vns vermahnen oder erinnern / Als / wenn ich sehe ein Bilde des HERRN am Creutz / oder der Aufferstehung Christi / so werde ich erinnert des heilsamen Tods Christi / vnd seiner herrlichen Aufferstehung / welch Gedechtniß ist ohne zweiffel nützlich vnd noth / Denn also schreibet S. Gregorius an den Bischoff zu Massilien / Was die Schrifft denen nützet / die da lesen können / Das nützen die Bilder den Vngelehrten. Darumb ist im Newen Testament kein Gebot / daß man die Bilder solle abthun / Sondern mögen jhr wol brauchen / aus Christlicher Freyheit / doch so ferne / daß kein Mißbrauch daraus werde / Denn wo jrgend ein Bilde were / da der vnuerstendige Pöbel vnd tolle Heiligen zulieffen / vnd dasselbige ehreten / oder hülffe bey jhm suchten / Solch Bild sol die Obrigkeit desselben orts abthun / auff daß keine Abgötterey damit getrieben werde / nach dem Exempel des Königes Ezechiae / welcher die Ehrne Schlange / so Moses gemacht hatte / zubrach / vmb des Mißbrauchs willen / weil jhr der tolle Pöbel anfieng Göttliche Ehre zu erzeigen / vnd diselbige anzubeten / 4. Regum 18.

XVIII. Von der Christen Begrebniß.

DEr fürnemste Artickel vnsers Glaubens / lehret vns / daß dieses Fleisch / welches wir jetzt tragen / am Jüngsten tage werde wieder verkleret werden / vnd aufferstehen zum ewigen Leben / Denn gleich wie Christus aufferstanden ist / vnd nicht mehr sterben wird / Also sollen alle Christen wieder aufferstehen mit jhrem Leibe / spricht S. Athanasius in seinem Symbolo. Derhalben sol das Begrebniß bey den Christen Ehrlich gehalten werden / von wegen der gewissen Hoffnung der künfftigen Aufferstehung / Also / daß man der Todten Leiche nachfolge bis zum Grabe / Vnd weil dieselbige begraben wird / mag der Pfarrherr oder Prediger mit einer kurtzen vermanung das Volck trösten / daß sie erstlich bedencken / wie wir alle in Adam gestorben vnd verdampt sind / Darnach daß wir wiederumb in Christo alle lebendig gemacht werde̅ / Welcher alles hat wider zu recht bracht / was zuuor Adam verderbt vnd verloren hat / Denn Er ist gestorben vmb vnser Sünde willen / welche Er alle durch seinen Tod versönet / vnd damit vnsern Tod vertilget hat / vnd ist nu allen Christgleubigen worden die Aufferstehung vnd das Leben / Daß wer an jhn gleubet / der sol leben / ob er auch stirbet / Vnd ein jeglicher / der da lebet / vnd an Ihn gleubt / der sol ewiglich nicht sterben / Johan. 11. Vnsere Leibe sind Glieder Christi / Darumb wie Gott Christum vnsern HErrn / vnd vnser Heupt hat aufferweckt / Also wird Er vns auch aufferwecken durch seine Krafft / 1. Corinth. 6. Vnd mag der Prediger auch hie handeln den Text S. Pauli Thessalon. 4. Wir wollen euch / lieben Brüder / nicht verhalten von denen die da schlaffen / etc. Oder ein stück aus dem 15. der ersten zun Corinthern / von der herrlichen Aufferstehung Christi vnd der Christen / damit der Artickel / Ich gleube die Aufferstehung dieses Fleisches / den Hertzen der Menschen fest eingedruckt / vnd der Glaube der Aufferstehung gesterckt vnd geübt werde / Denn S. Ambrosius hat recht vnd wol gesagt supra 15. cap. 1. ad Corinth. Alle Hoffnung vnd Trost der Gleubigen stehet darin / daß die Todten wieder aufferstehen sollen. Solche weise / die Todten ehrlich zu begraben / ist allezeit gewesen / beyde in der Synagoga vnd in der Christenheit / Vnd ist ein Zeugniß / beyde vnsers Glaubens / von der Aufferstehung des Fleisches / Vnd auch vnser Liebe gegen vnser Nehesten / so verstorben sind / welche wir gleuben / daß sie nicht verloren / Sondern allein zuuorhin geschickt seyn / vnd nicht daran zweiffeln / daß wir dieselbigen vnsere Freunde werden wieder sehen am Tage des HERRN / vnd zugleich bey Christo bleiben ewiglich. Es ist auch im Alten Testament ein grewliche Straffe gewesen / so jemand nicht begraben / vnd der Leib ohne alle Ehre hingeworffen ward / Wie man sihet / 3. Regum 13. 4. Reg. 9. Jerem. 8. 14. 16. 19. 34. 37. Ezechiel. 