|| [2r:] a Als das Juͤdische Volck nach der Babylonischen Gefengnis auff Gottes
befehl vnd der fromen Knige Cyri vnd Artaxerxis erlaubnis widerumb an-
fienge, die Stad vnd den Tempel zu Hierusalem auffzubawen, legten sich
zum hefftigsten dawider nicht allein die vmbligenden vnd benachbarten Hei-
(5)den, sondern auch die Samariter, welche darfuͤr angesehen sein wolten, als
hielten sie es mit den Juͤden, so viel die Religion vnd erkentnis des einigen
warhafftigen Gottes anlanget.1 Denn damit je der Baw vorhindert vnd die
Juͤdische Policey2 nicht widerumb angerichtet wuͤrde, reitzten vnd verhetzten
sie die Knige in Persien wider die Juͤden vnd fielen vnuorsehener weise ein
(10)vnd fuͤgten den Bawleuten allerley schaden zu. Derwegen die Juͤden gedrun-
gen, das sie neben ernstem Gebet vnd seufftzen zu Gott mit einer hand am
Baw erbeiten, mit der andern aber das Schwert fuͤren vnd sich wider die
Feind wehren musten. Aber Gott der Herr, der sein Volck zuuor in der Baby-
lonischen gefengnis wunderbarlich geschuͤtzet hette, gabe seine gnad, das
(15)wider alles fuͤrnemen vnd vorhinderung der Feinde Dennoch der Baw voll-
fuͤret, die Policey ernewert vnd das Volck von dannen an bis vff die zukunfft
des Messie erhalten wuͤrde. Solches war ein lauter wunderwerck Gottes,
damit Gott der Herr beweiset, das seine verheissung gewis vnd das er bey
seiner Kirchen in aller gefahr selbs gegenwertig sey vnd das kein Rat noch
(20)macht wider den Herrn vnd sein Volck sein mge. Denn weil das Juͤdische
Volck schwach vnd verlassen, dargegen aber jre ffentliche vnd heimliche
Feinde mechtig vnd gewaltig waren, hette niemand gedencken knnen, das
der Baw seinen fortgang haben vnd die armen Juͤden jr Policey vnd Regi-
ment auffs || [2v:] newe anrichten, viel weniger, das die Policey bis auff
(25)Messie zukunfft bestehen vnd erhalten werden solte. Dennoch erzeiget Gott
seine huͤlff vnd erfuͤllet, was er durch den waren Mund seiner Propheten zu-
uor hette verheissen, vnd war selbs eine fewrige Mawer vmb sein Volck
gerings her, schuͤtzet dasselbe wider ffentliche gewalt vnd wehret den
bsen heimlichen Practicken aller Feinde.
(30)Eben solche gegenwertigkeit Gottes hat diese vnsere Schul zu Wittemberg von anbegin auch erfaren, obwol so viel Jar her vnzelich viel Feinde sich wi-
der dieselbige gesetzt vnd auffgelehnet haben. Denn das wir geschweigen,
was fuͤr vorhinderung bald anfangs fuͤrgewendet, damit an diesem ort keine
Vniuersitet auffkomen vnd fundirt werden mchte. Was haben doch die Pa-
(35)pisten jemals vnterlassen, damit diese Schul mit gewalt gedempfet wuͤrde
von der gantzen zeit an, nachdeme die Kirche Gottes von jrer Geistlichen
Babylonischen Gefengnis erlediget vnd aus dem Finsternis des Bapstums
zum Liecht des heiligen Euangelij bracht ist, welches Gott der Herr aus vner-
meslicher guͤte in dieser Schule erstlich anzuͤnden vnd in andere Land ferner
bringen hat wllen. Da aber durch ffentliche gewalt der bse Feind nichts
ausrichten knnen, hat er mit list allerley Rotten vnd Secten erwecket, dem
heiligen Euangelio einen schandfleck anzuhengen, bis er endlich vnsere ab-
truͤnnige, so von vns ausgegangen vnd nie von vns gewesen sind,3 als Fla-
(5)cium Illyricum vnd seine Rotgesellen,4 angetrieben, das sie wider dieser
Lande Kirchen vnd Schulen sich auffgelehnet vnd einen grewlichen Riss vnd
spaltung vnter den Kirchen, die der Augsburgischen Confession verwand,
zuuor gar eintrechtig miteinander zusammen waren, angerichtet.5 Welche
auch noch heutiges tags nicht auffhren, die Kirchen zu betruͤben vnd zu
(10)ver- || [3r:] [3r:]wirren vnd mit gifftigen, boshafftigen, ertichen Calumnien dieser
Schulen auffs hefftigste zuzusetzen. Gleichwol hat der ewige Son Gottes
diese Schul gantz gnediglich erhalten, dem bsen fuͤrnemen vnserer Feinde
gestewret, vns vnterm Schaten seiner hende bedecket, gnad vnd Segen verli-
hen, das die reine Lere, wie sie anfangs geleret, fuͤr vnd fuͤr auf einerley
(15)weise erkleret vnd fortgepflantzet worden, vns auch mut vnd stercke gege-
ben in vnserm beruff, vngeachtet alles vnbillichen schenden vnd schmehens
getrost vnd mit gutem gewissen zu verharren. Solcher gegenwart Gottes, die
wir in der that spuͤren vnd mercken muͤssen, haben wir vns allezeit von hert-
zen getrstet vnd bitten noch den ewigen Son Gottes, das er bey vns ferner
(20)bleiben vnd diese Schul, darinnen er selbs das Liecht seiner Gttlichen Lere
vnd die guten Kuͤnst vnd Sprachen, so die Kirche Gottes nicht kan entperen,
angezuͤndet, vmb seines namens Ehre willen erhalten vnd bewaren wolle.
Es ist aber vnntig zu erzelen, dauon anderswo auch bericht geschehen, was
fur grosse gedult diese Vniuersitet Wittemberg, damit grssere ergernis vnd
(25)zerruͤttung in der Christlichen Kirchen verhuͤtet werden mchten, bis in die
drey- oder vierundzwentzig Jar getragen hat.6 Jndeme die Fladdergeister des
Flacianischen geschmeis jtzund mit diesem, gar bald mit eim andern, durch
jre ertichte falsche vnd der Warheit gantz entgegene verleumbdunge vnd
Mordgeschrey nicht allein die gantze Vniuersitet, sondern alle dieser Land
(30)Kirchen vnd Schulen vnd derselben vornembste vnd woluerdiente Personen
angegriffen, gelestert vnd geschmehet haben. Weil wir vns indes haben des
augenscheinlichen Segens Gottes des Allmechtigen zu trsten gehabt, da wir
vnd alle frome verstendige Gottliebende Leute || [3v:] sehen vnd fast greiffen
haben muͤssen, das Gott den vnuerschuldeten Fluch vnserer abtruͤnnigen zum
Segen vnd benedeiung gewendet hat. Dagegen aber mus man an dem Flacia-
nischen hauffen Gottes Gericht spuͤren, das ob sie wol anfenglich vnter
einem ertichten schein sonderlicher heiligkeit vnd bestendigkeit sich allein
auffgeworffen fur die reinen Lerer vnd grossen Eiuerer, jedoch, wie man aus
(5)dieser Vniuersitet solches lange zuuor gesagt, sind sie endlich in den vor-
nembsten vnd hchsten Artickeln vnserer waren Christlichen Religion in
schreckliche vnd grewliche jrthum vnd Schwermerey geraten, die sie mit
vnuͤberwindlichem schaden vnd verwirrung der schwachen Gewissen nur aus
bosheit vnd gefastem hass vnd neid wider diese Schul verteidigen. Was sie
(10)aber noch nicht gar verfelschen haben knnen, das machen sie doch mit jrem
gruͤbeln also zweiuelhafftig vnd vngewis, das, wo Gott jrem fuͤrnemen nicht
wehren wird, die nachkomen bey jnen keine gewisheit noch richtigkeit der
Lere finden werden.
Denn es je vor augen, wie Flacius Illyricus von dem ewigen Wort, welches
(15)ist der Son Gottes, seine lesterung ausgossen vnd in seiner „glossa compen-
diaria“ vber das newe Testament weiter ausgebreitet hat, da er fuͤrgibt, der
Son Gottes werde durch ein Metaphoram b oder verwechslete redeb das ewige
Wort genennet, wie durch gleiche figur auch Johannes der Teuffer eine stim
genennet werden kuͤndte.7 Darneben er aller alten rechtgleubigen Lerer er-
(20)klerung vnd zeugnis verwirfft, welche sagen, das der Son Gottes, ehe die
Schepffung ausgesprochen vnd also die Creaturn durch dasselbig ausspre-
chen erschaffen, item ehe die Gttliche verheissung vnd Gttlicher wille vnd
gnad geoffenbaret worden ist, das ewige Wort des Vaters darumb genennet
werde, || [4r:] dieweil er des ewigen Vaters gantz ebenbild sey,c geboren vom
(25)Vater, da er sich selbst von ewigkeit anschawet vnd betrachtet. Welches,
weil es Flacius verleugnet, wohin es von jme gemeinet vnd wie fein er den
Lesterern vnd verleugnern der Gottheit des ewigen Sones Gottes Thor vnd
thuͤr auffmachet, knnen die, so in der Christlichen Lere recht vnterweiset
sind, leichtlich verstehen.8
(30)Was aber gemelter Flacius fuͤr eine Gottslesterliche, schreckliche, teuffeli-
sche Lere newlich eingefuͤret von der Erbsuͤnde, haben auch seine eigene
Rotgesellen Mrlinus, Heshusius, Wigandus vnd andere nicht lenger verber-
-
gen knnen.9 Welches, vnangesehen er dennoch in sonderlichen hieruon aus-
gegangenen Buͤchern noch hefftig streitet, das die Erbsuͤnde sey die Sub-
stantz vnd das wesen des Menschen oder die vernuͤnfftige Seel selber Vnd
das des Satans gewalt vber die Menschliche Natur, in die er seine greulichste
(5)gifft eingegossen, ja in die er wesentlicher weise sein ebenbild vnd gleichnis
eingedruckt, eingepflantzt vnd gebildet hat, also ferne sich erstrecke, das
gleichwie Gott den Menschen anfenglich zu seinem Bilde vnd gleichnis we-
sentlicher weise zu sein geschaffen vnd gebildet hat, also, weil der Satan
durch die Suͤnde ein solches wesentliches vnd jm gleichfrmiges Ebenbild in
(10)dem Menschen geschaffen, gebildet vnd bereitet hat, er von wegen dieses
geschepffs vnd wercks durchaus des Menschen mechtig vnd gewaltig sey,
als seines eigenthums vnd gefangenens nach allem seinem mutwillen inwen-
dig vnd auswendig wider Gott vnd zu desselbigen schmach vnd lesterung zu
gebrauchen, zu handeln vnd zu treiben. Welches alles der alten verdampten
(15)Ketzerey der Manicheer, die einen guten vnd bsen Gott vnd Schepfer ge-
tichtet, gar nahe vnd gleich ist Vnd die rechte gruͤndliche Lere, welcher ge-
stalt die Menschliche Natur nach dem Fall erhalten vnd fortge- || [4v:] pflantzt
werde vnd wie fern vnd weit das Wesen vnd Substantz Menschlicher Natur
von der Suͤnde zu unterscheiden sey, gar miteinander auffhebet Vnd fromen
(20)Eltern, sonderlich aber dem armen Weiblichen Geschlecht allen trost nimet,
wenn sie nach Flacij meinung schliessen sollen, das jre Kinder nicht so fast
dem wesen nach Gottes gaben, geschenck vnd werck sein als des Teuffels,
der sie wesentlich nach seinem Bilde noch in Mutterleibe formiere, in jnen
wone vnd krefftiglich, ja wesentlich seine Teuffelische Laruen jrem fleisch
(25)vnd blut eindrucke vnd einpflantze, ja die hchste lesterung ist wider den
Son Gottes selber, welcher nach dem Fall der ersten Eltern fuͤr das Mensch-
liche Geschlecht gebeten vnd durch seine fuͤrbit die Menschliche Natur, als
zu seinem Bilde durch jn erschaffen, nicht hat ewiglich verderben lassen
wollen Vnd zu desselben widerbringung vnd erlsung Menschliches Fleischs
(30)vnd Bluts vnd gantze Substantz vnd wesen des Menschen in eine unzertren-
liche, persnliche vereinigung an sich genomen hat.10
Ob aber wol Flacij Rotgesellen diese Blasphemien nicht billigen knnen,
one das auch in diesem gleichwol Flacius noch bey vielen seinen anhang hat,
jedoch behelt der meiste teil unter den Flacianern eben das Stuͤck, umb wel-
-
ches willen Flacius den ganzen Artickel von der Erbsuͤnde verderbet, nem-
lich von der Klotzbuß oder Klotzbekerung, daruon sie viel newer Enthusias-
tischer Schwarm je lenger je mehr auff die bahn bringen, indem sie mit Fla-
cio fuͤrgeben, der Mensch gehabe sich vor der Bekerung vnd in der Bekerung
(5)nicht allein als ein todter Klotz, sondern auch widerstrebend vnd feindlich,
vnd der heilige Geist werde gegeben wider des Menschen willen, auch wenn
er sich noch setzet vnd strebet wider das Wort, ja da er auffs feindlichst vnd
heff- || [5r:] tigst wider Gott sich aufflehnet, dichten jnen auch zweierley beke-
rung, die eine, die da geschehe in einem vnuersehenem oder vnentpfindli-
(10)chem Nuh vnd Augenblick, welche nichts anders sey denn eine einpflant-
zung vnd eindruckung eines newen Hertzens vnd newer Seelen, die andere
aber, die da teglich wachse, zuneme vnd vermehret werde, dadurch denn die
Ordnung, die Gott helt in der warhafften Bekerung, welche geschiet, wenn
man Gottes Wort hret, betrachtet vnd den heiligen Geist, der durchs Wort
(15)krefftig ist, nicht widerstrebet vnd des gantzen heiligen Predigampts im Wort
vnd Sacramenten krafft, nutz vnd wirckung Vnd desselben rechter brauch
vnd gewisheit vertunckelt vnd endlich gantz auffgehoben wird.
So ist schrecklich zu hren, wie sie von einem jedem Stuͤck der Bekerung
reden, das Rew vnd Leid nur sey eine mera passio, das ist, ein erschrecken
(20)vnd leiden, damit das Herz vnuersehens vnd ausserhalb betrachtung Gtt-
lichs Worts vberfallen wird, vnd das der Glaub eingedruckt werde oder ge-
wircket vom heiligen Geiste one vnser gedancken, wllen vnd kampff, dem
Wort Gottes beyfal zu geben, vnd das der Glaub sein knne one gute werck
Vnd das ein ander Glaub sey, durch den wir gerecht werden vnd ein ander,
(25)durch den wir anfahen, gute werck zu thun. Sagen also nichts, wie in der Be-
kerung Rew vnd Leid in vns entstehe, so wir hren vnd gedencken die Buß-
predigten in Gottes Wort wider die Suͤnde, dardurch der heilige Geist die Ge-
wissen ruͤret, das sie verstehen vnd fuͤlen, sie sein fuͤr Gott schuͤldig des
zorns vnd der ewigen verdamnis. Sagen nichts, wie man in solchen engsten
(30)vnd ernstem kampff des Gewissens trost schepfe durch die verheissung des
Euangelij, welches auff den einigen Mittler, den Herrn Christum, weiset,
dardurch der heilige Geist die Hertzen auff- || [5v:] richtet vnd wider den Zwei-
uel stercket vnd zum Gebet zu Gott vmb vergebung der Suͤnden antreibet.
Sagen auch nichts von der vnwandelbaren Ordnung, wie die geistliche Er-
(35)newerung oder der newe Gehorsam notwendig folgen muͤsse vnd wie nicht
erst vber eine gewisse zeit, sondern alsbald vnd zugleich die Ernewerung
anfahe mit dem Glauben, der sich aus dem schrecken herauswindet vnd im
vertrawen des warhafften Mitlers durch huͤlff des heiligen Geistes newe be-
wegung in den Hertzen erwecket vnd fuͤr vnd fuͤr den bsen luͤsten des argen,
(40)verderbten Fleisches widerstrebet.
Was aber in diesem allem fuͤr manigfaltige jrthum stecken, weisen die grew-
lichen Verfelschungen des hohen Artickels von der Rechtfertigung oder gne-
digen annemung des armen Suͤnders fuͤr Gott, damit die gruͤndliche vnd wol
erklerte, auch so viel jar wider die Papisten erstrittene vnd erhaltene Lere
von den Flacianern gentzlich vertilget wird. Denn daruon gibt Flacius fuͤr,
das zweierley Rechtfertigung sey: Eine geschehe in der vnentpfindlichen vnd
wunderbarlichen Widergeburt, die er sonst die erste bekerung nennet, darin-
(5)nen ein newes Hertz durch eine allmechtige schaffung vnd einpflantzung
eingedrucket, vnd als denn in dem gehlichen12 actu, dem er ein gewissen an-
fang vnd ende in einer gar kurtzen zeit zuschreibet, werde dem Suͤnder von
Gott der gehorsam Christi zugerechnet vnd geschencket. Darauff folge denn
die andere Rechtfertigung, welche durch das gantze leben geschehe in denen,
(10)so da sind in Christo Jhesu. Wenn er aber, was die Rechtfertigung sey,
beschreibet, sondert er vnd andere seine Mituerwandten von der gnedigen
vergebung der Suͤnden vnd zurechnung der gerechtigkeit Christi die versuͤ-
nung mit Gott ab gleich als eine folgende wirckung oder frucht, so aus der
gerechtigkeit des Glaubens entstehe.
(15) || [6r:] Solche vnd dergleichen viel andere in vnsern Kirchen vnerhrte vnd vn-
gegruͤndte Leren Flacij beschnen vnd vermehren die fuͤrnemesten vnter den
Flacianern, indem sie tichten einen articulum, actum, momentum, punctum,
circulum et forum iustificationis, d das ist einen augenblich vnd circkel der
Rechtfertigung,d dadurch man verstehen sol, das die Rechtfertigung fur Gott
(20)sey ein kurtzwerende wirckung Gottes, darinnen geschehe die eingiessung
der fuͤlle der Gttlichen gnaden als in ledige Kreuslin,13 vnd dasselb zu der
zeit, stund oder minuten, die ein Mensch nicht wissen knne. Daruͤber sie
denn den rechten verstand der particularum exclusiuarum, e der wrtlin, so
das verdienst aller vnser werck ausschliessen,e gantz vnd gar verderben,
(25)sagen, das einem Christen grssere gefahr sey von guten wercken als von
bsen wercken. Denn gute werck werden ausgeschlossen aus dem Artickel
vnd actu der Iustification, dargegen aber so seien Suͤnde vnd vergebung der
Suͤnden correlatiua, f da eines notwendig muͤsse bey dem andern sein.f Vnter-
scheiden nicht, das es ein anders sey, notwendig gute werck zu thun schuͤldig
(30)sein vnd vmb guter werck willen fuͤr Gott gerecht sein, trewmen jnen einen
solchen vnterscheid zwischen diesen zweien propositionibus: „sola fide iusti-
ficamur“ et „sola fide sumus iusti“, das ist, „wir werden Allein durch Glau-
ben gerecht“ vnd „wir sind allein durch glauben gerecht“, als ob in der ersten
dies wrtlin g sola fide,g h allein durch den Glauben,h nichts anders bedeute,
(35)quam fidem iustificantem oportere solam esse sine bono proposito et caeteris
virtutibus, das der gerecht vnd seligmachende Glaube muͤsse allein sein one
guten fuͤrsatz vnd anderen tugenden. Jn der andern aber sol i sola fide,i j allein
durch den Glauben,j nicht einen glauben heissen, der im hertzen fuͤr vnd fuͤr
allein bleiben muͤsse one folgenden guten fuͤrsatz vnd andern Tugenden, son-
dern der || [6v:] anfenglich durch Gottes allmechtige wirckung one alle vnser
(5)gedancken, wllen vnd kampff, die verheissung des Euangelij anzunemen, in
der kurtzwerenden, wunderbaren Widergeburt allein sey geschaffen vnd vn-
serm Hertzen eingedruckt oder eingepflantzt worden. Jn summa, wie solches
anderswo weiter ausgefuͤret ist, machen sie gar newe Sophisterey vnd ver-
wirrung des schnen vnd herrlichen Artickels von der Justification, vmb
(10)welches willen vnsere Kirchen bisher sich frewen vnd rhuͤmen haben kn-
nen, das sie den Papisten solchen abgedrungen vnd dem Son Gottes seine
ehre vnd den blden Gewissen bestendigen trost darmit erstritten haben.14
Bald anfangs haben auch Flacius vnd sein anhang die Definition vnd be-
schreibung des Gesetzes vnd Euangelij nicht leiden knnen, haben fuͤrgeben,
(15)das Gesetz sey nicht die ewige,k vnwandelbare Weisheit vnd die ewige Regel
der Gerechtigkeit in Gott, gleich als hette vnterscheid der Tugend vnd Laster
erst mit erschaffung der Engel vnd Menschen sich angefangen Vnd were ein
schlecht gering vnd wandelbar ding vmb das Gesetz Gottes, welches man
wie ein Tabel an die wand gehengt widerumb wegnemen vnd abthun knne.
(20)Jtem haben nicht leiden wllen, das das Euangelium sey eine Predigt der
Buß, welche das Gesetz erklere vnd straffe erstlich durch die widerholung
vnd bestetigung des Gesetzes alle Suͤnde, jnnerlich vnd eusserlich, fuͤrnem-
lich aber vnd eigentlich diese grosse Suͤnde in gantzem Menschlichen Ge-
schlecht, das auch nach gegebener verheissung vom Son Gottes die Welt den
(25)Herrn Christum nicht erkennen will, solche Straffpredigt aber also lindere,
das es nicht wie das Gesetz die hertzen vnter den schrecken fuͤr den Suͤnden
vnd Gottes zorn stecken lasse, sondern diesen trost verkuͤndige, das vns Gott
gewislich vmb seines Sons willen, den es mit glauben heisset || [7r:] annemen,
wlle aus gnaden on vnser verdienst die Suͤnde vergeben, vns annemen, die
(30)Gerechtigkeit vmb seines Sons willens zurechnen vnd zu Erben des ewigen
Lebens machen, vnd obwol das Gesetze die einige Richtschnur stets bleibet
aller guten werck vnd Gottesdienst, so von den Gleubigen geschehen sollen,
das doch allein das Euangelium lere, wie die guten werck in so grosser
schwacheit Menschlicher Natur vnd mancherley list des bsen Feindes durch
(35)die krafft des Sons Gottes vnd des heiligen Geistes huͤlff vnd stercke gesche-
hen, vnd wie der angefangene, schwache, vnuolkomene gehorsam Gott dem
Herrn dennoch gefalle, weill die Person des Gleubigen vmb des Mitlers wil-
len Gott allbereit angeneme ist, vmb des willen auch die vbrige schwacheit,
so in den Heiligen noch hinderstellig,15 zugedeckt werden mus.
Solcher notwendigen Lere ist bey den Flacianern keine richtige erklerung,
(5)vnd ist ffentlich vnd am tage, wie etliche vnter jnen, welche sie noch heuti-
ges tags vnter sich nicht allein dulden, sondern auch zu Kirchenemptern fuͤr-
dern vnd beruffen, sich der verfelschung beider Definition m des Gesetzes
vndm des Euangelij also gebrauchet, das sie die gar grewliche, schedliche
vnd Teuffelische Schwermerey der Antinomer vnd Gesetzstuͤrmer gar vnuer-
(10)holen vnd vnuerschembt vernewert vnd verteidiget haben, vnd solches der-
gestalt, das dergleichen zuvor nie gehret: Als das die zehen Gebot die Gleu-
bigen vnd Heiligen in diesem leben nicht mehr angehren, auch denen nicht
fuͤrzuhalten oder jrentwegen in der Kirchen Gottes mitnichten zu leren sein,
denn die bekerten sind allbereit durch die Rechtfertigung vnd heiligung
(15)gantz vergttert, ja Gott selbs worden, thun nunmehr alles one Gebot vnd
Lere von sich selbs freywillig, wenn, wie vnd wo sie der Geist treibet, vnd
alles jr thun vnd lassen || [7v:] sein des heiligen Geists in jnen wonenden
werck vnd getrieb sey, auch jr hchste kunst, von keinem Gesetz wissen, das
Gesetz, so viel auch an jm selbs ist vnd nicht allein vnser verderbte, sondern
(20)sein selbst Natur betrifft, lere kein gut, Gott angenemes oder gefelligs werck,
vnd es sey die Rede nicht zu dulden „Der newe Gehorsam oder gute werck
sind in den Gleubigen etwas ntiges als ein ntige schuld vnd pflicht nach
der Regel vnd norma der zehen Gebot.“ Jtem die Heiligen vnd newgebornen
sind so gerecht vnd volkomen als Gott vnd Christus selbst, vnd da sie gleich
(25)wider gewissen suͤndigen vnd fallen, so sein vnd bleiben sie dennoch heilig
vnd Gottgefellig von wegen des in jnen wonenden heiligen Geistes, bis der-
selb, durch vnglauben verloren vnd ausgestossen, selbst von jnen weiche.16
Das heisset je redlich geschwermet. Noch haben sich andere, eins teils Flaci-
aner, auch in die ewige Versehung Gottes eingelassen vnd in diesen Landen
(30)eine newe, vngewnliche vnd in sich selbs durchaus widerwertige vnd strei-
tige Lere einzufuͤren vnterstanden, durch welche die Hertzen von dem hellen,
klaren vnd vnwidersprechlichem wort vnd befehl Gottes abgefuͤret vnd in
den heimlichen, verborgenen vnd vnerforschlichen Rat Gottes ausserhalben
des Euangelij gewiesen vnd verfuͤrt vnd in Gott dem Herrn zweierley ganz
(35)widerwertige willen zu tichten angewiesen vnd verleitet werden, als ob Gott
in seinem ewigen Rat beschlossen, nur etliche aus Menschlichem Geschlech-
te zu bekeren, zu gnaden anzunemen vnd in ewige Seligkeit zu setzen, dauon
er doch in seinem vns geoffenbartem Wort sich weit anderer weise erkleret
vnd seinen Willen von dem gantzen Menschlichen Geschlecht dermassen
deutlich bezeuget hat, das er alles vnter die Suͤnde beschlossen, auff das er
sich aller erbarme.17
(5) || [8r:] Damit aber diese Erzelung vns nicht vnter den Henden allzu lang wach-
se, vbergehen wir viel ander der Flacianer geschmeis, dardurch sie einen Ar-
tickel nach dem andern der wolgegruͤndten, gefasten vnd erklerten Lere, so
sie zuuor in vnser Vniuersitet gelernet, auffs scheuslichste verderbet vnd also
keinen vnbesudelt vnd vnbefleckt gelassen haben. Sonderlich aber, nachdem
(10)anderswo vor wenig jaren der streit de vnione personali, de Communicatione
Idiomatum, de ascensione Christi ad coelos, de sessione ad dexteram Patris,
n das ist von persnlicher vereinigung, von der weise zu reden von der Person
vnd der Naturn Christi, von seiner Himelfart vnd sitzen zur rechten des
Vatersn ausserhalb unserer Lande auffs newe erreget, haben sich auch die
(15)Flacianer bald darzu gefunden, die gefehrlichen Reden vnd Disputation jnen
gefallen lassen vnd in diese Lande auch herein gebracht vnd durch jre
Schrifften ausgebreitet, darinnen sie sich denn so hoch vnd fern verstiegen,
das, welche noch vnter jrem mittel ein wenig verstands haben, dafuͤr selbs
ein abschew tragen. Noch hat die Geselschafft durcheinander, einer dem
(20)anderen zu gefallen, fein solches verschweigen knnen, wie zu seiner zeit
ausgefuͤret werden sol.
Wir haben aber diese Erzelung zum Eingang dieser Schrifft darumb thun
wllen, auff das frome, gottselige vnd von hertzen Gottfuͤrchtende Leute
doch einmal die Augen auffthun vnd die Flacianischen Mordgeschrey wider
(25)vnsere Vniuersitet sich nicht also beteuben lassen, das sie nicht viel mehr
auffermelte vnd andere jre grobe jrrthum sehen vnd also aus den bsen
Fruͤchten den bsen Bawm erkennen vnd vns nicht verdencken wolten, das
wir nu etlich mal vnsere Bekentnis wider die Flacianischen Hauffen, als die
sich selbst in diesen Landen zu vns ntigen, ausgehen lassen.
|| [8v:] Denn weil ein Schwarm vber den andern von jnen ausgeschuͤttet wird,
knnen wir endlich Gottes Ehre, der Kirchen vnd vnsers Gewissens halben
nicht vnterlassen, dem grossen mutwillen zu begegnen, wie wir denn bisher,
wie die ausgegangenen Schrifften vnd Disputation ausweisen, wider der Fla-
(5)cianer newe, frembde, ertichte, verfuͤrische vnd allbereit zuuor verdampte
schedliche jrrthum viel Artickel klar vnd richtig erkleret, als von der Person
Christi, welcher ist warer Gott vnd warer Mensch, von der Erbsuͤnde, von
rechter Bekerung zu Gott, von der Rechtfertigung durch den Glauben, die
allein fur Gott gilt, vom Gesetz vnd Euangelio vnd beider lere rechtem ge-
(10)brauch vnd was dergleichen mehr ist, daruon die Jugent verwarnet vnd auff
die rechte bahn hat geleitet werden sollen.18
Wir hetten vns auch versehen vnd getrstet, jr viel vnter dem Flacianischen
hauffen, sonderlich die sich zu denselben bisher nicht bekennen vnd von we-
gen jrer Moderation fur andern haben gerhuͤmet werden wllen, die, sagen
(15)wir, hetten vnserm verhoffen nach diese vnsere trewe wolmeinung verstehen
vnd neben vns treten, die Warheit nicht verbluͤmen vnd vertunckeln, als wir
aus jren ausgesprengten, zweiuelhafftigen censuris vnd vrteilen befunden,
sondern viel mehr richtig erkleren vnd verfechten helffen sollen, zumal weil
sie gesehen, das man ausfuͤrlich vnd augenscheinlich die groben, schendli-
(20)chen jrrthum dargethan vnd erweiset hat.
Wir befinden aber also viel, das der gefaste mutwillige haß wider diese Vni-
uersitet so gros ist, das jnen mehr daran gelegen sein wil, wie wir geschen-
det, geschmehet vnd mit calumnijs vnterdruckt werden denn wie der Warheit
mcht huͤlff vnd rettung geschehen. Solches verbitterten hasses wider vnsere
(25)Schul ist dieses ein sonderliche anzeigung, das eben die, so bisher Flacianer
nicht || [9r:] haben sein wllen, nu in das andere jar wider die Propositiones,19 die sie ffentlich vnd redlich noch nicht angreiffen haben drffen, vnd jtzund
in sonderheit wider den Catechismum,20 so fuͤr die Knaben in Schulen als zu
einer weitern erklerung des Catechismi des Herrn Lutheri gestellet, allerley
Scartecken21 vnd gehessige, feindselige censuras heimlich aussprengen allein
zu dem ende, das, weil der Teuffel bisher durch die groben Flacianer vnd
(5)durch jre offenbarliche Luͤgen vnd geticht vnserer Vniuersitet nicht hat ab-
brechen knnen, sie nu mit hemischen, arglistigen tuͤcken vns bey dem
gemeinen Man vnd bey vngelerten Leuten verdechtig, vnd nicht allein vn-
uerschulter, sondern auch vnuerhrter sach verhasset machen mgen. Wie
greiffen sie aber solches an? Eben also, weil sie sehen, das in vnsern Propo-
(10)sitionibus vnd Catechismo die Lere von der Person des Herrn Christi, von
der Communicatione Idiomatum,22 p das ist von der weise zu reden, welche
die Schrifft von Christo brauchet,p vnd andern Artickeln, so darzu gehrig,
darinnen sie vnd andere sich bisher allzu weit blos gegeben haben, von vns
kurtz vnd einfeltig widerholet ist, schreien sie solches aus, es sey Caluinisch,
(15)bedencken nicht, das wir nicht erst jtzund auff diese weise, sondern allzeit
zuuor, ehe noch der Caluinisten namen bekand gewesen, in dieser Schulen
also geleret vnd gelernet haben vnd das stets von zeit der Apostel an in der
rechtgleubigen Kirchen Gottes Vnd ferner auch im Bapsthum, da man diesen
Artickel vnuerfelscht behalten vnd noch heutiges tages bey allen Gelerten,
(20)auch vnter denen, die man Jesuiten nennet,23 auff einerley weise daruon
geleret wird.
Aber es getrawen jnen vnsere verleumbder nicht, von der Lere an sich selbst
mit vns sich auffzulegen, ob sie recht oder nicht recht sey, sondern fahren zu
vnd werffen vns fur, wir sind den Caluinisten zugethan, weil sie vom Son
(25)Gottes nicht || [9v:] anders denn wir vnd in diesem Artickel wir nicht anders
denn die Papisten Vnd diese auch nicht anders denn die reine vnd alte
Christliche Kirche vnd Gottes Wort selber daruon leret. Sie lassen aber alle
die andern, so also stets geleret haben, anstehen, nemen allein die Caluinis-
ten fuͤr sich vnd folgern also: Die Wittemberger wollen vnsere new ertichte
(30)Realemq oder Physicam Communicationem Idiomatum, r wesentliche mittei-
lung der Gttlichen eigenschafften,r nicht billichen, sondern verwerffen die-
-
selbigen, solches thut Caluinus auch. Darumb muͤssen die Wittemberger
Caluinisten sein. Nu muͤssen wir vns billich wundern vber des bsen Feindes
geschwinde Rencke, die er gantz widerwertiglich wider die Schul treibet.
Denn bisher haben die Flacianer vns zu Papisten machen wllen vnd one
(5)auffhren vns fuͤrgeworffen, wir vergleichen vns mit der Bepstischen Lere,24
welche sie zu widerlegen nimermehr gewust hetten, wo sie in vnser Schul
vnd aus vnsern Schrifften solches nicht gelernet. Jtzt aber wollen sie vns mit
dem Namen der Caluinisten, als der bey dem gemeinen Man so verhasset,
das nichts feindseligers kan genennet werden, austragen, ob also dem Teufel
(10)einmal die schantze mchte geraten, das sie vrsach hetten, vber vns zu trium-
phiren.
Weil sie es aber auff den gemeinen Man vnd Heromnesgesind25 setzen, wa-
rumb bedencken sie selbsten nicht zuuor, wie diese zwey sich nicht zu-
samenreimen vnd extreme contraria sein, ein Papist sein vnd den Caluinisten
(15)zugethan sein. Denn ja die Papisten niemand mehr zuwider als den Caluini-
schen, die sie noch viel vbler als die Lutheraner, wie sie es nennen, dulden
knnen. Habt denn jr Flacianer vns bisher fuͤr Papisten gehalten vnd vns dar-
fuͤr in alle Welt ausgeschrien, wie knd jr vns denn mit warheit schuld ge-
ben, das wir Caluinisch || [10r:] sein? Sind wir aber Caluinisch, so habt jr mit
(20)vnwarheit vor Papisten vns bisher ausgeruffen. Aber dis ist ewer letzter vnd
endlicher conatus26 vnd anfeindung, darmit jr eweren langgetragenen vnd
heimlichen hass gar ausschuͤtten vnd, ob Gott will, ewer eigene schande
offenbar machen vnd euch dardurch selbst abrennen werdet.
Wiewol wir aber, das Gott weis, der ein Hertzkuͤndiger ist,27 lieber wolten,
(25)das jr ewer selbst vnd vnser verschonet vnd vns nicht vrsach geben hettet –
suͤn­derlich im Deutschen – vber den hchsten vnd fuͤrnemesten Artickel von
der Person des Herrn Christi vns mit euch einzulegen, jedoch, weil es anders
nicht sein kan vnd jr dem Sone Gottes seine Ehre, der Kirchen des Sons Got-
tes jr heil vnd ruhe nicht guͤnnen wllet, so muͤssen wir dennoch zum zeugnis
(30)der Warheit das vnsere thun vnd wllen demnach in Gottes Namen vnser
Bekentnis frey ffentlich thun, was wir vnd die alte rechtgleubige Kirche
von der Person vnd Menschwerdung des Sons Gottes, vnsers Herrn vnd Hei-
landes Jhesu Christi, gleuben vnd halten, vnd euch ewre verfuͤrische vnd er-
newerte Schwarm in diesem hohen Artickel ein wenig von ferne weisen Vnd
(35)denn auff ewre gifftige, boshafftige verleumbdunge von vnsern Propositioni-
-
bus vnd Catechismo antworten.28 Frome Christliche Hertzen, so die Warheit
vnd den Friede lieb haben, nach dem Spruch des Propheten Zacharie: „ Dili-
gite veritatem et pacem“, s „liebet die warheit vnd den friede“,s29 bitten wir,
sie wollen, was disfals von vns frgenomen wird, zu rettung der Ehre Gottes
(5)vnd seines einigen ewigen Sons Jhesu Christi, warhafftigen Gottes vnd war-
hafftigen Menschens nu vnd in ewigkeit, dahin verstehen, dahin es von vns
gemeinet, nemlich, das die Kirche Gottes von dem allerhchsten Artickel,
darauff der Grundfest || [10v:] alles vnsers Glaubens, vnsers Heils vnd ewiger
Seligkeit stehet, recht vnterrichtet vnd die nachkomen klare, gegruͤndte, fes-
(10)te, vnwidersprechliche zeugnis haben wider die schendlichen, scheuslichen
jrthum, so zu vnser zeit vornewert, vnd von einem mehr, von dem andern vn-
geschickter, den gemeinen Man zu verfuͤren vnd zu betriegen, verbluͤmet vnd
geferbet werden. Vnd sol diese Schrifft nur eine Warnung sein, daran sich
der gemeine Man sol halten. Den Gelerten wollen wir weiter vnd ausfuͤrli-
(15)cher hieruon in kurtz entgegen komen.30 Gott der Allmechtige wolle selbst
der Warheit zeugnis geben vnd die Ehre seines Sons retten vnd die reine vn-
uerfelschte Lere von desselben Person vnd ampt bey vns vnd vnseren nach-
komen gnediglich erhalten.

Bekentnis der Warhafftigen Lere von der Person vnd Menschwerdung
(20)des Herrn Christi.

↑

Der Grundfest vnsers Christlichen Glaubens vnd vnser Heil vnd Seligkeit
stehet auff diesem Artickel, das vnser Herr Jhesus Christus, der vnser Mittler
fuͤr Gott vnd vnser Erlser worden ist, sey warhafftiger Gott vnd warhaffti-
ger Mensch in einer vnzertrenlichen Person, wie Leib vnd Seele ein Mensch
(25)sind. Daruon offenbaret vnd leret vns die heilige Schrifft einhelliglich also:
Der Herr Christus ist die andere Person der heiligen Dreyfaltigkeit, nemlich
der ewige Son Gottes, von dem Vater von ewigkeit geboren aus seiner Sub-
stantz vnd wesen, sein wesentlich ebenbild, dem Vater durchaus in allen
eigenschafften der ewigen Gottheit gleich, durch welchen alle || [11r:] Crea-
(30)turn im Himel vnd Erden vnd alle Engelt geschaffen sind. Dieser Son Gottes
hat sich nach dem fall vnser ersten Eltern des armen Menschlichen Ge-
-
schlechts, das vnter der Suͤnd vnd dem Tod hette in ewigkeit verderben muͤs-
sen, so hoch erbarmet vnd angenomen, das er ein Mitler zwischen Gott vnd
dem Menschen vnd ein fuͤrbitter worden ist, vnd damit der Zorn Gottes von
Menschlichem Geschlecht abgewendet vnd der gerechtigkeit Gottes genug
(5)geschehe, hat er den grimmigen ernsten Zorn Gottes auff sich genomen vnd
sich erboten vnd verpflicht gegen seinem ewigen Vater, fuͤr die Suͤnde des
Menschlichen Geschlechts zu buͤssen vnd die Suͤnde auszuleschen vnd zu
tilgen vnd das Menschliche Geschlecht, welches durch den Teufel vnd die
Suͤnde von Gott abgewendet vnd abgerissen war, mit Gott widerumb zu ver-
(10)suͤnen vnd zu vereinigen. Damit nu solches kondte volendet werden, wird in
dem heimlichen Ratschlag der heiligen Dreyfaltigkeit beschlossen, das der
Son Gottes sol Mensch werden, vnd hat solchen Rat vnd willen Gottes von
widerbringung vnd erlsung des Menschlichen Geschlechts der Son Gottes,
als das ewige Wort des Vaters, selbst alsbald im Paradis ausgesprochen in
(15)der ersten verheissung vom Weibs Samen.31
Wiewol aber wir arme Menschen in vnser grossen schwacheit nicht gnugsam
verstehen knnen, warumb der Mitler Gott vnd Mensch hat sein sollen,
jedoch sollen diese fuͤrneme vrsachen mit vleis betrachtet werden: Denn erst-
lich hat der Son || [11v:] Gottes als der Mitler vnd versner sich ein Mensch zu
(20)werden verpflichtet, auff das die Menschliche Natur nach dem Fall beim
leben erhalten wuͤrde. Denn wie die drawung lautet – „du solt des Todes ster-
ben“32 –, also were das gantze Menschliche Geschlecht alsbald ewiglich ver-
dorben, wo nicht beschlossen were, das der Son Menschliche Natur solte
annemen. Das nu vnsere erste Eltern nicht ewig verdorben vnd das gantze
(25)Menschliche Geschlecht noch etwas ist, das ist also erhalten, das der Son
Gottes Mensch werden wllen. Denn in der Menschlichen Natur, welche er
hernach an sich genomen, tregt er gleichsam an seinem hals vnd auff seinen
Schultern das gantze Menschliche Geschlecht, vnd leuchtet hierinnen Gottes
vnermesliche Barmhertzigkeit, das vmb des Sons willen die Menschliche
(30)Natur erhalten wird. Dargegen aber erfodderte die Gerechtigkeit Gottes eine
gnugthuung vnd bezalung fuͤr die Suͤnde. Darumb, weil ein Mensch gesuͤndi-
get hette, muste der Gerechtigkeit Gottes also gnug geschehen, das der Mit-
ler ein Mensch wuͤrde, der nicht allein mit seinem volkomenen gehorsam in
seiner Menschlichen Natur fuͤr alle Menschen das Gesetz erfuͤllet, sondern
(35)auch die straff vnd den Zorn wider die Suͤnde tragen vnd als ein warer
Mensch leiden vnd sterben mchte.
Das aber kein Engel noch andere Creatur, ob sie gleich auch Menschliche
Natur mchten angenomen haben, das werck der erlsung hette ausrichten
knnen, sondern das der Heiland vnd Mitler warhafftiger Gott sein muͤssen,
ist gesche- || [12r:] hen, auff das die bezalung vnd gnugthuung, welche die Ge-
(5)rechtigkeit Gottes erfordert, nicht geringer vnd kleinschetziger were als die
Suͤnde, welche ist ein vnendlich vnd vnermeslich schrecklich vbel, weil sie
eine verletzung ist wider Gott, der da ist das ewige vnd vnendliche gut. Es ist
auch der gerechte Zorn Gottes fuͤr sich ein vnertregliche last allen Creaturn,
welche wie ein Wachs in einem grossen Fewr muͤsten in einem nuhe vnd
(10)augenblick zuschmeltzen vnd vorzehret werden von dem brennenden Zorn
Gottes.33 Derwegen hat keine Creatur, die da endlich, fuͤr die vnendliche
Suͤnde bezalen noch eine vergengliche Creatur den gerechten zorn Gottes
ausstehen knnen, sondern es hat ein solcher Mitler verordnet werden muͤs-
sen, der vber die Menschliche Natur, die er annemen solte, von ewigkeit ein
(15)warhafftiger, vnendlicher Gott were. Vber das hat der Mitler nicht allein die
Suͤnde vnd den Zorn Gottes wegnemen vnd auffheben, sondern auch gerech-
tigkeit vnd leben widerbringen sollen. Derwegen hat er Gttliche Natur
haben muͤssen, das er nicht im Tod bliebe, sondern gewaltiglich vberwuͤnde
vnd sigete vnd dem Teufel sein Macht vnd reich zerstrete. Denn dis sind
(20)allein einer Gttlichen Person werck, Tod vnd Teufel vberwinden, Leben
vnd Gerechtigkeit bringen vnd austeilen allen, die an seinen Namen
gleuben.34
Es hat auch der Mitler sollen ein ewiger Hoherpriester vnd Knige des
Menschlichen Geschlechts sein. Drumb es nicht gnug, so der Mitler eine
(25)Creatur gewesen, sondern hat zugleich Gott || [12v:] sein muͤssen, damit er den
heimlichen Rat des ewigen Vaters, welchen keine Creatur sehen noch erfor-
schen kan, verkuͤndigen Vnd die seufftzen in den hertzen derer, so Gott an-
ruffen, erkennen vnd fuͤr Gott bringen vnd sein Opffer vnd bezalung zu allen
zeiten allen Gleubigen zueignen vnd sich fuͤr vnd fuͤr vor sie heiligen kndte.
(30)Jtem das er jme zu allen zeiten mchte eine Kirche samlen, regieren, be-
schuͤtzen, den heiligen Geist geben vnd alle Menschen endlich vom Tod er-
wecken vnd seine auserwelten mit sigreicher hand zu Gott in das ewige
Reich bringen, welches allen Gesegneten, die von Gott durch jn segen erlan-
gen, von anbegin bereitet gewesen ist.
(35)Diese vnd andere hohe vrsachen werden wir in jenem Leben besser verste-
hen, die wir jtzund leider in dieser grossen schwacheit weder vnsern jamer
vnd grse der Suͤnde noch den vnermeslichen Zorn Gottes wider die Suͤnde
noch die hoheit der werck vnd wolthaten Christi gnugsam bedencken oder
erreichen knnen. Was aber der Son Gottes von seiner Menschwerdung als-
-
bald im Paradis verheissen vnd fuͤr vnd fuͤr fast in die viertausent Jar wider-
holet vnd je lenger je mehr erkleret, darauff alle Heiligen Gottes gar mit
grossem vnd hertzlichem verlangen vnd sehnen gewartet vnd gehoffet haben,
das hat er endlich trewlich geleistet vnd ist zu bestimpter zeit in dem Leib
(5)der reinen Jungfrawen Mariae durch den heiligen Geist entpfangen vnd war-
hafftiger volkomener Mensch worden. Das ist, er hat die gantze Menschliche
Natur, Leib vnd Seel vol- || [13r:] kmlich aus dem geheiligten Fleisch vnd Blut
Marie an sich genomen vnd dieselbige mit der Gttlichen Natur nicht allein
vnzertrenlicher weise, sondern auch persnlichen vereiniget, nicht das aus
(10)zweien Naturn, der Menschlichen vnd Gttlichen, eine newe vnd gleichsam
als eine dritte Natur, die zum teil eine Gttliche, zum teil eine Menschliche
Natur were geworden, oder das die heilige Dreyfaltigkeit noch eine Person,
die zuuor nicht Gott gewesen, an sich genomen hette, sondern das die Person
des Sons Gottes, so von ewigkeit gewesen, auch nach der Menschwerdung
(15)bleibev vnd die angenomene Menschliche Natur hinfort in sich durch persn-
liche vereinigung trage vnd erhalte.
Denn die angenomene Menschliche Natur in Christo ist fuͤr sich nicht ein
eigene suͤnderliche Person, sondern indem sie in dem Jungfrawlichen Leib
Mariae geschaffen, wird sie zugleich in dem nuhe vnd augenblick mit dem
(20)Son Gottes voreinbaret vnd wird in jme fuͤr vnd fuͤr getragen vnd erhalten,
nicht das der Son Gottes allein in solcher Menschlichen Natur sein herberg
vnd wonung hab, wie sonst Gott wonet in den gleubigen vnd jnen trost vnd
leben gibet oder wie zween Menschen sich zusamengesellen vnd einer den
andern tregt, sondern das beides, der ewige Son Gottes vnd der Jungfrawen
(25)Mariae Son, eine gantze vnzertrenliche warhafftige Person sey, die da heisset
Jhesus Christus.
Nicht hat er die Gottheit mit der Menschlichen Natur oder die Menschliche
Natur mit der || [13v:] Gottheit vermenget vnd eine in die andere gossen oder
verwandelt, sondern das er von ewigkeit war, als nemlich warer ewiger Gott,
(30)allmechtig, vnendlich in seinem wesen, weisheit, gewalt, das ist er blieben
vnd das er nicht war, als nemlich warer Mensch, das ist er worden. Nach sei-
nem Gttlichen wesen aller ding Gott dem Vater gleich, nach seiner Mensch-
lichen Natur aller ding vns armen Menschen gleich ausserhalb der Suͤnde.
Denn er one Suͤnde alle Menschliche schwacheit an sich vmb vnsertwillen
(35)genomen hat.
Gleichwie er aber in der entpfengnis in dem Leib der Jungfrawen Marien die
Menschliche Natur mit seiner Gttlichen vnzertrenlich vnd vnzerstrlich in
eine Person vereinbaret one einige vermischung oder verwandlung der Natu-
ren durcheinander, also hat er in vnd nach der geburt beide Naturen vnzer-
(40)trenlich vnd vnzerstrlich vnd doch vnterschiedlich an sich behalten vnd
wird sie also an sich behalten in alle ewigkeit. Denn das der Son Gottes ein-
mal an sich genomen hat, das lesset er nimermehr widerumb von sich.
Nicht sol man aber die vnzertrenliche vnd vnzerstrliche vereinbarung bei-
der Naturn in der einigen Person Christi also verstehen, das allein das wesen
(5)beider Naturn vnuermischet vnd vnuerwandelt geblieben, sondern es hat
auch eine jedere Natur jre wesentliche, warhafftige eigenschafften an sich
behalten, die Gttliche jre ewigkeit, vnendligkeit, vnermesliche weisheit, all-
macht, vnsichtbarkeit, vnbegreiffligkeit etc., die Menschliche Natur || [14r:]
aber alle die wesentliche eigenschafften, die im Menschen sind vnd bleiben
(10)one suͤnde.
Ferner, wie die eigenschafften der beiden Naturn nicht ineinander gegossen
oder vermenget sein, also sind auch nach der vnzertrenlichen vnzerstrlichen
vereinigung die wirckung einer jeden Natur vnterschieden. Denn die Gtt-
liche hat jre wirckung mit dem Vater vnd heiligem Geist als warer vnend-
(15)licher Gott, die Menschliche thut vnd leidet, was Menschlicher Natur eigen-
schafft mit sich bringet. Solcher vnterscheid der Naturn, eigenschafft vnd
wirckung zureist oder zurtrennet vnd zustrt nicht die einigkeit der Person,
gleichwie die vereinbarung der beiden vngleichen Naturn vnd die einigkeit
der Person hinwiderumb auch der Naturn eigenschafft vnd wirckung nicht
(20)durcheinander menget.
Nicht hat der Son Gottes einen schein der Menschlichen Natur an sich
genomen, hat nicht auff Erden gewandelt wie ein gespenst, sondern als ein
warhafftiger volkomener Mensch mit allen eigenschafften Menschlicher
Natur, doch one Suͤnde, hat leibhafftig vnd sichtbarlich bis in das
(25)vierunddreissigste Jar seines alters vnter den Menschen gelebet, hat
warhafftig gessen, getruncken, geschlaffen, geredet, gewandelt, hunger vnd
durst, muͤd vnd mattigkeit gefuͤlet, hat sich warhafftig betruͤbet, erzuͤrnet,
geweinet, hat warhafftig an seiner Seelen die grosse qual, angst vnd
betruͤbnis von dem brennenden, ernsten Zorn Gottes vber der Menschen
(30)Suͤnde entpfunden vnd an seinem Leibe alle Marter erlitten bis in den Tod,
ja in || [14v:] den Tod des Creutzes, ist warhafftig am Creutz gestorben, da
Leib vnd Seele voneinander geschieden sind, vnd nachmals begraben
worden, nidergestiegen zur Hellen vnd am dritten tage warhafftig wider
aufferstanden, da Leib vnd Seele widerumb sind zusamenkomen, hat nach
(35)der Aufferstehung die Menschliche Natur nicht ausgezogen oder abgelegt,
sondern an sich behalten vnd sich als ein warer Mensch vielfeltig seinen
Juͤngern erzeiget vierzig tage lang, da er mit jnen gessen vnd getruncken
hat. Entlich ist er als warer Mensch von seinen Juͤngern aus jrem gesicht
genomen worden, ist warhafftig mit seiner Menschlichen Natur gen Himel
(40)gefaren vnd gesetzet zur rechten hand Gottes, von dannen er komen wird,
zu richten die lebendigen vnd die Todten.
Dis alles wird ordentlich in den Artickeln vnsers Christlichen Glaubens von
dem gantzen werck der Erlsung des Menschlichen geschlechts, die durch
den Herrn Christum waren Gott vnd Menschen geschehen ist, erzelet,35 vnd
muͤssen alle diese Artickel, wie die wort fuͤr sich lauten, one einige figur,
allegorien vnd deuteley verstanden werden. Weil aber in der einigen person
Christi die beide Naturn jre vnterschiedliche eigenschafften behalten haben,
(5)mus man dieses auch mit vleis betrachten, das alles, was Christus erlitten hat
in seinem Leiden vnd Sterben, das hat er erlitten an der Menschlichen Natur
vnd nicht an der Gottheit, die da nicht leiden oder sterben kan.36 Vnd obwol
in solchem Leiden die Gttliche Natur sich jrer allmacht in dem Herrn Chris-
to so fern geeussert, || [15r:] das sie gleichsam geruhet vnd das Leiden vber
(10)den Leib vnd Seel, welche sie jr zu jrem eigenem Tempel gemachet, ergehen
lassen, jedoch so hat sie sich nicht getrennet oder abgesuͤndert von der
Menschlichen Natur, sondern fest vnd vnzertrenlich an derselbigen gehalten
vnd sie widerumb am dritten tage aus dem Tod heraus gerissen vnd zum
ewigen leben erwecket.
(15)Ob auch wol die Menschliche Natur nach der Aufferstehung vnd Himelfart
verkleret vnd nicht allein die schwacheiten, denen sie zuuor vnterworffen
gewesen, abgeleget, sondern vber alle Himel zum ewigen Knigreich vnd
Priesterthum vnd zum Heubt der Kirchen Gottes, welches Christus ist in bei-
den Naturn, erhhet vnd fuͤr sich selbst mit vnsterbligkeit, vnaussprechlicher
(20)Gttlicher – aber nicht von ewigkeit – vnendlicher weisheit, liecht, gewalt,
freude, ehre vnd herrligkeit, vber alle Engel vnd Menschen begabet vnd ge-
zieret worden, so ist sie dennoch warhafftige Menschliche Natur blieben vnd
hat die wesentlichen eigentschafften derselben an sich behalten vnd ist fuͤr
sich weder vergttert noch der Gttlichen Natur an ewigkeit oder vnendlig-
(25)keit des wesens vnd andern Gttlichen eigenschafften gleich worden, son-
dern ist gewislich vnd warhafftig noch ein Fleisch von vnserm Fleisch vnd
ein Bein von vnserm Bein37 vnd wird auch vnsere leibe in der verklerung
ehnlich machen seinem verklertem leib, obwol in alle ewigkeit der vnter-
schied des Heubts vnd der Glieder bleiben wird.
(30) || [15v:] Aus dieser bisher erzelten Lere von dem Ampt des Mitlers vnd von
der Menschwerdung des Herrn Christi sollen vnd muͤssen alle reden der
Schrifft von Christo verstanden vnd erkleret werden. Denn wenn die heilige
Schrifft von vnserm trewen Heiland vnd Erlser, dem Herrn Jhesu Christo
redet, so pfleget sie entweder von seiner Person nach vnterschied der Naturn
(35)oder von seinem Ampt vnd Beruff zu reden, darzu er in die Welt gesand ist.
Darumb stets vnterschiedlich in acht zu haben ist, w welche Spruͤche von
Christi Person, die warhafftiger Gott vnd Mensch ist, vnd welche von seinem
Ampt vnd Beruff reden. Jtem, welche Spruͤche vom wesen, eigenschafft vnd
wirckung jeder Natur in sonderheit, welche aber von dem werck der Erl-
(5)sung des Menschlichen Geschlechts vnd was zu solchem werck vnd zu sei-
nem Ampt vnd beruff gehret, reden, item Welche von dem stande der erni-
drigung vnd opffer des Herrn Christi vnd seiner erhhung vnd herrligkeit
reden, in die er durch sein Leiden vnd Sterben eingangen ist.w Denn von
allen diesen redet die Schrifft vnterschiedlich, klar vnd deutlich, menget
(10)nicht die eigentschafften der Naturn ineinander, schreibet nicht der Mensch-
lichen Natur in sonderheit zu, was der Gottheit ist vnd gehret, vnd wider-
umb schreibet sie nicht der Gottheit in sonderheit zu, was der Menschlichen
Natur eigenet, sondern was einer jeden Natur eigenschafft in sich hat vnd
begreifft, das schreibet sie zugleich zu der gantzen vnzertrenlichen Person,
(15)die Gott vnd Mensch ist, setzet aber offt darbey zur nachrichtung vnd erkle-
rung, nach welcher Natur solches der Person zugerechnet vnd zugeeignet
werde.
|| [16r:] Also redet sie anders von der ernidrigung Christi, weil er auff Erden
bis zu seinem Leiden vnd tode vnter den Menschen gewandelt, auff ein an-
(20)dere weise aber von dem Stand der erhhung. In sonderheit aber, soofft sie
vom gantzen Ampt Christi oder von dem gantzen werck der erlsung des
Menschlichen Geschlechts redet, beschreibet sie dasselbe als ein gemein
werck der gantzen Person vnd beider Naturn in dieser einigen Person zu-
gleich, darzu jedere Natur thut das jrige, daraus eine gemeine actio vnd
(25)wirckung wird. Aus diesen gruͤnden hat die Christliche Kirche aus der heili-
gen Schrifft klaren, hellen vnd ffentlichen zeugnissen gewiesen, was man
von diesen hohen, wichtigen sachen fuͤr art vnd weise zu reden brauchen sol.
Das ist recht, wenn man sagt: „Die Gttliche Natur in Christo ist allmechtig,
vnsterblich, vnendlich, vnbegreifflich, geistlich, ewig“, denn dieses sind jre
wesentliche, vnwandelbare eigentschafft. Also ists recht, wenn man sagt:
„Die Menschliche Natur in Christo ist fuͤr der erklerung sterblich“, jtem „fuͤr
vnd nach der erklerung entlich, sichtbar, begreifflich“. Denn dieses sind der
Menschlichen Natur eigenschafften, vnd werden solche reden verstanden
von jeder Natur in sonderheit, fuͤr sich, das man in Schulen heisset „in abs-
(35)tracto“, nicht das man kuͤndte die Naturn voneinander trennen, sondern das
auch in der Person der Herrn Christi, in welcher die beiden Naturn vereinba-
ret sind, eine jede Natur fur sich jre eigenschafften warhafftig behelt.
Gemeiniglich aber verwechselt man die eigentschafft beider Naturn also,
das, was einer jeden Natur in sonderheit eigent vnd gebuͤret, man nicht den
(40)Naturn fur sich, sondern der Person zuschreibet, welches man in Schulen
nennet „in concreto“ reden, vnd haben || [16v:] diese weise zu reden die alten
Lerer genennet Communicationem Idiomatum, x das ist, ein solche art zu
reden, da die eigenschafft der einen Natur wird der gantzen Person zuge-
schrieben,x oder modum permutationis, τρόπον ἀντιδόσεως, y gleich als eine
verwechselung der eigenschafften beider Naturn, so auff die Person zu zihen
(5)sind,y als das man sagt: „Christus oder des Menschen Son ist Allmechtig, vn-
endlich“ etc. Jtem „Christus oder Gottes Son ist gestorben, begraben, wider
aufferstanden, die Juͤden haben den Herrn der Ehren gecreutziget, Gott hat
mit seinem Blut seine Kirche erlset.“ Solche reden zeigen auff die gantze
Person, in welcher die zwo vnterschiedene Naturn vnzertrenlich vnd vnzer-
(10)strlich vereiniget sein, vmb welcher vereinigung oder verbindung oder ver-
knuͤpffung willen die eigenschafft, thun vnd leiden der einen Natur kan der
gantzen Person recht gegeben vnd zugeschrieben werden, gleichwie vom
Menschen, der auch zwo vnterschiedene vngleiche Naturn hat, eine ver-
nuͤnfftige Seele vnd einen duͤrfftigen leib, man recht sagen kan: „Der Mensch
(15)ist ein vernuͤnfftige Creatur, der Mensch ist sterblich.“ Denn man sihet vnd
zeiget auff den gantzen Menschen, nicht auff eine Natur in sonderheit. Wenn
man aber solche reden erkleren wil, mus man distinctiuam particulam, das
ist, eine solche determination oder vnterscheid darzu setzen, das man verne-
men knne, welcher Natur fuͤr sich dieses eigene vnd gehre, das von der
(20)gantzen Person gesagt wird, als „Christus ist ewig“ mus erkleret werden,
nemlich nach der Gttlichen Natur, „Christus ist gestorben“, nemlich nach
der Menschlichen Natur. Denn solche reden, darinnen man von wegen der
Persnlichen vereinigung die eigentschafften, so nicht beiden Naturen zu-
gleich, sondern einer jeden fur sich vnd in sonderheit gebuͤren, der || [17r:]
(25)gantzen Person zuschreibet, haben nicht diesen verstand, als muͤsten sie nach
beiden Naturen von Christo gesagt werden. Denn weil man hie von eigen-
schafften der Naturn, nicht von dem Ampt Christi redet, were es nicht recht
gesagt, so man sprechen wolt: „Christus ist nach beiden Naturen ewig vnd
vnendlich“. Jtem „Christus ist nach beiden Naturen gestorben, aufferstan-
(30)den“ etc. Wie es auch nicht recht ist, wenn man sagen wolt: „Die Gttliche
Natur in Christo ist gemartert, ist gestorben“. Denn was der Menschlichen
Natur eigen ist, das reimet sich auff die Gttliche gar nicht, kan auch dersel-
ben fuͤr sich nicht zugeeignet werden. Vnd herwiderumb ist auch nicht recht,
so man sagen wolt: „Die Menschliche Natur in Christo ist vnendlich, all-
(35)mechtig, ewig“ etc. Denn was der Gttlichen Natur wesentliche eigenschafft
ist, das reimet sich auff die Menschliche erschaffene Natur auch nicht vnd
sol vnd kan jr darumb nicht zugeeignet werden, gleichwie von dem Men-
schen diese Reden nicht recht sind: „Der Leib ist vnsterblich, der Leib ist
vernuͤnfftig“ oder herwider: „Die Seele des Menschen ist sterblich, die Seele
(40)des Menschen ist eine vnuernuͤnfftige Creatur“. Denn die wesentliche eigen-
-
schafften der Seelen vnd des Leibes im Menschen werden auch nicht mitein-
ander vermenget, sondern ein jedere behelt die seinigen vnuermischt.
Diese gantze Lere von der art vnd weise von den eigenschafften beider Na-
turn in Christo zu reden, so man Communicationem Idiomatum nennet, hat
(5)die alte Kirche darumb so mit grossem vleis vnterschiedlich vnd klar gefas-
set, das man aus den Reden in concreto, so zugelassen vnd gebreuchlich
sind, die einigkeit der Person, aus den Reden aber in abstracto, darinnen die
eigenschafft einer Natur der andern gegeben wird, welche von der Kirchen
verworffen vnd nicht zugelassen sind, || [17v:] den vnterscheid der Naturn er-
(10)kennen vnd behalten muͤge. Denn so es recht solte gesagt sein: „Die Mensch-
liche Natur in Christo ist ewig, ist allmechtig, ist vnendlich, ist geistlich“ etc.
oder: „die Gttliche Natur in Christo hat einen anfang zu gewisser zeit, ist
endlich, ist sterblich“ etc., so wuͤrden alsbald die Naturn vnd derselben ei-
genschafften miteinander vermenget vnd kuͤndte man nicht vernemen, wie in
(15)der Person eine jede Natur jre wesentliche eigentschafft erhielte. Dargegen
aber, so man die Reden in concreto nicht zulassen solte, wuͤrde man nicht
knnen die einigkeit der Person erkennen, als, so es nicht solte recht gesagt
sein: „Gottes Son ist geboren von der Jungfrawen, Gott ist gecreutziget, ge-
storben, aufferweckt“, so wuͤrde bald folgen, das die Gttliche Natur mit der
(20)Menschlichen nicht persnlichen vereiniget were gewesen vnd das ein ande-
rer Son were Gottes Son, ein anderer Mariae Son. Wuͤrde also kein vnter-
scheid knnen geweiset werden zwischen Christo vnd zwischen Elia oder
andern Heiligen, in denen Gott auch wonet, aber nicht persnlich. Jtem man
wuͤrde nicht knnen recht erkleren, was fuͤr vnterscheid were zwischen den
(25)Reden: „Christo patiente patitur Deus“, z „Wenn Christus leidet, so leidet
Gott“,z et: „Iohanne Baptista patiente patitur Deus“ aa Vnd „wenn Johannes
der Teuffer leidet, so leidet Gott.“a Jtem es wuͤrde alsbald der zweiuel mit
einfallen, wie man Christum recht anruffen solte oder, wie man es sonst aus-
fuͤrlichen anderswo erkleret,38 an vna adoratione adorandus sit Filius etc.,
(30)ab wie man den Herrn Christum recht vnd warhafftig solle anruffen.b
Gleichwie es aber ein anders ist, von den eigentschafften der Naturn in
Christo zu reden, ein anders von seinem Ampt, also hat Communicatio Idio-
matum vnd derselbigen vnterschiedliche erklerung jren ort vnd stelle, || [18r:]
soofft man von den eigenschafften der Naturn in concreto redet, da man zur
erklerung alsbald die determination oder distinctiuam particulam, ac das ist,
nach welcher Natur es geredet werde,c verstehen mus, auff das die Naturen
nicht ineinander gemenget, sondern vielmehr vnterschieden behalten vnd
erkleret werde, nach welcher Natur solche eigenschafft der Person zuge-
(5)schrieben sey worden. Jn den Reden aber von dem Ampt Christi schreibet
man das gemeine werck der gantzen Erlsung vnd seligmachung des
Menschlichen Geschlechts zu der Person Christi nach beiden Naturn. Denn
eine Natur hat nicht allein die Erlsung ausgerichtet: Die Gttliche Natur hat
vns nicht allein erlset, die Menschliche Natur hat vns auch allein nicht erl-
(10)set, sondern auff das die Erlsung ausgerichtet wuͤrde, ist Gottes Son nach
dem heimlichen, verborgenem Rat der heiligen Dreyfaltigkeit Mensch ge-
worden. Darumb diese Reden recht sein: „Christus ist vnser Hoherpriester,
vnser Knig, vnser Mittler, vnser Erlser“ etc. nach beiden Naturen, nemlich
nach der Gttlichen vnd nach der Menschlichen Natur. Denn diese Reden
(15)sind eine beschreibung des Ampts vnd des Beruffs des Herrn Christi, wel-
chen der Herr Christus ausrichtet durch beide Naturen, also das ein jede
Natur das jrige darbey thue.
Nicht werden durch diese Reden die vnterschiedliche wirckungen, thun oder
leiden einer jeder Natur auffgehaben, sondern weil zu verrichtung des Ampts
(20)eines Erlsers vnd Mitlers die zwo Naturen vnzertrenlich, aber doch vnzer-
strlich in Christo miteinander vereiniget sind, wircket die gantze Person
nach beiden Naturen. Aber es wird aus beider Naturen vnterschiedlichen
wirckungen ein gemeines werck der Erlsung, welchs Christus als Gott vnd
Mensch ausrichtet. Wenn man nu sagt: „Christus hat vns von Suͤnde vnd To-
(25)de erlset“, || [18v:] ist es wol an dem, das Christus nicht nach der Gttlichen
Natur gestorben, sondern allein nach der Menschlichen, jedoch verwilligetad
Gttliche Natur in diesen allertieffesten gehorsam vnd im Leiden erhelt sie
die Menschliche Natur vnd vberwindet den Tod, vnd ist das verdienst oder
die Erlsung, so durch das Leiden vnd Sterben dem Menschlichen Ge-
(30)schlecht erworben ist, der gantzen Person werck vnd gebuͤret Christo nach
beiden Naturen. Eben also ist es auch mit den andern wercken, so zum Ampt
Christi gehren, vnd also sol man auch halten von den Wunderwercken
Christi, die da zeugnis sind seines Beruffs vnd Ampts, als das er Todten
aufferwecket, das er die Blinden sehend machet etc. Denn auch diese Wun-
(35)derwerck werden Christo recht zugeschrieben nach beiden Naturen, also das
Christus die Wunderwerck zu bestetigung seiner Person vnd Ampts in bei-
den Naturen verrichte. Nicht thut die Menschliche Natur fuͤr sich selbst die
Wunderwerck, obwol in vnd durch die sichtbare Menschliche Natur die
Gttliche jre allmechtige krafft scheinen vnd leuchten lesset: als in er-
(40)weckung Lazari ruffet wol Christus dem Verstorbenen mit Menschlicher
stim, aber die krafft, darmit der Todte widerumb lebendig gemacht, ist eine
wirckung der Gttlichen Natur in Christo.39 Gleichwol ist die erweckung La-
zari ein gemeines werck, wie beide Naturn in Christo eine Person sind, vnd
nennen die alten Lerer solches gemeines werck ἀποτέλεσμα oder ἐνέργειαν
(5)θεανδρικὴν, ae als ein werck, darzu beider Naturn vnterschiedene wirckung
komen.e40
Weil aber zu vnser zeit von vielen in sonderheit Disputationes vnd grosses
gezenck getrieben werden von der Maiestet der Menschlichen Natur in
Christo vnd jr viel vnter dem Namen der Maiestet solche ding Christo nach
(10)der Menscheit zuschreiben, die da sind eine zerst- || [19r:] rung vnd vernichti-
gung der Menschlichen Natur Christi, ist vonnten, das daruon auch, was der
heiligen Schrifft vnd der rechtgleubigen Kirchen eigentliche meinung sey,
kuͤrtzlich vnd auff einmal beysamen angezeigt werde: Nicht ist die Mensch-
liche Natur Christi Gott selber worden. Denn sie ist nicht in die wesentliche
(15)Gttliche Natur verendert, ist auch derselben nicht gleich gemacht worden,
wie der Son Gottes von ewigkeit nach seiner Gttlichen Natur dem Vater
gleich gewesen ist, ist nicht gleich ewig, allmechtig, vnendlich oder gleich
allenthalben gegenwertig, hat nicht alle wirckung vnd krafft der ewigen
Gttlichen Natur, sondern sie hat sunsten neben jmerdar bleibenden jren
(20)eigenschafften jre eigene, wunderbare, hohe vnd grosse herrligkeiten fuͤr
allen vernuͤnfftigen Creaturn, beides, vor vnd nach der verklerung:
Erstlich, das der ewige vnd eingeborne Son Gottes diese angenomene
Menschliche Natur jme selbst zueignet vnd die mit seiner Gttlichen Natur
in eine Person vnzertrenlich vnd vnzerstret vereiniget, tilget vnd hebet nicht
(25)auff jr wesen vnd eigenschafft, trennet vnd sondert sich von jr nimermehr in
alle ewigkeit. Solche herrligkeit ist keinem Engel widerfaren noch vnter dem
Menschlichen Geschlecht keinem Heiligen, wird auch keinem Engel noch
Heiligen in ewigkeit nimermehr widerfaren. Denn obwol auch Engel vnd
Menschen Gottes Tempel vnd Wonung sein, so vereiniget sich doch Gott mit
(30)keinem in eine vnzertrenliche Person. Daher man || [19v:] auch nicht sagen
kan, Abraham, Jsaac, Jacob, Elias, Paulus ist Gott, obwol Gott in jnen wonet.
Auch kan man nicht sagen, das in der einigen Person Pauli sind zwo Naturen
vereinbaret, die Gttliche vnd Menschliche.41 Denn wiewol Gott der Herr in
diesem Leben also in den Heiligen wonet, das er sie nicht allein erhelt, son-
(35)dern auch erleuchtet, heiliget, regieret, in jnen wircket vnd durch sie viel
treffliche Wunderwerck thut, jedoch ist er bey vnd mit den Heiligen in die-
sem leben nur per assistentiam oder auxilium, af durch seine gegenwertige
huͤlffef vnd separabiliter, ag das er sie verlassen kan, ob er wol nach seinem
Gttlichen willen bey jnen bleibet,g solang sie sich von jm regieren lassen,
(5)ah obwol auch Gotth in dem zukuͤnfftigen ewigen Leben in jnen alles in allen
sein wird one auffhren vnd one ende, wird sie auch nimermehr verlassen
oder von jnen weichen, dennoch wird er sich als denn auch nicht mit jnen in
eine wesentliche Person vereinigen oder verbinden.
Aber allein diese angenomene Menschliche Natur hat der Son Gottes jm also
(10)zugeeignet, das er sich zu ewigen zeiten von jr nicht absondert, sondern sie
persnlichen oder in persnlicher einigkeit treget. Vnd ob er wol seine Gtt-
liche, ewige, vnendliche eigenschafft jr nicht realiter oder wesentlich ein-
geust, welches den vnterschied der Naturn gantz auffheben vnd zustren
wuͤrde, jedoch ist er mit allen seinen wesentlichen eigenschafften mit jr vn-
(15)zertrenlich vereiniget, also, das man recht saget vnd warhafftig gleubet:
„Gott ist Mensch vnd Mensch ist Gott“ oder „der Mensch Christus ist Gottes
Son“ || [20r:] vnd herwiderumb: „des Menschen Son ist Gottes Son“, item „in
Christo ist nicht allein Menschliche, sondern auch Gttliche Natur eine eini-
ge Person.“ Dis ist ja die hchste Maiestet der Menschlichen Natur Christi,
(20)die keiner andern Creaturn kan zugeschrieben werden. Vnd wiewol durch
die Persnliche vereinigung nicht eine vergleichung oder exaequation der
beiden vngleichen Naturn worden, auch die Menschliche Natur nicht in ein
ewige, allmechtige vnd vnendliche Natur verwandelt ist, so folget doch
darumb nicht, das dem Menschen Christo nichts oder allein ein blosser Na-
(25)me vnd Titel hierdurch gegeben werde,42 gleichwie nicht folget, das Adam
keine vernuͤnfftige Creatur sey, weil der Leib Adae der Seelen nicht gleich
gemacht ist. Denn eben darumb vbertrifft Adam alle sichtbare Creaturn, das
jm Gott die vernuͤnfftige Seele gegeben hat vnd das Seel vnd Leib eine Per-
son ist, obwol die eigentschafft der Seelen nicht dem Leibe, vnd des Leibes
(30)eigenschafft nicht der Seelen geben werden.43
Zum andern ist dis auch der angenomenen Menschlichen Natur in Christo
fuͤrtreffliche Ehre vnd Herrligkeit, das dieser Mensch Christus mit dem Son
Gottes zugleich von allen Creaturn, von Engeln vnd Menschen, angebetet
vnd angeruffen wird vna λατρείᾳ oder vna et eadem adoratione, ai mit der
(5)gantzen Person einiger anruffung,i wie man in der alten Kirchen bescheident-
lich dauon geredt hat vnd die alten Geseng bezeugen: „Quem adorant angeli,
archangeli, dominationes, throni, potestates“ etc., aj „welchen anbeten die
Engel, Ertzengel, Herrschafften, Thro- || [20v:] nen, gewalt“44 etc.j Nicht wird
die Menschliche Natur, die fuͤr sich selbst eine Creatur ist vnd bleibet, allein
(10)angebetet vnd die Gttliche Natur auch allein vnd vnterschiedlich. Denn
solche coadorationem hat die alte rechtgleubige Kirche vmb hoher vrsachen
willen verworffen, vnd gebuͤret keiner Creaturn fur sich, sie sey mit Gaben
so hoch als jmermehr muͤglich gezieret, das sie als ein Gott oder Gttliches
wesens geehret vnd angebetet werde, weil geschrieben stehet: „Du solt Gott
(15)deinen Herrn anbeten vnd jm allein dienen.“45
Weil aber die Gttliche Natur des Sons Gottes die angenomene Menschliche
Natur jr also vereiniget hat, das sie dieselbige zu jrem eigenem Tempel ge-
macht hat vnd Persnlichen treget vnd mit jr eine Person ist, so ist vnsere
anruffung, so wir Christo erzeigen, nicht zu trennen noch voneinander zu
(20)reissen, auch vnser Hertz vnterm Gebet nicht jrre vnd zweiuelhafftig zu
machen, das wir mit gedancken die Menschliche Natur von Christo, den wir
anbeten, absondern vnd auff ein andere weise seine Gttliche Natur, auff ein
andere weise aber seine Menschliche Natur ansprechen oder anruffen wol-
ten, sondern mit einem Gebet ruffen wir zugleich vnd miteinander an den
(25)einigen Christum, weil er ein einige Person ist aus zweien Naturen. Sihet
also die ehre der anruffung oder anbetung Christi nicht auff diese oder auff
die andere Natur, sondern auff die Person, in welcher beide Naturn vnzer-
trenlich vnd vnzerstrlich vereiniget sind.46
|| [21r:] Zum dritten gehret zur Maiestet des Menschen Christi, das jm alle
(30)eigentschafft der Gttlichen Natur in der form vnd weise, wie die alte Kirche
stets einhellig geredt, nemlich in concreto, zugeschrieben vnd herwiderumb
alles, was der Menscheit geschehen oder widerfaren ist, dem Son Gottes
selber gegeben vnd zugeschrieben wird. Welches denn auch aus der wuͤnder-
lichen, vnaussprechlichen vnd vnbegreifflichen vereinigung der zweien
Naturn in dieser einigen vnd vnzerteilten Person folget. Denn du kanst war-
hafftig sagen: „Der Mensch Christus ist allmechtig, vnendlich, ewig, allent-
(5)halben, Schepffer Himels vnd der Erden, dem ewigen Vater gleich“, obwol
solche eigentschafft Christo nur nach seiner Gottheit gebuͤren. Also kanstu
sagen: „Der Son Gottes ist aus Maria geboren, ist auff Erden gegangen, ist
von den Juͤden gecreutziget, ist gestorben“, obwol solches Christo nach der
Menscheit allein gebuͤret, vnd ist ein vnaussprechlicher vnterscheid zwischen
(10)den Reden: „Wenn Christus leidet, so leidet Gott“, vnd „so die Heiligen
Gottes leiden, leidet Gott“, denn wenn Johannes der Teuffer oder ein ander
heiliger Mensch leidet, ist wol Gott bey vnd in jm, stercket vnd trstet jn,
vnd das leiden Johannis gereichet zur schmach Gott dem Herrn, wie sonst
ein Herr geschmeht wird, wenn sein Diener verletzet ist. Aber doch ist das
(15)leiden vnd der Tod Johannis des Teuffers einer Person, die da nicht wesent-
lich Gott ist. Wenn aber Christus, Gott vnd Mensch, leidet, wird viel auff ein
ander weise das leiden Gott zugeschrieben. Denn diese Person leidet, welche
wesentlich || [21v:] vnd warhafftig Gott ist. Also haben die Apostel, wenn sie
Christum gesehen vnd gehret, recht sagen knnen, das sie nicht allein einen
(20)purlautern47 Menschen, sondern zugleich den waren natuͤrlichen Son Gottes
gesehen. Denn obwol jre Augen nicht reichen an die Gottheit, so fuͤr sich
vnsichtbar ist, so haben sie doch leibhafftig den Menschen gesehen, mit wel-
chem sich der Son Gottes vereinbaret vnd mit dem er eine Person ist.