39. Hat nicht vnser Vater Abraham seine Sara ehrlich begraben zu Hebron / Vnd ist derselbige Acker hernach also blieben zum Begrebniß der heiligen Patriarchen / Gen. 23. Dergleichen liesestu von andern Vätern / Gen. 35. 37. Also ward der Witwen Sohn zu Naim ehrlich hinaus getragen / Luc. 7. Deßgleichen auch Lazarus ehrlich begraben zu Bethania, Johan. 11. Mann sol auch dem Volck offt fürhalten diese oder dergleichen tröstliche Wort vnd Sprüche. Psalm. 72. Ihr Blut wird thewer geachtet werden für Ihm. Denn er redet von den Christen / für welcher Blut Gott sorge treget. Vnd Psalm. 126. Der Tod seiner Heiligen ist thewer für Ihm. Es were aber kein thewrer Tod / wenn das ander Theil des Menschens / Nemlich der Leib / nicht aufferstehen solte. 1. Corinth. 15. Es wird geseet (das ist / in die Erden begraben / gleich wie der Samen in den Acker) der sterbliche Leib / Es wird geseet in Vnehre / Es wird geseet in Schwacheit / Aber es wird aufferstehen ein vnsterblicher Leib / Es wird aufferstehen in Krafft vnd Herrligkeit. Vnd ich vermahne euch / lieben Brüder in Christo / Daß jhr auch von wort zu wort außwendig lernet das 15. Capittel der 1. Epistel zu den Corinthern / Daß jhr bey den Sterbenden / vnd in den Begrebnissen allezeit daraus Tröstung fürhanden habet. Der HERR aber gebe euch Verstand in allen stücken. AMEN.

Hierauff folget auch ein Wolgegründter Bericht / von den fürnemsten Artickeln Christlicher Lehre / so zu vnsern Zeiten streitig worden seyn / Was eines jeden Artickels rechter Verstand sey / vnd wie man in GOttes Furcht / ohne Abbruch der Warheit / von einem jeden Artickel / aus der rechten Grundfest des Göttlichen Worts / mit bescheidenheit reden möge oder solle.

NAch dem zu vnsern Zeiten hefftige Zwiespalt vnd Disputation / von vielen Artickeln vnserer wahren Christlichen Religion fürgefallen seyn / darein sich junge Theologen vnd einfeltige Prediger nicht leichtlich richten können / vnd zu zeiten vnbedechtlich vnd vnbescheiden dauon reden / darüber auch offt viel frommer Gottseliger Hertzen betrübt werden. So hat der Durchleuchtige Hochgeborne Fürst vnd Herr / Herr Wilhelm der Jünger / Hertzog zu Braunschweig vnd Lüneburg / etc. aus Christlichem hohem Verstande vnd Eyffer / mit vorgehabtem zeitigem Raht / Seiner F. G. Theologen / zu erhaltung der Warheit vnd Einigkeit der reinen Lehre / nützlich vnd nötig erachtet zu seyn / daß zu ende des nützen Buches des seligen Mannes Gottes / D. Vrbani Rhegij De formulis cautè loquendi, ein wolgegründter Bericht aus GOTTes Wort für die Kirchen dieses löblichen Fürstenthumbs Lüneburg / durch etliche dazu deputierte vnd verordnete Personen / von den fürnemsten jetziger Zeit streitigen Artickeln / gestellet vnd gesetzt werden solte / Auff daß dauon einfeltige Prediger selbst richtigen Verstand haben / vnd auch wissen möchten / alle falsche jrrige Meynung zu meiden / zu verwerffen / vnd jhre Zuhörer / nach Erheischung der Notturfft / vnd zu Erbawung jhrer von Gott jhnen befohlenen Kirchen / dafür zu warnen. Denn wie der Prophet Jeremias zeuget / Cap. 15. So erfordert GOtt von einem jedern getrewen Diener des Worts / daß er wisse / das schnöde von dem köstlichen zu scheiden. Vnd Christus wil / daß seine Schäfflein nicht allein mit gesunder reiner Lehre geweidet / vnd versorget / Sondern auch für der frembden Stimme gewarnet vnd verwahret werden sollen / damit sie dieselbige meiden vnd fliehen können / Johan. 