Zum vierdten ist dis auch der Menschlichen Natur Christi hohe vnd fuͤrtreff-
(25)liche Ehre, das der Son Gottes mit vnd in derselbigen das gantze werck der
Erlsung des Menschlichen Geschlechts ausgerichtet. Denn zu diesem ende
ist die persnliche vereinigung beider Naturn geschehen, auff das der Wei-
bessamen, der sich in die Ferssen stechen lesset, der Schlangen jren Kopff
zurtrete,48 das ist, auff das der Son Gottes in Menschlicher Natur fuͤr die
(30)Menschen leiden vnd sterben kuͤndte vnd des Teuffels werck, Suͤnde vnd
Tod zerstre. Derwegen die Menschliche Natur in Christo warhafft ist teil-
hafftig worden alles Siegs, aller Victorien vnd Triumph des Sons Gottes, das
sie billich gerhuͤmet vnd gepreiset wird, als die das Reich des Suͤnden vnd
des Todes zunicht machen vnd die erlsung des Menschlichen Geschlechts
(35)stifften vnd volbringen hat helffen, vnd gehret hierzu auch, das der Tod vnd
das gantze Leiden der Menschlichen Natur in Christo einig vnd allein ist das
Versuͤnopffer, gnugsame bezalung vnd Lsegelt fuͤr die Suͤnde der gantzen
Welt vnd das sein || [22r:] Fleisch ist „caro viuifica“, ak ein „lebendmachendes
Fleisch“,k49 welches der Welt das leben bringet.
Zum fuͤnfften ist nach verrichtung der erlsung des Menschlichen Ge-
schlechts eben diese Menschliche Natur sampt der Gttlichen zur rechten des
(5)Himlischen Vaters gesetzt, das ist, zu dem stetwerenden Priesterlichen vnd
Kniglichen Ampt erhhet. Denn nachdem der Mensch Christus gen Himel
gefaren, ist er nicht nur also im Himel, wie die Engel vnd auserwelten auch
im Himel sind vnd das Angesicht Gottes teglich anschawen vnd leben vnd
freud in Gott haben, sondern er ist zum Heubt der Kirchen gesetzet, welche
(10)ist sein Leib vnd fuͤlle, vnd gehet fuͤr vnd fuͤr in des Vaters allerheimlichsten
Rat vnd Schos, weis vnd verstehet das Hertz vnd Willen des Vaters, vertrittet
vnd verbittet seine Kirche vnd alle gleubigen, bedeckt vnd vberschatet sie
mit seines tewren Blutvergiessens vnd gantzen gehorsams verdienst, schuͤt-
zet, stercket, bewaret, errettet sie wider aller Hellen pforten, gewalt, grim,
(15)zorn vnd wuͤten, gibet den heiligen Geist denen, die jn anruffen, spricht
lebendigen trost vnd friede in die hertzen in allen nten vnd betruͤbnis, erhelt
das Predigampt seines Worts vnd der Sacrament vnd wircket dardurch kreff-
tiglich vnd gibet ewiges Leben, Seligkeit vnd freude, auch mitten in dem
Tode. Diese Ehre, krafft vnd wirckung kan sonst auch keinem Engel oder
(20)Menschen zugeschrieben werden, obwol die Menschliche Natur Christi sol-
che werck nicht fuͤr sich allein ausrichtet, sondern der gantze Christus, Gott
vnd Mensch, nach beiden vnterschiedlichen Naturn sein || [22v:] Knigreich
vnd Priesterthum fuͤret, darzu eine jedere Natur jtzund wie vorhin das jre
thut.
(25)Zum sechsten: Gleichwie aber diese bisher erzelte Maiestet vnd fuͤrtreffent-
liche, wunderbare, vnaussprechliche herrligkeit der Menschlichen Natur
Christi vmb der Persnlichen vereinigung willen gegeben werden, also hat
die Menschliche Natur auch fuͤr sich selber jre suͤnderliche praerogatiuas vnd
herrliche vorzuͤge fuͤr allen andern Menschen, vnter denen ist die erste, das
(30)alle andere Menschen von Adam vnd Eua an natuͤrlicher weise geboren wer-
den aus beywonung Mannes vnd Weibes, aber der Mensch Christus ist einer
Jungfrawen Kind, one Mannes Samen durch den heiligen Geist entpfangen
vnd geborn.50 Die andere ist, das Christus auch nach seiner Menschlichen
Natur allein heilig vnd one Suͤnde ist von Mutterleibe an, so doch alle andere
(35)Menschen, die von Vater vnd Mutter geboren werden, in Suͤnden gezeuget
vnd, weil sie hie auff Erden leben, die suͤndliche Natur an sich tragen muͤs-
sen.51 Die dritte ist, das die Menschliche Natur die fuͤlle aller gaben des heili-
gen Geistes hat, so doch andere heiligen nur etliche vnd dieselbige mit
geordenter mas haben.52 Die vierde ist, das in sonderheit nach der Aufferste-
hung vnd Himelfart die Menschliche Natur Christi gantz herrlich verkleret
vnd gesetzt worden ist vber alle Creaturn vnd mit vnsterbligkeit, hohem
Liecht vnd Weisheit, mit vnaussprechlicher, vnbegreifflicher Macht, gewalt,
(5)sterck, freude vnd was nur fuͤr hohe, furtreffliche gaben knnen genennet
werden, weit hher geziret ist als alle Creaturn.
|| [23r:] Aber diese herrligkeiten der Menschlichen Natur in Christo, die sie in
oder fuͤr sich selber entpfangen hat, welche nicht allein numero, das ist, an
der zal, sondern auch gradibus oder an der hoheit aller Engel vnd auserwel-
(10)ten Menschen gaben vbertreffen, muͤssen dennoch suͤnderlich angesehen vnd
vnterschieden werden von den wesentlichen eigenschafften der Gttlichen
Natur, in denen Christus eines thuns vnd wesens ist vnd bleibet mit dem ewi-
gen Vater, wie er nach der Natur vnd eigenschafften der Menscheit eines we-
sens mit vns ist vnd fuͤr vnd fuͤr sein wird, wenn er vnsere sterbliche leib
(15)aufferwecken vnd dieselbe seinem herrlichen leibe gleichfrmig machen
wird. Denn gleichwie das wesen der Creaturn vnd des Schepffers vnd die
gaben, die entweder in der Erschaffung den vernuͤnfftigen Creaturn oder in
sonderheit durch die heiligung der Newgebornen Menschen in diesem vnd in
dem ewigen Leben mitgeteilet werden, nicht sollen noch knnen vermenget
(20)werden mit den eigentschafften Gttlicher Natur, also sind die grossen vnd
hohen Gaben vnd herrligkeiten, so die Menscheit Christi in vnd fuͤr sich
selbst one mas entpfangen hat vor vnd nach der verklerung, dennoch nicht
ewige, vnendliche eigentschafften der Gttlichen Naturn zu nennen, vnd mus
in der Person Christi in alle ewigkeit die Gttliche Natur, welche vnendlich
(25)ist vnd alles geschaffen hat, von der Menschlichen Natur, welche endlich
vnd erschaffen ist, vnd darneben die eigentschafften der Gtlichen Natur als
ewigkeit vnd vnendligkeit des wesens, allmacht, allwissenheit etc. von den
Gaben, so der || [23v:] Menschlichen Natur in Christo mitgeteilet sind, mit
vleis vnterschieden werden. Denn die vnendlichen wesentlichen eigent-
(30)schafften, welche einen vnterscheid machen zwischen dem Schepffer vnd
den Creaturn, teilet Gott keinem Geschepff mit also, das es dieselbe an sich
habe oder darmit jm gleich werde, knnen auch keiner Creatur zugemessen
werden, es sey denn, das die Substantz vnd wesen derselben vnendlich
gemacht vnd also aus der zal der Creaturn gesetzt werde.53
(35)Vnd gilt hie nicht, das etliche fuͤrgeben, man knne dem Herrn Christo nicht
zu viel geben.54 Denn darauff ist dis die gewisse, vnwidersprechliche Ant-
wort: Man sol den Herrn Christum erkennen vnd halten, wie er sich geoffen-
baret hat vnd wie er wil von sich nach seinem Wort gehalten haben. Also
aber hat er sich geoffenbaret vnd also wil er von sich gehalten haben, das, ob
er wol ein ewiger warhafftiger Son Gottes ist, von ewigkeit vom Vater ge-
born, eines thuns vnd wesens, gleicher gewalt vnd Ehre mit dem ewigen Va-
ter, so hab er sich doch des elends vnser armen, verlornen, verdampten
(5)Menschen also erbarmet vnd angenomen, das er nicht allein mit einer demuͤ-
tigen furbitt bey seinem ewigen Vater fuͤr vns gebeten vnd auff sich den
Zorn Gottes vnd Fluch des Gesetzes geladen, sondern auch sich endlich so
tieff ernidriget hat, das er Knechtsgestalt vnd vnser armes Fleisch vnd Blut
mit allen seinen eigenschafften vnd schwacheiten one Suͤnde an sich geno-
(10)men hat vnd vns, seinen Bruͤdern, durchaus vnd in allem, ausgenomen die
Suͤnde, gleich worden vnd in der angenomenen volkomenen Menschlichen
Natur hie auff Erden, da er vnschuͤldig gewesen, vnsere schuld vnd Suͤnde
getragen, fuͤr dieselbige gnug gethan, den Zorn Gottes gestillet, den || [24r:]
Fluch des Gesetzes, die Suͤnde, den Tod hinweg genomen, den Teufel vber-
(15)wunden, die Helle zerstret durch sein bitter leiden vnd sterben vnd durch
seine frliche Aufferstehung vnd Himelfart vnd wil in demselben vnserm
Fleisch vnd Blut vnser Bruder sein vnd bleiben, sich vnser annemen, so wir
vns durch waren Glauben auch sein annemen vnd an jm fest halten werden,
vnd ob wir wol den zeitlichen Tod vmb der hinderstelligen Suͤnde willen er-
(20)dulden vnd ertragen muͤssen, so wil er doch vns am Juͤngsten tage von
Todten aufferwecken, wie er durch die krafft seiner Gttlichen Natur seinen
todten Leib aufferwecket vnd Seel vnd Leib widerumb zusamenbracht vnd
vereiniget hat, vnd wil vns auch mit newen verklerten Leiben bekleiden, die
seinem herrlichen Leibe sollen gleichfrmig sein,55 vnd wil vns bey sich in
(25)ewigkeit behalten vnd ewiges Liecht, Gerechtigkeit, freude vnd heiligkeit
mitteilen.
Dis ist die warhafftige Lere von der Menschwerdung vnsers Herrn vnd Hei-
lands Jhesu Christi, welche vns der Herr Christus selbst vnd die heiligen
Aposteln geleret, derselben Discipel vnd Zuhrer vnd die jnen nachgefolget
(30)haben, fortgepflantzet, die bewerten Concilia, sonderlich Nicaenum, Ephesi-
num, Chalcedonense, Constantinopolitanum, wider die Ketzer erstritten, die
Christlichen Keiser durch ffentliche edicta vnd Befehl bestetigt, die heili-
gen Merterer mit jrem Blut versiegelt, die Kirchen in Graecia vnd die Rmi-
sche Kirche, was den gantzen Artickel anlangt von der Person Christi, bis
(35)auff diese zeit in die funffzehenhundert jar stet vnd fest erhalten vnd vnsere
Praeceptores in dieser Schulen vnd Kirchen allezeit widerholet haben. Des-
sen wollen wir zu diesem mal nur etliche wenig gezeugnis, beweisung vnd
erklerungen fuͤr den gemeinen Man anzihen, bis so lang durch Gottes gnade
ausfuͤrlicher vnd weitleufftiger be- || [24v:] richt in Latinischen Schrifften hier-
-
uon sampt gruͤndlicher widerlegung der vernewerten jrthum, wo je vnsere
Samariter56 nicht ruhen wllen, von vns geschehe.57

Zeugnis der heiligen Schrifft von der vereinigung beider Naturn in
Christo vnd andern Artickeln, so derselben anhengig sind.

↑

(5)Zum ersten stehen da die klaren, hellen vnd deutlichen Spruͤche der Schrifft,
auff welche sich alle Christlicher Lerer zu allen zeiten beruffen haben: Denn
also beschreibet der Euangelist vnd Apostel Johannes das hohe,al vnaus-
sprechliche werck der Menschwerdung des ewigen Sons Gottes sampt der
snderlichen vmbstende, in was jamer, elend vnd schwacheit er nach der
(10)Menschlichen Natur geboren sey: „Das Wort“, spricht er, „ward Fleisch“.58
Nu ist es aber gewis vnd wird anderswo weiter ausgefuͤret, das „das Wort“
hie nicht einen vergenglichen gedancken, fuͤrsatz oder rede, die bald auffh-
ret vnd verschwindet, sondern eine wesenthaffte, lebendige, verstendige Per-
son heisse. Denn wo es nicht eine Person were, wie kndte er eine andere
(15)Natur an sich nemen? Das aber diese Person eine Gttliche Person vnd von
art vnd Natur vnd allen eigenschafften Gott selber sey, aber doch von Gott
dem Vater vnterschieden, hat zuuor der Euangelist gnugsam erweiset vnd
erkleret er sich selbst bald hernach, das er von der andern Person der Gott-
heit rede, nemlich vom Son Gottes, da er sagt: „Wir sahen seine herrligkeit
(20)als des eingebornen vom Vater.“59
|| [25r:] „Fleisch“ aber heisset hie den gantzen Menschen, der Leib vnd Leben
vnd eine vornuͤnfftige Seele hat vnd darneben allerley gebrechligkeit, duͤrff-
tigkeit vnd sterbligkeit vnterworffen ist. Denn Johannes hat mit sonderm
bedencken dieses wort brauchen wllen, nicht allein die gantze vnd volko-
(25)mene Menschliche Natur, sondern auch alle Menschliche bldigkeit, schwacheit, elend, jammer vnd not, doch one suͤnde vnd vnordnung, damit
anzuzeigen, wie auch Esaias also redet: „Alles fleisch ist Hew“,60 vnd der
achte Psalm brauchet das wort „Enosch“,61 welches nicht schlecht62 bedeutet
einen Menschen, sondern einen solchen Menschen, der grosse schwacheit,
jammer vnd elend auff sich hat.63
„Werden“ oder „factum esse“ oder, wie es im Griechischen stehet, ἐγένετο,
(5)erkleret S. Paulus also, das nicht eine verwandlung oder vermischung der
Naturn, sondern eine annemung der Menschlichen natur dardurch zu vorste-
hen sey. Denn also spricht er Hebre. 2: „Er hat nicht die Engel, sondern
Abrahae Samen angenomen“,64 nennet Abrahae Samen, das der Euangelist
hie Fleisch heisset, vnd weil Abraham vnd alle seine Nachkomen, denen die
(10)verheissung von Christo geschehen, leib vnd leben vnd eine vernuͤnfftige
Seele gehabt haben, wird eben hiedurch des Euangelisten wort erkleret vnd
angezeigt, das durch Fleisch nicht allein der Leib vnd das leibliche Leben,
sondern auch die vernuͤnfftige Seele sol verstanden werden. Das aber hie der
Euangelist nennet „Werden“, vnd zwar S. Paulus selbst Galat. 4: „Gott
(15)sandte seinen Son in der fuͤlle der zeit“, factum ex muliere, „geworden oder
geboren vom Weibe“,65 das heisset er vmb mehrer erklerung willen „ anne-
men“, wie er solches wort auch Philip. 2 widerholet: „Er name Knechtsge-
stalt an sich.“66
Aus dieser einfeltigen erklerung jeder wort in son- || [25v:] derheit folget gewis-
(20)lichen dieser rechte vnd gruͤndliche verstand der kurtzen vnd hohen rede S.
Johannis: „Das Wort ward fleisch“, das der ewige vnd Allmechtige Son
Gottes, der im anfang war, warhafftiger Gott mit dem Vater vnd doch ein
vnterschiedene Person vom Vater, durch den die Welt geschaffen, der von
anbegin durch sein Wort vnd verheissung den armen Menschen liecht
(25)vnd leben widerbracht vnd durch seine Lerer vnd Prediger in der Welt jm ein
eigenthum vnd Kirchen gesamlet vnd zu allen zeiten denen, die jn angeno-
men, macht vnd recht gegeben hat, Gottes Kinder zu werden.67 Dieser hat
entlich nach laut vnd inhalt der von jm gegebnen verheissung68 vollkmliche
Menschliche natur mit aller schwacheit, duͤrfftigkeit vnd sterbligkeit, wie
(30)andere Menschen, an sich genomen, doch one Suͤnde, also das er hinfurt vnd
in alle ewigkeit zugleich Gott vnd Mensch ist vnd bleibt vnd das doch nicht
zwo, sondern eine Person vnd ein Christus Gottes Son vnd Mariae Son sey,
nicht zween Sne, vnd das dennoch zwo vnterschiedene Naturn sein, dere
ein jede jre eigenschafft vnzerstrlich in dieser einigen vnzertrenlichen
(5)Person erhelt.
Denn weil S. Paulus zur erklerunge dieses Geheimnis das Wort „Annemen“
brauchet,69 mus man das wort „werden“ap oder factum esse nicht verstehen,
als sey das Wort zuuor kein selbstendig vnd persnlich wesen oder sey ein
schlecht blosser vnd lerer gedancken vnd Idaea gewesen vnd hab erst sein
(10)substantz vnd Persnlich selbstendigkeit bekomen in Mariae Leib. Auch mus
man es nicht also verstehen, das die Gttliche natur des ewigen Sons Gottes
dazumal auffgehret vnd in die menschliche Natur vorwandelt sey, als wenn
man saget: „Das Wasser in der Hochzeit zu Cana ist Wein worden“,70 damit
angezeigt wird, das das Wasser sein wesen vnd natur verloren vnd zum
(15)natuͤrlichen Wein geworden oder in die || [26r:] substantz vnd Wesen des
Weins vorwandelt sey. Dieses leidet sich keinesweges also von der Gttli-
chen natur zu verstehen, welche jrem wesen vnd eigenschafft nach vnwan-
delbar ist. Derwegen man nicht dencken sol, das Gottes Son also Mensch
worden sey, das er sey in Fleisch oder Menschliche natur vorwandelt, son-
(20)dern der ewige Son Gottes, wie er zuuor von ewigkeit eine volkomene selb-
stendige Gttliche Person ist, also ist er auch Gott nach seiner Menschwer-
dung blieben.71 Herwiderumb sol man auch nicht dencken, das die Mensch-
liche natur in die Gttliche verwandelt oder mit jren eigenschafften von der
Gttlichen natur verzeret sey, als wenn ein trpfflin Wasser ins Fewer gegos-
(25)sen wird, so wird dasselbe bald verzeret, sondern es bleibt die Menschliche
natur mit jrem wesen vnd eigenschafften, sonst wuͤrde sie nach der vereini-
gung nicht mehr Fleisch oder eine Menschliche natur knnen genennet werden.
Wie aber keine verwandelung der beiden Naturn in diesem Spruch zu ge-
(30)dencken ist, also ist auch keine vermischung geschehen, als wenn Wein mit
Wasser gemenget vnd vermischet wird, sondern dis wird hie geleret, das in
der Menschwerdung des Sons Gottes eine wunderbarliche, vnbegreiffliche,
vnaussprechliche verbindung oder vereinbarung beider Naturn geschehen
sey, also, das die Menschliche natur, indem sie geschaffen wird in dem Lei-
be Mariae aus jrem Fleisch vnd blut, alsbald angenomen, getragen vnd erhal-
ten werde von der Gttlichen natur des Sons Gottes vnd mit jr eine Person
(5)sey vnd das diese verbindung hinfort vnzertrenlich sey vnd in ewigkeit vn-
zerstrlich bleibe. Denn hie weit ein anders angezeigt wird, als wenn Adam
im ersten Buch Mosi am 2. Cap. von Eheleuten sagt: „Es werden || [26v:]
zwey sein oder werden ein Fleisch“, „Erunt duo in carnem vnam“ oder
„Fient caro vna“.72 Allda wird auch eine verbuͤndnis bedeutet, aber Man vnd
(10)Weib sind nicht eine Person, sondern es ist der Man fuͤr sich eine Person, das
Weib ist auch fuͤr sich ein eigene Person Vnd wird eins vom andern nicht in
persnlicher einigkeit getragen noch erhalten, vnd endlich scheidet doch der
Tod Man vnd Weib. Aber die wunderbare verbuͤndnis oder vereinigung
Gttlicher vnd Menschlicher natur in Christo ist vnaussprechlich viel neher.
(15)Denn die Gttliche natur,aq welche ein Person ist von ewigkeit, nimpt an sich
die Menschliche, also das dieselbe nicht eine besondere Person sey, sondern
das sie getragen werde persnlich von der Gttlichen vnd das diese verbuͤnd-
nis vnd vereinbarung vnzertrenlich vnd vnzerstrlich sey.
Dis ist one allen zweiuel der rechte, eigentliche vnd warhaffte vorstand der
(20)reden S. Johannis, wie er sich selbst alsbald in den folgenden worten weiter
erkleret, da er diesen Artickel von beiden vnterschiedenen vnd doch vnzer-
trenlich vnd Persnlich miteinander vereinigten Naturen in Christo mit
gewissen vnlaugbaren zeugnissen bestetiget.
Denn das Christusar warhafftig Mensch worden vnd alle eigenschafften
(25)Menschlicher Natur behalten habe, beweiset er mit diesen worten: „Er hat
vnter vns gewohnet“, brauchet mit sonderm fleis im Griechischen das wort
ἐσκήνωσε,73 welches eigentlich heisset in einer Huͤtten oder Gezelt74 wohnen
vnd ist die gleichnis genomen von einem Kriegsvolck oder hauffen Lands-
knecht, da jr zehen oder zwelff liegen vnter einem Rottmeister75 in einem
(30)Gezelt oder Huͤtten, ob sie gleich nicht einerley wirden76 vnd ansehens sind,
einer ein Edelman, der ander ein geringer vnd schlechter Man, dennoch wer-
den sie || [27r:] miteinander bekand vnd leidet oder tregt einer mit dem andern
gutes vnd bses. Also, wil Johannes sagen, hat der Herr Christus vnter vns
gewohnet, gleich als in einem gezelt, als were er vnser Rottgesell,77 hat mit
(35)vns natuͤrliche gemeinschafft gehabt, hat gebrauchet alles, das wir brauchen,
huͤll vnd fuͤll, ruhe vnd schlaff, hat sich wie andere Menschen muͤd gereiset,
hat durst vnd hunger gelitten, hat schmertzen, trawrigkeit, angst vnd alles
elend versucht, hat auch die sterbligkeit gekostet, in summa, ist in allem
erfunden wie ein Mensch, allein das in jme keine vnordnung noch Suͤnde
(5)gewesen ist. Dis ist aber alles ein gewisses vnwidersprechliches zeugnis, das
der Herr Christus am wesen vnd eigenschafften eine volkmliche Menschli-
che Natur hat an sich genomen, wie er sich denn selbst allenthalben nennet
des Menschen Son,78 anzuzeigen, das er ein warhafftiger Mensch sey.
Das aber auch warhafftig Gttliche natur in diesem Menschen Christo sey,
(10)das beweiset der Euangelist mit seinem vnd aller Aposteln einhelligem ge-
zeugnis. Denn wiewol er als ein warhaffter Mensch vnter vns gewohnet, so
haben wir doch, spricht er, in solcher seiner schwacheit vnd ernidrigung ge-
sehen eine herligkeit, die weit vber Menschen vermuͤgen war, nemlich „eine
herligkeit als des eingebornen vom Vater“.79 Leret hiemit, das er vnd die
(15)andern Aposteln gesehen vnd erfahren haben manigfeltige zeugnis, die Gott
der Vater Christo gegeben, als er jn fuͤr seinen geliebten Son, an dem er alle
seine freude vnd wonne habe, ausgeruffen vnd die Christus selbst in seiner
Menschlichen natur durch die Wunderwerck erzeigt vnd damit seine Gttli-
che Allmechtigkeit, die nicht ein eigentschafft ist der Menscheit, sondern der
(20)Gottheit, nach welcher er auch Gottes ein- || [27v:] geborner Son ist, erweiset
hat, da jm alles vngluͤck, Suͤnd vnd Tod vmbstehen vnd weichen, alle Crea-
turn jm gehorsam haben sein muͤssen, wie die Historien der wunderwerck
Christi, von den Euangelisten beschrieben, nach der lenge ausweisen. Vnd
sol hie niemand sich jrren lassen, das der Euangelist das wrtlin „Quasi“,
(25)„als“, darzu setzet, welches zwar sonst fast in allen Sprachen entweder nur
ein gleichnis bedeutet oder auch fuͤr eine particulam dubitandi, das ist, fuͤr
ein wrtlin, damit etwas, at das nicht gar gewis ist, wird angezeigt,t gebrauchet
wird. Aber nach der art der Hebreischen sprach, darauff Johannes gesehen
hat, wird dis wrtlin an diesem vnd andern orten der Schrifft gebrauchet als
(30)eine particula certificantis, damit etwas gantz gewis vnd vnzweiuelhafftig
bedeutet wird, das die Hebreer nennen caf veritatis, welches nicht ein gleich-
nis in einem stuͤck des wesens oder nur in etlichen eigenschafften noch eini-
gen zweiuel bedeutet, sondern zur bestetigung vnd vergewisserung darzu
gesetzt wird, anzuzeigen, das es warhafftig, volkomen, gewis vnd vnzwei-
-
uelhafftig also sey,82 wie dieses alles anderswo reichlicher vnd notduͤrfftiger
erkleret wird, da man auch von den wolthaten Christi, waren Gottes vnd
waren Menschens, mehr saget zu erklerung der folgenden wort: „Voller gna-
den vnd Warheit“,83 welche wort eigentlich von der fuͤlle des verdiensts,
(5)dadurch wir versuͤnet sind, vnd von der krafft oder wirckung in den Gleubi-
gen zu verstehen sein, wie der Euangelist bald selbst sich erkleret: „Wir ha-
ben von seiner fuͤlle alle empfangen“84 etc.
Aber hieuon weiter zu sagen, were an diesem ort zu lang. Denn wir diesen
herrlichen vnd fuͤrnemen Spruch allhier nur darumb angezogen, das hiedurch
(10)gegruͤndet vnd erkleret wuͤrde, was wir droben erzelet haben von der persn-
lichen vereinigung beider Naturn in Christo, welche so sie eine realis effusio,
wesentliche aus- || [28r:] giessunge aller eigenschafften in die Menschliche
natur, oder eine exaequatio, vergleichung der Menschlichen Natur nach den
eigenschafften mit der Gttlichen Natur were, wuͤrde gewislich alsbald gantz
(15)vnd gar auffgehaben der vnterscheid zwischen der Gttlichen Natur, nach
welcher Christus sich erzeigt hat als den eingebornen Son Gottes, vnd der
Menschlichen Natur, nach welcher er vnter vns gewonet vnd in aller
schwacheit, duͤrfftigkeit vnd elend vns armen Menschen ist gleich worden,
welches nicht hette sein knnen, wenn in der persnlichen vereinigung die
(20)Gttliche natur jre eigenschafft, Maiestet vnd herligkeit realiter oder wesent-
lich in die Menschliche natur hette eingegossen, es were denn, das wir aus
aller schwacheit, die Christus von vnsertwegen getragen, nur ein lautern
schein vnd gespenst oder etwas getichtes vnd vnwarhafftiges wider die helle
klare Schrifft vns treumen wolten.
(25)Von der Persnlichen vereinigung beider Naturn in Christo, welche nachdem
sie einmal im Jungfrewlichen Leib Marie geschehen, fuͤr vnd fuͤr in ewigkeit
also bleibet vnzertrenlich vnd vnzerstrlich, redet auch S. Paulus au Col. 2:u
„Jn jm wonet die gantze fuͤlle der Gottheit leibhafftig.“85 Hie stehet im Grie-
chischen Text σωματικῶς, „corporaliter“, das heisst eigentlich so viel als
(30)„persnlich“. Denn das wir jtzund nennen ein Person, das haben die Grie-
-
chen pflegen σῶμα oder Leib zu nennen,86 als wenn sie τρία σώματα, das ist
drey Personen genennet haben. Vnd redet der alte Scribent Tertullianus auff
diese weise, da er fraget, an λόγος apud Iohannem significet σῶμα,87 das ist
ob das Wort bey Johanne heisse ein Person. Denn hiemit wil der Apostel
(5)beschreiben eine solche vereinigung, das die ander Person der Gottheit die
Menschliche Natur an sich genomen hat, nicht allein vnzertrenlich, sondern
also, das dieselbe Menschli- || [28v:] che Natur vnd das Wort, welches die
Menschliche natur an sich genommen hat, ein einige volkomene Person
machen, fast wie in andern Menschen durch verbindung Seel vnd Leibes
(10)eine einige, volkomene vnd leibhaffte Person wird. Redet aber darumb auff
diese weise, das er mit diesem wort den hchsten vnterscheid zwischen
Christo vnd andern Heiligen anzeige, denn in andern Heiligen ist Gott effec-
tiue vnd separabiliter, das ist, sein wesen machet nicht mit jnen eine Person,
ob er gleich in jnen wircket, so doch in Christo die Gttliche vnd Mensch-
(15)liche Natur eine vnzertrenliche Person machet.
Das aber Paulus nennet die Fuͤlle der Gottheit, sol nicht also verstanden wer-
den, das die drey Personen der Gottheit Menschliche Natur hetten ange-
nomen, sondern er redet eigentlich von der andern Person der heiligen Drey-
faltigkeit, welche ist der Son Gottes, der vlliglich vnd volkomen warer Gott
(20)ist vnd mit dem Vater vnd heiligem Geist eines Gttlichen wesens vnd
gleicher ewiger vnd vnendlicher weisheit vnd allmacht. Diese Fuͤlle der
Gottheit wil der Apostel entgegensetzen den Gaben, welche die Heiligen aus
wirckung Gottes in jnen particulariter oder stuͤckweis haben, damit abermals
ein vnterscheid geweiset wird zwischen Christo vnd andern Heiligen. Denn
(25)in Mose, Elia vnd andern Heiligen sind allein particularia dona, das ist et-
liche Gaben der inwonenden Gottheit, vnd obwol Gott warhafftig auch nach
seinem wesen in jnen wonet, so kan man doch nicht sagen, das sie von we-
gen der Gttlichen einwonung entweder ein Person mit Gott sein oder alle
Gttliche weisheit, krafft vnd tugent haben. Aber in Christo ist die Fuͤll der
(30)Warheit, Gerechtigkeit vnd Lebens, nicht allein, das die Menschliche natur
fuͤr sich mit hhern Gaben gezieret ist als alle Creaturen, sondern vielmehr
darumb, das, weil der ewige Son Gottes || [29r:] durch annemung der Mensch-
lichen Natur ein warer Mensch ist worden, so ist diesem Menschen mit der
Gottheit vnd also wie die Gottheit selbst alles, was der Gottheit allein zuge-
(35)hret, von der zeit an, da er empfangen ist, gegeben, nicht durch verglei-
chung oder wesentliche ausgiessung der Gttlichen eigenschafften, sondern
durch vereinigung mit der Gottheit. Denn das etliche hie fuͤrgeben, die
Menscheit habe fuͤr sich selbst die Fuͤlle der Gottheit empfangen, daraus sie
die realem effusionem idiomatum, wesentliche ausgiessung der eigenschafft
oder vergleichung beider naturn in Christo bestetigen wollen,88 wird von
Paulo selbest wideregt, da er spricht: „Jn jm wonet die Fuͤlle der Gottheit“,89
sagt nicht: „Christus ist nachder Menscheit die Fuͤlle der Gottheit“ oder:
„die Fuͤlle der Gottheit hat sich also in die Menscheit ausgegossen, das sie
(5)dieselbe angenomene Natur fuͤr sich jr gleich gemacht hat“, sondern sie lesst
die angenomene Menscheit jren Tempel vnd Wohnung bleiben, auff das in
der Persnlichen vereinigung, vmb welcher willen der Mensch Christus
ewig, vnendlich, weise, allmechtig vnd Gott selber recht genennet wird,
dennoch stets ein vnterscheid sey zwischen der ewigen, vnendlichen, all-
(10)mechtigen Gottheit, so in der angenomenen Menschlichen Natur wohnet,
vnd zwischen der Menschen selbst, so eine Wohnung ist des Sons Gottes,
welcher fuͤr sich die Gttlichen eigenschafften nicht knnen zugeschrieben
werden, ob es wol in concreto recht gesagt ist: „Dieser Mensch hat in sich
die Fuͤlle der Gottheit“, das ist der Son Gottes mit allen seinen Gttlichen
(15)eigenschafften ist mit jr persnlich vereiniget.
Das aber Paulus an diesen Spruch anhenget: „Jn jm seid jr volkomen“,90 leret
er von dem verdienst vnd krafft Christi, so zum Ampt Christi gehren, wel-
cher vns || [29v:] als warer Gott vnd Mensch darumb ist zu einem Mittler fuͤr-
gestellet, auff das vns allein durch jn die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt,
(20)zugerechnet vnd widerumb das ewige Leben in vns angezuͤndet werde,
welches sich hie durch den Glauben an Christum anfehet vnd hernach voll-
kmlich wird volendet werden.
Solche wolthat aber kndten vns von Christo nicht widerfaren, wenn er nicht
mehr als ein ander heiliger Mensch were. Denn sollen wir alles, was zu vnser
(25)seligkeit gehret, bey Christo allein vnd nirgend anderswo suchen vnd fin-
den, wie denn dieses S. Pauli scopus, zielav vnd meinung in demselben Capi-
tel ist, so muͤssen in jm sein nicht allein Gttliche Geschenck vnd Gaben
oder ein erschaffene Allmechtigkeit seines Leibes vnd Seelen, wie etliche
vnrecht tichten, sondern es mus die ewige, ware, wesentliche, vollkomene
(30)Gottheit, welche hie die Fuͤlle genennet wird, in jme wohnen, vnd zwar also
wohnen nicht wie in Petro vnd Paulo, sondern leibhafftig oder Persnlich,
welches die Alten durch die vnterschiedene gradus praesentiae Dei, aw grad
der gegenwertigkeit Gottes,w erklert vnd wir auch kuͤrtzlich hie vmb der Ein-
feltigen willen widerholen wollen.
Denn weil Gott allenthalben ist vnd die gantze Welt seine Wohnung offt
genandt wird, haben die alten Lerer fein vnterschieden, wie es gar weit ein
(5)anders sey, wenn die Schrifft sagt: „Gott ist vnd wohnet in Christo“,91 als so
man sagt: „Gott ist vnd wohnet im Himel vnd Erden“92 oder: „Jn den auser-
welten Menschen vnd heiligen Engeln“93 oder: „in den heiligen Propheten
vnd andern Gottseligen Leuten in diesem leben.“94 Denn erstlichax ist es wol
recht geredt: „Gott ist im Himel vnd auff Erden“, wie im Propheten Jeremiaay
(10)Cap. 33 Gott spricht: „Himel vnd Erden erfuͤlle ich“95 || [30r:] Vnd Esa. 66:
„Der Himel ist mein Stuel vnd die Erde mein Fusschemel.“96 Aber dis wird
genennet vniuersalis praesentia Dei, az ein allgemeine Gegenwart,z da von den
dreyen Personen der Gottheit das substantz vnd wesen der Creaturn erhalten
wird, solange sie bestehen oder bleiben sollen.97 Das aber dis nicht eine vn-
(15)zertrenliche Beywonung vnd Gegenwart sey, zeiget dis an, das Gott offt an
etlicher Creaturn vntergang vnd verderben seine Gerechtigkeit sehen lesset,
wenn sie mit straffen von Gott heimgesucht werden, wie an Pharaone vnd
andern Gottlosen zu sehen.98
Zum andern, wenn aber die Schrifft sagt, das Gott in den Auserweleten alles
(20)in allem sein werde,99 wird eine solche gegenwertigkeit angezeigt, das Gott
die heilige Dreyfaltigkeit nicht allein die Substantz vnd Wesen der lieben
Engel vnd aller auserwelten Menschen erhelt, sondern auch sie erfuͤllet mit
seinem Liecht, Weisheit, Gerechtigkeit, ewigem Leben vnd gibt sich one
mittel jnen zu erkennen vnd wird von jnen gesehen von angesicht zu ange-
(25)sicht vnd weichet nimermehr von jnen noch verlesset sie in ewigkeit. Gleich-
wol ist keine solche annemung weder eines Engels noch auserwelten
Menschen, das er mit Gott vnd Gott mit jme eine Person were.
Zum dritten ist Gott auch in den Heiligen in diesem leben gegenwertig nach
dem Spruch: „Jr seid wohnung Gottes“,100 item: „Wir werden zu jm komen
vnd wonung bey jm machen.“101 Dis ist eine solche gegenwertigkeit, da Gott
die heilige Dreyfaltigkeit nicht allein die Substantz vnd wesen Leibs vnd
Seels erhelt, sondern da er durch sein Wort vnd Sacrament in den hertzen der
Gleubigen newes Liecht, Gerechtigkeit vnd Leben anfehet, obwol noch
(5)grosse schwacheit auch in den Heiligen bleibet. Wird aber von jnen nicht
gesehen wie im zukuͤnffti- || [30v:] gen ewigen Leben, vnd knnen auch die
Heiligen in diesem leben solche gnad widerumb verlieren vnd Gott betruͤben
vnd von sich stossen, wenn sie in Suͤnde wider Gewissen fallen vnd Gott
verlassen.
(10)Zum letzten, wenn aber Paulus hie sagt: „Jn Christo wohnet die gantze Fuͤlle
der Gottheit“,102 wird weit ein hhere gegenwart vnd nehere verbuͤndnis vnd
eine gar wunderbarliche, vnaussprechliche vereinigung angezeigt, nach wel-
cher nicht der Vater noch der heilige Geist, sondern allein der Son Gottes,
die mitler Person der Gottheit, welche ist des Vaters wesentlich vnd volko-
(15)men Ebenbild,103 Menschliche natur an sich nimpt, also, das er nicht allein
dieselbe nimermehr verlesset, auch in jr nicht allein wircket vnd sie mit ho-
hen furtrefflichen gaben zieret, wie er auch wircket in den Heiligen, in denen
er doch nur effectiue vnd per societatem oder auxilium ist, ba das ist, das er
jnen beystehet vnd krefftig durch sie ist,a sondern das er die angenomene
(20)Menscheit persnlichen treget vnd mit der Substantz seiner ewigen Person
heimlicher vnerforschlicher weise vereiniget, also das sie sein eigener Tem-
pel, sein eigen Fleisch sey vnd sampt der Gottheit zu der einigen Person
Christi gehre, gleichwie der Leib sampt der Seelen zu der Substantz vnd
wesen eines volkommenen Menschen gehret.