10. Weil aber viel einfeltiger aus vnbedacht zum offtermal / wenn solche zwiespalt fürfallen / allerley opinion vnd meynung annehmen / vnd zwar nicht allezeit der besten beyfallen / vnd auch offt jrer viel aus lauterm Freuel vnd Fürwitz vnter dem schein der nötigen Streite / die Kirchen Gottes mit vergeblichem / vnnützem vnd schedlichem Gezencke betrüben / vnruhig machen / verirren vnd verwirren / So ist eine solche Erinnerung vnd Bericht in alle wege nütz vnd hochnötig erachtet worden / dadurch die jetzige / vnd auch die junge auffwachsende Kirche / fürnemlich die einfeltigen Prediger / zugleich vnterrichtet vnd erinnert würden / welche Lehre sie in so mannigfaltigen vnd vielen zwiespalten bey einem jeden Artickel für recht vnd nütz erkennen / halten vnd annehmen / vnd dagegen / welche falsche / gefehrliche vnd schedliche Reden sie mit grossem ernst / als lautern mördliche̅ Seelengifft / meiden / fliehen vnd verwerffen / vnd sich gleichwol auch daneben der vnnöthigen vnnützen Disputationen vnd Gezencke gentzlich enthalten / eussern vnd entschlahen / Dagegen aber vber dem Fürbilde der gesunden heilsamen Wort vnd Reden der reinen Kirchenlehre / was belanget / beyde rechte Lehre zu behalten / vnd jrrige Gegenlehre zu verwerffen / festiglich halten sollen / Denn also kan durch GOttes Gnade vnd Segen die Einigkeit des Geistes / vnd das feste Band des Friedes / dazu vns S. Paulus Ephes. 4. gantz trewlich vermahnet / erhalten werden / wenn wir in einerley Sinn vnd meynung auch einerley reden führen / 1. Corinth. 1. Wie wir aber billich ein ernstes mißfallen haben an solchen vntrewen Hirten / die gentzlich zu den erregten schedlichen Zwiespalten stillschweigen / welche der Prophet blinde Wechter / vnd stumme Hunde nennet / Isai. 56. als die den Wolff nicht melden wollen oder können / Also billichen wir im gegentheile auch mit nichte den Freuel oder Fürwitz der vnruhigen Köpffe / die aus verfluchtem Ehrgeitz jmmer einen vnnötigen Zanck vber den andern erregen / dadurch sie die Kirchen Gottes nicht allein nicht bawen / Sondern viel mehr jämmerlich vnd kläglich zubrechen / verwüsten vnd verstören / Auch viel Leute trefflich damit für die Stirn stossen / vnd Heuptschew machen / daß sie letzlich ob der reinen Religion ein Abschew tragen. Da aber der Satan / welcher aller Ketzereyen Werckmeister ist / durch eigensinnige Ehrgeitzige Köpffe in der Religion Streit vnd Zwiespalt erregt / damit er den Grund des Glaubens / vnd die Einigkeit vnd Reinigkeit der Lehre vmbzustossen / vnd zu betrübenvor hat / So erfordert warlich aller trewen Prediger vnd Seelsorger Ampt / daß sie gedachte Religions Streit aus Gottes Wort allein deeidiren / vnd örtern / bescheidentlich mit reinen / heilsamen / gebreuchlichen / vnd der heiligen Göttlichen Schrifft gemessen Worten / zu Erbawung der Kirchen Gottes / vnd also / daß es der gemeine Man verstehen kan / dauon reden / Vnd in fürfallenden streitigen Artickeln alle vnbescheidene ergerliche Reden verwerffen vnd meiden / damit die reine Lehre erhalten / vnd die falsche jrrige Nebenlehre außgesatzt werden möchte. Wir wollen aber auff diß mal nicht gentzliche außführliche Erklerung vnd Wiederlegung der streitigen Artickel zu handeln fürnehmen / Sondern nur allein die Fundamenta, oder den Heuptgrund der reinen heilsamen Lehre / aus den reinen Brunnen Israelis kürtzlich weisen vnd zeigen / vnd daneben vermelden / oder vielmehr wiederholen / die einfeltige Form vnd Weise / der wir vns bißher in diesen Kirchen mit Christlichen / bescheidenen / fürsichtigen / heilsamen Worten vnd Reden / in Erklerung der jetzigen streitigen Artickel / zu Erbawung der Kirchen Christi / geflissen vnd gebraucht haben / auff daß auch die jenigen / so in folgenden Zeiten zu Schuel vnd Kirchendiensten dieses Fürstenthumbs bestellet / an vnd auffgenom̅en werden solten / solchem vnserm Exempel / welchs Gott angenehm / der Kirchen nützlich / vnd den Conscientien heilsam ist / zu erhaltung Christlicher Einigkeit / nachzufolgen sich gewehnen vnd befleissigen mögen. In welchen (wie auch in allen andern Heuptartickeln der Christlichen Lehre) wir vns auff die allgemeinen bewehrten Religions Heuptschrifften referiren vnd beruffen / als nemlich / erstlich vnd für allen dingen / auff die heiligen Biblischen Schrifft der Propheten vnd Aposteln / Altes vnd newen Testaments / welches die einige wahre Regel vnd Richtschnur der reinen Lehre