(25)Diese viererley vnterscheid der gegenwart Gottes bey den erschaffenen Cre-
aturn – denn das der Vater im Son vnd der Son im Vater vnd in beiden der
heilige Geist ist, gehret hieher nicht – sind auffs kuͤrtzest von vns wider-
holet worden. Denn sie weisen etlichermassen, was die Menschwerdung sey
vnd wie gar ein ander ding es sey, das Gott in Christo ist vnd in andern Crea-
(30)turn vnd erkleren die hchste Maiestet vnd herrligkeit des Menschen Christi,
die weder S. Peter noch || [31r:] S. Paulus hat, nemlich das allein er ist mit
dem Son Gottes eine Person vnd also warhafftiger, allmechtiger, volkomener
Gott, nicht nach der Menscheit ankunfft, wesen vnd eigenschafften oder
empfangen Gaben, sondern vmb der Persnlichen vereinigung willen mit
(35)dem Son Gottes.Mehr Spruͤche von der Menschwerdung Christi, als Lucae 1: „Du wirst
schwanger werden im Leibe vnd einen Son geberen, der wird gros vnd ein
Son des Hhesten genennet werden.“,104 item 1. Timot. 3: „Gott ist im
Fleisch offenbaret.“,105 item Heb. 2: „Wie die Kinder fleisch vnd blut haben,
also ist ers gleicher mas teilhafftig worden“106 vnd viel andere vbergehen wir
zu diesem mal vmb kuͤrtze willen, setzen allein den Spruch Pauli dazu Philip.
(5)2, welcher nicht allein weiset beide Naturn, die Gttliche vnd Menschliche,
in Christo persnlichen vereiniget, sondern zeuget auch klerlich von den
eigenschafften der Menschlichen natur, welche sie nach der vereinigung be-
halten hat, macht auch vber das einen deutlichen vnterschied, zwischen der
Menschwerdung selbst vnd zwischen der erhhung, so erst nach dem Tode
(10)vnd aufferstehung Christo widerfaren. Welche vnterscheid gar miteinander
auffheben alle diejenigen, welche Christi Menschwerdung also beschreiben,
das sie sey eine Realis oder wesentliche ausgiessung der eigenschafften der
Gottheit in die Menschliche natur, welches, nachdem sie es einmal one be-
stendigen grund sich vnterfangen, machen sie fuͤr vnd fuͤr diese mancherley
(15)vermengung in der Schrifft, das sie die Spruͤch, so von der erhhung Christi
reden, auff die Menschwerdung selbst, item welche von der ewigen, waren,
natuͤrlichen Gottheit Christi leren, auff jre ertichte ausgiessung der Gttli-
chen eigenschafften in die Menschliche natur ziehen.
Die wort Pauli sind diese: „Ein jglicher sey gesin- || [31v:] net wie Jhesus
(20)Christus auch war, welcher, ob er wol in Gttlicher gestalt war, hielt ers
nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern eussert sich selbst vnd
nam Knechtsgestalt an, ward gleichwie ein Mensch vnd an geberden als ein
Mensch erfunden, ernidriget sich selbs vnd ward gehorsam bis zum Tode, ja
zum Tode am Creutz. Darumb hat jn auch Gott erhhet vnd hat jm einen Na-
(25)men gegeben, der vber alle Namen ist, das in dem namen Jhesu sich beugen
sollen alle der Knie, die im Himel, auff Erden vnd vnter der Erden sind, vnd
alle Zungen bekennen sollen, das Jhesus Christus der Herr sey zur Ehre
Gottes des Vaters.“107
Diesen Spruch recht zu vernemen ist das Fundament vnd Grund, das man
(30)erstlich verstehe, was „Gestalt“ hie heisse. Denn S. Paulus nennet hie aus-
druͤcklich zweierley Gestalt Christi, welche die alten Lerer einhelliglich aus-
legen von den zweien Naturn in Christo, wie es denn der Text selbst auch
erzwingt. Athanasius sagt: „Forma serui est tota humanitas sicut forma Dei
est tota diuinitas“,108 bb „die gestalt des Knechts ist die gantze Menscheit,
(35)gleichwie die gestalt Gottes ist die gantze Gottheit.“b Et in Anastasij et Cyril-
li compendiaria orthodoxae fidei explicatione: „Natura, essentia, forma simul
eadem sunt“: bc Jn der Summarischen erklerung des rechten Glaubens Cyrilli
vnd Anastasij stehet also: „Die Natur, das Wesen, die Gestalt ist eines so viel
als das ander“,c109 also sagt Basilius: „Jch sage klar, das die Gestalt Gottes
heisset die gleicheit des Gttlichen Wesens. Denn gleichwie die annemung
(5)der Gestalt eines Knechtes heisset das wesen Menschlicher Natur, also, das
die Gestalt Gottes genennet wird, zeiget sie an die eigenschafft des Gttli-
chen wesens.“110
Ambrosius schreibet auch also vber diesen Spruch: „Christus ist allezeit in
der gestalt Gottes gewesen, denn || [32r:] er ist das Ebenbild des vnsichtbaren
(10)Gottes.“111 Jtem: „Die gestalt Gottes ist nichts anders denn Gott selber
ist“.112 Sonderlich aber handelt dieses S. Augustinus weitleufftig de fide ad
Pet. Cap. 2, daraus wir etwas aus dem Lateinischen vordeutscht anzihen wol-
len, weil vor wenig Jaren etliche auffs scheuslichste diesen herrlichen
Spruch verderbet mit frembden vnd gantz vngereumpten meinungen, indem
(15)sie fuͤrgeben, das die gestalt Gottes, nach welcher Christus Gott gleich ist,
sol heissen die mitgeteilte Maiestet, so die Menscheit in vnd fuͤr sich emp-
fangen vnd in Mutterleibe alsbald gehabt habe. Dargegen aber verwerffen sie
die allzeit in vnsern Kirchen gebreuchliche Erklerung, das die gestalt Gottes
hie nicht zu verstehen sey von der angenomen Menscheit, sondern von der
(20)ewigen Gottheit in Christo.113
„Bedenck fleissig“, spricht S. Augustinus, „diesen Spruch des Apostels, so
wirstu daraus lernen, wie du gleuben solst, das der Herr Jhesus Christus zu-
gleich Gott vnd Mensch sey vnd dennoch in jm die Warheit beider Naturn in
einer Person weder vermischest noch trennest. Erstlich wenn du hrest von
(25)Christo, das er in der gestalt Gottes war, mustu wissen vnd festiglich dafuͤr
halten, das durch das wort „Gestalt“ die volkomenheit der natur solle ver-
-
standen werden. So war nu Christus in der gestalt Gottes drumb, das er der
natur Gottes des Vaters allzeit war, von dem er geboren ist, darumb ist er
einer natur mit dem Vater vnd mit jm gleich ewig, vnendlich, vnsterblich,
vnwandelbar, vnsichtbar vnd vnaussprechlich, gleich gut, gerecht, barmhert-
(5)zig, langmuͤtig, warhafftig, starck, guͤtig, weise vnd Allmechtig. Dis alles
halte von dem Son Gottes mit festem glauben, der dis alles in einigkeit der
Natur mit dem Vater hat vnd one zweiuel dem Vater gleich ist. Darumb sagt
der Apostel weiter: ‚Er hat nicht fuͤr ein Raub gehalten, || [32v:] Gott gleich
sein.‘ Denn der Son seine gleichnis mit dem Vater nicht geraubet, sondern
(10)von Natur hatte“ etc. Vnd bald hernach: „Die annemung der Knechtlichen
gestalt ist nichts anders gewesen denn die annemung Menschlicher natur.
Derhalben ist in Christo beide gestalt, weil beides wesen in jm warhafftig
vnd volkomen ist“114 etc.
Was kan nu deutlicher, heller vnd klerer gesagt werden von der Person
(15)Christi, in welcher zwo Naturn vnzertrenlich, vnzerstrlich miteinander ver-
einiget sind? Vnd zwar sagt Paulus nicht, das Christus die Gttliche gestalt
erst habe an sich genomen, sondern von ewigkeit gehabt, weil er spricht: „Er
war in der gestalt Gottes“115 auch vor der Menschwerdung. Die Menschliche
Natur aber hat er nicht von ewigkeit gehabt, sondern zu bestimpter zeit an
(20)sich genomen, das ist, Persnlich mit der Gttlichen vereiniget, also das ein
jedere Natur jr wesen vnd eigenschafften vnuermischt vnd vnterschiedlich
behalten.
Er nennet aber nicht schlecht die Gestalt des Menschen, wie Dauid bd 1. Paral.
18:d „Aspicis me in forma hominis, qui es Deus Iehoua in excelsis.“,116 „Du
(25)sihest mich an in der gestalt eines Menschen, der in der hhe Gott der Herr
ist“, sondern nennet es die gestalt eines Knechts, erkleret sich aber alsbald
selber, das er von warhaffter Menschlicher Natur rede, denn er spricht: „Er
ward gleichwie ein ander Mensch vnd an geberden als ein Mensch erfun-
den“.117 Wil hiemit anzeigen, das wie ein armer Knecht, vnter den Leuten
(30)verachtet, keinen schutz hat, sondern von jederman verlassen ist vnd wie ein
warhafftiger Mensch hunger vnd durst, freud vnd leid, leiden vnd sterben vn-
terworffen ist, also habe der Son Gottes sich nicht geschewet, alle
schwacheit vnd elend, so auff den Menschen ligt, one Suͤnde mit vnd sampt
der Menschlichen Natur an sich zu nemen, vnd das solches kein || [33r:]
(35)schein, kein gespenst gewesen sey, zeiget er an, indeme er spricht, er sey
also erfunden worden, das ist: warhafftig hat man erfaren, das er ein warer
natuͤrlicher Mensch am Fleisch vnd Blut vnd an allen natuͤrlichen neigungen
vnd bewegungen were.
Gleichwie aber diese wort von der warhafften Menschwerdung des Sons
Gottes gnugsam zeugen, also werden in diesem Spruch ferner gegeneinander
(5)gesetzt zweierley Stande oder zeit des Herrn Christi, nachdem er ins Fleisch
komen, nemlich der stand der Ernidrigung vnd der Erhhung. Vom stand der
Ernidrigung spricht er, er sey dem Vater gehorsam worden bis an den tod, ja
an tod des Creutzes,118 begreifft hiemit den gantzen gehorsam Christi vnd
alles leiden, duͤrfftigkeit vnd elend, so er von seiner empfengnis an vber sich
(10)gehen lassen, versuchet vnd ausgestanden hat, bis er endlich des aller-
schmehlichsten, verfluchten vnd schmertzlichsten tods am Creutz gestorben
ist.
In solchem leiden hat sich Christus seiner Gttlichen gestalt geeussert vnd
sich ernidriget,119 nicht das er nach seiner Gottheit verwandelt, geringert
(15)oder geschwecht worden oder etwas gelidden hette, sondern das er wider vnd
zu entgegen seinem beruff, dazu er als ein Opffer fuͤr das Menschliche
geschlecht in die Welt gesand war, seiner Gttlichen Natur allmacht vnd
krafft nicht gebrauchen noch erweisen wollen, sondern dieselbe seiner Gtt-
lichen Natur Allmechtigkeit vnd ewigen Maiestet vnd Herrligkeit gleichsam
(20)in vnserm armen Fleisch vnd Blute verbergen vnd von wegen der duͤrfftig-
keit, leiden vnd sterbens seines eigenen fleisches sich verleugnen, lestern
vnd spotten lassen.
Denn das etliche die ernidrigung nur zihen auff die mitgeteilte Maiestet der
Menschlichen Natur, so sie in der Menschwerdung empfangen vnd aber
(25)nicht ge- || [33v:] brauchen haben wollen, das erreicht die meinung Pauli gar
nicht, welcher zur lieb vnd demut vermanen wil eben durch das hchste
Exempel des Sons Gottes, welcher, ehe denn er sich nidrigte vnd Knechts
gestalt an sich name, von ewigkeit in Gttlicher gestalt, das ist, Gott seinem
Vater gleich vnd derwegen Gttlicher Natur vnd eines wesens mit dem Vater
(30)war, denn sonst kndte er jm nicht gleich sein, welches keinesweges der
angenomen Menschlichen Natur kan zugeschrieben werden. Vnd zwar, so S.
Paulus also verstanden werden solte, das die Menschliche Natur fuͤr sich die
Maiestet empfangen, welcher sie sich geeussert, was were das gantze leiden
vnd sterben, so Christus in der Menschlichen Natur warhafftig ausgestanden,
(35)anders denn nur ein blosser ertichter schein gewesen? Denn hat die
Menscheit alsbald in der empfengnis die Maiesteit empfangen vnd ist fuͤr
sich Gott gleich gewesen, wie hat sie knnen warhafftig leiden vnd sterben?
Vnd Warumb hette Paulus den vnterscheid machen wllen der zeit, das er
erst nach dem Gehorsam bis zum tode des Creutzes die verklerung vnd erh-
-
hung Christi, wie allezeit auch die Propheten thun, setzet? Denn vmb des
gehorsams willen vnd nach dem tod, spricht er, hat jn Gott erhhet, welches
er aus Esaia nimet: „Sihe, mein Knecht wird weislich thun vnd wird erhhet
vnd sehr hoch erhaben werden“,120 item: „wenn er sein leben zum Schuld-
(5)opffer gegeben, so wird er Samen haben“121 etc.
Jst denn nu Christus erst nach seinem leiden erhaben, wie kan denn die ge-
stalt Gottes, darinnen Christus auch vor dem leiden, ja auch vor der Mensch-
werdung war, von der Menscheit verstanden werden? Was ist aber nu die
erhhung? „Gott hat jm einen Namen gegeben, der vber alle Namen ist, das
(10)in dem Namen Jhesu sich beugen sollen || [34r:] aller der knie,bf die im Himel,
auff Erden vnd vnter der Erden sind, vnd alle Zungen bekennen sollen, das
Jhesus Christus der Herr sey zur ehre Gottes des Vaters.“122 Wie dieses zu
verstehen, sollen wir nicht aus vnsern eigenen Kpffen tichten, wie etliche
eine vergleichung der Menschlichen Natur mit der Gttlichen, wo nicht in
(15)der Menschwerdung – denn darmit sehen sie selbs, das sie nicht fortkomen
mgen – doch in der erhhung, nach dem bittern leiden vnd sterben Christi,
jnen trewmen,123 sondern aus zusamenhaltung klarer vnd gleichstimmender
Spruͤch der Schrifft lernen.
Also aber spricht die Epistel zu den Hebreern Cap. 1: „Nachdem er hat die
(20)Reinigung gemacht vnser Suͤnde durch sich selbst, hat er sich gesetzt zu der
Rechten der Maiestet in der Hhe vnd ist so viel besser worden denn die
Engel, so gar viel einen hhern Namen er fuͤr jnen ererbet hat. Denn zu wel-
chem Engel hat er jemals gesagt: ‚Du bist mein Son, heute habe ich dich
gezeuget.‘ Jtem: ‚Jch werde sein Vater sein vnd er wird mein Son sein.‘“124
(25)Jtem: „Es sollen jn alle Engel Gottes anbeten!“125 etc. „Zu welchem Engel
hat er jemals gesagt: ‚Setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Fein-
de zum Schemel deiner Fuͤsse‘“126 etc. S. Petrus stimmet auch hiemit vber-
ein, Acto. 2: „So wisse nu das gantze Haus Jsrael gewis, das Gott diesen
Jhesum, den jr gecreutziget habt, zu einem Herrn vnd Christ gemacht hat.“127
Aus dieser Spruͤch zusamenhaltunge ist fuͤr sich selbst klar, das die erhhung
rede von der gantzen Person Christi, Gott vnd Menschen. Denn obwol die
Gottliche Natur nicht kan jrer art vnd eigenschafft nach erhhet werden, wie
die Arianer hieraus wider die ware Gottheit Christi fuͤrzuwerffen pflegten, so
(5)hat doch Paulus allbereit solchem einwurff begegnet, indem er zuuor- || [34v:]
gesagt, das Christus, der in der gestalt Gottes war, sich geeussert habe, das
ist, seiner ewigen Gttlichen allmacht vnd herrligkeit nicht gebrauchet, auff
das die Menschliche Natur leiden vnd sterben kuͤndte. Nu aber durch den
todt der Gerechtigkeit Gottes gnug geschehen, wird die Gottheit, so in Chris-
(10)to von ewigkeit war, auch in der Menscheit von aller Welt erkandt vnd
offenbaret, wie der Herr selbst redet, Johan. 17: „Mache mich herrlich oder
verklere mich du, Vater, bey dir selbs mit der klarheit, die ich bey dir hatte,
ehe die Welt war.“128
Vnd dis ist der Name vber alle Namen, nemlich die herrligkeit Christi, das
(15)dieser Mensch, so gecreutziget vnd gestorben, nicht allein nach der
Menscheit numehr alle schwacheit abgelegt vnd mit allen Gaben, vber-
schwenglicher vnd vns vnbegreifflicher weise hher vnd fuͤrtrefflicher gezi-
ret ist denn alle Menschen vnd Engel, sondern das er erkand wird ewiger
warer Gott vnd Herr vber alles vnd das in keinem andern heil noch kein
(20)ander Name den Menschen gegeben ist, darinnen wir sollen selig werden,129
das auch alle Creaturn jme vnterworffen vnd jn anbeten muͤssen.
Diesen Namen vnd Ehre hat Christus seiner Gottheit halben von seinem
Vater durch seine vnaussprechliche Geburt seines Mitlerampts halben aus
ewigem Rat vnd willen des Vaters von ewigkeit gehabt. Soviel aber belanget
(25)seine Menscheit, obwol in Mutterleib die vereinigung beider Naturn gesche-
hen vnd alsbald in der empfengnis dieser Mensch Christus warhafftiger Gott
vnd der einige Heiland des Menschlichen geschlechts gewesen ist, fuͤr dem
die Teuffel erzittern vnd alle Creaturn jn anbeten mssen, auch weil er auff
Erden gangen, der ewige Vater jme vielfeltige zeugnis gegeben vnd er selbst
(30)seiner Gttlichen Natur herrligkeit mit wunderwercken erweiset, jedoch ist
diese herrligkeit || [35r:] in der allertieffsten demut des Sons Gottes vnd in der
grossen duͤrfftigkeit, elend vnd jammer der Menschlichen Natur gleichsam
verborgen gewesen, bis er vom Bach auff dem wege getruncken vnd alsdenn
erst sein Heubt empor gehoben130 Vnd also durch das leiden in seine herrlig-
(35)keit ist eingangen, welche nu in Himel vnd Erden kund vnd offenbar ist wor-
den vnd durch die Predigt des Euangelij in aller Welt ausgeruffen wird vnd
bg wirg sie alsdenn erst recht sehen werden, wenn erfuͤllet wird werden, das
Christus Johan. 17. bittet: „Vater, ich wil, das wo ich bin, auch die bey mir
sein, die du mir gegeben hast, das sie meine herrligkeit sehen, die du mir
gegeben hast.“131
Hieraus folget aber keinesweges, das diese erhhung sey eine exaequation
oder vergleichung der Menscheit mit der Gottheit Christi, es were denn, das
(5)wider alle Schrifft die Menscheit solte die Gottheit selbst vnd Christus allein
nach der Menscheit der Erlser vnd Mittler sein vnd also allein die
Menscheit angebetet werden, sondern es mus durchaus in der Schrifft die
erhhung Christi verstanden werden von der volkomenen offenbarung der
ehre vnd herrligkeit, die fuͤr allen andern Menschen allein gegeben ist diesem
(10)Christo, der nicht allein Mensch, sondern auch warer vnd ewiger Gott ist.
Also haben wir bisher von der Menschwerdung Christi drey fuͤrneme Heubt-
spruͤche der Schrifft angezogen Vnd, obwol aus dem Spruch Johannis am
ersten132 vnd diessem S. Pauli Philip. 2133 auch dieses klar gnug ist, das der
Herr Christus warhafftig Menschliche Natur vnd alle derselben eigenschaff-
(15)ten an sich behalten habe vnd die Menscheit auch in der erhhung nicht ver-
lassen, abgelegt oder zunicht gemacht, jedoch wllen wir hieuon noch etli-
che wenige Zeugnis anzihen. || [35v:] Denn dis der einige vnd hchste trost ist,
den wir in diesem vnserm suͤndigen, elenden, betruͤbten leben haben knnen,
das wir wissen, das wir einen solchen Mittler, Fuͤrsprecher, Hohenpriester
(20)vnd Knig haben, welcher, wie er einmal Fleisch von vnserm Fleisch vnd
Gebein von vnserm Gebein worden ist, also bleibet er es fuͤr vnd fuͤr in ewig-
keit. Vnd damit diese Schrifft nicht zu lang werde, wllen wir one weitere
erklerung nur auffs kuͤrtzte den Christlichen Leser anweisen, ferner diesen
dingen nachzudencken.
(25)Denn das der Son Gottes, nachdem er Menschliche Natur angenomen, solche
sampt allen jren wesentlichen eigenschafften behalten hab, weisen alle His-
torien des newen Testaments, so von den Aposteln vnd Euangelisten sind
auffgeschrieben. Denn Elisabeth nennet jn, als er noch in Mutterleib ist, eine
Frucht des Leibes Mariae.134 Die Engel nennen jn ein Kind, als sie den Hir-
(30)ten seine Geburt verkuͤndigen.135 Es sehen jn die Hirten in der Krippen lie-
gend vnd in Windeln gewickelt.136 Er wird beschnitten,137 er wird in der
flucht in Egypten bracht von wegen der Tyranney Herodis.138 Er wechset an
weisheit, alter vnd gnade bey Gott vnd bey den Menschen,139 wird vnter sei-
ner Eltern gehorsam erzogen zu Nazareth, wandert mit gen Jerusalem,140
wird von Johanne im Jordan getaufft,141 wird vom Teuffel in der Wuͤsten
versucht,142 fuͤlet hunger vnd durst, zeucht herumb in Galilea vnd Juͤdischem
Lande vnd in den benachbarten Grentzen mit seinen Juͤngern in armut vnd
duͤrfftigket, prediget, wird muͤde vnd matt, isset vnd trincket,bh 143 wachet vnd
(5)schleffet, ist frlich vnd trawrig, ergrimmet vnd zuͤrnet, weinet vnd betet, ist
so vol hertzenleid, das er blutigen Schweis schwitzet,144 wird endlich von
seinem eigenem Volck gefangen, gebunden, verspeiet, gegeisselt, gecreutzi-
get, stirbet warhafftig am Creutz, || [36r:] wird verwundet in der Seiten,145 ver-
geusst sein Blut, wird in Leinwadt eingewickelt vnd begraben, wird am drit-
(10)ten tage durch die herrligkeit des Vaters vom Tode erwecket, bleibet nach
der Aufferstehung vierzig gantzer tage lang auff Erden bey seinen Juͤngern,
erzeiget sich jnen lebendig durch mancherley erweisunge,146 lesst sie Hende
vnd Fuͤsse fuͤlen, vnterscheidet sich von einem Geiste, der weder fleisch
noch bein hat,147 lesset jm die Finger legen in die Negelmal vnd die Hand in
(15)die Seiten,148 wird auffgehaben zusehens vnd eine Wolcke nimpt jn auff,149
vnd als die Juͤnger jm nachsehen gen Himel farend, bezeugen die Engel, die-
ser Jhesus, welcher ist auffgenomen gen Himel, werde komen wie er gese-
hen sey worden gen Himel faren.150 Dieses alles bezeuget vnwidersprech-
lich, das vnser Herr vnd Heiland Jhesus Christus warhafftigen Leib vnd Seel,
(20)alle Menschliche eigenschafften, alle natuͤrliche neigung vnd bewegungen
gehabt hab. Denn so er nicht warer natuͤrlicher Mensch gewesen, so muͤsten
alle diese der Euangelisten beschreibunge vergeblich vnd vmbsonst sein.
Sonderlich aber muͤste das gantze Leiden Christi ein Gespenst gewesen sein.
Jst aber das leiden nur ein gespenst, so ist das gantze werck der Erlsung
(25)nichts. Werden also falsch sein die Spruͤche der Apostel, das Christus gestor-
ben ist vmb vnser Suͤnden vnd wider aufferstandem vmb vnser gerechtigkeit
willen,151 das Christus vnser Suͤnde selbs geopffert habe an seinem Leibe
auff dem Holtz, auff das wir der Suͤnden abgestorben, der Gerechtigkeit
leben,152 das er nach dem Fleisch getdtet, aber lebendig gemacht sey nach
dem Geist,153 das er vnser Hoherpriester sey, der vns geheiliget habe durch
das opffer seines Leibes,154 vnd das er versucht sey allenthalben gleich wie
wir, auff das er knne mitleiden tragen mit vnser schwacheit.155 || [36v:] Also
wuͤrde auch all vnser trost von vergebung der suͤnden, von der Gerechtigkeit,
(5)die fuͤr Gott gilt, von aufferstehung vnsers Fleisches gar miteinander dahin
fallen.
Hat aber Christus allein in seinem leiden vnd aufferstehung ware Menschli-
che Natur behalten vnd hernachmals von sich gelegt,156 wie kan er vns denn
nach der Aufferstehung seine BrFder heissen? Wie kan von S. Stephano ge-
(10)sagt werden, das er sehe des Menschen Son zur Rechten Gottes stehen?157
Wie kan S. Paulus sagen, das noch heutiges tages ein Mitler sey zwischen
Gott vnd den Menschen, nemlich der Mensch Christus Jhesus, der sich selbs
gegeben hat zur erlsunge?158 Ja, wie werden am Juͤngsten tage vnser nichti-
ge Leibe gleich gemacht werden dem herrlichen Leibe Christi?159 Dieses ist
(15)an sich selbs so klar, das es mehr wort nicht bedarff. Weil aber der Artickel
von der Himelfart Christi in sonderheit, welches zu beklagen ist, gar schend-
lich von vielen verfelscht wird, wllen Christliche Hertzen dennoch die
Zeugnis der Schrifft von demselben desto fleissiger erwegen.
Denn das solche Himelfart nicht sey nur eine disparitio oder verschwindung
(20)des Leibs Christi, der nu vnsichtbar vnd vnbegreifflich vnd vnendlich an
allen orten zugleich sey im Himel vnd auff Erden, in Vieh vnd Menschen, in
Holtz vnd Stein, in Laub vnd Grass, in allen Creaturen, grossen vnd kleinen,
guͤten vnd bsen, sondern das Christus mit seiner Menscheit warhafftig gen
Himel gefaren vnd sein Leib vnd Seel aus dieser Welt hinauff in das liecht
(25)der herrlichen offenbarung Gottes gefuͤret habe vnd von dannen werde wi-
derkomen,160 vberweisen alle frome Hertzen diese vnwidersprechliche Zeug-
nis, die sich mit keiner Sophisterey lassen verdunckeln: S. Marcus spricht
klar: „Er ist auffgefaren“, oder || [37r:] wie das Griechische wort eigentlich
vermag: „Er ist hinauff genomen gen Himel.“161 S. Lucas sagt noch klerer:
(30)„Er schied von jnen vnd fure auff gen Himel.“162 Vnd in geschichten der
Aposteln: „Er ward auffgehaben zusehens vnd eine Wolcke nam jn auff von
jren Augen weg, vnd als sie jm nachsahen gen Himel farend, sihe, da stun-
den bey jnen zween Menner in weissen Kleidern, welche auch sagten: ‚Jr
Menner von Galilea, was stehet jr vnd sehet gen Himel? Dieser Jhesus, wel-
-
cher von euch ist auffgenomen gen Himel, wird komen wie jr jn gesehen
habt gen Himel faren.‘“163 S. Petrus sagt: „Jhesus Christus mus den Himel
einnemen bis auff die zeit, da alles herwider gebracht werde.“164 S. Paulus
sagt: „Vnser Buͤrgerschafft ist im Himel, aus welchem wir auch den Heiland
(5)gewarten, den Herrn Jhesum Christum“,165 vnd an einem andern ort: „Er ist
hinauffgefaren vber alle Himel.“166 Die Epistel zu den Ebreern spricht: „Wir
haben einen solchen Hohenpriester, der durch die Himel gefaren ist“,167 vnd
abermals: „Der vber die Himel erhhet ist.“168 Der Herr Christus sagt selbst:
„Jr werdet mich nicht allezeit bey euch haben“,169 item: „Jch verlasse die
(10)Welt. “170
Solche vnd dergleichen viel vnd manigfeltige Spruͤche von der Auffart
Christi drffen nicht mehr denn fleissiges ansehens vnd Christlichen nach-
denckens, so wird ein Gottselig hertz, das sich erinnert, das in den Artickeln
des Glaubens nicht frembde deutungen zu suchen sind, gewislich vnd war-
(15)hafftig schliessen knnen, das Christi Leib von der Erden hinauff in den
Himel leiblich vnd sichtbarlich genomen sey, da er auch in der Glori vnd
Herrligkeit sein eigenschafft, form vnd || [37v:] gestalt des waren Leibs behelt
vnd am Juͤngsten tag in den Wolcken des Himels mit krafft vnd grosser herr-
ligkeit zum Gericht leiblich vnd sichtbarlich wird widerkomen. Bey solchem
(20)richtigem verstand bleiben wir vngezweiuelt, das dis die Gttliche warheit
sey, welche auch vmb deswillen alle Gottselige Christen jnen aus den hert-
zen nicht reissen lassen sollen, dieweil vnserer fuͤrnembster trost einer ist,
dauon S. Paulus sagt Ephe. 2: „Gott, der da reich ist von barmhertzigkeit
durch seine grosse liebe, damit er vns geliebet hat, da wir tod waren in Suͤn-
(25)den, hat er vns sampt Christo lebendig gemacht vnd hat vns sampt jm auffer-
weckt vnd bj sampt jm in das Himlische Wesen gesetzt in Christo Jhesu,k auff
das er erzeigete in den zukuͤnfftigen zeiten den vberschwenglichen Reich-
thumb seiner gnade durch seine guͤte vber vns in Christo Jhesu.“171
Hiemit leret S. Paulus, wie gleubige Christen sich beides, der Aufferstehung
(30)vnd Himelfart Christi, zu jrem trost neben vielen andern auch also brauchen
sollen, das sie wissen, sie sind mit Christo aufferweckt vnd mit jm allbereit
in den Himel versetzt. Wie geschiet aber dieses? One zweiuel, weil wir teil-
hafftig sein der Natur seines Fleisches, wie Theodoretus hieuon sehr fein
redet,172 vnd den glauben an jn behalten. Wie es nu gewis ist, das wir sampt
Christo aufferweckt sind, darumb weil Christus in vnserm Fleisch erweckt
ist, also folget vnwidersprechlich, das Christus in vnserm Fleisch allbereit
den Himel in der Hhe eingenomen habe, weil S. Paulus sagt, das wir mit
(5)Christo in das Himlische wesen gesetzt sind.173 Jst aber Christus mit seinem
Leibe noch nicht gen Himel gefaren, sondern allein vnsichtbar worden, wie
knnen wir denn in der hoffnung allbereit mit jm in Himel eingesetzt sein?
|| [38r:] Vnd wie wird der Spruch Christi erfuͤllet, „Jch gehe hin, euch die stete
zu bereiten, vnd ich wil widerkomen vnd euch zu mir nemen, auff das jr
(10)seid, wo ich bin.“174
Es wird aber in heiliger Gttlicher Schrifft wie auch in dem Apostolischen
glaubensbekentnis gemeiniglich an die beschreibung der Himelfart Christi
angehenget das sitzen zur Rechten des Vaters, welches vnruige Leut zum
schein brauchen, als muͤste es einerley sein, das Christus gen Himel gefaren
(15)vnd zur Rechten Gottes sitzet. Aber weil in den Artickeln vnsers allgemeinen
Christlichen glaubens die summa vnd inhalt der gantzen Euangelischen Lere
auffs kurtzest, als mglich gewesen, begrieffen vnd one allen zweiuel nicht
ein Artickel zweimal mit geenderten worten gesetzt ist, darumb, obwol diese
Artickel also aneinander hangen, das sie als bald auffeinander folgen, sind es
(20)doch zweierley vnterschiedliche Artickel, vnd ist einer mit dem andern nicht
zuuermengen. Denn auch der Euangelist Marcus am letzten Capitel diese
zwey ding vnterschiedlich von Christo schreibet, erstlich, das er sey auffge-
haben in den Himel, vnd darnach, das er sich gesetzt habe zu der rechten
hand Gottes.175 Vnd S. Petrus spricht, das Christus sey zur Rechten Gottes,
(25)nachdem er sey in den Himel gefaren.176
Wie wir nu nach der Schrifft den Artickel von der Himelfart also verstehen,
das Christus mit seinem Leibe warhafftig von der Erden auffgehaben sey gen
Himel, wie auch vnsere Leibe nach der Aufferstehung von dem tod jm in die
Wolcken entgegen gezuckt vnd in die Himlische wonung zu jm erhaben wer-
(30)den sollen, also beschreibet der Artickel vom Sitzen zur Rechten die erh-
hung Christi vnd herrligkeit, nach welcher er auff ein ander weise im Himel
ist als die auserwelten Engel vnd Menschen, ja welche er fuͤr allen Creaturn
hat in || [38v:] alle ewigkeit. Denn dadurch wird angezeigt, das Christus da-
rumb gen Himel gefaren sey, nicht allein das er im Himel fuͤr sich selig sey
(35)wie andere Menschen vnd Engel, sondern das er daselbst in Himli­scher Gtt-
licher vnd sichtbarer klarheit, Maiestet vnd herrligkeit sich erzeige als einen
Herrn aller Creaturn vnd das Haubt seiner Kirchen, durch welches der Vater
alles erhelt vnd regirt, sonderlich seine Kirchen mit dem heiligen Geist bega-
bet vnd schuͤtzet wider den Teufel vnd alle Feinde.
Dieser verstand ist klar nicht allein aus den zuuor angezogenen Spruͤchen
(5)von der erhhung Christi, dauon S. Paulus redet Philip. 2,177 sondern auch
aus vielen andern beschreibungen als Ephe. 1: „Er hat jn gesetzt zu seiner
Rechten im Himel vber alle Fuͤrstenthumb, Gewalt, Macht, Herrschafft vnd
alles, was genant mag werden, nicht allein in dieser Welt, sondern auch in
der zukuͤnfftigen, vnd hat alle ding vnter seine Fuͤsse gethan Vnd hat jn ge-
(10)satzt zum Heubt der Gemeine vber alles, welche da ist sein Leib, nemlich die
fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet.“178 Jtem Ephe. 4: „Er ist auffgefaren in
die hhe vnd hat das Gefengnis gefangen gefuͤret vnd hat den Menschen Ga-
ben gegeben“179 etc. Heb. 8: „Wir haben einen solchen Hohenpriester, der da
sitzet zu der Rechten auff dem Stuel der Maiestet im Himel vnd ist ein pfle-
(15)ger des Heiligthumbs vnd der warhafftigen huͤtten, welche Gott auffgericht
hat vnd kein Mensch.“180 Diese Spruͤch zeigen an, das durch das sitzen zur
Rechten des Vaters die erhhung Christi zum Knigreich vnd Priesterthum
zu verstehen sey, wie denn in der Schrifft das sitzen fuͤr regierung oder herr-
schafft hin vnd wider braucht wird Vnd S. Paulus selbst 1. Cor. 15 fuͤr die
(20)wort des Psalms „Sitze zu meiner Rechten“ das wort || [39r:] „herrschen“ ge-
braucht: „Er mus herrschen, bis er seine feinde vnter seine Fuͤsse lege.“181
Offtmals wird auch in der Schrifft durch das Sitzen zur Rechten die vol-
komenheit beider Naturn in Christo angezeigt, als das er nach der Gttlichen
Natur dem Vater gleich vnd allenthalben gegenwertig ist, alles mit dem
(25)Vater erhelt, regiert, lebendig macht vnd wircket, nach der Menscheit aber,
das er alle Creaturn vbertrifft, nicht allein mit dieser wirde vnd herrligkeit,
das sein Leib vnd Seele des ewigen Sons Gottes eigner Leib vnd Seel vnd
mit jm persnlichen vnd vnzertrenlichen vereinbaret ist, sondern auch in vnd
fuͤr sich mit sterck, macht, weisheit, heiligkeit vnd allen Himlischen Gaben
(30)vnd herrligkeiten vnaussprechlichen hher denn andere Creaturn gezieret
vnd erhaben ist, vmb welches alles alle Creaturn vberzeuget werden, das die-
ser Mensch der Herr aller ding vnd natuͤrlicher ewiger Gott sey. Also redet
Christus selbst Lucae 22: „Von der zeit an wird des Menschen Son sitzen zur
Rechten der krafft Gottes“182 Vnd Matth 26: „Jr werdet den Son des
(35)Menschen sehen sitzen zur rechten der Krafft Gottes“183 Vnd zu den Ebreern
am 1: „Zu welchem Engel hat er jemals gesagt: ‚Setze dich zu meiner Rech-
-
ten‘“,184 item von dem sichtbaren glantz vnd herrligkeit seiner Menscheit,
aus welcher erkand wird, das er nicht ein schlechter185 Mensch, sondern zu-
gleich ein warhafftiger Gott ist, stehet in Geschichten der Apostel, Acto. 7:
„Stephanus, als er voll heiliges Geistes war, sahe er auff gen Himel vnd sahe
(5)die herrligkeit Gottes vnd Jhesum stehen zur Rechten Gottes.“186
Aus welchem allem folget, das dem Herrn Christo das Sitzen zur Rechten
nach beiden Naturn zugeschrieben wird, wie auch die anbetung, damit Chris-
tus von Engeln vnd Menschen als jr Gott vnd Herr || [39v:] erkennet, geehret
vnd angeruffen wird, Christo Gott vnd Menschen gebuͤret nach dem Spruch
(10)Psalm. 97: „Es sollen jn anbeten alle Engel Gottes“187 Vnd in der Offenba-
rung Johan. am 5.: „Das Lamb ist wirdig zu empfahen die Krafft vnd Reich-
thumb vnd weisheit vnd stercke vnd ehre vnd herrligkeit vnd preis, vnd alle
Creaturn hrete ich sprechen: ‚Dem, der auff dem thron sitzt, vnd dem Lamb
sey preis vnd ehre vnd herrligkeit vnd macht in ewigkeit‘“188 etc. Gleichwol
(15)werden durch das Sitzen zur Rechten die art vnd eigenschafften vnd der
vnterscheid beider Naturn nicht auffgehaben. Denn die volkomenheit des
Schepffers vnd des Geschepffs nicht einerley, sondern in ewigkeit vnter-
scheiden bleibet, vnd ist die Menscheit Christi der Gttlichen Natur vnter-
worffen, wie S. Paulus sagt 1. Cor. 15: „Wenn er sagt, das es alles vnterthan
(20)sey, ist offenbar, das ausgenomen ist, der jm alles vnterthan hat“189 Vnd 1.