ist. Darnach auff die vhralten bewehrten Symbola oder Glaubens Notel / nemlich / auff das Apostolische / Nicenische / vnd des heiligen Athanasij, welche nichts anders sind / denn ein kurtzer ördentlicher Excerpt / Außzug vnd inhalt der fürnemsten Heuptartickel / so in der heiligen Schrifft offenbahret sind. Wir bekennen vnd beruffen vns auch hiemit auff vnsere Christliche / vnd in GOttes Wort gegründte Augspurgische Confession / vnd die darauff erfolgete Apologia / wie dieselbigen im Jahr des HERRN 1530. auff dem Reichstage zu Augspurg von dem Euangelischen Stenden Röm. Key. Maj. vberantwortet / vnd im folgenden 1531. Jahr in öffentlichen Druck publicirt sind. Auch auff die Schmalkaldische Artickeln / so Anno 37. von D. Martino Luthero gestellet / vnd von den fürnemsten Theologis approbirt / gebillichet vnd vnterschrieben worden seyn / Vnd alßdenn auch auff den grossen vnd kleinen Catechismum Lutheri. Welche Schrifften durch gemeinen einhelligen Conseus der Reformierten Kirchen angenommen sind / wie ein Symbolum, Corpus oder Summa der Lehre / welche aus vnd nach Gottes Wort von dem Papistischen grewel vnd andern verworffenen Secten vnd vnflat durch den getrewen Dienst des Mannes Gottes D. Luthers seliger / geleutert vnd gereiniget ist.

I. Von Persönlicher Vereinigung der wahren Göttlichen vnd wahren Menschlichen Natur in der einigen Person Christi / Vnd wie man von seiner Person / von beyden Naturen / vnd von den Eigenschafften beyder Naturen / in der Kirchen Gottes gewönliche / Gottselige / vnd in der heiligen Göttlichen Schrifft gegründte Reden führen sol.

BElangende die Heuptlehre von Gott / sind in vnser Kirchen / aus verleihung Göttlicher Gnaden / keine zwiespalt bißher fürgefallen / Derhalben wir die wahre allgemeine Lehre von dem einigen / ewigen / vnzertrenlichen / Göttlichen Wesen / vnd den Dreyen Göttlichen / vnterschiedenen / selbstendigen Personen in der einigen Gottheit (so Vrbanus Rhegius seliger die Drey Einigkeit / vnd wir gewönlichem Gebrauch nach die heilige Dreyfaltigkeit nennen) in rechtem Verstande / mit gebreuchlichen / vnd der heiligen Schrifft gemessen worten / aus Gottes Wort / vnd aus den alten bewehrten Symbolen herrhürend / wieder alle alte vnd newe Ketzereyen rein behalten / vnd hiemit also wiederholet haben wollen. Belangend aber die Person Christi / sind leider zu vnsern zeiten viel streit vnd zwiespalt erregt / vnd auff die bahn gebracht worden. Denn Schwenckfelds Trawm ist dieser / Daß der Sohn Gottes wol die Menschliche Natur an sich genom̅en habe / Aber in solcher vereinigung sey die angenom̅ene Menschliche Natur also in die Götliche Natur verwandelt / vnd (wie ers nennet) vergöttet worden / daß durch solche Vereinigung entweder / eine Vermischung / oder Verwandlung / oder Exaequation / oder vergleichung beyder vnterschiedlichen Naturen in Christo worden / vnd daß dasselbige entweder in jhrem wesen / oder in jhren wesentlichen Eigenschafften geschehen sey. Etliche aber vnter den Wiederteuffern zu vnser zeit haben getichtet / Christus habe viel ein ander Menschliche Natur dem wesen nach an sich genommen / denn vnser Menschliche natur ist / die Er entweder vom Himmel herab mit sich gebracht / oder die aus etwas anders erschaffen / vnd nicht von der Jungfrawen Mariae Fleisch vnd Blut angenommen worden sey / mit welcher angenom̅enen Menschlichen Natur die Gottheit nicht persönlich vereiniget sey / Sondern derselbigen alleine als ein Beystand beywohne / gleich wie GOtt in seinen Heiligen wohnet vnd wircket / ohn allein daß in Christi Menschlicher Natur durch solche beywonung die Gottheit mit viel herrlichern Gaben / vnd mit völligerm maß mehr den̅ in andern Heiligen wircklich vnd thetig sich erzeige vnd erweise. Es haben auch jhrer etliche zu vnsern zeiten die Gnadenwercke Christi / als der Erlösung / der Versönung mit Gott / der Rechtfertigung / allein der Menschlichen Natur / Ihrer etliche aber allein der Göttlichen Natur in Christo zugeschrieben vnd zugelegt. Fürnemlich aber haben die Sacramentierer dieselbige Lehre von der persönlichen Vereinigung beyder Naturen in Christo hefftig angefochten / Denn / auff daß sie die wahre wesentliche Gegenwertigkeit des Leibes vnd Bluts Christi aus dem Abendmal des HErrn / so hie auff Erden gehandelt wird / verleugneten vnd auffhüben / haben sie gestritten / daß Christi angenom̅ene Menschliche Natur vns andern Menschen / seinen Brüdern / in allem (außgenommen die Sünde) also gleich sey / daß seine angenommene Menschliche Natur vber vnd wieder jhre natürliche vnd wesentliche Eigenschafften nichts mehr / grösser / höher / oder weiter aus der persönlichen Vereinigung mit der Göttlichen Natur empfangen habe vnd vermöge / Denn was sonst ein blosser Mensch seiner arth / vnd natürlichen Eigenschafften nach vermöge / thun vnd wircken könne. Vnd demnach / Ob schon Christus in seinem Testament mit hellen / verstendlichen / deutlichen / klaren vnd wahren Worten / die wesentliche Gegenwertigkeit seines Leibs vnd Bluts im Abendmal / so hie auff Erden an so vielen örten nach seiner Einsetzung gehalten wird / versprochen vnd zugesagt hat / daß sie gleichwol des vngeacht dieselbige verleugnen / allein aus diesem jhrem Sacramentierischen Fundament vnd Grundfest / weil es weit vber vnd wieder die natürlichen vnd wesentlichen Eigenschafften eines wahren Menschlichen Leibes sey. Gleich als ob die Menschliche Natur in Christo nichts mehr / denn allein eines pur lautern Menschen Eigenschafft / vnd nicht auch zugleich vmb der persönlichen Vereinigung mit der Göttlichen Natur / vnd darauff erfolgten Erhöhung zur Rechten der Majestet willen / Auch andere vbernatürliche Kreffte / vnd vnbegreiffliche Praerogatiuen oder Vorzügen für andern allen Heiligen empfangen vnd vberkommen hette. Vnd diese Streite sind zwar nicht vnnötige Schulgezenck / denn sie gehören zu dem Fundament vnnd Grunde vnsers Christlichen Glaubens / weil an der wahren Erkentniß der Person / vnd des Gnadenreichen Ampts Christi all vnser Heyl / Gerechtigkeit / Seligkeit / vnd das ewige Leben / Isai. 53. Johan. 17. gelegen ist. So ist auch der Streit nicht von geringschetzigen Sachen / sondern fürnemlich von dem Testament des Sohns Gottes. Vnd weil in so hohen wichtigen Geheimnissen bald geirret werden kan / So ist derwegen hochnötig / daß man in aller Gottesfurcht / mit besonderer Fürsichtigkeit des Geistes / die rechte Mittelstrasse gehe / vnd dauon weder zur Lincken / noch zur Rechten sich lencke. Denn etliche dringen so gewaltig auff die natürlichen wesentlichen Eigenschafften der angenom̅enen Menschlichen Natur in Christo / daß sie darüber das jenige verleugnen / dauon doch die heilige Schrifft zeuget / das der angenommenen Menschlichen Natur in Christo durch die Persönliche Vereinigung mit der Göttlichen Natur gegeben worden sey. Etliche aber dringen dermassen auff die empfangene Praerogatiuen vnd Vorzüge der Menschlichen Natur in Christo / daß sich fast ansehe̅ lest / als wolten sie die natürliche vnd wesentliche Eigenschafften der Menschlichen Natur gentzlich verleugnen vnd auffheben / vnd entweder eine Vermischung oder Verwandlung oder Vergleichung der Menschlichen Natur mit der Göttlichen einführen. Wie auch gleichßfals mit der Lehre de Communicatione Idiomatum, entweder auff die lincke oder auff die rechte Seite zu weit gangen wird. Derwegen denn die Art vnd weise hieuon zu reden wol verwahret vnd fürsichtiglich reguliert werden muß / Auff daß nicht etwa vnuersehens in Christo die Naturen vermischet / oder die Person getrennet werde / Wie solchs nach der lenge in der wiederholeten gemeinen Confession / so kurtz verruckter zeit von den Niedersechsischen Theologen in Druck verordnet (darauff wir vns hiemit referieren / vnd beruffen) weitleufftiger erkleret worden ist. Wollen derhalben hie allein eine kurtze Erinnerung thun / wie man diesem