Corint. 11: „Gott aber ist Christus Heubt.“190
Es ist auch Christus nach seiner Gottheit von Ewigkeit beides, die Rechte
des Vaters gewesen vnd zur Rechten des Vaters gesessen, das ist, in gleicher
Maiestet vnd Regierung gewesen. Nach seiner Menscheit aber ist er nicht die
(25)Rechte Gottes selbst, auch nicht von ewigkeit vnd allezeit zur Rechten geses-
sen, sondern alsdenn erst zu der Rechten des Vaters gesetzt oder erhhet
worden, nachdem er ist gen Himel gefaren. Vnd obwol die Menschliche Na-
tur nicht muͤssig in jrer vnaussprechlichen herrligkeit – denn auch Christus
viel herrliche werck vnd thaten, die zu seiner Kniglichen Regierung vnd
(30)Priesterlichem ampt gehren, durch diese Natur ausrichtet, wie er auch
darinnen erscheinen wird in den Wolcken vnd das vrteil fellen vber die
Lebendigen vnd die Todten191 – jedoch sind darumb die vn- || [40r:] endlichen
eigenschafften der Gottheit nicht der Menscheit fuͤr vnd in sich selbst zuzu-
schreiben. Denn er je nicht durch anlegung seiner hende, gebein, Adern vnd
(35)anderer glieder seines Leibes, welcher leibhafftig vnd sichtbar im Himel ist
vnd bleibet, sondern durch Allmechtige vnd vberal gegenwertige Krafft
seiner Gottheit alles erhelt vnd regiert vnd im Himel vnd Erden ausrichtet
alles, was er wil, wie zun Ebreern am ersten geschrieben stehet: „Er ist der
glantz seiner herrligkeit vnd das Ebenbild seines wesens vnd treget alle ding
mit seinem krefftigen wort.“192
(5)Sehr ntig sind diese zeugnis der schrifft, die wir bisher angezogen, damit
noch heutiges tages in der Erhhung des Herrn Christi wir jn als ein warhaff-
tigen Gott vnd Menschen erkennen vnd die einhelligkeit der Artickel vnsers
Christlichen Glaubens behalten. Vnd ist diese Regel mit sonderm fleis zu
betrachten, bl weil der grund vnserer Erlsung ist die Menschwerdung Christi,
(10)muͤssen vnd sollen alle folgende Artickel, so zu derselben eigentlich geh-
ren, also vnd nicht anders verstanden werden, das sie dem gruͤndlichen, rech-
ten vnd vnwidersprechlichen verstand des Artikels von der vereinigung bei-
der Naturn in der Person Christi nicht zuwider sein.m
Wiewol aber der Glaub nicht auff einiger Menschen ansehen vnd zeugnis
(15)gegruͤndet ist, sondern allein auff bm Gottes wort,n jedoch ist es nicht allein
einem Gottseligen Hertzen ein bn grosse freud,o der alten Christlichen Kirchen
lere vnd bekentnis mit der heiligen Schrifft zusamenhalten, sondern es ist
auch vberaus ntig in teglich fuͤrfallenden streiten, der alten reinen Lerer vnd
bewerten Concilien fustapffen zu folgen, ja es ist fehrlich vnd erschrecklich,
(20)etwas zu hren oder zu gleuben wider || [40v:] das eintrechtige zeugnis, glau-
ben vnd lere der gantzen heiligen Christlichen Kirchen, so von anfang her
vber funffzehenhundert Jar in aller Welt eintrechtiglich gehalten ist worden.
Derwegen wir etliche helle vnd klare Spruͤch der Griechischen vnd Latini-
schen Kirchen vnd vnserer Veter vnd Praeceptorn von den bisher erzelten
(25)Artickeln anzihen wllen.
Es ist aber der Apostel zeiten am nehesten gewesen Jgnatius, welcher von S.
Petro zu Antiochia Bischoff ordinieret vnd endlich ein Merterer des Herrn
Christi worden ist. Dieser treibet fast in allen Episteln mit sonderm ernste,
das man sich fuͤr denen huͤten vnd wol fuͤrsehen sol, welche die ware vnd
(30)volkomliche Menscheit vnd derselben eigenschafft in Christi leugnen,194 wie
leider heutiges tags vnuerschempt etliche schreiben duͤrffen, das die
Menscheit Christi in Mutterleibe alle Gttliche eigenschafften empfangen
vnd doch verborgen habe, gleichwol alle schwacheit vber sich genomen
allein per dispensationem, durch eine Dispensation vnd heimliche verber-
(35)gung, welches im grund nichts anders ist, denn das alles leiden Christi ein
blosser schein gewesen.
In der andern Epistel ad Trallianos spricht er nach langer erzelunge der His-
torien von der Menschwerdung, vom leiden vnd Aufferstehung von der
Himelfart Christi: „Etliche Gottlose, das ist vngleubige, sagen, das er sola
opinione, nur mit einem schein, Mensch worden sey, habe aber nicht war-
(5)hafftig einen Leib angenomen. Er sey auch nur mit einem schein gestorben,
habe aber nicht warhafftig gelidden. So nu dem also ist, warumb bin ich
gebunden vnd beger, den Thieren fuͤrgeworffen zu werden? Denn also werde
ich vergeblich sterben, also hab ich vnwarheit ertichtet vom Creutz meines
Herrn, also hat || [41r:] der Prophet vergeblich geweissaget: ‚Sie werden se-
(10)hen, in den sie gestochen haben.‘ Ich setze aber meine hoffnung auf den, der
fuͤr mich gestorben ist nicht mit einem blossen schein, sondern warhafftig.
Denn alles getichte ist ferne von der Warheit. So hat nu Maria warhafftig
geboren den Leib, der Gottes eigener Tempel vnd Wohnung ist, warhafftig
ist Gott, das Wort, aus der Jungfrawen geboren, angezogen mit einem Leibe,
(15)der, wie wir, allem leiden vnterworffen gewesen etc., ist gecreutziget war-
hafftig, non opinione, non phantasia, non impostura, nicht nach einem
schein, nicht wie ein Gespenst, nicht mit betrug“195 etc.
In Epistola 5 ad Philippenses: „Ein einiger ists, der Mensch worden ist, nicht
der Vater, nicht der heilige Geist, sondern allein der Son, nicht mit einem
(20)schein, nicht wie ein Gespenst, sondern warhafftig“ etc. Jtem: „Er ist war-
hafftig geboren, hat warhafftig gewachssen, warhafftig gessen vnd getrun-
cken, ist warhafftig gecreutziget vnd gestorben vnd aufferstanden. Selig ist,
der dis gleubet, wie es an sich selbst ist, wie es geschehen ist. Wer dieses
nicht gleubet, suͤndiget nicht weniger als die den Herrn gecreutziget
(25)haben.“196
In Epistola 7 ad Smyrnenses: „Alles dieses hat er gelidden von vnsertwegen
vnd hat warhafftig gelidden, nicht mit einem schein, wie er auch wahrhafftig
erstanden ist. Vnrecht ists aber, das etliche Vngleubige, die sich schemen der
Menschwerdung vnd des Creutzes Christi, sagen duͤrffen, das er gestorben
(30)sey nicht in der Warheit vnd mit der that selber, sondern das es die Leute
also gedaucht habe, vnd das er nicht warhafftig aus der Jungfrawen den Leib
angenomen vnd das er allein mit einem schein gelidden habe.“197 Vnd bald
hernach: „Jch aber erkenne nicht || [41v:] allein aus seiner Geburt vnd aus sei-
ner Creutzigung, das er ins Fleisch komen sey, sondern weis auch, das er
(35)nach der Aufferstehung im Fleisch gewesen sey, vnd gleube, das er noch im
Fleisch sey.“198
Et rursus: „Er hat sich nach der Aufferstehung jnen selbst erzeiget, das er
warhafftig vnd nicht wie ein Gespenst erstanden sey, vnd hat mit jnen gessen
vnd getruncken 40 gantzer tag Vnd ist also mitbo bp dem Fleischq zusehends
auffgenomen zu dem, der jn gesandt hatte, vnd wird mitbq demselben Fleisch
widerkomen in der herrligkeit vnd krafft.“199 Jtem: „So der Herr allein mit
einem schein im Leibe gewesen ist, so er wie ein Gespenst gecreutziget ist,
(5)so bin ich auch allein mit einem schein gebunden, vnd warumb hab ich mich
selbst in Tod ergeben, zum Fewer, zum Schwert, zu den wilden Thieren?
Aber ich leide solches nicht nach einem schein, sondern warhafftig mit
Christo, das ich mit jm leide vnd er mich hierinnen stercke“200 etc.
Nach Jgnatio ist einer von den eltesten Scribenten Jreneus, ein Martyr,
(10)Bischoff zu Leon in Franckreich, welcher Polycarpi Discipel gewesen, wie
Polycarpus selbs des Euangelisten Johannis Zuhrer gewesen ist. Dieser
schreibt also Lib. 2 Contra haereses von den vrsachen, warumb Christus Gott
vnd Mensch sey: „Es ist ja der Herr guͤtig vnd barmhertzig vnd hat das
Menschliche geschlecht lieb. Darumb hat er den Menschen mit Gott vereini-
(15)get. Denn so nur ein Mensch den Feind des Menschen vberwunden hette, so
were der Feind nicht, wie es hette billich sein sollen, vberwunden worden.
Widerumb aber, so nicht Gott das heil vns gebracht hette, wuͤrden wir die
seligkeit nicht gewis vnd bestendig haben“201 etc.
Lib. 3: „S. Johannes spricht in seiner Epistel: ‚Ein || [42r:] jeder, der da gleubt,
(20)das Jhesus sey der Christ, der ist aus Gott geboren‘, nemlich, der eben diesen
Jhesum Christum erkennet, welchem die Pforten des Himels geffnet sind
von wegen der Auffart seines Fleisches, welcher auch in dem Fleisch, in
deme er gelitten hat, wird widerumb komen vnd des Vaters herrligkeit offen-
baren.“202
(25)Lib. 4: „Dieses ist nicht mit einem schein, sondern mit der that vnd warhaff-
tig also geschehen, es sey denn, das du meinest, er sey nur mit einem schein
Mensch gewesen, der warhafftig Mensch war.“203 Jtem: „wir haben aber
zuuor erweiset, das es eben eins sey, sagen das er mit einem schein allein
erschienen sey oder das er nichts von Maria hab an sich genomen. Denn also
(30)hat er nicht warhafftig Fleisch vnd Blut gehabt, dadurch er vns erlset, wenn
er nicht das alte geschepff Adae jm als dem Haubt hat zu eigen gemacht. So
liegen nu die, so dem Ketzer Valentino nachfolgen vnd solches fuͤrgeben,
damit sie vnser Fleisch der Seligkeit berauben.“204
Lib. 3: „Gleichwie er ein Mensch war, das er versucht wuͤrde, also war er das
ewige Wort, das er verkleret wuͤrde. Nu hat wol das Wort geruhet, das er
knte versucht vnd gecreutziget werden vnd sterben, aber doch ist es mit der
Menscheit vereinigt blieben, das er kuͤndte vberwinden vnd ausstehen vnd
(5)jederman wolthun vnd aufferwecken vnd alles widerbringen.“205
Nicht lange nach der Apostel zeit hat auch Justinus Martyr gelebet. Der
schreibt von der Persnlichen vereinigung beider Naturn in Christo also in
Expositione fidei: „Es ist ein einiger Son Gottes, der gestorben ist vnd der
das, so in Tod gefallen war, wider zum Leben bringet. Derwegen wenn du
(10)vngleiche reden || [42v:] hrest in der Schrifft von diesem einigen Son, so hal-
te sie gegeneinander vnd vnterscheide sie nach beiden Naturn. Wird etwas
herrlichs vnd Gttlichs gesagt, das schreibe der Gttlichen Natur zu, wird
aber etwas geringes vnd Menschliches von jm geredet, das schreibe der
Menschlichen Natur zu. Denn also werden die Reden nicht widereinander
(15)sein, wenn einer jeden Natur das jre zugeeignet wird. Also wirstu auch nach
der Lere der heiligen Schrifft dein Bekentnis thun von dem einigen Son, der
vor der Welt anfang, vnd nachmals in der fuͤlle der zeit geboren ist.
Es darff mich aber niemands fragen, wie diese vereinigung zugehet. Denn
ich wil mich nicht schemen zu bekennen, das ich dis nicht weis, sondern viel
(20)mehr mich rhuͤhmen, das ich gleube die Geheimnis, darauff ich getaufft bin,
die kein vernunfft noch verstand begreiffen kan. Etliche halten vnd leren, das
diese vereinigung sey wie der Seelen mit dem Leibe, vnd zwar es reimet sich
dieses Exempel, obwol nicht gentzlich, doch zum teil. Denn wie ein einiger
Mensch zwo vnterschiedene Naturen in sich hat vnd mit einem andern teil
(25)seines wesens jm etwas fuͤrnimet, aber mit einem andern teil, das er jm fuͤr-
genomen, ausfuͤret als: mit der Seelen nimet er jm einen Baw fuͤr, verbringet
aber denselben mit der Hand, also der Son Gottes, weil er aus zweien Naturn
ist, thut er Wunderwerck mit der Natur, nach welcher er von Vater geborn
ist, mit der aber, nach welcher er aus der Jungfrawen geboren vnd Mensch
(30)ist, hat er williglich vnd warhafftig den Tod vnd was desgleichen ist,
gelidden, vnd so fern reimet sich die Exempel wol. So man aber den gantzen
Christum gegen dem Menschen helt, befindet sich || [43r:] ein vngleicheit.
Denn obwol der Mensch aus zweien Naturen wird, nemlich aus Leib vnd
Seel, so wird doch aus denselben zweien ein andere, nemlich die Menschli-
(35)che natur, die nicht ein Leib oder ein Seel, sondern ein Mensch, das ist Leib
vnd Seel zusamen, ist. Jn Christo aber wird aus den zweien Naturn, der Gtt-
lichen vnd Menschlichen, nicht ein andere Natur, sondern nur eine Person,
nemlich Christus, welcher beides, nemlich Gott vnd ein Mensch ist. Das er
Gott sey, verstehet man aus den Wunderwercken, das er aber Mensch sey,
(40)weiset das Leiden, welches er in vnser natur getragen hat. Jtem wenn des
Menschen Leib leidet, so leidet auch die Seele mit jm, welches von der Gott-
-
heit Christi kein Christ, ja auch kein verstendiger gedencken oder reden
darff. Derhalben dis Exempel des Menschens zum teil anzunemen ist, zum
teil aber nicht.“206 Vnd weiter spricht er: „Es ist die Frage, weil das Wort
allenthalben ist nach seinem wesen, wie es denn in seinem eignen Tempel
(5)wone, was derselbe fuͤrbr einen furzug fuͤr andern dingen habe? Aber in Gottes
sachen fragen, wie dis oder jenes zugehe, ist eine ffentliche anzeigung des
vnglaubens. Weistu nicht, wie es zugehe, sondern gleubest, das das Wort sey
blieben, das es war, vnd doch worden, das es nicht war, so wisse auch nicht,
wie diese vereinigung zugehe vnd glaubs dennoch, das das Wort allenthal-
(10)ben sey mit seinem wesen vnd auff eine besondere hohe weise in seinem eig-
nem Tempel.“207
Jn der Latinischen Kirchen haben noch vor der zeit des Nicaenischen Conci-
lij gelebet Tertullianus vnd Cyprianus, vnd sind bey den Latinern keine elte-
re Scribenten, die vns bekand weren. Also spricht aber Tertullianus contra
(15)Praxeam: „Wir sehen die zwo Naturen nicht vermischt, sondern vereiniget in
eine Person, Gott vnd den Menschen Jhesum. Jch rede aber von Christo, vnd
|| [43v:] wird die eigenschafft beider Natur vnd wesen so gewis behalten, das
die Gottheit das jre in jm gewircket, nemlich die krefften, thaten vnd zei-
chen, vnd das Fleisch sein Leiden getragen hat, welches gehungert, da es
(20)vom Teufel versucht ward, geduͤrstet, da er mit dem Samaritischen Weibe
redte, vmb Lazarum geweinet, bis in Tod betruͤbet gewesen vnd endlich auch
gestorben ist.“208 In libro De resurrectione carnis bestetigt er den Artickel von der Himelfart
Christi mit diesem herrlichen trost: „Hic sequester Dei et hominum appella-
(25)tus ex utriusque partis deposito commisso sibi carnis quoque depositum ser-
uat in semetipso, arrabonem summae totius, quem admodum enim nobis ar-
rabonem spiritus reliquit, ita et a nobis arrabonem carnis accepit et vexit in
coelum, pignus totius summae illuc quandoque redigendae. Securae estote
caro et sanguis vsurpastis et coelum et regnum Dei in Christo aut, si negent
(30)vos in Christo, negent et in coelo Christum, qui vobis coelum negauerunt.“
bs „Dieser Mittler zwischen Gott vnd den Menschen hat von beiden teilen als
der rechte Schiedsman gleich als eine beylage, nemlich die Gttliche vnd
Menschliche Natur. Er behelt aber die Menscheit an sich zu einem gewissen
Pfand, dardurch alles fleisch versichert wird. Denn wie er vns das pfand des
Geistes hinderlassen hat, also hat er von vns das pfand des Fleisches angeno-
men als eine versicherung, das auch vnser fleisch dahin sol gebracht werden.
Darumb sey getrost, mein liebes Fleisch vnd Blut, denn du hast allbereit den
(5)Himel vnd das Reich Gottes eingenomen in Christo. Wer euch nu anders
bereden wil, der muste eben auch verleugnen, das Christus in Himel komen
sey.“t209 Cyprianus spricht von der Auffart Christi in Expositione symboli:
„Er ist gen Himel gefaren, nicht da Gott das Wort zuuorhin nicht war – denn
er war all- || [44r:] zeit im Himel –, sondern da das Wort im Fleisch vor nicht
(10)sas.“210

Zeugnis aus den Symbolis.

↑

Ehe wir aber auff anderer folgender Veter Spruͤche komen, wollen wir hie
nacheinander kuͤrtzlich gedencken der fuͤrnemesten Symbolorum, so neben
dem Apostolischen Symbolo in der Kirchen Gottes zu allen zeiten fuͤr bewert
(15)vnd gleichsam pro regulis fidei sind gehalten worden. Wollen aber aus den-
selben zu diesem mal nur so viel anzihen, als zu den fuͤrgenomenen vnd ob-
erzelten Artickeln gehrig.
Jm symbolo Nicaeno, so von 318 Vetern vmb das Jar Christi 330 gemacht
worden, stehet dis Bekentnis vom Herrn Christo: „Wir gleuben an Einen
(20)Herrn Jhesum Christum, Gottes eingebornen Son, der vom Vater, das ist, aus
der substantz vnd wesen des Vaters, geboren ist, Gott von Gott, ein Liecht
von dem Liecht, ein warer Gott von dem waren Gott, geboren, nicht geschaf-
fen oder gemacht, eines wesens mit dem Vater, durch welchen alle ding
gemacht sind, was im Himel vnd auff Erden ist, welcher vmb vnser Men-
(25)schen vnd vmb vnser Seligkeit willen hernider komen vnd Mensch worden
ist, hat gelidden, ist am dritten tage aufferstanden, ist gen Himel auffgefaren
Vnd wird komen zu richten die Lebendigen vnd die Todten.“212
Diese Bekentnis ist auch im synodo Constantinopolitana im Jar Christi 385
widerholet vnd bestetiget, vnd sind etliche wenig wort mehr darzu gesetzt,
(30)als das bey der Menschwerdung Christi gedacht wird der Empfengnis aus
dem heiligen Geist vnd das vnterschied- || [44v:] lich, wie im Apostolischen
Symbolo, beide Artickel gesetzt worden: „Er ist auffgefaren gen Himel vnd
sitzet zur Rechten Gottes des Vaters.“ Jtem: „Er wird mit herrligkeit wider-
komen“, „welches Reichs kein ende sein wird“213 etc., wie dieselbe form
noch heutiges tages behalten vnd von wort zu wort in der Kirchen gesungen
wird.
Jm concilio Ephesino, welches vmb das Jar Christi 435 gehalten worden, ist
eben dasselbige Bekentnis auch widerholet vnd ferner wider Nestorium dazu
(5)gesetzet eine ausfuͤrliche Erklerung von der einigen Person Christi, welche
nach der lenge mag gelesen werden in Epistola synodali ad Nestorium vnd in
Expositione Cyrilli vber das Symbolum Nicaenum. Jtem im Buch Cyrilli De
incarnatione vnigeniti vnd in Apologetico ad episcopos orientales. Welches
alles beysamen ordentlich zu finden ist in primo tomo conciliorum.214
(10)Vnter andern stehet in Epistola synodali: „Wir folgen den Bekentnissen aller
heiligen Veter, welche sie durch den heiligen Geist haben herfuͤrbracht, vnd
bleiben in derselben eigentlichem verstand, weichen weder zur Lincken noch
zur Rechten. Bekennen demnach, das das eingeborne Wort Gottes, geboren
aus des Vaters wesen, ein warer Gott von dem waren Gott, ein Liecht von
(15)dem Liecht, durch welchen alles gemacht ist im Himel vnd auff Erden, vmb
unser Seligkeit willen hernider komen vnd sich selbst zu ernidrigen nicht
geschewet vnd Mensch worden ist. Denn er von der heiligen Junckfrawen
das fleisch angenomen vnd jm eigen gemacht, vnd ist also aus dem Leibe
seiner Mutter geboren ein warer Mensch, hat aber nicht, was er zuuor
(20)gewest, abgelegt. Denn wiewol er Fleisch vnd Blut angenomen, jedoch
bleibt er auch Gott von Natur vnd warhafftig, das er zuuor gewesen ist. So
sagen wir nu, das weder das Fleisch in die Natur der Gottheit ver- || [45r:]
wandelt noch das wesen des Worts Gottes in die substantz des Fleisches ver-
endert sey. Denn Gott keiner verenderung oder verwandlung vnterworffen
(25)ist. Vnd wiewol er warhafftig als ein kleines Kindlin gesehen vnd in Windlin
gewickelt worden vnd in der Schos seiner Mutter gelegen, so erfuͤllet er doch
alle Creaturn vnd ward von seinem Vater nie abgesondert. Denn soferne der
Son oder das Wort Gottes ein Gott ist, wird er an keinem ort begriffen, weil
er sine quantitate et sine mole ist, das ist, nach der Gottheit nicht kan gemes-
(30)sen oder mit einer grsse vmbschrieben werden. Nach der Person aber
bekennen vnd beten wir an einen einigen Son vnd Herrn Jhesum Christum,
snderen nicht voneinander ab Menschen vnd Gott, gleich als weren sie
durch einerley Herrligkeit vnd ansehen miteinander vereiniget, nennen das
Wort Gottes, welches von Gott ist, vnd den Menschen, der vom Weibe gebo-
(35)ren ist, nicht ein jedes in sonderheit Christum, sondern erkennen einen eini-
gen Christum, das Wort Gottes des Vaters zu sampt seinem eigenem Fleisch.
Wir sagen auch nicht, das das Wort Gottes gewonet hab als in einem
schlechten Menschen, der von der heiligen Jungfrawen geboren ist, auff das
nicht jemand gedencke, der Mensch Christus habe Gott nur als einen Gast
oder Einwoner bey sich gehabt. Denn wiewol er vnter vns gewohnet vnd
(5)geschrieben stehet, das in Christo wonet alle Fuͤlle der Gottheit leibhafftig,215
jedoch verstehen wir, das weil das Wort Fleisch worden ist, er nicht wie in
den Heiligen wone, vnd vnterstehen vns keinesweges, eine solche einwo-
nung zu setzen, sondern er hat sich natuͤrlichen vereinbaret vnd doch nicht
ins Fleisch verwandelt vnd jm eine solche wonung gemacht, gleichwie die
(10)Seele des Menschen hat in jrem eigenen Leibe.
|| [45v:] So ist er nu ein einiger Christus, ein einiger Son, ein einiger Herr,
nicht als stuͤnde die einigkeit in einer zusamenfuͤgung oder vereinigung der
Herrligkeit vnd des ansehens. Denn allein gleicher Herrligkeit sein machet
nicht eine Natuͤrliche vereinbarung, sintemal auch Petrus vnd Johannes in
(15)gleicher Herrligkeit miteinander sind, weil sie beide Apostel vnd heilige Juͤn-
ger des Herrn beschrieben werden. Sind aber diese beide darumb nicht ein
einiger.
Wir erkennen auch, das diese weise der vereinigung nicht stehe in dem, das
Gott vnd Mensch nebeneinander gesetzet oder verknuͤpffet werden. Denn dis
(20)auch nicht gnug ist zu der natuͤrlichen vereinbarung. So sagen wir auch nicht,
das es stehe in mitteilung der krafft oder wirckung, gleichwie auch wir, die
wir an dem Herrn hangen, mit jm ein Geist sein. Wir reden auch nicht also,
das das Wort Gottes des Vaters sey ein Gott oder ein Herr Christi, auff das
wir nicht zweene machen aus dem einigen Christo, der ein einiger Son vnd
(25)Herr ist vnd jm nicht einen Gott vnd Herrn machen, welcher er selber ist.“216
Vnd bald hernach: „Wir enthalten vns auch zu sagen: Jch ehre den, der ange-
nomen ist vmb des willen, der jn angenomen hat, vnd bete an, den ich sehe
vmb des willen, den ich nicht sehen kan. Schrecklich aber ist es, also zu re-
den. Der angenomen ist, wird zugleich Gott genennet neben dem, der jn an-
(30)nimet: Is, qui susceptus est, cum eo, qui suscipit, connuncupatur Deus. Denn
wer also redet, teilet abermals den, der da einig ist, in zween Christos, die-
weil er auff einer seiten den Menschen allein vnd auff der andern seiten Gott
allein setzet. Verleugnet demnach offenbarlich die einigkeit, nach welcher
nicht einer neben dem andern coadorirt, || [46r:] das ist neben dem andern an-
(35)gebetet oder Gott neben dem andern genennet wird, sondern es ist ein einiger
Christus Jhesus der eingeborne Son Gottes, zusampt seinem eigenen Fleich
mit einerley diensten zu verehren.
Ob aber wol der eingeborne Son, welcher vom Vater geboren vnd Gott sel-
ber ist, nach seiner Natur dem leiden nicht vnterworffen gewesen ist, jedoch
(40)hat er nach der Schrifft fuͤr vns gelitten, weil er den gecreutzigten Leib nicht
verlassen vnd seines eigenen Fleisches leiden jm selbst zugeeignet, hat aber
in seiner Gttlichen natur nicht gelitten, ob er wol von Gottes gnaden fuͤr alle
den Tod geschmecket hat, indem er seinen eignen Leib dahin gegeben. Nach
seiner Natur aber ist er das Leben selbst vnd die Aufferstehung der Todten.
(5)Derwegen, wiewol geschrieben stehet, das durch einen Menschen die Auff-
erstehung der Todten komen ist, jedoch verstehen wir solches von dem
Wort, welchs aus Gott ist vnd Mensch worden ist, durch welchen die gewalt
des Todes zerstret ist. Jtem die Reden, welche vnser Heiland in den Euan-
gelien fuͤret, teilen wir nicht in zwo Personen, denn es ist ein einiger Chris-
(10)tus, obwol zwo vngleiche Naturen in eine vnzertrenliche vnd persnliche
vereinigung vereinbaret sein, wie auch ein einiger Mensch ist aus Leib vnd
Seel. Darumb wir recht halten, das der einige Christus jtzt nach seiner
Menscheit, bald nach seiner Gottheit rede. Jtem dieweil die heilige Jungfraw
leibhafftig geboren hat Gott mit dem fleisch persnlichen vereinbaret, so
(15)bekennen wir, das sie Gottes Gebererin sey, nicht das sie die Natur des
Worts angefangen hab zu sein mit dem fleisch, sondern das er jm Persnlich
die Menschliche Natur vereiniget vnd also aus dem Leib Marie hab wllen
geboren werden.“217
Vmb das Jar Christi 456 sind im Concilio Chal- || [46v:] cedonensi 636
(20)Bischoue zusamenkomen, welche alle die vorgehende Symbola mit sonder-
lichem ernst vnd Eiuer bestetiget vnd denn wider Eutychen dieses bekentnis
gestellet haben: „Wir bekennen, wie wir von den heiligen Vetern empfangen
haben, das ein einiger Son vnser Herr Jhesus Christus, vnd leren allesampt
einhelliglich, das er volkomen sey in der Gottheit vnd volkomen in der
(25)Menscheit, ein warhafftiger Gott vnd warhafftiger Mensch, der eine ver-
nuͤnfftige Seel vnd einen Leib hat, eines wesens mit dem Vater nach der
Gottheit vnd eines wesens mit vns nach der Menscheit. Denn er vns in allem
gleich ist, ausgenomen die Suͤnde, von ewigkeit geboren von dem Vater nach
der Gottheit, in den letzten zeiten aber vmb vnser vnd vmb vnser seligkeit
(30)willen aus der Jungfrawen vnd Gottes Gebererin Maria nach der Menscheit
geboren. Erkennen auch diesen einigen Jhesum Christum, den Herrn vnd
eingebornen Son in zweien Naturen vnuermischet, vnuerwandelt, vnzerteilet
vnd vnzertrenlich also, das der vnterscheid der Naturn nicht auffgehaben von
wegen der vereinbarung, sondern vielmehr die eigenschafft beider Naturn
(35)behalten vnd in einer Person vereiniget werde. Nicht das er in zwo Personen
geteilet oder gesuͤndert werde, sondern das ein einiger, eingeborner Son,
welcher ist Gott das Wort vnd ein einiger Herr Jhesus Christus selbst, wie
vorzeiten die Propheten von jm geweissaget vnd Christus selbst vns geleret
vnd der Veter bekentnis auff vns gebracht haben. Weil wir denn solches mit
allem fleis vnd fuͤrsorge ausdruͤcklich gesetzt, hat diese heilige vnd allgemei-
ne Versamlung beschlossen, das niemand verstattet werden sol, einen andern
Glauben zu bringen, zu schreiben, zu machen, zu halten oder andere zu
(5)leren“220 etc.
Von diesem jtztgemelten Chalcedonensi concilio hat || [47r:] Bapst Leo eine
Epistel an Flauianum vnd daruͤber eine Schrifft an den Synodum vnd Keiser
Martianum gesand, welche, wie Nicephorus schreibet, genant ist worden Co-
lumna rectae fidei, στήλη τῆς ὀρθοδοξίας,221 bt eine Seule des rechten Glau-
(10)bens.u In der Epistel stehen vnter andern diese wort: „Salua proprietate
vtriusque naturae et in vnam coeunte personam, suscepta est a maiestate
humilitas, a virtute infirmitas, ab aeternitate mortalitas et ad resoluendum
conditionis nostrae debitum natura inuiolabilis naturae est vnita passibili, vt
quod nostris remedijs congruebat, vnus atque idem mediator Dei et hominum
(15)homo Christus Iesus et mori posset ex vno et mori non posset ex altero. In
integra ergo veri hominis perfectaque natura verus natus est Deus etc. Tenet
itaque sine defectu proprietatem suam vtraque natura.“ Et paulo post: „Sicut
Deus non mutatur miseratione ita homo non consumitur dignitate: Agit enim
vtraque forma cum alterius communione, quod proprium est. Verbo scilicet
(20)operante, quod verbi est et carne exequente, quod carnis est. Vnum horum
coruscat miraculis, aliud succumbit iniurijs. Et sicut Verbum ab aequalitate
paternae gloriae non recessit, ita caro naturam nostri generis non reliquit.“ Et
paulo post: „Propter hanc vnitatem personae in vtraque natura intelligendam
et filius hominis legitur descendisse de coelo, cum Filius Dei carnem de ea
(25)virgine, de qua natus, assumserit. Et rursus: Filius Dei crucifixus dicitur ac
sepultus, cum haec non in diuinitate ipsa, qua vnigenitus consempiternus et
consubstantialis est Patri, sed in naturae humanae infirmitate sit perpes-
sus“ Papst Leo I., Tomus ad Flavianum III, IV, V in: PL 54, 764. 768. 772 (ACO 2, 2, 1, 27,2–7.
15–16. 28,11–16. 29,13–17; DH 293; 294). etc. bu „Die eigenschafft beider Naturn ist vollkmlich blieben vnd ist
doch eine Person, auff das ein einiger Mittler sey zwischen Gott vnd den
(30)Menschen, der Mensch Jhesus Christus, welcher nach der einen Natur ster-
ben, nach der andern aber nicht kondte sterben.“ Jtem: „Beide Natur behelt
one einigen abbruch jre eigenschafft.“ Jtem: „Gleichwie Gott nicht verwan-
delt wird, || [47v:] das er sich aus erbarmung so tieff hernider gelassen hat,
also wird der Mensch durch die Herrligkeit, in die er erhaben ist, nicht ver-
(35)zeret. Beide Naturn wircken miteinander also, das ein jede wircket, was jrer
eigenschafft gemes ist, nemlich das Wort wircket, was dem Wort eigen ist,
vnd das Fleisch richtet aus, was dem fleisch gemes ist. Die eine Natur lest
sich sehen in Wunderwercken, die ander ist dem Leiden vnterworffen. Vnd
wie das Wort nie verlassen hat die gleiche ehr mit dem Vater, also hat das
Fleisch nie verlassen die art vnd eigenschafft Menschlicher natur.“ Jtem:
(5)„Diese einigkeit der Person zu verstehen in beiden Naturn, lieset man, das
des Menschen Son vom Himel hernider komen sey, so doch der Son Gottes
das Fleisch von der Jungfrawen, aus welcher er geborn ist, hat angenomen.
Vnd widermb saget man, das der Son Gottes gecreutziget sey vnd begraben,
so er doch dieses nicht nach der Gottheit, nach welcher er der Eingeborne
(10)gleich ewige vnd eines wesens mit dem Vater ist, sondern nach der
schwacheit Menschlicher Natur erlidden hat.“v
Als diese Epistel, darinnen viel andere dergleichen helle vnd klare Spruͤche
sein, ffentlich im Concilio verlesen, haben die versamleten Bischoue
semptlich ausgeschrien: „Haec vera fides, haec sancta fides, haec sempiterna
(15)fides, in hanc baptizati sumus, in hanc baptizamus. Omnes ita credimus, haec
patrum fides, haec apostolorum fides. Anathema sit, qui ita non credit.“
bv „Dieses ist der rechte Glaube, dieses ist der heilige Glaube, dis ist der stet-
werende Glaube. Jn diesem Glauben sind wir getaufft, darauff tauffen wir
andere. Wir gleuben alle also, dis ist der Veter glaube, dis ist der Apostel
(20)glaube. Verflucht sey, wer nicht also gleubet.“w222
Am ende aber der Schrifft, an den Synodum vnd Keiser Martianum gesandt,
hat Leo eine ernste verwarnung vnd, als Nicephorus erzelet, diese Rede in
sonder- || [48r:] heit mit angehenget, das die Kirchen Gottes damit allein er-
bawet vnd gegruͤndet werden muͤge, so die Leute vnterrichtet werden, das ein
(25)einiger Christus sey, in welchem citra commixtionem, citra mutationem,
citra alterationem et citra confusionem, bw one vermischung, one verenderung,
one verwandlung vnd one vermengungx zwo Naturen, die Gottheit vnd
Menscheit, warhafftig sein vereinbaret.223
Als aber vnter dem Keiser Justino etliche sich vnterstuͤnden, das Decretum
(30)bx oder den Beschlussy Chalcedonensis concilij anzufechten, schreibet Cedre-
nus in vita Iustini, das Hormisdas, der Rmische Bischoff, gen Constanti-
nopel mit vielen Bischouen gezogen vnd das Symbolum Chalcedonense
nicht allein bestetiget, sondern auch zu mehrer erklerung diese wort darzu
gesetzet von den beiden Naturen in Christo: „Wenn wir zwo Naturen nen-
(35)nen, zeigen wir an den vnterscheid des Fleisches vnd des Wortes. Denn diese
beide sind nicht vermischet, sintemal die vermischung beide Naturen vertil-
-
gen vnd zerstren wuͤrde. Aber die vnaussprechliche vereinbarung, welche
wir gleuben vnd bekennen, vermischet die Naturen nicht, sondern machet
aus beiden einen einigen Christum, der vns erschienen ist, welcher beides ist,
Gott vnd Mensch.“224
(5)Gleicher gestalt ist im synodo Constantinopolitana quinta oecumenica vmb
das Jhar Christi 552 vnter dem Keiser Justiniano das Symbolum Chalcedo-
nense abermals einhelliglich bestetiget vnd neben dem Bekentnis von der
heiligen Dreyfaltigkeit in sonderheit erkleret worden, das Christus nicht nach
der Gttlichen, sondern nach der Menschlichen Natur gelitten habe vnd das
(10)beider Naturen eigenschafften mit vleis vnterschieden werden muͤssen.225
|| [48v:] Vnd wird noch heutiges tages in der Griechischen Kirchen Agenda
dieser Gesang gelesen, welchen man meinet, das er in diesem Synodo gestel-
let sey: „Vnigenite Fili et Verbum Dei, qui cum immortalis sis, assumsisti
humanam naturam propter nostram salutem ex sancta Dei genitrice et sine
(15)mutatione naturarum. Homo factus et crucifixus es, Christe Deus, mortem
morte proculcans et simul glorificaris cum Patre et Spiritu sancto, salua nos“,
by „Ach du eingebornerbz Son vnd Wort des Vaters, welcher du vnsterblich bist
vnd doch Menschliche natur vmb vnser Seligkeit willen aus der heiligen
Mutter Gottes hast angenomen vnd also one verwandlung der Natur Mensch
(20)worden vnd gecreutziget bist, Christe, du warer Gott, der du mit deinem Tod
hast den Tod vberweldiget, der du mit dem Vater vnd heiligem Geist wirst
geehret vnd angebetet, hilff vns.“226
Vmb das Jhar 681 ist Constantinopolitana synodus oecumenica sexta gehal-
ten worden, in welchem der vorgehenden fuͤnff conciliorum decreta vernew-
(25)ert vnd bestetigt vnd ferner wider die Monotheletas darzu gesetzt ist, das
gleichwie in dem einigen Christo zwo Naturn vnuermischt, vnuerwandelt,
vnzertrent, vnzerteilt erkennet vnd der vnterscheid der Naturen von wegen
der vereinbarung nicht auffgehaben, sondern vielmehr die eigenschafften
beider Naturn, so eine einige Person machen, behalten werden muͤssen, also
(30)sollen auch zween Natuͤrliche willen in Christo vnzerteilt, vnuerwandelt, vn-
zertrenlich, vnuermischt geleret werden. Nicht das die zween willen, so bei-
den Naturn eignen, widerwertig vnd einander entgegen weren, sondern das
der Menschlichen Natur willen dem Gttlichen vnd Allmechtigen willen
vnterworffen sey vnd das gleichwol, wie das Fleisch Christi des Worts
Gottes eigen fleisch ist vnd genennet wird, || [49r:] also auch der Natuͤrliche
wille des Fleisches one absonderung oder trennung des Worts Gottes eigener
wille sey vnd genennet werde.227 Eben also sollen auch zwo natuͤrliche
(5)wirckung vnzerteilt, vnuerwandelt, vnuermischt, vnzertrenlich in dem eini-
gen Herrn Jhesu Christo gepreiset werden, das ist, eine Gttliche wirckung
vnd eine Menschliche wirckung nach der lere Leonis, welcher ausdruͤcklich
bezeuget, das beide gestalt oder Natur miteinander wircken, doch ein jede,
was jr eigenet vnd gebuͤret, nemlich, das das Wort ausrichte, was seiner
(10)eigenschafft gehret, vnd das Fleisch thue, was jm gebuͤret vnd eignet. Denn
wir mitnichten einerley wirckung Gott vnd der Creaturn zuschreiben sollen,
auff das nicht das Geschepff zu einem Gttlichen wesen erhaben vnd der
Gttlichen Natur sonderlicher vnd hoher vorzug den Creaturn zugemessen
werde. Erkennen derwegen, das beides, die wunderwerck vnd das Leiden,
(15)des einigen Christi sein, aber doch secundum aliud et aliud earum, ex quibus
est naturis et in quibus habet esse, das ist: nach vnterscheid der Naturn, in
welchen Christus eine Person ist, welche auch beide zu dem wesen vnd
substantz seiner Person gehren.228 Dieses wird nach der lenge nicht allein erkleret, sondern auch erweiset vnd
(20)dargegen die einrede vnd gegenwuͤrffe widerleget in den Actis gemeltes
Synodi, welche der Christliche Leser selbst nachsuchen mag in 2. tomo con-
ciliorum.229 Aldo230 auch in sonderheit erzelet wird die vberaus schne vnd
ausfuͤrliche Epistel Agathonis Episcopi Romani, so er nach gehabtem Syno-
do der Rmischen Kirchen an das Concilium geschickt hat, darinnen vnter
(25)andern diese wort stehen: „Hic status est euangelicae atque apostolicae fidei
regularisque traditio, vt confitentes sanctam et inseparabilem Trinitatem, id
est Patrem et Filium et Spiritum sanctum vnius || [49v:] esse deitatis, vnius
naturae et substantiae siue essentiae, vnius eam praedicemus et naturalis vo-
luntatis, virtutis, operationis, dominationis, maiestatis, potestatis et gloriae.
(30)Et quicquid de eadem sancta Trinitate essentialiter dicitur singulari numero,
tanquam de vna natura trium consubstantialium personarum comprehenda-
mus regulari ratione hoc institui, cum vero de vno earundem trium persona-
rum ipsius sanctae Trinitatis Filio Dei, Deo Verbo et de mysterio admirandae
eius secundum carnem dispensationis confitemur, omnia duplicia vnius eius-
(35)demque domini saluatoris nostri Iesu Christi secundum euangelicam traditio-
nem asserimus, id est duas eius naturas praedicamus, diuinam scilicet et
humanam, ex quibus et in quibus etiam post admirabilem atque inseparabi-
lem vnitionem subsistit. Et vnamquamque eius naturam proprietatem natura-
lem habere confitemur et habere diuinam omnia, quae diuina sunt et
humanam omnia, quae humana sunt absque vllo peccato. Et vtrasque vnius
(5)eiusdemque Dei Verbi incarnati, id est humanati inconfuse, inseparabiliter,
immutabiliter esse cognoscimus. Sola intelligentia, quae vnita sunt discer-
nentes propter confusionis duntaxat errorem. Aequaliter enim et diuisionis et
commixtionis detestamur blasphemiam. Cum duas autem naturas duasque
naturales voluntates et duas naturales operationes confitemur in vno domino
(10)nostro Iesu Christo, non contrarias eas nec aduersas ad alter utrium dicimus
sicut a via veritatis errantes, apostolicam traditionem accusant, absit haec im-
pietas a fidelium cordibus nec tanquam separatas in duabus personis vel sub-
sistentijs, sed duas dicimus vnum eundemque dominum nostrum Iesum
Christum sicut naturas ita et naturales in se uoluntates et operationes habere,
(15)diuinam scilicet et humanam. Diuinam quidem voluntatem et operationem
habere ex aeterno cum coessentiali Patre communem, humanam temporaliter
ex nobis cum nostra natura susceptam. Haec est apostolica atque euangelica
traditio, haec est mera confessio pietatis, haec est christianae religionis vera
atque immaculata professio, quam non humana adinuenit versutia, sed Spiri-
tus san- || [50r:] ctus per apostolorum principes docuit. Haec est firma et irre-
prehensibilis sanctorum apostolorum doctrina, cuius sincerae pietatis integri-
tas, quoadusque libere praedicatur in republica christiana imperium stabilie-
tur et exultabit“231 etc.
ca „Hierauff stehet der Euangelische vnd Apostolische Glaube vnd dis ist die
(25)rechtschaffene lere, das wenn wir bekennen, das die heilige vnd vnzertrente
Dreyfaltigkeit, welche ist der Vater, Son vnd heiliger Geist, einerley Gottheit
vnd einerley Natur vnd wesens sey, wir zugleich leren, das sie einerley
Natuͤrlichen willen, krafft, wirckung, Herrschafft, Maiestet, gewalt vnd herr-
ligkeit habe. Denn was man von der einigen Gttlichen Dreyfaltigkeit nach
(30)dem wesen redet, das mus man von allen dreien Personen gleicher weise ver-
stehen. Wenn wir aber von der andern Person der heiligen Dreyfaltigkeit,
dem Son Gottes, welcher ist Gott das Wort vnd von dem geheimnis seiner
Wunderbaren Menschwerdung vnser bekendnis thun, sagen wir klerlich nach
der Euangelischen Lere, das alles in dem einigen vnserm Herrn vnd Heiland
(35)Jhesu Christo vnterschiedlich vnd nicht einerley sey. Denn wir bekennen in
jm zwo Naturn, nemlich die Gttliche vnd Menschliche, aus welchen vnd in
welchen er auch nach der wunderbaren vnd vnzertrenten vereinigung eine
Person ist. Wir bekennen auch, das ein jede Natur jre natuͤrliche eigent-
schafft habe vnd das die Gttliche Natur alles habe, was der Gottheit eigenet,
(40)vnd die Menschliche Natur alles, was der Menscheit ist one einige Suͤnde.
Diese beide Naturn aber erkennen wir also in dem Wort, welches Fleisch
worden ist, das sie eine Person sein one vermischung, vnzertrenlich vnd vn-
uerwandlet. Jedoch vnterscheiden wir mit den gedancken die || [50v:] mitein-
ander vereinigten Naturn, auff das wir nicht jrriger weise eine vermischung
(5)machen. Denn wir zugleich eine Abschew tragen, die Person zu teilen vnd
die Naturn zu vermengen. Wenn wir aber zwo Naturn vnd zweierley Natuͤr-
liche willen, auch zweierley Natuͤrliche wirckung in dem einigen vnserm
Herrn Jhesu Christo bekennen, sagen wir nicht, das dieselben widereinander
noch eines dem andern zuentgegen sey, – gleich wie die, so vom wege der
(10)Warheit jrren, der Apostolischen Lere furwerffen, welche lesterung doch fer-
ne sey von Gottseligen hertzen – auch nicht, das sie voneinander gesuͤndert
sein in zweien Personen, sondern wir sagen, das gleichwie der einige vnser
Herr Jhesus Christus zwo Naturn, also auch zweierley Natuͤrliche willen vnd
wirckung in sich habe, nemlich einen Gttlichen vnd Menschlichen. Den
(15)Gttlichen willen vnd wirckung hat er von ewigkeit, einerley mit dem Vater,
mit welchem er gantz gleiches wesens ist. Den Menschlichen willen vnd
wirckung aber hat er in vnser Natur, die er in der zeit von vns hat angeno-
men. Dis ist die Apostolische vnd Euangelische Lere, dis ist die lautere
bekentnis der Gottseligkeit, dis ist der Christlichen Religion ware vnd vnbe-
(20)fleckter Glaube, welchen nicht Menschliche list erfunden, sondern der heili-
ge Geist durch die hchsten Apostel geleret hat. Dis ist die bestendige vnd
vntaddelhafftige Lere der heiligen Apostel, welche solang sie volkomen vnd
rein vnd frey ffentlich geleret wird, wird das Reich der Christenheit beste-
tigt werden vnd sich zu frewen haben“b etc.
(25)Vmb kuͤrtz willen vbergehen wir die decreta synodi Hispalensis vnd Toleta-
nae 4,232 darinnen gleicher gestalt wie in Chalcedonensi vnd in den vorge-
henden cb allgemei- || [51r:] nen Concilijs oderc synodis oecumenicis die Lere
von beiden Naturen in Christo vnd deren vnterschiedenen eigenschafften
deutlich erkleret vnd bestetigt worden ist, wllen allein noch etliche andere
(30)bewerte vnd von der gantzen Christenheit angenomene Symbola anzihen, so
zugleich erklerunge sein der vorgedachten Symbolorum, die in den synodis
oecumenicis, aus hohem bedacht gestellet sind.
Als Epiphanius am ende seines Buchs, welches er Ancoratum nennet, das
Nicaenum symbolum, wie es in Constantinopolitana synodo widerholet, von
(35)wort zu wort nacheinander erzelet hat, setzet er alsbald darauff diese Para-
phrasin vnd Erklerunge der Artickel von Christo: „Welcher vmb vnser Men-
schen vnd vmb vnsers heils willen hernieder komen vnd Mensch worden,
das ist volkomlich aus der heiligen vnd vnbefleckten Jungfrawen (semper
virgine) Maria geboren ist durch den heiligen Geist vnd die volkmliche
Menschliche Natur an sich genomen hat, nemlich Leib vnd leben vnd ein
vernuͤnfftige Seele vnd alles, was ein Mensch ist, ausgenomen die Suͤnde. Es
ist aber das Wort Fleisch worden, nicht das es einige verenderung gelidden
oder die Gottheit in die Menscheit verwandelt hette, sondern das mit seiner
(5)Gottheit das Fleisch vereinbaret vnd eine Person worden. Denn es ist ein
einiger Herr Jhesus Christus, nicht zween, ein Gott, ein Herr, ein Knig, vnd
eben dieser hat gelidden im Fleisch vnd ist aufferstanden vnd gen Himel
gefaren eben mit vnd in seinem Leibe vnd sitzet in der Herrligkeit zur Rech-
ten des Vaters vnd wird widerkomen in demselben Leibe, in der Herrligkeit
(10)zu richten die Lebendigen vnd die Todten, welches Reich kein ende haben
wird.“233
S. Athanasij symbolum ist auch gemeinen Leuten bekand vnd wird teglich in
vnsern Kirchen gesungen. || [51v:] Jn demselben wllen Christliche Hertzen
die wort, wie sie an sich selbst lauten, mit vleis erwegen. Denn nachdem er
(15)von der heiligen Dreyfaltigkeit das Bekentnis der allgemeinen Christenheit
klerlich beschrieben, erzelet er auff diese weise den rechten verstand Christ-
liches Glaubens von der Menschwerdung vnd beiden Naturen in Christo: „Es
ist not zur ewigen Seligkeit, das man trewlich gleube, das Jhesus Christus
vnser Herr sey warhafftig Mensch. So ist nu dis der rechte Glaube, so wir
(20)gleuben vnd bekennen, das vnser Herr Jhesus Christus, Gottes Son, Gott vnd
Mensch ist. Gott ist er aus des Vaters Natur, vor der Welt geboren, Mensch
ist er aus der Mutter Natur, in der Welt geboren. Ein volkomener Gott, ein
volkomener Mensch mit vernuͤnfftiger Seelen vnd Menschlichem Leibe.
Gleich ist er dem Vater nach der Gottheit, kleiner ist er denn der Vater nach
(25)der Menscheit, vnd wiewol er Gott vnd Mensch ist, so ist er doch nicht
zween, sondern ein Christus. Einer, nicht das die Gottheit in die Menscheit
verwandelt sey, sondern das die Gottheit hat die Menscheit an sich genomen.
Ja, einer ist er, nicht das die zwo Naturen vermenget sind, sondern das er ein
einige Person ist. Denn gleichwie Leib vnd Seel ein Mensch ist, also ist Gott
(30)vnd Mensch ein Christus, welcher gelidden hat vmb vnser Seligkeit willen,
ist zur Hellen gefaren, am dritten tage aufferstanden von den Todten, auffge-
faren gen Himel, sitzend zur Rechten Gottes des Allmechtigen Vaters, von
dannen er komen wird zu richten die Lebendigen vnd die Todten, vnd zu sei-
ner Zukunfft muͤssen alle Menschen aufferstehen mit jren eigenen Leiben
(35)vnd muͤssen rechenschafft geben, was sie gethan haben, vnd welche guts
gethan haben, werden ins ewige Leben gehen, welche aber bses gethan, ins
ewige Fewr. Das ist || [52r:] der Christliche Glaube; wer denselben nicht fest
vnd trewlich helt, der kan nicht selig werden.“234
Sanct Damasi, des Bischoffs zu Rom, Symbolum erzelet S. Hieronymus vnd
habens die Christlichen Keiser allen rechtgleubigen zu halten mit grossem
Eiuer befohlen.235 Jn demselben sind unter andern diese wort: „Der Son Got-
tes ist zur letzten zeit, vns selig zu machen vnd die Schrifft zu erfuͤllen, her-
(5)nieder komen vom Vater, welcher doch nie auffgehret, bey dem Vater zu
sein, vnd ist empfangen von dem heiligen Geist vnd geborn aus der Jung-
frawen, hat Fleisch, leben vnd Seel, das ist die volkomene Menscheit an sich
genomen, hat aber nicht verlassen, was er war, sondern angefangen zu sein,
das er nicht war, doch also, das er volkomen ist in dem seinen vnd warhafftig
(10)in dem vnsren. Denn der Gott war ist Mensch geboren vnd der Mensch ge-
boren ist wircket als Gott vnd der da als Gott wircket stirbet als ein Mensch
vnd der als ein Mensch stirbet stehet auff als ein Gott. Welcher, nachdem er
die macht des Todes vberwunden, eben mit dem Fleisch, in dem er geborn,
gelidden, gestorben vnd aufferstanden, zum Vater auffgefaren ist vnd sitzet
(15)zur Rechten desselbigen in der herrligkeit, die er stets gehabt vnd noch hat
etc. Dieses liess, dieses gleube, dieses behalte, diesem bekendnis vntergiebe
deine Seele, so wirstu leben vnd belohnung von Christo empfahen.“236
Sehr feine wort stehen auch in Explanatione symboli ad Damasum tomo 4.
Hieronymi, darunter etliche so klar vnd deutlich sind, als wenn sie ausdruͤck-
(20)lich vnd eigentlich gesetzt weren wider die realem oder physicam Communi-
cationem Idiomatum, cd wider die wesentliche mitteilunge Gttlicher eigen-
schafft:e „Sic confitemur in Christo vnam Filij esse personam, vt dicamus,
duas esse perfectas atque integras substantias, id est deitatis et humanitatis,
quae || [52v:] ex anima continetur et corpore. Atque vt condemnamus Photi-
(25)num, qui solum et nudum in Christo hominem confitetur, ita anathematiza-
mus Apollinarem et eius similes, qui dicunt Dei Filium minus aliquid de
humana suscepisse natura et vel in carne vel in anima vel in sensu assump-
tum hominem, his, propter quos assumptus est, fuisse dissimilem, quem
absque sola peccati macula, quae naturalis non est, nobis confitemur fuisse
(30)conformem. Illorum quoque similiter execramur blasphemiam, qui nouo
sensu asserere conantur a tempore susceptae carnis, omnia, quae erant deita-
-
tis, in hominem demigrasse et rursum, quae erant humanitatis, in Deum esse
transfusa, vt quod nulla vnquam haeresis dicere ausa est, videatur hac confu-
sione vtraque exinanita substantia, deitatis scilicet et humanitatis et a proprio
statu in aliud esse mutata, qui tam Deum imperfectum in Filio, quam homi-
(5)nem confitentur, vt nec Deum verum nec hominem tenere credantur. Nos
autem dicimus susceptum ita a Dei Filio passibile nostrum, vt deitas impassi-
bilis permaneret: Passus est enim Dei Filius non putatiue, sed vere omnia,
quae scriptura testatur, id est esuriem, sitim, lassitudinem, dolorem, mortem
et caetera huiusmodi. Secundum illud passus est, quod pati poterat, id est
(10)non secundum illam substantiam, quae assumpsit, sed secundum illam, quae
assumpta est. Ipse enim Dei Filius secundum suam deitatem impassibilis est
vt Pater, incomprehensibilis vt Pater, inuisibilis vt Pater, inconuertibilis vt
Pater. Et quamuis propria persona Filij, id est Dei Verbum, suscepit passibi-
lem hominem, ita tamen eius habitatione secundum suam substantiam deitas
(15)Verbi nihil passa est vt tota Trinitas, quam impassibilem confiteri necesse
est. Mortuus est ergo Dei Filius secundum scripturas iuxta illud, quod mori
poterat, resurrexit tertia die, ascendit in coelum, sedet ad dexteram Dei
Patris, manente ea natura carnis, in qua natus et passus est, in qua etiam re-
surrexit. Non enim exinanita est humanitatis substantia, sed glorificata et in
(20)aeternum cum deitate mansura. Accepta ergo a Patre omnium potestate, quae
in coelo sunt et in terra, venturus est ad iudicium viuorum et mortuorum, vt
et iustos || [53r:] remuneret et puniat peccatores, resurrectionem etiam carnis
confitemur et credimus, vt dicamus nos in eadem, in qua nunc sumus, verita-
te membrorum esse reparandos, qualesque semel post resurrectionem fueri-
(25)mus effecti, in perpetuum permansuros etc. Haec fides est, quam in ecclesia
didicimus quamque semper tenuimus et tenemus“237 etc.
ce „Also bekennen wir in Christo eine einige Person des Sons, das wir gleich-
wol zwey volkmliche wesen in jm erkennen, nemlich die Gottheit vnd die
Menscheit, welche Leib vnd Seel hat. Vnd gleichwie wir Photinum verdam-
(30)men, welcher Christum fur einen blossen Menschen helt, also verwerffen wir
Apollinaris meinung vnd seinesgleichen, welche sagen, das der Son Gottes
nicht die gantze Menschliche Natur hab angenomen vnd sey entweder nach
dem Leibe oder nach der Seelen oder nach dem Sinn vnd bewegungen vn-
gleich gewesen denen, vmb welcher willen er Mensch worden ist. Dargegen
(35)aber bekennen wir, das er vns durchaus gleich gewesen sey, ausgenomen die
Suͤnde, welche auch in vnser Natur nicht geschaffen ist. Wir verfluchen auch
die lesterung derer, welche auff eine newe weise sich vnterstehen furzuge-
ben, das von der zeit der Menschwerdung an alles, was der Gottheit eigen ist,
in die Menscheit gekomen vnd widerumb, was der Menscheit eigen ist, in
die Gttliche Natur ausgegossen sey. Daraus folgen wuͤrde, das doch kein
Ketzer nie hat furgeben duͤrffen, das durch diese vermischung beider Naturn
wesen ausgeleeret vnd also die Gottheit vnd Menscheit etwas anders worden
(5)sey, vnd wuͤrde hiermit beides eine vnuolkomene Gottheit vnd Menscheit
geleret, also das man jn weder fur einen waren Gott noch fur einen waren
Menschen gleuben kuͤndte. || [53v:] Dargegen aber sagen wir, das von dem
Son Gottes vnsere sterbliche Natur also sey angenomen, das die Gottheit
dem leiden nicht sey vnterworffen. Denn es hat der Son Gottes nicht nach
(10)einem schein, sondern warhafftig alles gelidden, daruon die Schrifft zeuget,
nemlich hunger, durst, muͤdigkeit, schmertzen vnd endlich den Tod selber.
Er hat aber gelidden nach der Natur, welche leiden kundte, das ist nicht nach
der Gottheit, sondern nach der angenomenen Menscheit. Denn er als der Son
Gottes ist dem Leiden nicht vnterworffen nach der Gottheit, gleichwie auch
(15)der Vater. So ist er vnbegreifflich wie der Vater, ist vnsichtbar wie der Vater,
kan nicht verendert oder verwandelt werden wie der Vater vnd obwol der
Son als das Wort Gottes in eigner Person den sterblichen Menschen hat an-
genomen, jedoch hat die Gottheit des Worts, indem sie Persnlichen in der
Menscheit gewonet hat, nichts gelidden, gleichwie man von der gantzen
(20)Dreyfaltigkeit also bekennen mus, das sie dem Leiden nicht vnterworffen
sey. So ist nu der Son Gottes gestorben nach der Schrifft in der Natur, die
sterblich war, ist am dritten tag aufferstanden, ist gen Himel gefaren, sitzet
zur Rechten Gottes des Vaters vnd bleibet die Natur des Fleisches, in wel-
cher er geboren ist vnd gelidden hat, in welcher er auch aufferstanden ist.
(25)Denn das wesen der Menscheit ist nicht ausgeleeret, sondern verkleret vnd
wird in ewigkeit mit der Gottheit vereiniget bleiben, vnd nachdem er von
dem Vater gewalt vber alles empfangen hat, was im Himmel vnd auff Erden
ist, wird er komen zum Gericht der || [54r:] Lebendigen vnd der Todten, das er
die Gerechten belohne vnd die Suͤnder straffe. Wir bekennen auch vnd gleu-
(30)ben eine Aufferstehung des Fleisches also, das wir sagen, das wir eben diese
Gliedmas, die wir jtzund haben, warhafftig wider bekomen vnd, wie wir ein-
mal nach der Aufferstehung sein werden, also werden wir in ewigkeit blei-
ben etc. Dis ist der Glaube, den wir in der Kirchen gelernet haben vnd den
wir allzeit gehalten haben vnd noch halten.“f
(35)Dergleichen viel schner wort sind auch in Explanatione fidei ad Cyrillum,
cf in erklerung des Glaubens an Cyrillum,g Tomo 4. Hiero.: „Quia propter nos
et homo dicitur non debemus, quae sunt carnis, Deo asscribere et quae sunt
Dei, carnis aestimare propria.“ cg „Weil er vmb vnsertwillen Mensch genennet
wird, sollen wir nicht, was dem Fleisch gehret, der Gottheit zuschreiben
vnd was der Gottheit ist, sollen wir nicht dem Fleisch zueignen.“h238 Item:
„Quale est malum hoc, vt audeat quis gratiam domini nostri Iesu Christi,
quam pro nobis fecit se humilians, vt nos exaltemur humanis sensibus et
voce haeretica non solum non intelligere, sed insuper etiam periculosis blas-
(5)phemijs et ad irritum eam adducere atque vltro ei aduersari dicente scriptura:
‚Scitote enim gratiam domini nostri Iesu Christi, quomodo diues cum esset
propter nos pauper factus est, vt nos eius paupertate diuites existamus.‘“239
ch „Was ist dis fur ein Schwermerey, die gnade vnsers Herrn Jhesu Christi,
welche er vns zugut erzeigt, als er sich fur vns gedemuͤtiget hat, das wir
(10)erhhet wuͤrden, fur Menschlichen gedancken vnd der Ketzer fuͤrgeben nicht
allein nicht verstehen wollen, sondern auch durch gefehrliche lesterung sie
zunicht || [54v:] machen vnd derselben sich widersetzen, so doch die Schrifft
saget: ‚wisset die gnad vnsers Herrn Jhesu Christi, wie er, nach dem er reich
war, vmb vnsertwegen arm worden ist, das wir durch seine armut reich
(15)wuͤrden.‘“i
Item: „Vides, quod vtrumque scriptura non abneget in Filio Dei et quod Dei
est virtus omnipotentis, omnia scientis, omnia complentis, omnia continentis,
omnia habentis, omnia dantis, iudicantis, saluantis, creantis et quod creatae
naturae est, id est carnis eius et patientis et plorantis et quasi nescientis et
(20)quasi non potentis omnia quasi subiectum et caetera huic similia? Non ergo
debet esse confusio rerum, quamuis coniunctim res mortalis immortali Deo
coniuncta est propter nostram salutem. Et ita creditur et post passionem cor-
poris, in quo apparuit, in eo etiam permanens in perpetuum, vt et illi, qui cru-
cifixerunt eum, aspicant“240 etc. ci „Du sihest, das die Schrifft beides von dem
(25)Son Gottes nicht leugnet, das er sey die krafft Gottes des Allmechtigen, der
alles weis, alles erfuͤllet, alles erhelt, alles hat, alles gibt, richtet, selig
machet, schaffet vnd das er an sich tregt eine erschaffene Natur, welches ist
sein Fleisch, das da leidet vnd weinet vnd gleichsam nicht alles weis noch
thun kan vnd was dergleichen ist. Derwegen sol man es nicht vntereinander-
(30)mengen, obwol die sterbliche Natur dem vnsterblichen Gott vereiniget ist
vmb vnser Seligkeit willen. Also mus man aber auch gleuben von Christo
nach seinem Leiden, sintemal er in seinem Leib auch nachmals erschienen
ist vnd bleibt in demselben fur vnd fur, das auch die jn gecreutziget haben jn
werden anschawen“241 etc.j

|| [55r:] Spruͤche der Veter.

↑

Wir komen aber von den decretis synodorum vnd symbolis orthodoxis
(5)widerumb auff die einzelen Spruͤche der alten Scribenten, wie wir zuuor
haben angefangen, auff das je die einhellige meinung der alten Kirchen vnd
aller rechtgleubigen Lerer aus dieser einfeltigen erzelunge mge verstanden
werden:
Das gantze Buch Athanasij „De humanitate Verbi et corporali eius aduentu“
(10)ist ein sonderlicher Ausbund voller herrlicher Spruͤche von der Menschwer-
dung Christi.cj Vnter andern aber widerlegt er mit vielen worten den jrthum,
welcher auch zu vnsern zeiten vermerckt wird, da man zu bestetigung der
new eingefuͤrten vbiquitet wil fuͤrgeben, das die Gttliche Natur eingeschlos-
sen sein sol in die Menscheit. Aber dargegen spricht Athanasius: „Non in
(15)corpore λόγος circumclusus est neque, cum in corpore adest, alibi deest, ne-
que cum illud mouet, alia eius vi, actu et prouidentia destituta sunt. Sed quod
summae admirationis est, ea omnia ipse, cum sit λόγος, comprehendit et a
nullo comprehenditur.“242 ck „Das Wort oder der Son Gottes ist nicht in dem
Leibe vmbschlossen vnd ob er wol im Leib ist, so wird er doch nicht gehin-
(20)dert, das er anderswo nicht sein kndte; wenn er auch seinem Leibe krafft
vnd bewegung gibet, wird andern dingen seine krafft, wirckung vnd verse-
hung nicht entzogen, sondern, das zum hchsten zu verwundern ist, fasset
vnd begreiffet er dieses alles in sich, weil er das Ewige Wort ist, wird aber
von keinem ding vmbschlossen oder vmbfangen.“l Et paulo post: „Vnser
(25)Seelen, wenn sie gedencken etwas, das ausserhalb des Leibes ist, knnen sie
doch demselben || [55v:] durch jre krafft keine bewegung geben. Denn ob ein
Mensch gleich gedencket von etwas, da er ferne von ist, als wenn er jm von
dem Himel gedancken fuͤrnimet, kan er doch demselben die krafft des lauffs
vnd die bewegung weder geben noch nemen“, „Sed nequaquam eodem
(30)modo Dei Verbum in corpore humano versatur. Non est enim colligatum ibi,
sed potius corpus in se continet, adeo, vt et ibi sit et in omnibus existat et
extra rerum essentias versetur et in solo Patre requiescat“,243 „Der Son
Gottes ist nicht also im Leibe, gleichwie die Seele in jrem leibe gleichsam
eingeschlossen ist, denn er ist nicht vmbschlossen oder vmbfangen mit dem
Menschlichen Leibe, sondern er vmbfenget den Leib vnd leuchtet in demsel-
ben vnd ist doch zugleich in der Schos des ewigen Vaters vnd ist in vnd
ausser allen Creaturn.“
Bald hernach folget eine lange erweisung, das die krafft, Wunderwerck zu
(5)thun, eigentlich sey der Gttlichen Natur in Christo zuzuschreiben,244 wel-
ches auch wider die newen Schwarm dienet, da etliche zu vnsern zeiten
fuͤrgeben, das die Gttliche Natur jre krafft vnd wirckung also wesentlich
(realiter) mitgeteilt habe der Menschlichen Natur, das dieselbe vmb der mit-
geteilten vnd in oder fuͤr sich empfangenen Allmechtigkeit halben die wun-
(10)derwerck, so in den Euangelisten beschrieben werden, gethan habe. Aber die
gantzen disputationes allhier zu erzelen wuͤrde zu lang werden, welche der
Christliche Leser selbst wlle nachsuchen.
Jm Buch „De incarnatione Christi“ widerleget er mit starcken Argumenten
die jrrige meinung derer, welche fuͤrgeben, das die Menschliche Natur in
(15)Christo der Gttlichen gleich oder eines wesens mit jr sey. Welche Argu-
ment alle auch wider die realem effusionem proprietatum naturae diuinae
cl oder die wesentliche ausgiessung der || [56r:] eigenschafften Gttlicher
Naturm knnen gebraucht werden, befehlen sie aber dem Christlichen Leser
selbst zu betrachten. Vnter andern spricht er: „Quae est ista vestrae immo-
(20)destiae vecordia, vt loquamini, quae scripta non sunt et cogiteris, quae aliena
sunt a pietate? Haec ideo a vobis instituta sunt, quo vel caro eius negari
possit vel deitas blasphemijs laedi, dum affirmatis, eum, qui ex Maria
prodijt, Patri consubstantialem esse.“,245 cm „Was ist dis fur ein vnsinnigkeit,
das jr reden duͤrfft, das nicht vns fuͤrgeschrieben ist vnd das jr gedenckt, das
(25)so gar wider die Gottseligkeit ist. Aber darumb habt jr euch solches furge-
nomen, das entweder sein Fleisch verleugnet oder seine Gottheit gelestert
werden knne, indem jr saget, das die Menscheit, so von Maria geboren ist,
mit dem Vater gleiches wesens sey.“n Item: „Perfectus appellatur Deus et
perfectus homo Christus, non quod diuina perfectio in humanam perfectio-
(30)nem transeat, quod est impium, neque quod duae perfectiones seorsim sint
constituendae neque vero secundum profectum augescentis virtutis aut ac-
quisitionem iusticiae. Absit, sed secundum vnionem, qua vnus est vtrinque
per omnia idem et Deus et homo.“,246 cn „Christus wird ein volkomener Gott
vnd ein volkomener Mensch genennet, nicht das die Gttliche volkomenheit
(35)in die Menschliche ausgegossen werde, welches vnrecht geredt wird, auch
nicht, das zwo vol­komenheit voneinander abgesondert werden solten. Vn-
-
recht ist es auch, das der Mensch Christus Gott worden sey durch die zune-
mende krafft oder durch wirckung der Gerechtigkeit, sondern durch die ver-
einbarung ist er ein einiger Gott vnd Mensch nach beiden Naturn in allen.“o
Idem in Epistola ad Epictetum: „Christi Leib war ein Menschlicher vnd ein
(5)warhaffter Leib aus Maria nach || [56v:] der Schrifft. Denn er war einer Natur
vnd art mit dem vnsern. Denn ja Maria vnsere Schwester gewesen ist, sinte-
mal wir alle von Adam sind, vnd hieruon wird keiner zweiueln, wenn er nur
sich erinnern wil, was von Luca beschrieben ist.“248
Sanct Ambrosius in Expositione fidei thut von beiden Naturen Christi gar ein
(10)herrlichs Bekentnis, welches zum teil auch Theodoretus Dialo. 2. anzeucht,
darunter sind diese wort: „Der Herr Christus, welcher Gott ist, wird zerbro-
chen nach meinem wesen oder Natur, die er an sich genomen. Er bawet aber
den zerbrochenen Tempel wider auff nach dem Gttlichen wesen oder Natur,
nach welcher er ein Schepffer ist aller ding. Denn nachdem er einmal jm die
(15)Menscheit vereinbaret hat in der empfengnis, ist er niemals von diesem
seinem Tempel abgewichen, wird auch in ewigkeit denselben nicht ver-
lassen.“249
Idem in epistola ad Imp. Gratianum: „Retineamus differentiam diuinitatis et
carnis, quia secundum vtramque loquitur Filius Dei. Cum enim in ipso sint
(20)duae naturae, idem loquitur, sed non vbique eodem modo. Nunc enim in ore
habet gloriam, nunc humanas passiones ac vt Deus loquitur de diuinis, quia
est Verbum, vt homo autem humili vtitur oratione, quia in mea natura loqui-
tur.“250 cp „Lasset vns den vnterscheid der Gottheit vnd des Fleisches behalten,
denn nach beiden redet der Son Gottes. Denn weil in jm zwo Naturn sind, ist
(25)es ein einiger, der da redet, aber nicht allzeit auff einerley weise. Denn
jtzund redet er von der herrligkeit, bald von dem Menschlichen leiden. Vnd
als ein Gott redet er von Gttlichen dingen, denn er ist das Wort, aber als ein
Mensch redet er nidrige ding, denn er redet in meiner Menschlichen Natur.“q
|| [57r:] Item in eadem epistola: „Wenn wir lesen, das der Herr der herrligkei-
(30)ten gecreutziget sey, sollen wir nicht dencken, das er in seiner herrligkeit
gecreutziget sey, sondern weil er Gott vnd Mensch ist vnd beide Naturn in
jm sind, hat er in der Natur des Menschen das leiden ausgestanden, wird aber
von wegen der vnzertrenlichen vereinigung beides recht gesagt, das der Herr
der herrligkeit oder des Menschen Son gelidden habe, wie auch vmb dieser
vrsach willen geschrieben ist: ‚Des Menschen Son ist vom Himel herab-
komen.‘“251
Gregorius Nissenus, frater Basilij Magni, in catechesi: „Quis hoc dicit, quod
circumscriptione carnis quasi quodam vase et receptaculo natura infinita
(5)contineatur?“252 cq „Wer darff dieses sagen, das die vnendliche, vnermesliche
Natur des Sons Gottes mit dem Fleisch vmbschrieben vnd gleich als in ein
Gefess eingeschlossen sey?“r Idem in opere contra Eunomium: „Die
Menschliche Natur macht Lazarum nicht lebendig. So beweinet auch nicht
den verstorbenen die Gttliche Allmacht, die keinem leiden vnterworffen ist,
(10)sondern das weinen ist ein eigenschafft des Menschen, die krafft aber leben-
dig zu machen ist ein eigenes werck dessen, der das Leben selber ist. Die
Menschliche Armut speiset nicht viel tausent auff einmal. So kompt die
Gttliche Allmacht nicht zum Feigenbaum, daran essen zu suchen. Welche
Natur wird muͤde vom wandern? Vnd welche erhelt one einige muͤhe die
(15)gantze Welt? Welche Natur ist der glantz der Herrligkeit des Vaters? Vnd
welche ist durchnagelt? Welche gestalt wird im Leiden mit Ruten geschmis-
sen vnd welche wird von ewigkeit geehret? Dieses alles ist ja an sich selbst
klar, obgleich kein weiter auslegung darzu gesetzt wird.“253
|| [57v:] Gregorius Nazianze. in Epistola ad Cledonium: „So jemand sagt, das
(20)das Fleisch vom Himel herniderkomen sey vnd sey nicht von vns genomen,
der sey verflucht. Denn diese Spruͤche 1. Cor. 15: ‚Der ander Mensch ist
vom Himel‘, vnd Johan. 3: ‚Niemand feret gen Himel, denn der vom Himel
komen ist, nemlich des Menschen Son, der im Himel ist‘, solche vnd derglei-
chen Spruͤche, sage ich, sind zu verstehen per Communicationem Idioma-
(25)tum, von wegen der vereinigung beider Naturn. Eben wie auch diese: ‚durch
Christum sind alle ding gemacht.‘ Jtem ‚Christus wonet in ewren hertzen‘,
Ephe. 3, nemlich nicht nach der sichtbaren Natur, sondern nach der vnsicht-
baren. Denn gleichwie die Naturn vereiniget sind, also werden auch die ei-
genschafften der Naturn vereiniget in der person.“254
(30)Idem in Orat. 2. de Filio: „Hoc est, quod haereticis errorem offundit, videli-
cet nominum coniunctio, quod ex eo intelligi potest, quia cum naturae mente
et cogitatione distinguuntur, etiam nomina discerni solent.“255 cr „Dieses ist es,
das die Ketzer jrre machet, nemlich, das die Namen vnd eigenschafft im
reden verwechselt werden, welches doch aus dem solte verstanden werden,
das die Naturn muͤssen mit den gedancken vnterscheiden werden. Daraus
folget, das je auch die Namen vnd eigenschafften billich vnterschieden wer-
(5)den.“ Jtem: „Dis ist ja jederman offenbar, das er alles wisse, soferne er Gott
ist. Wenn er aber sagt, das er etwas nicht wisse, soltu solches jm nach der
Menscheit zuschreiben. Denn man mus stets die sichtbare Natur vnterschei-
den von der vnsichtbarn.“s256
Chrysostomus in oratione, quod humiliter dicta et facta ad incarnat. referen-
(10)da sint, cs in der Predigt, das die nidrigen thaten vnd wort auff die Menschwer-
dung zu zihen sein:t „Was mag wol fuͤr vrsach sein, vmb wel- || [58r:] cher
willen Christus jm selbst vnd die Apostel dem Herrn Christo schwacheit vnd
nidrigkeit zuschreiben? Die erste vnd fuͤrnembste vrsach ist, das er mit dem
Fleisch bekleidet ist vnd das er die Leut nicht allein zu seiner zeit, sondern
(15)fuͤr vnd fuͤr hat versichern wllen, das es nicht ein schaten oder ein Laruen
oder schein were, was von jnen gesehen wuͤrde, sondern das eine warhafftige
Menschliche Natur an jm were. Denn weil der Teuffel etliche elende vnd vn-
selige Menschen dennoch dahin gebracht hat, das sie die Menschwerdung
des Worts verleugnen vnd sagen drffen, das er nicht fleisch an sich geno-
(20)men, darmit sie alle Lere auffheben von der liebe Gottes gegen dem Mensch-
lichen Geschlecht, so doch so viel reden da stehen, welche er vnd die Apos-
tel von jm gebraucht haben als von einem waren Menschen. Was hette nicht
geschehen sollen vnd wieviel wuͤrden in gemelte jrrthum geraten sein, so
keine solche reden auffgeschrieben weren?“257
(25)Idem super epistolam ad Hebr.: „Der so gros ist, der do ist der glantz der
Herrligkeit, der das Ebenbild ist der Substantz des Vaters, der die Welt
gemacht hat, der zur Rechten des Vaters sitzt, der hat wllen vnser Bruder
werden in allem durchaus vnd hat vmb des willen die Engel verlassen vnd ist
hernider zu vns komen vnd vns an sich genomen.“258 Jtem: „Warlich, es ist
(30)ein grosses wunderbarliches ding, daruͤber man sich entsetzen mus, das vnser
Fleisch in der Hhe sitzet vnd wird angebetet von den Engeln vnd Ertz-
engeln vnd Cherubin vnd Seraphin. Wenn ich dis bey mir bedencke, entsetze
ich mich vber die massen sehr vnd gedencke, wie grosse ding Gott mit dem
Menschlichen Geschlecht fuͤr hat, denn dis ist ja ein grosser vnd herrlicher
(35)anfang zu der erhhung vnser Menschlichen Natur.“259
|| [58v:] Cyrilli vielfeltige zeugnis von der gantzen Lere, so wir droben erzelet
haben von Christo, solten billich mit grossem fleis erwogen vnd betracht
werden, weil jn Gott sonderlich erweckt hat, die warheit wider Nestorium in
synodo Ephesina vnd wider viel andere Ketzer in seinen Schrifften zu ver-
(5)fechten. Aber es wuͤrde allzu lang, alles zu allegirn. Vermanen vielmehr den
Christlichen Leser, dem die erkentnis der Warheit mit ernst angelegen ist,
das er Cyrilli gute Buͤcher vber das Euangelium Johannis vnd das Buch „De
incarnatione Vnigeniti“260 jm trewlich wlle befohlen sein lassen. Was aber
sein meinung von der Communicatione Idiomatum gewesen, weiset allein
(10)dieser herrliche Spruch gnugsam aus.