hohen Geheimnisse in aller Gottesfurcht bescheidentlich / ohne Abbruch vnd begebung der Warheit / vnd ohne Ergernisse reden solle / Vnd dasselbige nach anweisung der heiligen Schrifft / vnd der alten Kirchen Symbolen. So ist nu vnwiedersprechlich wahr / daß der Sohn Gottes aus dem von vnd durch den heiligen Geist geheiligtem Fleisch vnd Blut der hochgelobten Jungfrawen Maria eine wahre volkommene oder gantze Menschliche Natur / Nemlich / das Wesen des Leibes vnd der Seelen eines wahren Menschen / mit allen natürlichen vnd wesentlichen Eigenschafften an sich genom̅en habe / Also / daß Er / allein die Sünde außgenommen / in allem vns andern Menschen seinen Brüdern gleich worden ist. Vnd ob Er wol auch alle vnser Schwacheit / doch ohn Sünde / auff sich geladen hat / auff daß Er also das Opffer für vns würde / hat Er doch solche Schwacheit hernach in seiner Glorification vnd Erhöhung wieder von sich abgelegt / Aber das wesen der wahren Menschlichen Natur / sampt jhren wesentlichen Eigenschafften hat Er behalten / behelt sie auch für vnd für / nach dem Spruch Damasceni: quod semel adsumpsit nunquam deposuit. Es ist aber in der Menschwerdung Christi ein persönliche Vereinigung beyder Naturen / nemlich der Göttlichen vnd Menschlichen Natur in der einigen Person Christi geschehen / Nicht daß ein jede Natur in Christo für sich selbst eine besondere selbstendige Person machete / Sondern daß der HErr Christus in beyden Naturen nicht zweene Christi / oder zwo Personen / oder zweene Söne / einer Gottes / vnd der ander Marien Sohn / Sondern nur ein einiger Christus / ein einiger Sohn / ein einige Person / Gott vnd Mensch sey. Vnd solche persönliche Vereinigung ist geschehen ohne einige vermischung oder verwandelung / wie auch one einige Exaequation oder vergleichung der Menschlichen Natur mit der Göttlichen / also / daß die Naturen in jhrem wesen / auch in der persönlichen vereinbarung / vnterschieden geblieben seyn / auch jedere Natur jhre eigene / natürliche vnd wesentliche Eigenschafften vnterschiedlich behalten hat. Vnd aus diesem Grunde / daß in Christo nur ein einige Person ist / vnd in derselbigen zwo vnterschiedliche Naturen / sind aus anweisung der heiligen Schrifft / vnd der alten Kirchen Symbolen die besondere in der reinen Kirchen gebreuchliche reden erfolget / die man in Schulen Communicationem Idiomatum nennet. Aber von solchen Schulworten darff mann für dem gemeinen Volcke nicht viel wesens machen / Daran aber ist mehr gelegen / daß die Lehre von diesem Artickel / so die heilige Schrifft vnd die alten Symbola führen / recht / einfeltig / deutlich / verstendlich vnd vnterschieden erkleret werde. Es ist aber am Tage vnd klar / daß solche reden / wenn man von der Person / vnd von den Naturen in Christo redet / nicht einerley art seyn / Derwegen man sie auch nicht ohn vnterscheid geben / verstehen oder erklehren kan / Sie mögen aber auffs einfeltigste zur richtigen Lehre in folgende dreyerley arth vnd weise getheilet / vnd vnterschieden werden. Denn erstlich / weil die beyden Naturen in Christo in eine einige Person vereiniget sind / so werden die Eigenschafften jeglicher Natur der gantzen Person Christi zugelegt vnd zugeschrieben / das man in concreto nennet. Vnd weil auch in dieser persönlichen Vereinigung die Naturen vnterschieden seyn vnd bleiben / setzet man in dieser ersten art der Reden gemeiniglich hinzu die particulas distinctiuas, zu vermelden / welcher Natur Eigenschafft das jenige sey / das also der gantzen Person zugeschrieben wird / vnd nach welcher Natur dasselbe der Person zugelegt werde. Denn in hoc genere praedicationis, das ist / in dieser art zu reden / wird die wesentliche Eigenschafft der einen Natur nicht der andern Natur zugelegt / denn also würden hierüber die Naturen confundiert vnd vermischet / Sondern wird allein der Person gegeben / in welcher die Naturen vereiniget sind / Wie solche arth zu reden vns die