De incarnatione Vnigeniti, cap. 26: „Es ist nicht allein nutz, sondern auch
notwendig, das wir von dem einigen Christo verstehen, was nach dieser oder
nach der andern Natur (secundum aliud et aliud) geredt wird, vnd das man
nicht zulasse, das in zwo Personen geteilt werde, was vngleicher weise von
(15)dem einigen Christo beschrieben wird. Dis wird klerer verstanden werden
aus den Exempeln: Wir sagen, das Gott das Wort nach dem Fleisch geboren
sey von dem Weibe, ob er wol nach der andern Natur allen jre geburt schaf-
fet vnd was noch nicht geboren ist lesst geboren werden. Denn sofern er ein
Mensch vnd vns gleich ist, sol man verstehen, das er auch geboren sey, so-
(20)fern er aber von natur Gott ist, schaffet er allein die geburt. Also stehet von
jm geschrieben: ‚Das Kind wuchs vnd ward starck vnd ward erfuͤllet mit
weisheit vnd gnade‘, so er doch von natur volkomen ist als Gott vnd aus
seiner Fuͤlle den Heiligen geistliche Gaben austeilet vnd die Weisheit vnd
Gnade selber gibt. Wie wechst er denn nu als ein Kind vnd wird erfuͤllet mit
(25)Weisheit vnd gnade? Secundum aliud et aliud, das ist du must auff den
vnterscheid der Naturn sehen. || [59r:] Denn weil er zugleich ist Gott vnd
Mensch, macht er jm selbst eigen, was der Menscheit gehret, von wegen
der vereinbarung. So ist er nu volkomen vnd gibt die weisheit vnd gnade,
soferne er Gott ist. Vberdas heisset er der Erstgeborne vnd Eingeborne.
(30)Wenn aber jemand bedencken wil die bedeutung dieser wort, heisset ja ein
Erstgeborner einen, der vnter vielen Bruͤdern der erstgeboren ist. Ein Einge-
borner aber heisset nicht einen, der vnter vielen Bruͤdern ist. Dennoch ist
Christus beides. Wie verstehe ich das? Secundum aliud et aliud, das ist nach
vnterscheid der Naturn, denn der Erstgeborne als vnter vielen Bruͤdern ist er
(35)von wegen der Menscheit, aber der Eingeborne ist er als der allein von dem
Vater geboren ist.
Also wird von jm gesagt, das er durch den Geist geheiliget sey, so er doch
pfleget zu heiligen die zu jm komen. Nach dem Fleisch ist er getaufft, der
andere mit dem heiligen Geist tauffete. Wie wird nu der da ein Einiger ist
geheiligt, so er doch selbst heilig machet? Wie wird er getaufft, so er selber
teuffet? Verstehe abermals secundum aliud et aliud, das ist nach dem vnter-
scheid der Naturn. Denn sofern er ein Mensch ist, wird er geheiliget vnd
(5)getaufft, sofern er aber ein Gott ist, heiliget vnd teuffet er mit dem heiligen
Geist. Also ist er von den Todten aufferstanden, so er doch selber Todten
erwecket. Vnd da er von art vnd natur das Leben selber ist, sagt man doch
von jm, das er lebendig gemacht sey. Wie gehet dis zu? Secundum aliud et
aliud, das ist abermals nach vnterscheid der Naturn. Denn er macht lebendig
(10)vnd wecket andere auff von den Todten, soferne er Gott ist. Also leidet er
vnd leidet doch nicht secundum aliud et aliud. Denn er leidet in dem
Menschlichen Fleisch, weil er ein Mensch ist, nach der Gttlichen Natur
aber leidet er nicht, weil er Gott ist. Also betet er mit || [59v:] vns vnd wird
angebetet, das verstehe auch secundum aliud et aliud. Denn er betet, weil er
(15)Menschliche Natur angenomen hat, die des Gebets bedurffte. Er wird aber
angebetet als der da Gott ist. Wie geschiet aber das anbeten? Wenn du Chris-
tum anbetest, soltu jn nicht teilen vnd den Menschen allein, dergleichen auch
Gott allein setzen. Du solst auch nicht gedencken, das der Mensch in glei-
cher Herrligkeit Gott vereiniget vnd derhalben mit jm vnterschiedlich anzu-
(20)beten sey, denn dis were eine grosse lesterung Gottes, sondern das sagen wir,
das der Einige anzubeten sey, das Wort Gottes, welches Mensch worden ist,
vnd jm den Leib sampt der vernuͤnfftigen Seele hat vereinbaret. Also betet
den einigen Son an, der von Mutterleib an war blind gewesen, da er wunder-
barlicher weise war sehendcu worden. Also beten jn auch die lieben Juͤnger
(25)an, da sie jn sehen wunderbarlicher weise auff dem Wasser gehen, indem sie
von diesem Menschen sagen: ‚Du bist warlich Gottes Son.‘ So wir aber sa-
gen wolten, das der Mensch mit vnd neben Gott coadorirt oder zugleich an-
gebetet werde, folget alsbald eine zerteilung der einigen Person, quia particu-
la ‚con‘ duos omnino cogit intelligi, ideoque vt nemo sibi conuiuere dicitur
(30)neque concoenare aut coadorare vel coambulare. Duarum enim personarum
significationem inducit praepositio verbo praeposita. Ita etiam si quis coad-
orari hominem cum Deo dixerit, duos plane filios dicit et eos esse disiunctos.
cv Denn dis ist die art vnd weise zu reden, das das wrtlin ‚con‘ im Latini-
schen eine vergleichung oder zusamenfuͤgung zweier vnterschiednen vnd
(35)geteilten personen anzeiget.“w261
Idem in Oratione catechetica: „Gleube, das der Eingeborne Son Gottes vmb
vnser Suͤnde willen sey vom Himel ernider komen auff die Erden vnd habe
die Menscheit angenomen, die allem leiden gleichwie wir || [60r:] vnter-
worffen gewesen, vnd das die Menschwerdung nicht sey gewesen ein blosser
schein oder geticht, sondern sey warhafftig geschehen. Er sey auch nicht als
durch ein Rhor durch den Jungfrewlichen Leib herdurch gangen, sondern
(5)hab warhafftig aus jr das Fleisch angenomen, hab warhafftig gessen wie wir,
sey warhafftig gespeiset mit der Milch seiner Mutter. Denn so die Mensch-
werdung were ein geticht vnd schein, so wuͤrde auch alle vnser seligkeit ein
gespenste sein. Es sind aber in Christo zwo Naturen: als ein Mensch ist er
sichtbar, als ein Gott ist er vnsichtbar, als ein Mensch hat er warhafftig ges-
(10)sen gleichwie wir, denn er hat eine Natur gehabt, die vns gleich ist, aber als
Gott hat er 5000 gespeiset mit fuͤnff Broten. Vberdas ist er warhafftig gestor-
ben als ein Mensch, aber als Gott hat er den verstorbenen, der vier tag im
Grab gelegen war, auffgewecket, als ein Mensch hat er geschlaffen im
Schiff, als ein Gott ist er auff dem Wasser gangen.“262
(15)Idem libro. 9 in Iohannem cap. 21: „Die Gleubigen muͤssen gewis sein, ob-
gleich Christus mit dem Leib von vns abwesend ist, das gleichwol durch
seine Krafft alles vnd wir auch selbst regieret werden, vnd das er stets sey
bey allen, die jn lieben, wie er spricht: ‚Warlich warlich, ich sage euch, wo
zween oder drey versamlet sind in meinem Namen, da bin ich mitten vnter
(20)jnen.‘ Denn gleichwie er den Himel erfuͤllete vnd der Engel gemeinschafft
nicht verliesse, da er als ein Mensch auff Erden wandelt, also ob er wol ist
jtzt im Himel mit seinem Fleisch, erfuͤllet er doch die Erden vnd ist bey
denen, die jn lieben. Denn nach dem Fleisch spricht er allein, das er wlle
hinweg gehen, aber mit der krafft der Gottheit ist er allezeit gegenwertig.“263
(25)Lib. 10 cap. 8: „Daran zweiuelt niemand, weil er gen Himel gefaren, das er
nach dem Fleisch abwesend sey, ob er wol mit der Krafft allezeitcw gegen-
wertig ist.“264 || [60v:] Lib. 11 Cap. 3: „Wiewol er mit dem Leib abwesend ist
vnd vns fuͤr dem Vater vertrit vnd zu seiner Rechten sitzt, wonet er doch in
den Heiligen durch den Geist vnd lest sie nicht Waeisen bleiben.“265 Ibidem
Cap. 21: „Putabant discipuli absentiam Christi – vt hominis dico, Deus enim
vbique adest – multorum eis incommodorum causam futuram, cum non ad-
esset, qui ab omnibus eos possit malis eruere. Sed oportebat – dicam enim
etiam – si luminaria orbis postea facti sunt, non solum in carnem Christi,
(5)verum etiam in deitatem respicere, quae quamuis oculis non cernatur, adest
tamen semper summa cum potestate. Nec quicquam est, quod prohibere pos-
sit, quin omnia repleat et quod velit peragat. Non enim loco aut dimensioni-
bus circumscriptibilis natura diuina est. Quare cum Deus et homo Christus
vere sit, oportuit eos intellexisse, ineffabili deitatis potestate vna cum eis
(10)semper futurum, etiamsi carne abesset. Idcirco enim ipse quoque in superio-
ribus dicebat: ‚Pater sancte, serua eos in nomine tuo, quos dedisti mihi.‘
Aperte significans, deitatis ratione, non carnis praesentia eos posse ser-
uari“266 etc. cx „Es besorgten sich die Juͤnger, das das abwesen des Herrn –
nemlich so ferne er ein Mensch ist, denn als ein Gott ist er allenthalben
(15)gegenwertig – wuͤrde jnen eine vrsach sein vieles bsen, weil sie nicht mehr
den bey sich haben wuͤrden, der sie von allem vngluͤck knne erretten. Aber
das ich die rechte warheit sage, weil sie nachmals die Liechter der Welt wor-
den sein, hetten sie billich sehen sollen nicht allein auff das Fleisch Christi,
sondern auch auff die Gottheit, welche, ob sie wol mit augen nicht gesehen
(20)wird, so ist sie doch nach jrer allmechtigen Krafft stets gegenwertig. Denn es
ist nichts, das sie verhindern knne, nicht alles zu erfuͤllen vnd was sie wil
auszurichten, sintemal die Gttliche Natur nicht von dem ort oder einer ge-
messenen grsse vmbschrieben ist. Derwegen, weil Christus warhafftig Gott
vnd Mensch ist, || [61r:] solten sie verstanden haben, das er mit der vnaus-
(25)sprechlichen krafft der Gottheit allzeit bey jnen sein wuͤrde, ob er wol nach
dem Fleisch abwesend were. Denn darumb hat er auch zuuor gesagt: ‚ Heili-
ger Vater, erhalte sie in deinem Namen, die du mir gegeben hast‘, damit er
klerlich anzeigt, das sie durch die Gttliche krafft, nicht durch die gegenwart
des fleisches knnen erhalten werden“ etc.y
(30)Item cap. 22: „‚Nihil ergo mali vobis accidere potest‘, ait, ‚si carne abfuero,
cum deitatis meae potestas, quae vos hucusque seruauit, in posterum etiam
seruatura sit.‘ Haec non ideo dicimus, quia domini corpus non magni aesti-
memus, sed quia mirabiles hos effectus, gloriae Dei attribuendos puta-
mus.“267 cy „‚So kan euch nu nichts vbels widerfaren‘, spricht er, ‚so ich gleich
(35)nach dem Fleisch abwesend bin, sintemal die krafft meiner Gottheit, die
euch bisher hat erhalten, wird euch auch ferner erhalten.‘ Dieses sagen wir
nicht derhalben, als achten wir den Leib des Herrn nicht gros vnd hoch gnug,
sondern dieweil wir diese wunderbarliche thaten der herrligkeit Gottes zuzu-
schreiben halten.“z
Furtreffliche gute Buͤcher aber sind die des Theodoreti drey Dialogi, in wel-
(5)chen er nicht allein deutlich erkleret, sondern auch mit der heiligen Schrifft
vnd mit zeugnissen der alten Veter erweiset, das diese vnd kein andere Lere
war sey, die auch wir droben als vnser bekentnis fuͤrgestellet haben, vnd wol-
te Gott, das verstendige Leute doch so viel zeit jnen nemen wolten, diese
Dialogos zu lesen.
(10)Jm andern Dialogo spricht er klerlich: „Die Menschliche Natur Christi ist in
der Persnlichen vereinigung nicht in Gottliche natur verwandelt, denn sie
ein ware Menschliche Natur vnd vmbschrieben bleibt, das ist in einer ermes-
lichen breite vnd lenge.“268 Jtem: „Der Leib des Herrn ist wol also auffer-
standen, das er nicht mehr || [61v:] zerstret werden, nicht leiden, nicht sterben
(15)mag vnd mit Gttlicher herrligkeit gezieret ist vnd von den Engeln im Himel
angebetet wird, ist aber dennoch ein Leib vnd bleibet so wol als zuuor vmb-
schrieben. Auch nach der Himelfart wil ich mich mit Menschlichem gut-
duͤncken nicht vberreden lassen, das ich sagte, er sey in ein Gttliche Natur
verwandelt. Denn ich bin nicht so kuͤne, das ich etwas sagen wolte, dauon
(20)die heilige Schrifft still schweiget. Jch habe von den heiligen Engeln geler-
net, das er also komen wird, wie jn die Juͤnger haben gesehen in den Himel
faren. Sie haben aber eine vmbschriebene, nicht eine vnumbschriebene oder
vnermesliche natur gesehen. Jch habe auch gehret, das der Herr gespro-
chen: ‚Jr werdet des Menschen Son sehen komen auff den Wolcken des
(25)Himels‘, vnd weis ich aber wol: was die Menschen sehen, das ist vmbschrie-
ben. Denn ein vnumbschriebene oder vnermesliche Natur ist vnsichtbar.
Auch das er sitzen wird auff dem Thron der herrligkeit vnd die Schafe zur
Rechten vnd die Bcke zur lincken stellen, das zeigt an, das er vmbschrieben
ist“269 etc.
(30)Bald hernach spricht er: „Die Leibe der Heiligen werden gleichfrmig sein
dem Leibe des Herrn secundum quale, non secundum quantum“,270 cz das ist,
obwol die herrligkeit des Leibs Christi an der zal vnd grsse vbertreffen
wird.a Jm dritten Dialogo widerleget er nach der lenge, das etliche stets im
Mund fuͤren, es werde die Person Christi geteilet oder getrennet, so man
(35)einer jeden Natur jre gebuͤrliche eigenschafft gibt, vnd schreibt diese nuͤtze
Regel fuͤr da von der weise zu reden, die da heisst Communicatio Idiomatum:b
„Vnio communia facit nomina.“271 Item: „Propria naturarum fiunt communia
personae.“272 Jtem: „Communitas nominum non facit confusionem natura-
rum.“273 db „Die vereinigung machet die Namen beider Naturn einander || [62r:]
gemein.“ Jtem: „Die eigenschafft der Naturn werden der Person in gemein
(5)zugelegt.“ Jtem: „Die gemeinschafft der Namen macht keine vermischung
der Naturn.“c
Vnd im andern Dialogo fasset er den gantzen handel mit dem gleichnis der
vereinigung Leibs vnd Seelen im Menschen: „Wenn wir von der Menschli-
chen Seele reden,“ spricht er, „so sagen wir allein von jr, was jrer wirckung
(10)vnd Natur zugehret, vnd wenn wir von dem Leibe reden, so sagen wir von
jm allein, was jm eigen ist. Wenn man aber von dem gantzen Menschen re-
det, so sagen wir one schew beides von jm. Denn dem Menschen zugehret,
was der Seelen vnd was des Leibs eigen ist. Also sol man auch reden von
Christo. Wenn man von den Naturen redet, sol man einer jedern zueignen,
(15)was jr gehret, vnd wissen, was der Gottheit vnd was der Menscheit eigen
ist. Wenn wir aber von der Person reden, mus man zusamenfassen die eigen-
schafften der Naturen vnd beide dem Heiland Christo zuschreiben vnd eben
einen Gott vnd Menschen nennen: Gottes Son vnd des Menschen Son,
Dauids Son vnd Dauids Herrn, den Samen Abrahams vnd den Schepffer
(20)Abrahams vnd alles andere auff gleiche weise.“274 Es ist aber nicht vonn-
ten, mehr Spruͤche aus dem Theodoreto anzuzihen, were viel mehr vonnten,
das Leute weren, die jn gantz durchaus lesen.
Aus S. Augustini Buͤchern muͤssen wir auch nur etliche Spruͤche anziehen:
De incarnatione Verbi, lib. 1 cap. 19 spricht er: „Non sentiendum est, quod
(25)omnis claritas eius et maiestas intra breuissimi corporis claustra clausa sit ita,
vt omne verbum Dei et sapientia eius ac substantialis veritas aut vita vel a
Patre diuulsa sit vel intra corporis illius breuitatem coercita et circumscripta,
ne vsquam praeterea putetur operata.“275 || [62v:] dc „Man sol nicht dencken, das
alle herrligkeit vnd Maiestet in den leib als in ein gefess eingeschlossen sey,
(30)gleich als das wort Gottes vnd seine Weisheit vnd die wesentliche warheit
vnd das leben entweder von dem Vater abgesondert oder in dem kleinen
leibe vmbschrieben vnd vmbfangen vnd nirgend anderswo krefftig gewesen
sey.“d
Idem De Trinitate lib. 1 cap. 7: „Neque enim illa susceptione alterum eorum
in alterum conuersum atque mutatum est. Neque diuinitas quippe in creatu-
(5)ram mutata est, vt desisteret esse diuinitas nec creatura in diuinitatem, vt
desisteret esse creatura.“276 dd „Jn dieser annemung ist nicht eine Natur in die
ander verwandelt worden. Denn wie die Gottheit nicht ist in ein Creatur
verendert, das sie eine Gottheit zu sein hette auffgehret, also ist auch die
Creatur nicht in die Gottheit verwandelt, das sie eine Creatur zu sein hette
(10)auffgehret.“e
Idem in lib. De agone christiano: „Wir sollen auch die nicht hren, die da
verleugnen, das Christus nicht eben mit dem Leib aufferstanden sey, welcher
ins Grab gelegt ist.“277 Jtem: „Wir sollen auch die nicht hren, die da leug-
nen, das der Herr nicht eben seinen Leib mit sich hinauffgefuͤrt hab gen
(15)Himel.“278 Jtem: „Wir sollen die auch nicht hren, die da leugnen, das der
Son zur Rechten des Vaters sitze.“279 Die einwuͤrffe aber, so von etlichen
hiergegen gebracht werden, widerleget Augustinus selbst cap. 24. 25. 26.280
Ad Dardanum epistola 57: „Weil Christus Gott vnd Mensch ist, so mus man
beides an jm warnemen, wenn er redet oder die Schrifft von jm redet vnd
(20)acht haben, was von jeder Natur geredet wird. Denn wie ein einiger Mensch
ein vernuͤnfftige Seel vnd Fleisch ist, also ist auch ein einiger Christus das
Wort vnd Mensch. Derwegen, soviel das Wort belanget, ist Christus der
Schepffer, denn alles ist durch jn gemacht. So viel aber die Menscheit belan-
get, ist Christus ein Creatur, denn er ist || [63r:] aus dem samen Dauids nach
(25)dem Fleisch vnd den Menschen gleich worden.“ Jtem: „Weil in dem Men-
schen zwey ding sind, die Seel vnd das Fleisch, so war er an der Seel trawrig
bis in den Todt, an dem Fleisch aber leid er den Todt. Vnd dennoch, wenn
wir Christum Gottes Son nennen, so trennen wir darumb die Gottheit nicht
von jm. Nach der Menscheit war er auff Erden, nicht im Himel, da er jtzund
(30)ist, da er sprach: ‚Niemand feret gen Himel denn der vom Himel hernider-
komen ist, nemlich des Menschen Son, der im Himel ist‘, so er doch nach
der Gttlichen Natur im Himel, nach der Menschlichen aber noch auff Erden
vnd noch nicht gen Himel gefaren war.“281 Vnd bald hernach: „Du solt nicht
zweiueln, das der Mensch Christus Jhesus jtzund daselbst sey, von dannen er
komen wird, vnd gedenck vnd behalt mit vleis dis Christliche bekentnis, das
er aufferstanden ist von den Todten, auffgefaren gen Himel, sitzet zur Rech-
ten des Vaters vnd wird nicht anderswoher denn von dannen komen, zu rich-
ten die Lebendigen vnd die Todten, vnd wird also komen nach dem zeugnis
(5)der Engel wort, wie man jn hat sehen gen Himel faren, das ist eben in dersel-
bigen gestalt vnd wesen des Fleisches, welchem er zwar die vnsterbligkeit
geben, aber seine Natur nicht genomen hat. Nach dieser Natur sol man nicht
gedencken, das er allenthalben sey, denn man mus sich huͤten, das wir nicht
also die Gottheit dieses Menschen verteidigen, das wir jm die warheit des
(10)Leibes benemen. Es folget aber nicht, das auch dasjenige, das in Gott ist,
vberal sey wie Gott“282 etc.
In Iohan. Tract. 50 vber diese wort: „Mich aber werdet jr nicht allezeit
haben“283 schreibet er also: „Er redete von der gegenwertigkeit seines Lei-
bes. Denn nach seiner Maiestet, nach seiner versehung, nach seiner vnaus-
(15)sprechlichen vnd vnsichtbaren gnad wird erfuͤllet, das er hat ge- || [63v:] spro-
chen: ‚Jch bin bey euch bis ans ende der Welt.‘ Nach dem Fleisch aber,
welches er von der Jungfrawen an sich genomen hat, nach welchem er von
der Jungfrawen geboren, ans Holz gehenget, vom Creutz genomen, in Lein-
wad gewickelt, ins Grab gelegt, in der aufferstehung offenbaret ist, spricht
(20)er, werdet jr mich nicht allezeit bey euch haben. Warumb? Denn er ist mit
dem Leib vierzig tage vmb seine Juͤnger gewesen vnd, als sie jm nachsahen,
aber nicht nachfuren, gen Himel gefaren vnd ist nicht hie, denn dort ist er
vnd sitzt zur Rechten des Vaters, vnd ist auch hie, denn er ist nicht hinweg
gewichen, so viel die gegenwertigkeit seiner Maiestet belanget.“284 Item
(25)tract. 78: „Von welchen die Menscheit weggieng, die verlies die Gottheit
nicht, vnd eben ein Christus ist Mensch vnd Gott. Darumb gieng er weg nach
seiner Menscheit vnd bleib da nach seiner Gottheit. Er gieng weg nach der
Natur, die an einem ort war, vnd bleib da nach der Natur, die vberal oder
allenthalben war.“285
(30)Zu erklerung vnd verteidigung des Chalcedonensis symboli hat Vigilius Martyr seine „fuͤnff Buͤcher wider Eutychen“286 sehr fleissig beschrieben,
welche wir dem Christlichen Leser auch in sonderheit befehlen, wllen aber
jtzund nur etliche wenig Spruͤchlin daraus erzelen. Libro primo spricht er:
„Manet vtraque, id est Verbi carnisque natura et ex hi duabus hodieque ma-
-
nentibus vnus est Christus vnaque persona.“287 df „Es bleibet beide Natur,
nemlich des Worts vnd des Fleisches, vnd aus diesen beiden fuͤr vnd fuͤr blei-
benden Naturn ist ein einiger Christus ein einige Person.“g Item: „Vsque ad-
eo ostendere voluit nostri generis naturam per commixtionis indiuiduam vni-
(5)tatem non fuisse consumptam, vt se etiam in coelo positum filium hominis
dicat, vt per veri appellationem nominis veritatem agnoscas naturae manen-
tis.“288 dg „Also gar deutlich hat er wllen anzeigen, das vnser Menschliche
Natur durch die vnzer- || [64r:] trente vereinigung nicht sey verzeret, das er sich
auch des Menschen Son nennet, der im Himel sey, auff das du bey diesem
(10)Namen die warheit der Menschlichen Natur, die in jm bleibet, erkennen
mgest.“ Jtem: „Bedenck das Wunderwerck, bedenck das geheimnis der
eigenschafft beider Naturn. Der Son Gottes ist nach seiner Menscheit von
vns gewichen, nach seiner Gottheit aber spricht er zu vns: ‚Sihe, ich bin bey
euch alle die tag bis an der Welt ende.‘ So ist er nu bey vns vnd ist nicht bey
(15)vns. Denn die er von sich gelassen hat vnd von denen er hinweg gegangen ist
nach seiner Menscheit, die hat er nicht verlassen nach seiner Gottheit. Nach
der gestalt des Knechtes, die er von vns hinweg hat genomen in den Himel,
ist er vns abwesend, nach der gestalt Gottes, die von vns auff Erden nicht
weichet, ist er vns gegenwertig vnd ist doch eben derselbige einige Christus
(20)vns gegenwertig, der vns abwesend ist.“289
Bald hierauff widerlegt er auch die Einreden derer, welche besorgen, das von
wegen der vnterschiedenen eigenschafften der Naturn die Person getrennet
werde, darzu er denn sehr schne gleichnis brauchet. Jm andern Buch weiset
er den rechten grund vnd vrsprung der Lere von der Communicatione Idio-
(25)matum: „Quia enim Verbum cum carne ita est inexplicabili modo vnitum, vt
ipsum Verbum caro dicatur, licet Deus non sit caro, quia non est in carnem
mutatum, vt caro dicatur Deus, licet non sit in deitatis naturam mutata, sed
Verbum propter carnem suam homo sit et caro propter Verbum Deus sit et
quicquid est proprium Verbi sit commune cum carne et quicquid est propri-
(30)um carnis sit commune cum Verbo, quomodo Verbum et caro vnus est
Christus et vna persona. Idcirco propter hanc communionem, quam salua
naturarum proprietate personae vnio praestat et Verbum cum carne, id est
filius hominis legitur descendisse de coelo, cum solum Verbum sine carne
descenderit, || [64v:] et Deus legitur sepultus et in monumento tribus iacuisse
(35)diebus, cum sola caro sepulta est“290 etc. dh „Weil das Wort mit dem Fleisch
also vnerforschlicher weise sich vereiniget hat, das auch das Wort Fleisch
worden ist, obwol die Gttliche Natur nicht das Fleisch selber ist, sintemal
sie nicht ins Fleisch verwandelt ist, ja das man auch das Fleisch oder diesen
Menschen Gott nennet, obwol das Fleisch nicht in die Gttliche Natur ver-
wandelt ist, sondern das Wort ist von wegen seines fleisches ein Mensch vnd
(5)das Fleisch oder der Mensch ist von wegen des Worts Gott, vnd was dem
wort eigen ist, das ist auch dem Fleisch oder diesem Menschen gemein vnd
was dem Fleisch oder diesem Menschen eigen ist, ist auch dem Wort ge-
mein, nemlich also wie das Wort vnd das Fleisch ein Christus vnd ein einige
Person ist, derwegen vmb dieser gemeinschafft willen, welche die einigkeit
(10)der Person in vnzerstrter eigenschafft der Naturn bringet, lieset man beides,
das das Wort sampt dem Fleisch, nemlich des Menschen Son vom Himel
hernider komen sey, so doch allein das Wort one das Fleisch herab komen
ist, vnd das Gott begraben vnd drey tag im Grab gelegen sey, so doch allein
das Fleisch ist begraben worden.“i
(15)Jm dritten Buch erweiset er mit vnwidersprechlichen Zeugnissen der
Schrifft, das der Son Gottes, gleichwie er nach der Gottheit eines wesens sey
mit dem Vater, also auch nach der Menscheit ein gleiches wesen hab mit sei-
ner Mutter. Darbey setzt er diese schne Spruͤche: „Verbum quia incarnatum,
id est carne indutum, homo esse voluit. Nudum et vacuum ad Patrem, a quo
(20)fuerat missus, reuerti non potuit. Sed in eodem, quo indutus est corpore, coe-
lestia penetrauit.“,291 dj „Weil das Wort Fleisch worden ist vnd Mensch hat
sein wllen, hat es blos vnd ledig zum Vater, von dem es gesand ist, nicht
widerumb || [65r:] komen mgen, sondern in dem Leib, damit es sich beklei-
det, hat es den Himel durchdrungen.“k Item: „Aequalis et eiusdemdk periculi
(25)res est aut diuinam eius tantummodo aut humanam fateri naturam, quia
vnum sine alio non proficit ad salutem.“292 dl „Es ist einerley gefahr, entweder
allein seine Gttliche oder Menschliche Natur bekennen, denn eins one das
ander kan nicht zur seligkeit dienstlich sein.“m
Jm vierden Buch stehet dieser sehr deutlicher vnterricht von vnterschiedenen
(30)eigenschafften beider Naturen: „So das Wort vnd das Fleisch eine Natur ist,
warumb ist denn nicht auch das Fleisch vberal, so doch das Wort vberal ist?
Denn weil das Fleisch auff Erden war, da war es freilich nicht im Himel, vnd
jtzund weil es im Himel ist, so ist es freilich nicht auff Erden vnd ist so
gewis nicht auff Erden, das wir auch gewertig sind, das nach dem Fleisch
(35)Christus vom Himel komen werde, welchen wir doch gleuben nach der Gott-
heit bey vns auff Erden sein. Derhalben nach ewer meinung, nemlich so eine
Natur in Christo were, entweder das Wort sampt seinem Fleisch an einem ort
vmbfangen oder das Fleisch sampt dem wort vberal sein wuͤrde, dieweil
einer Natur nicht kan zugeschrieben werden, was da widerwertig vnd einan-
der zu entgegen ist. Nu ist aber widereinander an einem ort vmbschrieben
(5)sein vnd allenthalben sein, vnd weil das Wort allenthalben ist, sein Fleisch
aber nicht allenthalben ist, so ist es ja offenbar, das eben der einige Christus
beide Naturn hat vnd allenthalben ist nach seiner Gttlichen Natur vnd an
einem ort gleich als vmbfangen ist nach seiner Menschlichen natur, ist er-
schaffen vnd doch one anfang, dem tod vnterworffen gewesen vnd doch
(10)nicht hat sterben knnen, vnter welchen er das eine hat nach der Natur des
Worts, nach welcher er Gott ist, das ander nach der Natur des Fleisches, nach
welcher eben dieser, der Gott || [65v:] ist, auch ein Mensch ist. Derhalben der
einige Son Gottes, der auch des Menschen Son ist worden, ein anfang hat
nach der Natur seiner Fleisches vnd keinen anfang hat nach der Natur seiner
(15)Gottheit, ist erschaffen nach der Natur seines Fleisches vnd ist nicht erschaf-
fen nach der Natur seiner Gottheit, ist an einem ort vmbschrieben nach der
Natur seines Fleisches vnd wird in keinem ort vmbfangen nach der natur sei-
ner Gottheit, ist auch nidriger als die Engel gewesen nach der Natur seines
Fleisches vnd ist dem Vater gleich nach der Natur seiner Gottheit, ist gestor-
(20)ben nach der Natur seines Fleisches vnd nicht gestorben nach der Natur sei-
ner Gottheit. Dis ist der allgemeine Christliche Glaub vnd Bekentnis, so die
Apostel geleret, die Matyrer bestetigt haben vnd die Gleubigen bis auff diese
stund behalten.“293
Jm fuͤnfften Buch nimet er in sonderheit fuͤr, die wort des Symboli Chalcedo-
(25)nensis vnd Epistolae Leonis zu verfechten, vnd erzelet die summam der Be-
kentnis der Kirchen Gottes von der Person vnd den beiden Naturen Christi:
„Regula est fidei catholicae vnum eundemque dominum Iesum Christum
sicut verum Deum ita verum hominem confiteri, vnum esse ex vtroque, non
duos in vtrumque, ipsum sine tempore natum de Patre, ipsum ex tempore
(30)natum de virgine, ita vt vtraque natiuitas sic vnum teneat Christum, vt in nul-
lo sui pertulit detrimentum, retinens in se, quod est sui generis proprium, id
est vt et Verbi natura non mutaretur in carne et carnis natura non fuisset in
Verbo consumpta. Hinc dominus Iesus Christus idem verus est Deus, idem
verus est homo, ex duabus ineffabiliter virginali aluo vnitis naturisdm existens,
(35)quae naturae quoquomodo in illa mirabili counione non sunt in eo abolitae
ad demonstrandam vtrarumque proprietatis extantiam in vno seipso vtriusque
res locutus est atque egit“294 etc., dn „Dieses ist die Richtschnur des Christli-
chen Glaubens, das man Jhesum Christum einen waren Gott vnd waren Men-
-
schen bekenne vnd das er gleichwol eine Person sey in beiden Naturen, nicht
|| [66r:] zwo Personen in zweien Naturen. Denn es ist ein einiger, der vor der
zeit vom Vater vnd in der zeit von der Jungfrawen geboren ist, vnd gehrt
beide geburt zu dem einigen Christo, welcher beider Naturn volkomenheit
(5)behalten hat, also das weder die Natur des Worts verwandelt ist worden ins
Fleisch, noch die Natur des Fleisches verzeret ist worden vom Wort. So ist
nu der Herr Jhesus Christus ein einige Person, warer Gott vnd warer Mensch,
aus beiden Naturn, welche in dem Jungfrewlichen leibe wunderbarlich verei-
nigt sein, vnd das erweiset wuͤrde, das in dieser wunderbaren vereinigung
(10)beide Naturn nicht auffgehret, hat er nach beider Naturn eigenschafften
geredt vnd gewircket.“o
Fulgentij vnd vieler andern Spruͤche vnterlassendo wir auch kuͤrtze halben,
solten aber sonderlich Damasceni zeugnis anzihen, welcher die Lere von
beiden Naturn Christi dermassen gefasset, das er aus aller vorgehenden alten
(15)Scribenten in der Griechischen Kirchen Buͤchern den besten Kern zusamen-
gezogen; vmb welcher vrsach willen alle Gelerten billich Damascenum lieb
vnd werd halten. Aber es wechset vns one das vnter den Henden diese
Schrifft. Vermanen derwegen abermals den Christlichen Leser, er wlle zur
bestetigung der Warheit vnd das er den einhelligen consenß der Lerer in der
(20)alten Kirchen vermerckt, selbst von dem anfang des dritten bis auff das
zehende Capitel des vierden Buchs mit vleis Damascenum durchlesen295 vnd
betrachten, so wird er nicht allein ein grosses Liecht in vielen Disputationen,
die zu vnser zeit erreget sind, sondern auch eine vergewisserung des einhelli-
gen consenß finden von der warhafftigen Lere, die wir nach der Schrifft vnd
(25)nach vnterricht der alten Kirchen droben erzelet haben.
Das aber solche Lere, soviel die Person Christi anlanget, auch vnter den
Finsternissen des Bapsthumbs, da des Ampts Christi fast gar vergessen ge-
wesen, dennoch || [66v:] fest vnd vnuerruͤckt sey erhalten worden, bezeuget
das erste teil des dritten Buchs magistri sententiarum296 vnd die Buͤcher
(30)Scholasticorum, so daruͤber commentieret haben.297
So schreibt Herr Lutherus selber im Eingang der Schmalkaldischen Ar-
tickeln, das mit den Papisten von der heiligen Dreyfaltigkeit vnd von der
Menschwerdung, Leiden, Sterben, Aufferstehung, Himelfart Christi vnd wie
ferner der Apostel Symbolum lautet, kein zanck noch streit sey, weil vnsere
(35)Kirchen vnd das Bapsthumb zu beiden teilen dieselbigen bekennen.298 Auch
in Confessione Augustana vnd derselbigen Apologia wird weder der Artickel
von den dreien Personen der Gottheit noch die Lere von der Menschwerdung
vnd andern Artickeln, so daran hengen, in einigen streit gezogen.299 Ja, der
Artickel von der Himelfart vnd sitzen zur Rechten des Vaters wird deutlich
vnd vnterschiedlich gemeldet vnd das Sitzen zur rechten Hand Gottes also
(5)ausgelegt, das es heisse soviel als fuͤr vnd fuͤr regieren vnd herrschen vber
alle Creaturn, die Gleubigen an Christum heiligen mit aussendung des heili-
gen Geists in jre hertzen vnd den geheiligten das ewige leben geben.300 So-
offt auch auff den Reichstagen Colloquia sind angestelt, haben allezeit die
Lerer vnserer, der Euangelischen Kirchen, protestirt, das sie in articulo Trini-
(10)tatis vnd de persona et distinctione naturarum in Christo, dp im Artickel von
der Dreyfaltigkeit vnd von der Person vnd vnterschied der Naturn in Chris-
to,q mit der Rmischen Kirchen, als die es von den Aposteln vnd aus den
bewerten Symbolis vnd synodis orthodoxis, dq rechtgleubigen Concilijs,r emp-
fangen vnd behalten, eins vnd gleichstimmig sein vnd das sie sampt dersel-
(15)ben alle alte vnd new jrrthumb, so wider die decreta orthodoxarum synodo-
rum, Nicaenae, Constantinopolitanae, Ephesinae, Chalcedonensis streiten,
bestendiglich verwerffen vnd verdamnen.
|| [67r:] Was auch des Herrn Lutheri entliche vnd bestendige meinung hieruon
gewesen sey, ist dennoch, gottlob, der Warheit vnd friedliebenden Leuten
(20)wol bekandt. Vnd wollen wir hie fromen Christen etliche ort aus seinen
Lereschrifften anzeigen, zu denen sich on allen zweiuel alle rechtgleubige
Christen von hertzen bekennen. Jn der Auslegung vber die letzten wort Daui-
dis spricht er von beiden Naturen in Christo also: „Wenn du nu gleubest vnd
verstehest, das Christus sey warhafftiger Gott vnd Mensch, wie die Schrifft
(25)vns leret, so sihe darnach zu vnd lerne weiter gewis werden, das du die
Person Christi nicht trennest noch die zwo Naturn oder das Gttliche vnd
Menschliche wesen nicht mengest in ein wesen, sondern die Naturn hie vn-
terscheidest vnd die Person einig behaltest. Denn hie haben sich auch viel
Kluͤglinge gestossen, das sie entweder Gottheit vnd Menscheit, eine Natur
(30)oder aber zwo Personen haben machen wllen wie Nestorius vnd Eutyches
mit jresgleichen“301 etc. „Wolan, diese elende Narren las faren vnd sich klug
duͤncken, bis sie es gnug haben. Du aber halt fest am Christlichen Glauben,
der vns durch die Schrifft leret, das Jhesus Christus sey warhafftiger Gott
vnd Gottes Son, darzu auch warhafftiger Mensch, Dauids vnd Marien Son,
(35)doch nicht zween Sne, zween Menner oder zwo Personen, sondern ein eini-
-
ger Son vnd eindr einige Person aus vnd in zwo vnterschiedlichen Naturen,
der Gottheit vnd Menscheit. Denn gleichwie in dem Artickel von der Gott-
heit du dich huͤten must, das du die drey Personen nicht mengest in eine Per-
sone noch das wesen oder Natur trennest in drey Gtter, sondern drey vnter-
(5)schiedliche Personen in einem Gttlichen wesen haltest, also mustu dich
widerumb hie huͤten, das du die einige Person nicht teilest oder trennest in
zwo Personen oder die zwo Naturen in eine Natur mengest, sondern || [67v:]
zwo vnterschiedliche Naturn in einer einigen Person haltest. Vnd gleichwie
die zwo Naturen sich in einer Person vereinigen, also vereinigen sich auch
(10)die Namen beider Naturn in dem Namen der einigen Person, welches man
heisset zu Latein Communicatio Idiomatum vel proprietatum, als: Der
Mensch heisst vnd ist geborn von der Jungfrawen Marien vnd von den Juͤden
gecreutziget; denselben Namen sol man auch Gottes Son geben vnd sagen:
Gott ist geboren von Maria vnd gecreutziget von den Juͤden. Denn Gott vnd
(15)Mensch ist eine Person vnd nicht zween Suͤne, einer Gottes, der ander
Marien, sondern ist ein einiger Son Gottes vnd Marien“302 etc.