heilige Schrifft weiset / wenn sie spricht / Daß des Menschen Sohn vom Himmel kom̅en sey / daß der HERR der Ehren sey gecreutziget worden / daß der Sohn GOttes sey geborn aus dem Samen Dauids / nach dem Fleisch. Item / Christus habe gelitten im Fleisch. Zum Andern ist es viel ein ander arth vnd weise zu reden / wenn man von Verrichtung des Ampts Christi redet / Denn solches wird der Person zugeschrieben / nicht nach einer Natur allein / Sondern nach beyden Naturen zugleich / Denn inn solchen Wercken des Ampts Christi hat eine jedere Natur jhre eigene wirckung nicht von der andern abgesondert / Sondern beyde Naturen wircken zugleich in Christo / eine mit der andern / doch was einer jedern Natur Eigenschafft ist / wie denn eine gemeine Regel ist / daß die Wirckung nicht den Naturen in sonderheit / sondern der gantzen Person zugelegt werden. Zum Dritten / ist es noch weit eine andere arth / wenn man von der Erhöhung der Menschlichen Natur in Christo redet / was sie aus vnd durch die Persönliche Vereinigung mit der Gottheit für Kreffte vnd Gewalt vberkommen habe. Vnd zwar der Göttlichen Natur an jhr selbst ist durch die persönliche Vereinigung mit der angenommenen Menschlichen Natur nichts weder abe oder zu gangen / Denn sie ist vnwandelbahr. So hat vnd behelt auch die Menschliche Natur / in Christo / beyde in vnd nach geschehener persönlichen Vereinigung / jhre wesentliche natürliche Eigenschafften / nach welchen Er seinen Brüdern in allem / außgenommen die Sünde / gleich ist / Aber hieüber hat sie aus vnd durch solche persönliche Vereinigung mit der Göttlichen Natur / vnd darnach auch durch die geheime verborgene Exaltation vnd Erhöhung / vnzehliche / vnendliche viel Praerogatiuen / Vorzüge / Krafft vnd Gewalt empfangen / weit vber alles / was genent mag werden / nicht allein in dieser / sondern auch in der zukünfftigen Welt / Derowegen sie denn in dem Ampt vnd Wolthaten Messiae des Heylands jhre thetige krefftige Wirckung hat vnd erweiset / nicht allein nach jren wesentlichen oder natürlichen Eigenschafften / Sondern fürnemlich aus vnd nach den Krefften / die sie aus vnd durch die persönliche Vereinigung vnd Exaltation oder Erhöhung empfangen hat. Es hat aber diese Menschliche Natur in Christo nicht allein erschaffene Gaben vnd Finitas, endlich oder gemessene Qualiteten empfangen / sondern wie die heilige Schrifft zeuget / die gantze Fülle der Gottheit wohnet leibhafftig in Christo. Vnd daher ist sein Fleisch Caro viuifica, ein lebendigmachendes Fleisch / welches gibet das Leben / vnd machet lebendig / Denn der Vater hat dem Sohne gegeben das Leben zu haben in jhm selber / vnd hat jhm auch Macht gegeben / das Gericht zu halten / darumb daß Er des Menschen Sohn ist / Joh. 5. Daher reiniget vns sein Blut von vnsern Sünden. Vnd nach seiner angenommenen Menschlichen Natur / spricht Christus: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel vnd auff Erden / etc. Der Vater hat dem Sohn alles in seine Hand gegeben / vnd auch jhm alles vnter seine Füsse gethan vnd vnterworffen. Nu haben wir eine gewisse Regel / derer sich die gantze alte Kirche einhelliglich gebrauchet hat / Was die Schrifft zeuget / das Christo gegeben sey in der Zeit / daß Er dasselbige nicht nach seiner Gottheit / (in welcher Er alles von ewigkeit gehabt) Sondern nach seiner Menscheit empfangen habe. Vnd solche mittheilung oder Geschenck ist nicht allein mit blossen Worten / Sondern auch mit der That / vnd der Warheit geschehen. Nu ist auch wol das wahr / daß die erschaffene Qualitates (so in allwege von den Eigenschafften der Göttlichen Natur für sich vnterschieden seyn vnd bleiben) in der Menschlichen Natur Christi formaliter sind / Aber wen̅ die Schrifft zeuget / daß lebendig machen / von Sünden reinigen / alle Gewalt im Him̅el vnd auff Erden haben / welches der Göttlichen Natur Eigenschafften seyn / auch der Menschlichen Natur in Christo geschencket / vnd mitgetheilet worden seyn / so sol mann nicht verstehen / daß solchs geschehen sey durch eine wesentliche oder natürliche Außgiessung der Göttlichen Eigenschafften in die angenom̅ene Menscheit / als die numehr von der Gottheit abgesondert in der Menscheit Christi formaliter, wie die Schulen reden / weren / Sondern wie die alte Kirche redet / Per dispensationem vnionis, Das ist / nach Arth vnd weise der persönlichen Vereinigung / daß nemlich die gantze Fülle der Gottheit numehr Leibhafftig oder Persönlich in derselbigen angenommenen Menschlichen Natur in Christo wohne / Also / daß sie in / mit / vnd durch die angenom̅ene Menschliche Natur jhre selbst eigene Göttliche Wirckungen freywillig nach gnedigem gefallen verrichte / vnd dasselbige dennoch ohne vermischung / ohne verwandelung / oder ohne Exaequation / oder vergleichung der Naturen / wie dasselbige die alte Kirche mit der Gleichnisse eines glüenden Eisens erklehret hat. Denn das bleibet je ewiglich wahr / das Athanasius saget: Christus ist Gott dem Vater gleich nach seiner Gottheit / Nach seiner Menscheit aber ist er minor Patre, das ist / vnter dem Vater / oder kleiner denn der Vater. Dieweil aber dis Geheimniß gros ist / ermanen wir die Pastorn / daß sie hierinnen nicht jhren Gedancken folgen / Sondern in aller Gottesfurcht sich an das offenbahrte Wort Gottes halten / vnd derhalben nicht mehr / auch nicht weniger von diesem Geheimnisse reden oder lehren / denn was Gott in seinem Wort hieuon offenbaret hat / Als daß Christo nach seiner Menschlichen Natur aller Gewalt gegeben sey im Himmel vnd auff Erden / daran ist nach aussage der Schrifft gar kein zweiffel. Weil aber die Erhöhung seiner angenommenen Menschlichen Natur weit alles vbertrifft / das man nennen mag / So sagen wir / daß man allein solche Praerogatiuas, von welchen wir in der heiligen Schrifft außdrückliche klare Zeugnisse haben / gleuben vnd lehren solle. Wauon wir aber solche klare Zeugnisse in der Schrifft nicht haben / wollen vnd sollen wir zwar nicht sagen / daß es Christo vnmüglich sey / Sondern wir wollen vnd sollen dasselbige in die rechte hohe Himlische Schule sparen / wenn wir im Ewigen Leben vnsern HERRN vnd liebsten Bruder Christum in seiner Herrligkeit mit Lust vnd Frewden sehen werden wie Er ist. Also sagen vnd bekennen wir außdrücklich / daß im heiligen Abendmal Christi / so hie auff Erden nach seinem Befehl an vielen örten gehalten wird / der wahre wesentliche Leib / vnd das wesentliche Blut Christi gegenwertig sey / vnd daß der gantze Christus / Gott vnd Mensch / in Göttlicher vnd Menschlicher Natur bey dem Ampte des Worts / vnd seiner heiligen Sacrament in seiner Kirchen allhie auff Erden zugegen sey / Denn hieuon haben wir außdrückliche / helle vnd klare Zeugnisse in dem Testament des Sohns Gottes. Vnd ob schon dis nicht ein natürliche oder wesentliche Eigenschafft eines Menschlichen Cörperssey / Doch weil wir aus Gottes Wort wissen / daß Christo nach seiner angenommenen Menschlichen Natur aller Gewalt im Himmel vnd auff Erden gegeben / vnd jhm alles vnter seine Füsse gelegt sey / so gleuben wir festiglich / daß Christus mit seinem Leibe vnd Blute dasselbige vermöge / was Er in den Worten seines Testaments versprochen hat / Vnd solches können vnd sollen wir ohne einigen zweiffel für recht / wahr vnd gewiß halten / weil wir hieuon außdrückliche / helle vnd klare Zeugniß in der heiligen Schrifft haben. Was aber die Disputation belanget / De Vbiquitate, Ob der Leib Christi auch sonst allenthalben / vnd an allen örten seyn möge / setzen wir dieselbige nach Lutheri Raht beyseits / vnd das aus hochwichtigen bedencklichen Vrsachen / bis wir ein mal im ewigen Leben Christum von Angesicht zu Angesicht / in seiner Herrligkeit sehen werden / wie Er ist / Wie solches alles in der wiederholten gemeinen Confession der Sächsischen Kirchen von diesem Artickel weitleufftiger erklehret ist / dahin wir die Pastores weisen.