Ibidem vber den Spruch Danielis am 7.: „Der Text Danielis gibt gewaltiglich
den Artickel von der Gottheit in drey Personen vnd von der Menscheit des
Sons. Denn es mus eine andere Person sein, die da gibt, vnd ein andere, die
(20)es empfehet, nemlich der Vater gibt die ewige gewalt dem Sone vnd der Son
hat sie vom Vater vnd das alles von ewigkeit her, sonst were es nicht eine
ewige gewalt. So ist der heilige Geist da, ders durch Daniel redet. Denn
solch hochheimlich ding kndte niemand wissen, wo es der heilige Geist
nicht durch die Propheten offenbaret, wie droben offt gesagt ist, das die hei-
(25)lige Schrifft durch den heiligen Geist gesprochen ist. Darneben ist der Son
Gottes gleichwol auch ein Menschenkind, das ist, ein rechter Mensch vnd
Dauids Son, dem solche ewige gewalt gegeben wird. Also sehen wir, wie die
Propheten das Wort ‚ewig‘ wol angesehen vnd verstanden haben, da Gott
durch Nathan zu Dauid spricht: ‚Jch wil meinen vnd deinen Son in mein
(30)ewiges Reich setzen.‘ Hie stsset sich nu fraw Kluͤglinge, die vernunfft, die
zehenmal weiser ist denn Gott selbst, vnd fragt: ‚Wie kan Gott seine ewige
gewalt von sich einem andern geben? Was behielde er selbst? Jst doch dro-
ben || [68r:] gesagt, das Gott Esaie 42 spricht: ‚Jch wil meine ehre keinem
anden geben noch mein lob den Gtzen‘, sonderlich einem Menschen kan er
(35)sie nicht geben, der nicht von ewigkeit her gewesen ist wie Gott, sondern hie
zeitlich angefangen, geborn vnd sterblich ist, wie wir Christen von Jhesu,
Dauids vnd Marien Son, bekennen vnd predigen. Solcher art hochverstendi-
ge Leute sind auch die Juͤden, Mahomet, Tuͤrcken vnd Tattern! Die knnen
das vnbegreiffliche wesen Gottes in den Leffel oder Nusschal jrer Vernunfft
(40)fassen vnd sagen, Gott hab kein Weib, darumb knne er keinen Son haben.
Pfu, pfu, pfu dich an, Teuffel, mit Juͤden vnd Mahomet vnd alle, die so der
blinden, trichten, elenden vernunfft Schuͤler sind in diesen hohen sachen,
die niemand verstehet denn Gott allein vnd wieviel der heilige Geist vns
dauon durch die Propheten offenbaret hat.
(5)Wir Christen, aus dem newen Testament erleucht, knnen hiezu richtig,
deutlich vnd fein antworten also: Christus, vnser Herr, hat zwo geburt oder
zwo Natur in einer vnzertrenten Person. Denn er ist ein Christus, nicht – wie
der tolle Geist Nestorij narret – zween Christi. Nach der ersten geburt hat er
nicht zeitlich, sondern von ewigkeit her vom Vater empfangen die ewige
(10)gewalt oder Gottheit, vnd der Vater hat sie jm gegeben gantz vnd vllig, wie
er sie selbst hat von ewigkeit. Nicht hat er sie jm also gegeben, das er sich
derselbigen beraubet oder entlediget habe, sondern dieselbige gewalt vnd
kein andere, die er von ewigkeit gantz vnd vllig gehabt vnd in ewigkeit
behelt, hat er dem Son gegeben. Denn es sind nicht zwo Gottheit, sondern
(15)beider Personen ist ein einige Gottheit, vnd bleibet recht geredet Esa. 42:
‚Jch wil meine Ehre keinem andern geben noch mein Lob den Gtzen‘.
Denn der Son ist kein ander Gott noch Gtze, sondern mit dem Vater ein
einiger, rechter, ewiger Gott. || [68v:] Hieuon spricht er selbst Johan. 16:
‚Alles was der Vater hat, das ist mein‘, spricht nicht: ‚der Vater hat nichts
(20)mehr, ich habe es alles allein‘ oder: ‚der Vater hats alles allein, ich habe
nichts‘, sondern ‚der Vater hats alles. Aber dasselbige alles, das er hat, das
ist mein.‘ Das ist ja klerlich soviel gesagt, das der Vater vnd Son ein einige
Gottheit haben, vnd von demselben alles des Vaters, das des Sons ist, hats
der heilige Geist auch, wie er daselbst spricht: ‚Er wirds von dem meinem
(25)nemen.‘ Von welchem meinem? On zweiuel von dem meinem, das der Vater
hat. Also nimet der heilige Geist von beiden, dem Vater vnd Son, dieselbige
vllige gantze Gottheit von ewigkeit her. Jtem Johan. 5: ‚Wie der Vater das
leben hat in jm selber, also hat er dem Son geben, das leben zu haben in jm
selber‘. Vnd wie der Vater Todten aufferwecket vnd lebendig macht, also
(30)auch der Son macht lebendig, welche er wil, auff das sie alle den Son ehren,
wie sie den Vater ehren. Das alles ist von der ersten, ewigen, Gttlichen
geburt gesagt.
Nach der andern, zeitlichen, menschlichen geburt ist jm auch die ewige
gewalt Gottes gegeben, doch zeitlich vnd nicht von ewigkeit her. Denn die
(35)Menscheit Christi ist nicht von ewigkeit gewest wie die Gottheit, sondern
wie man zelet vnd schreibet, ist Jhesus, Marien Son, dis Jar 1543 Jar alt.
Aber von dem augenblick an, da Gottheit vnd Menscheit vereiniget ist in
einer Person, dads ist vnd heisst der Mensch Marien Son, allmechtiger ewiger
Gott, der ewige gewalt hat vnd alles geschaffen hat vnd erhelt per Communi-
(40)cationem Idiomatum, darumb das er mit der Gottheit eine Person vnd auch
rechter Gott ist. Dauon redet er Matth. 21: ‚Alles ist mir vom Vater gege-
-
ben‘, Matth. vlt: ‚Mir ist alle gewalt gegeben im Himel vnd auff Erden‘.
Welchem mir? Mir, Jhesu von Nazareth, Marien Son vnd Mensch || [69r:]
geborn. Von ewigkeit hab ich sie vom Vater, ehe ich Mensch ward. Aber da
ich Mensch ward, hab ich sie zeitlich empfangen nach der Menscheit vnd
(5)heimlich gehalten bis auff mein aufferstehen vnd auffart, da es hat sollen
offenbart vnd verkleret werden, wie S. Paulus Rom. 1 spricht:* ‚Er ist ver-
kleret oder erweiset ein Son Gottes krefftiglich.‘ Johannes nennet es verkle-
ret, Cap. 5: ‚Der heilige Geist war noch nicht, denn Jhesus war noch nicht
verkleret.‘“303 etc.
(10)Jn der Kirchenpostill vber die Epistel Ebre. 1: „Hie sollen wir einmal recht
Christum erkennen lernen, wie sichs mit jm helt in beiden Naturen, Gttli-
cher vnd Menschlicher, darinnen viel jrren vnd eins teils fabeln treiben aus
seinen worten, die sie der Gttlichen natur geben, welche doch der Mensch-
lichen natur gebuͤrn, blenden sich selbst in der Schrifft, denn in Christus wor-
(15)ten ist das grste auffsehen, welche der Gttlichen vnd welche der Menschli-
chen natur zustehen, so sind sie alle leicht vnd klar“304 etc.
„Vnd das wir widerumb auff Christum komen, ist zu gleuben, das Christus
sey warer Gott vnd warer Mensch, vnd zuweilen redet die Schrifft vnd er
selbst nach seiner Gttlichen Natur, zuweilen nach der Menschlichen natur,
(20)als da er sagt Johan. 8: ‚Ehe Abraham war, bin ich‘, das ist von der Gottheit
gesagt. Aber da er sagt dt Matthaei 20u zu Jacobo vnd Johanne: ‚Das sittzen zu
meiner Rechten vnd Lincken zu geben, stehet mir nicht zu‘, das ist von der
Menscheit geredt, gleich als die jr selbst am Creutz nicht helffen mochte,
wiewol etliche grosse Kunst hie wollen beweisen mit jren finstern Auslegun-
(25)gen, das sie den Ketzern begegnen. Also ist das auch der Mensch Christus,
da er sagt Marc. 13: ‚Von dem tag vnd von der stunde weis niemand, auch
die Engel nicht im Himel, auch der Son nicht, sondern allein || [69v:] der
Vater.‘ Jst nicht not die Glose: der Son weis nicht, das ist er wils nicht sagen.
Was thut die Glose? Die Menscheit Christi hat eben wie ein ander heilig
(30)natuͤrlich Mensch nicht allzeit alle ding gedacht, geredt, gewolt, gemerckt,
wie etliche einen allmechtigen Menschen aus jm machen, mengen die zwo
Naturen vnd jre werck ineinander vnweislich. Wie er nicht allzeit alle ding
gesehen, gehrt vnd gefuͤlet hat, so hat er auch nicht alle ding mit dem Hert-
zen allezeit angesehen, sondern wie jn Gott gefuͤret hat vnd jm fuͤrbracht.
(35)Voller gnaden vnd weisheit ist er gewesen, das alles, was jm fuͤrkomen ist,
hat er knnen vrteilen vnd leren, darumb das die Gottheit, die allein alle ding
sihet vnd weis, in jm persnlich vnd gegenwertig war, vnd endlich alles, was
von Christi niderung vnd erhhung gesagt ist, sol dem Menschen zugelegt
werden. Denn Gttliche natur mag weder genidert noch erhhet werden.
du ‚Welchen er gesetzt hat zum Erbe vber alles.‘v – Das ist nach der Mensch-
heit. Denn wir muͤssen gleuben, das Christus nicht allein ist nach der Gott-
(5)heit vber alle ding, sondern auch nach der Menscheit also, das Christo dem
Menschen alle Creaturen vnterthan vnd vnterworffen sind. Er schafft alle
ding als ein Gott, aber als ein Mensch schafft er nichts, vnd sind jm doch alle
vnterthan, wie Dauid Psal. 8 sagt: ‚Alles hastu vnter seine Fuͤsse gethan.‘
Also ist Christus vnser Gott vnd vnser Herr: Als ein Gott schaffet er vns, als
(10)einem Herrn dienen wir jm vnd er herrschet vber vns. Also in dieser Epistel
dencket der Apostel von jm als von einem waren Gott vnd Herrn alle ding zu
reden. Denn obwol die zwo Naturen vnterschieden sind, so ists doch ein Per-
son, das alles, was Christus thut oder leidet, hat gewislich Gott gethan vnd
gelidden, dv wiewol doch nur einer Natur dasselb begegnet ist,w als im gleich-
(15)nis: Wenn ich sage von einem verwundten || [70r:] Bein eines Menschen, spre-
che ich: ‚Der Mensch ist wund‘, so doch seine Seele oder der gantze Mensch
nicht wund ist, sondern ein stuͤck seines Leibes, darumb das Leib vnd Seel
ein ding ist, vnum indiuiduum. Wie ich nu vom Leib vnd Seel reden mus vn-
terschiedlich, also auch von Christo. Jtem es ist nicht uͤbel geredt, wenn ich
(20)spreche: ‚Jch kenne die Sonne nicht in der nacht‘, so ich sie doch mit der
vernunfft wol kenne, aber nicht mit den augen. Also weis Christus nicht vom
Juͤngsten tage vnd weis jn doch wol.“305 etc. Et paulo post: „Nu sihestu, wie
fein sich die wort reimen, das er jn einen Erben nennet nach der Menschheit.
Denn wem solten alle Gottesguͤter billicher zu Erbe gegeben werden, denn
(25)dem, der da Son ist? Er hat alle Guͤter vnd Creaturen mit dem Vater zugleich
geschaffen, aber nu er auch Mensch ist vnd Son, beerbet er sie auch vmb des
willen, das er Son ist vnd ist nu ein Son in beiden Naturen.“306
In eadem concione: „dw ‚Hat er sich gesetzt zur Rechten der Maiestet in der
Hhe‘x etc. Das ist nach der Menschlichen natur gesagt, in welcher er auch
(30)der Suͤnden reinigung zugericht hat. Doch das dennoch war sey, es habe es
Gottes Son gethan, vnd die Person nicht jemand scheide vmb der scheidung
der Naturn, also ists auch war, das Gottes Son sitzet zur Rechten hand der
Maiestet, wiewol das allein nach der Menscheit geschiet. Denn nach der
Gottheit ist er auch selbst die einige Maiestet mit dem Vater, zu welches
(35)Rechten hand er sitzet. Doch wollen wir solche weise zu reden jtzt lassen, als
die da finster ist, vnd bey des Texts Rede bleiben, die da klerer ist. Zu der
Rechten der Maiestet sitzen ist gewislich der Maiestet gleich sein. Darumb,
wo Christus wird beschrieben, das er zur Rechten Gottes sitzet, da wird
|| [70v:] gruͤndlich beweret, das er warer Gott sey, sintemal Gott ist niemand
gleich denn Gott selber. Darumb, das der Mensch Christus wol wird gesagt,
(5)er sitzet zur Rechten Gottes, ist doch so viel gesagt, Er sey warer Gott, wie
der 110. Psalm: ‚Der Herr sprach zu meinem Herrn: ‚Setze dich zu meiner
Rechten‘ etc., das ist er hat zu Christo gesagt, der ein Mensch ist: ‚Sey mir
gleich‘, das ist: ‚Du solt nicht allein ein Mensch, sondern auch Gott erkennet
werden‘, wie denn allhie der Apostel diesen Spruch desselbigen Psalmen
(10)auch einfuͤret. Jtem Psal. 8: ‚Du hast jm vnter die Fuͤsse geworffen alle
wercke deiner Hende‘, das ist du hast dir jn gleich gemacht, nicht das er nu
allererst angefangen hab, Gott zu sein, sondern das der Mensch vorhin nicht
ist Gott vnd Gott gleich gewesen. Denn zugleich er angefangen hat, Mensch
zu werden, hat dieser Mensch auch angefangen, Gott zu sein, vnd also redet
(15)die Schrifft gar viel fuͤglicher von Christo denn wir vnd wickelt die Person
so fein in die Natur vnd scheidet widerumb die Natur, das wenig sind, die es
recht verstehen. Vnd ich selbst offt in diesen vnd dergleichen gejrret hab, das
ich der Natur habe zugeeignet, was der Person gebuͤret vnd widerumb.“307
Vber das Euangelium am Christag, Lucae 2: „Das rede ich darumb, das wir
(20)vnsers Glaubens grund haben vnd Christum lassen sein einen natuͤrlichen
Menschen, aller massen wie wir vnd jn nicht sndern an der Natur, on was es
die Suͤnde vnd Gnade betrifft. Wir kundten Christum nicht so tieff in die
Natur vnd fleisch zihen, es ist vns noch trstlicher. Darumb, was nicht wider
die gnade ist, sol man seiner vnd seiner Mutter natur gar nichts ablegen. Der
(25)Text stehet klar allda vnd spricht, sie habe jn geboren, vnd ‚ist euch geboren‘
sagen die Engel.“308
|| [71r:] Jn der auslegung des Euangelij am Sontag nach dem Christag, Lucae
2: „Es muͤhen sich hie die spitzigen vber den worten Lucae, wie Christus, so
er Gott ist gewesen allezeit, hab muͤgen zunemen im Geist vnd in der Weis-
(30)heit. Denn das er gewachsen sey, geben sie dennoch zu, welches wol wunder
ist, als behend sie sein, wunder zu machen, da keine sind vnd verachten, da
sie sind. Solche muͤhe vnd frage machen sie jnen selbst, denn sie haben jnen
einen Artickel des Glaubens ertichtet, das Christus vom ersten augenblick
seiner empfengnis sey voller Weisheit vnd Geistes gewesen, das nichts mehr
(35)hat hinein muͤgen, gerade als were die Seel ein Weinschlauch, den man
fuͤllet, bis das nichts mehr hinein gehet, wissen selbst nicht, was sie reden
oder wovon sie sagen, wie S. Paulus 1. Timoth. 1 schreibet. Wenn ichs nicht
kuͤndte verstehen, was Lucas meinet, das Christus habe zugenomen am Geist
vnd Weisheit, so wolt ich seinem Wort als Gottes Wort die ehre thun vnd
gleuben, es were war, ob ich gleich nimermehr erfaren kuͤndte, wie es war
sein mchte, vnd wolte meine eigene ertrewmete Artickel des Glaubens
faren lassen als Menschliche Narrheit, die Gttlicher Warheit viel zu gering
ist, ein mas vnd Richtscheid zu sein. Muͤssen wir doch alle bekennen, das
(5)Christus nicht allzeit ist gleich frlich gewesen, vnangesehen, das wer voll
Geistes ist, der ist auch voll freuden, sintemal freude ist eine frucht des Geis-
tes, Gal. 5. Jtem Christus ist auch allzeit nicht gleich suͤs vnd senffte gewe-
sen. Er ward etwa zornig vnd vberdruͤssig, da er die Juͤden aus dem Tempel
trieb, Johan. 2 vnd war betruͤbt im zorn vber jre blindheit, Marc. 3 etc.
(10)Darumb sollen wir die wort Lucae auffs aller einfeltigst verstehen von der
Menscheit Christi, welche ist gewesen ein Handgezeug309 vnd Haus der
Gottheit. Vnd ob er wol voll Geists vnd gnaden ist allzeit gewesen, hat
|| [71v:] jn doch der Geist nicht allzeit bewegt, sondern jtzt hiezu erweckt, jtzt
dazu, wie sich die sache begeben hat. Also auch, ob er wol in jm ist gewesen
(15)von anfang seiner empfengnis, doch gleichwie sein Leib wuchs vnd seine
vernunfft zunam natuͤrlicher weise als in andern Menschen, also senckete
sich auch imer mehr vnd mehr der Geist in jm vnd bewegt jn je lenger je
mehr, das es nicht spiegelfechten ist, da Lucas sagt, er sey starck worden im
Geist, sondern wie die wort lauten klerlich, so ists auch auffs aller einfeltigst
(20)zugangen, das er warhafftig je elter je grsser vnd je grsser je vernuͤnfftiger
vnd je vernuͤnfftiger je stercker im Geist vnd voller Weisheit ist worden fuͤr
Gott vnd in jm selber vnd fuͤr den Leuten; darff keiner glossen hie nicht, vnd
dieser verstand ist one alle fahr vnd Christlich, ligt nicht macht daran, ob er
stosse an jren ertrewmeten Artickel des Glaubens. Dazu stimmet S. Paulus
(25)Philip. 2, da er sagt: ‚Christus hat sich geeussert seiner Gttlichen gestalt vnd
nam Knechts gestalt an, ward gleichwie ein ander Mensch vnd an den geber-
den als ein Mensch erfunden.‘ Diese wort redet S. Paulus nicht von der
gleichnis der Natur. Denn er spricht, Christus der Mensch, nachdem er schon
Mensch war, ward gleichwie ein ander Mensch vnd an geberden als ein
(30)Mensch erfunden. Nu aber alle Menschen natuͤrlich zunemen an dem Leibe,
vernunfft, Geist, Weisheit, vnd ist niemand, der anders geberdet, wil Lucas
mit Paulo stimmen, das Christus auch also habe in allen stuͤcken zugenomen
vnd sey ein sonderlich Kind gewesen, das sonderlich fuͤr andern hat also
zugenomen. Denn seine complexion war edler vnd Gottes gaben vnd gnaden
(35)waren reicher in jm denn in andern, also das diese wort Lucae gar ein leich-
ten, liechten vnd einfeltigen verstand haben, wenn nur diese Kluͤgeler jre
subtiliteten heraussen liessen.“310 || [72r:] Jn der Hauspostill am tage der Himelfart: „Der heilige Geist predigt,
Christus sey nicht auff Erden blieben, sondern in die Hhe gefaren.“ Jtem:
„Nu hat aber Christus nach seiner Aufferstehung einen rechten Leib, der
Fleisch vnd Bein hat vnd sich greiffen lest.“311
Jm Buch von den Concilijs vnd Kirchen: „Wir Christen muͤssen die Idiomata
der zwo Naturen in Christo der Personen gleich vnd alle zueigen,312 als
(5)Christus ist Gott vnd Mensch in einer Person, darumb was von jm geredt
wird als Mensch, das mus man von Gott auch reden, nemlich Christus ist
gestorben vnd Christus ist Gott, darumb ist Gott gestorben, nicht der abge-
sonderte Gott, sondern der vereinigte Gott mit der Menscheit. Denn vom
abgesonderten Gott ist beides falsch, nemlich das Christus Gott sey vnd Gott
(10)gestorben sey. Beides ist falsch, denn da ist Gott nicht Mensch. Duͤnckts aber
Nestorium wuͤnderlich sein, das Gott stirbet, solt er dencken, das ja so wuͤn-
derlich ist, das Gott Mensch wird. Denn damit wird der vnsterbliche Gott
dasjenige, so sterben, leiden vnd alle Menschliche Idiomata haben mus. Was
were sonst derselbe Mensch, mit dem sich Gott Persnlich vereiniget, wenn
(15)er nicht rechte Menschliche Idiomata haben solt? Es muͤste ein Gespenst
sein, wie die Manicheer zuuor hatten gelert. Widerumb, was man von Gott
redet, mus auch dem Menschen zugemessen werden, nemlich Gott hat die
Welt geschaffen vnd ist Allmechtig, der Mensch Christus ist Gott. Darumb
hat der Mensch Christus die Welt geschaffen vnd ist allmechtig. Vrsache ist:
(20)Denn es ist eine Person worden aus Gott vnd Mensch, darumb fuͤret die Per-
son beider Naturn Idiomata. Ach Herr Gott, von solchem seligen, trstlichem
Artickel solt man vngezanckt, vngezweiuelt, in rech- || [72v:] tem Glauben jmer
frlich sein, singen, loben vnd dancken Gott dem Vater fuͤr solche vnaus-
sprechliche barmhertzigkeit, das er seinen lieben Son hat lassen vns gleich,
(25)Mensch vnd Bruder werden. So richtet der leidige Satan durch stoltze, ehr-
suͤchtige, verzweiuelte Leute solchen vnlust an, das vns die liebe vnd selige
frewde mus verhindert vnd verderbet werden, das sey Gott geklaget.“313
Zum beschlus wollen wir noch einen locum des Herrn Lutheri hieher setzen,
darinnen deutlich stehet seine eigentliche meinung von der Communicatione
(30)Idiomatum, dadurch das newe ertichte Comment von der duplici communi-
catione, verbali et reali, sampt der nichtigen Regel, das allein die Gttliche
natur der Menscheit communicire jre eigenschafften, aber hinwider von der
Menschlichen natur nichts empfahe. Jtem das man fuͤrgibt, als solle commu-
nicare personae so viel heissen als die eigenschafften einer Naturn in die
(35)andere schuͤtten vnd ausgiessen vnd was dergleichen vngereimets dinges
mehr ist, klerlich vmbgestossen vnd widerlegt wird.
Denn dis sind seine wort in enarratione cap. 53 Esaiae anno 1544: „ Vtrum-
que verum est: Christus est verus Deus, brachium domini et tamen seruus
miserrimus, sicut illud Rom. 1: Est semen Dauidis et tamen Dei Filius, Daui-
dis quidem in infirmitate et humilitate carnis, Dei vero in virtute. Sic declara-
tur per Spiritum sanctum post resurrectionem suam. Mira certe locutio est
brachium domini et seruus, id est Filius Dei messias est sublimis, exaltatus
(5)non tantum in cruce a terra, sed sedet ad dexteram Dei aeterni Patris, sic vt
sit ipsum brachium domini et dextera Dei, per quam Deus omnia fecit ac fa-
cit potenter, eduxit filios Israel ex Aegypto, cibauit manna in deserto 40
annis Israelitas. Haec est sapientia Christianorum. Iudaei offenduntur || [73r:]
in con­iunctione naturarum. Haec diligenter inculcanda et credenda sunt, cum
(10)aperitur scriptura. Alias enim nemo cogitet vnquam, quod possit intrare in
penetralia et secreta scripturae excluso illo brachio domini, incarnato Deo.
Constituto autem, quod Filius Dei et Dauidis sit vnus, non duo filij, tota
scriptura patet, quia de vno tantum loquitur. Ergo quatenus est naturalis filius
Dauidis seu secundum naturam hanc assumptam vocatur tota persona seruus.
(15)Non enim distrahenda et diuidenda est persona Filij Dei et Dauidis, sed
debemus credere et confiteri, quod illae duae naturae sunt vnus Filius, quia
sunt iam vnitae vnione hypostatica. Est enim vere vnus Filius, quia est vna
persona, vt angelus Luc. 1 dicit: ‚Quod nascitur ex te‘, muliere scilicet
virgine, ‚Filius Altissimi vocabitur‘. Tuus quidem Filius erit, nascetur enim
(20)ex te, concipies et paries eum tuo vtero, sed iste Filius tuus siue hoc ipsum,
quod ex te natum est, vocabitur Filius Altissimi. Sic 1. Corinth. 2: ‚Si
cognouissent dominum gloriae, non crucifixissent.‘ Paulus clare ait non
Filium Mariae aut Dauidis crucifixum tantum, sed dominum gloriae, id est
dominum gloriosum et ad Ebraeos 6: ‚Crucifigentes Filium Dei.‘
(25)Ergo caueamus Nestoriana et Suuenckfeldiana deliria, quae personam distra-
hunt et faciunt duos filios et teneamus firmiter non esse duos filios, sed
vnum Filium. Porro autem patres hoc Communicationem Idiomatum appel-
larunt, quod communicet suas proprie- || [73v:] tates vtraque natura illi perso-
nae, quae est Filius Dei. Humana communicat illi personae, quae est Filius
(30)Dei et diuina natura ei, quae est filius Mariae. Quod accidit huic, qui est Fili-
us Dei, dicitur accidisse filio virginis et econtra, vt Iesus Nazarenus est filius
virginis et simul Dei in vnitate personae, id est vna vnione duarum natura-
rum vt recte dicatur: ‚Hic homo condidit stellas, Deus vagit in cunis et homo
creator et gubernator angelorum, qui fugit vbera matris, qui creauit omnia,
(35)iacet in praesepio.‘ Sic Spiritus sanctus seruauit ecclesiam in hoc articulo,
qui quidem praecipuus est in nostra religione vt Psal. 8 pulcherrime dicitur:
‚Quid est homo et filius hominis, quod visitas illum?‘ O quam admirabile est
nomen tuum Iesu Christe? Nihil potest vnquam cogitari mirabilius quam
quod ita desertus a Deo et tamen constitutus sit rex super omnia“314 etc.
Et paulo post: „Sic igitur Christus verus est Deus et seruus atque equidem
vilissimus omnium peccatorum. Quomodo autem seruus? Secundum huma-
nitatem. Nunc autem, quia diuina et humana natura copulatae sunt in vnam
personam et Christus reuera est Deus et homo, ideo dicitur etiam Filius Dei
(5)seruus noster. Ergo recte et diuinitus opinor factum in grammatica, vt quae-
dam vocabula dicantur concreta, quaedam abstracta. Sic recte dico: ‚ Diuini-
tas non patitur, humanitas non creat.‘ Hic loquor de abstracto et de separata
diuinitate. Sed non hoc faciendum est, non separanda abstracta sunt, alioqui
fides nostra falsa est. Sed credendum est in concreto: Ille ho- || [74r:] mo est
(10)Deus. Hic propria et attributa recte manent. Humanitas non creat scilicet in
humanitate separata vel seorsim posita, si de ea sola loquimur. Sic econtra
diuinitas non moritur. Ideo hoc loco de abstracto tacendum est prorsus, quia
fides docet hic nullam esse abstractionem, sed concretionem, coniunctionem
et copulationem vtriusque naturae. Quapropter de hac re loquendum est vt de
(15)concreto: Filius Dei conseruat omnia, filius virginis conseruat coelum et ter-
ram, Filius Dei moritur, patitur, filius virginis moritur, patitur. Sic loquitur
scriptura, quod diligenter obseruemus, vt hoc loco seruus dicitur exaltari etc.
Nam natura seorsim sumpta est serua, sed eadem est coniuncta cum diuina.
Ergo eadem persona vocatur Filius et aequalis Deo in natura humana non per
(20)se vel seorsim, sed in illa concretione, de qua dicuntur omnia. Quae possunt
dici de diuina natura dicuntur in concreto et de altera, scilicet vnita in vnam
personam.
Haec sunt ipsius scripturae non nostra, quia vocatur brachium domini, Filius
Dei. Sed quia est vnitus cum natura humana, recte dicitur ascendere, mori,
(25)pati etc. propter illam vnionem. Haec vbique diligenter considerentur in pro-
phetis, vbi simpliciter loquitur scriptura vt de homine, tribuens ei omnia
humana, humanas passiones et quaecunque possunt de ea natura dici non
secundum abstractionem, sed concretionem. Stulte igitur et ridicule Nestori-
us quaerit, quomodo Deus potest nasci. Et diaconus eius clamabat coram
(30) || [74v:] populo: ‚Non tu Iudaee crucifixisti Filium Dei, quia non potuit cruci-
figi.‘ Populus nouo sermone est attonitus, cum hactenus audiuisset suos epis-
copos ex scriptura docentes 1. Corinth. 2: ‚Nunquam dominum gloriae cruci-
fixissent.‘ Hunc diaconum sequitur Nestorius. Sed contra hunc synodus pie
decreuit, vere dici virginem θεοτόκον, vt etiam in superioribus scriptoribus
(35)legebatur, quia peperit non separatum hominem quasi seorsim ipsa haberet
filium et seorsim Deus suum Filium, sed eundem, quem ab aeterno Deus
genuit, peperit ipsa in tempore. Ergo virgo non tantum est mater Christi vt
concedit Nestorius hoc verbo ornans suum venenum, sed Filij Dei, qui idem
passus, crucifixus, mortuus est sicut dicit angelus: ‚Quod ex te nascetur, vo-
(40)cabitur Filius Dei.‘ Haec dico ad confirmandam fidem nostram contra satha-
nae praestigias. Nestorius facit duas personas, duos filios, alterum natum ex
virgine, alterum natum ex Deo, cum dicit: ‚Non crucifixisti Filium Dei, sed
filium virginis.‘ Haec non possumus pati, sed docemus concretionem et vni-
-
onem in eandem personam et filiationem, quod idem sit virginis et Dei Patris
Filius. Quidquid ergo de Filio Dei dicitur, idem dicitur de homine vel huma-
na natura in concreto. Ita hic propheta coniungit vtrunque: „Est brachium
Dei et Filius Dei“ et tamen ait: „ascendit“, quod est proprium naturae huma-
(5)nae et nihilominus idem etiam diuinae tribuitur propter concretionem, quia
est vnum brachium non duo et eadem persona.
Item Christus etsi esset in forma Dei exaltatus, || [75r:] tamen non ostendit, se
esse talem dominum, qualis erat, crescebat et ascendebat vt alius homo et
tamen erat rex regum, Christus gloriae et maiestatis, de quo tota scriptura
(10)dicit constitutum esse dominum omnium. Psal. 8: ‚Omnia subiecisti sub pe-
dibus eius.‘ Imo etiam dominus angelorum, Ephe. 1, quia clare dicit: ‚ Con-
stituisti eum super omnia opera manuum tuarum.‘ Also sol ers auch heissen
secundum naturam humanam, sed tantum secundum concretionem, vt etiam
angeli omnes adorent, flectant genua illi filio virginis, fugenti vbera et
(15)dicant: ‚Tu es creator et dominus.‘ Ideo puto sathanam ipsum in principio
Alcorani sese prodidisse et manifestasse, cum scribit initio libri, ideo diabo-
los protrusos esse in infernum, quia noluerint adorare Adam. Hae vere sunt
voces diaboli per Mahometh significantis se fuisse in coelo, vidisse in verbo
Dei et speculo diuinitatis, fore vt aliquando incarnaretur Filius Dei, postea
(20)illius recordatum coepisse persequi hominem statim conditum, quia videbat
hanc naturam aliquando adorandam. Hoc detrectabat facere, nimia inflatus
superbia, vidit alios angelos libenter adoraturos, etiamsi quam inferiorem
naturam induisset Filius Dei. Sed ipse prae nimia superbia non voluit sic hu-
miliari, videtur id ei nimis absurdum. Ergo recte dicitur, naturam humanam
(25)adorari non in abstracto, sed in concreto, quia est vna persona, vt non possis
adorare Deum, quin adores hominem. Hoc est, quod dicit: Ascendit illud
brachium secundum naturam humanam.“315
|| [75v:] Mehr zeugnis aus des Herrn Lutheri Buͤchern wollen wir auff dieses-
mal nicht erzelen, vnd obwol in den gegenwertigen streiten von vielen des
(30)Herrn Lutheri namen gemisbrauchet wird, indeme man aus seinen Streit-
schrifften etliche Reden vnuorsichtig vnd uͤbel anzeucht, so ist es doch offen-
bar, das er in seinen Lerebuͤchern von diesen Artickeln, so die Menschwer-
dung Christi vnd was derselben ferner anhengig ist, erkleren, nicht anders
denn nach meinung, gewonheit vnd form der eltesten Kirchenlerer vnd Veter
(35)geredet vnd geschrieben hat, ja in solchen Lerebuͤchern hat er gleichsam mas
vnd weise fuͤrgeschrieben, darnach er verstanden vnd gerichtet haben wolte,
was etwan dieser Artickel halben in werendem streit vnd geschwindigkeit,
dazu er von seinem gegenteil beweget, geredt vnd geschrieben, was auch fer-
-
ner von andern dauon geschrieben oder geredt werden mchte. Da aber je
vnruhige Leute sich daran nicht begnuͤgen lassen vnd als die vngeratene vnd
vndanckbare Schuͤler Lutheri nach dem Exempel des Gottlosen Chams, der
seinen Vater Noah verspottet,316 sich vnterstehen wuͤrden, Antilogias hieuon
(5)aus vngleichen Schrifften herfuͤrzusuchen, denen setzen wir des Herrn
Lutheri selbst eigene Regel, wie er von seinen Schrifften wil geurteilet ha-
ben, entgegen, da er in der Praefation vber seine Tomos bittet, das man seine
Schrifften cum iudicio lesen wlle317 vnd, wie S. Augustinus auch von sich
schreibet, fuͤr derer einen gehalten sein wil, die scribendo et docendo haben
(10)zugenomen vnd sich gebessert,318 vnd im Buch von den Concilijs vnd der
Kirchen saget er: „Meine Antilogisten sind treffliche feine frome Sew vnd
Esel, die meine Antilogien zusammenklauben vnd lassen die vrsachen anste-
hen.“319 Wider den Spruch S. Hilarij: „Ex causa dicendi sumenda est intelli-
gentia dictorum.“320 dy „Wenn man recht verstehen wil, was || [76r:] geredt wird,
(15)so sol man die Vrsach der Reden bedencken.“z
Vnd das Herr Lutherus in offtgemelten Artickeln nie hat wollen etwas wider
die einhellige meinung der Schrifft vnd der Kirchen vorsetziglich verteidin-
gen, zeiget auch dieses, das er jm hertzlich wolgefallen lassen, was Herr
Philippus von diesen Artickeln in seinen Buͤchern, die er mit vleis gelesen,
(20)geleret vnd geschrieben hat.321 Vnd obwol das Flacianische Gesind322 noch
heutiges tages nicht auffhret, wider den tewren fromen Philippum nach sei-
nem seligen absterben zu wuͤten, jedoch ist fromen Christen nicht vnbekand,
das Herr Lutherus in ehe gedachter Praefation vber seine Tomos mit danck-
sagung gegen Gott rhuͤmet, das er jm Philippum als einen trewen gehuͤlffen
(25)in Theologia zu arbeiten zugegeben. Sagt auch ferner, was Gott der Herr
durch diesen Werckzeug ausgericht habe, nicht allein in guten Kuͤnsten,323
sondern auch in Theologia, da beweise das Werck den Meister, vnangese-
hen, ob gleich der Sathan vnd alle seine Schuppen324 daruͤber zuͤrnen.325
Nu stehen ja des Herrn Philippi Schrifften auch da vnd wolle der Christliche
Leser jme in diesen Artickeln in sonderheit lassen befohlen sein, was hieuon
in dem Corpore doctrinae326 dieser Kirchen vnd in den Auslegungendz Sym-
boli Niceni vnd Epistolarum Pauli327 notduͤrfftig vnd ausfuͤrlich geleret wird.
(5)Was auch in auslendischen Kirchen, so sich vom Bapsthum abgesondert vnd
zwar im Bapsthum selbst von offtgemelten Artickeln einhelliglich geleret
werde, ja wie ein jeder Christ von der Haubtsache in diesen Artickeln von
seiner jugent auff vnterrichtet worden sey, ehr die newen streit auff die ban
komen, lassen wir auff dis mal an seinem ort beruhen vnd ist fuͤr sich selbst
(10)offenbar vnd am tage.
|| [76v:] Haben allein zu diesem mal von der Person vnd Menschwerdung vn-
sers Herrn Jhesu Christi, der waren Christlichen Kirchen Grundfest, aus der
heiligen Schrifft, den Symbolis vnd fuͤrnemesten Concilijs vnd einhelligem
Consens der alten vnd newen bewerten Lerer, so viel jmer muͤglich gewesen,
(15)auffs kuͤrtzst vnd einfeltigst widerholen wollen, vnd zeugen wir fuͤr Gott vnd
der gantzen Christlichen Kirchen, das wir es in vnsern Gewissen dafuͤr hal-
ten, das diese Lere die einige vnd allein vns von Gott geoffenbarte Warheit
sey. Vnd wie wir sie stets auff einerley weise vnd mas in dieser Schulen
geleret vnd gelernet haben, also wollen wir, ob Gott wil, dabey bestendiglich
(20)verharren vnd dauon, so lange vns Gott mit seinem Geist vnd Gnaden regie-
ret, nicht abweichen. Verwerffen auch vnd verdammen hiemit alle gegenlere,
sie werden geschmuͤckt oder vermentelt, wie sie jmer mgen. Vnd wollen,
ob Gott wil, dawider fechten vnd streiten, solange vns Gott das Leben gibt,
weil wir gewis, das sie stracks wider die heilige Schrifft sind vnd allbereit
(25)von alters von der rechtgleubigen Kirchen mit einhelligem Consenß ver-
worffen vnd verdampt sind. Vnd vermanen alle frome Christen, denen der
grund jres Christlichen Glaubens von Hertzen angelegen ist, das sie bey der
waren, richtigen vnd gegruͤndten Lere der heiligen Schrifft vnd Kirchenea in
diesen allerhchsten Artickeln bleiben vnd fuͤr den jrrigen, ertichten, vnge-
(30)gruͤndten, schedlichen verfelschungen sich huͤten vnd nicht von allerley
Wind newer Lere durch schalckheit der Menschen vnd teuscherey sich
wegen vnd wigen oder durch jre nachlessigkeit dieses Gttliche Liecht bey
jnen ausleschen vnd tilgen lassen wollen.