Einleitung
1. Historische Einleitung
Der hier edierte Druck stellt eine Sammlung dreier süddeutscher Gutachten zum Augsburger Interim dar, zusammengestellt durch den Magdeburger
(5)Drucker Michael Lotter. Er umfasst die Gutachten der Prediger aus Schwä-
bisch Hall, der Landgrafschaft Hessen und der Stadt Nürnberg und sollte do-
kumentieren, dass es auch in den Territorien, in denen das Interim notge-
drungen angenommen und umgesetzt wurde, theologischen Widerstand gab.
Das Ziel dieses Druckes war es, die Evangelischen in der Ablehnung des
(10)Interims zu sammeln und zu bestärken.
Als wenige Wochen nach Luthers Tod 1546 der Schmalkaldische Krieg
zwischen Karl V. und dem Schmalkaldischen Bund ausbrach, war Schwä-
bisch Hall, seit 1538 Bundesmitglied, ebenfalls involviert.1 Bereits Ende des
Jahres 1546 waren die süddeutschen evangelischen Städte besiegt. Am 16.
(15)Dezember 1546 zog der Kaiser an der Spitze spanischer Truppen in Schwä-
bisch Hall ein, die Stadt, in der Johannes Brenz seit 1522 Prediger an St.
Michael war und in der er die Reformation eingeführt hatte. Die Stadt sah
sich zu horrenden Strafgeldern gezwungen, musste Truppen beherbergen,
Plünderung, Mord und eine miteingeschleppte Seuche verkraften. Brenz sel-
(20)ber entging nur knapp der Ermordung, und sein Haus wurde geplündert. Er
floh aus Schwäbisch Hall, konnte jedoch im Januar 1547 zurückkehren. Das
kaiserliche Interim, das am 15. Mai 1548 erlassen wurde und unter dem
Druck der kaiserlichen Truppen in der Stadt angenommen werden musste,
zwang Brenz am 24. Juni 1548, seinem 49. Geburtstag, zum endgültigen
(25)Verlassen der Stadt, in der er 26 Jahre lang gewirkt hatte. In mehreren Gut-
achten, wie auch in unserer in Magdeburg erschienenen Flugschrift, sprach
sich Brenz entschieden gegen die Einführung des Interims aus und bezeich-
nete die dort gebotene Wiederherstellung der römischen Messe aufgrund der
darin enthaltenen Heiligenanrufung als Abgötterei. In St. Michael wurde
(30)bald nach der Flucht des alten Predigers Brenz die römische Messe wieder
eingeführt, die noch verbliebenen Pfarrer wurden verjagt und durch Interims-
priester ersetzt. Brenz floh nach Württemberg. Dort galt das Interim zwar
auch, Herzog Ulrich aber war bereit, ihn vor den kaiserlichen Truppen zu
schützen. Zwischenzeitlich stand Brenz zudem in brieflichem Kontakt mit
(35)dem Rat der Stadt Magdeburg und verhandelte über eine Anstellung als
Superintendent. Dazu kam es zwar nicht, möglicherweise ist aber sein
„Bedenken der Prädikanten zu Hall“ auf diesem Wege, vermittelt durch ein
Ratsmitglied, nach Magdeburg gelangt, um dort gedruckt zu werden.2 Nach
der Abschaffung des Interims durch den Passauer Vertrag von 1552 half
Brenz beim Wiederaufbau der Kirche in Württemberg. Nach Schwäbisch
Hall aber kehrte er nie mehr zurück.
Am 19. Juni 1547 hatte Landgraf Philipp von Hessen ebenfalls vor der Über-
macht der kaiserlichen Truppen kapituliert, in Halle den Fußfall vor dem
(5)Kaiser vollzogen und seinen Weg in die Gefangenschaft angetreten. Noch
bevor das Augsburger Interim mit dem Reichsabschied vom 30. Juni 1548
als Reichsgesetz in Kraft trat, sagte Philipp bereits am 22. Juni die vollstän-
dige Umsetzung in der Landgrafschaft Hessen zu.3 Er hoffte dadurch, seine
Freilassung beim Kaiser zu erwirken. In den ihm vorgelegten Kapitulations-
(10)bedingungen war jeder Widerstand ausgeschlossen. Eine Weigerung von
seiner Seite, das Interim einzuführen, wäre als Opposition ausgelegt worden
und hätte zu einer Verschärfung seiner Lage geführt. Im Laufe des Juli 1548
sandte Philipp seinen Räten eine Instruktion zur Einführung des Interims in
der Landgrafschaft zu. Die Räte folgten dem Befehl ihres Landgrafen und
(15)beriefen für den 1. August 1548 eine Generalsynode zur Klärung der Inte-
rimsfrage ein. Zu ihr wurden alle sechs Superintendenten der Landgrafschaft
jeweils mit delegierten Pfarrern eingeladen, unter ihnen der Superintendent
von Marburg Adam Krafft, Tilemann Schnabel aus Alsfeld und Johannes
Pistorius aus Nidda. Zu Beginn der Synode äußerten die Räte, dass der Land-
(20)graf an einem Gutachten über das Interim von seinen Geistlichen interessiert
sei. Am 5. August lehnten die hessischen Geistlichen die Lehrartikel des In-
terims ab, da sie in der Rechtfertigung, der Buße, den Sakramenten, der Kir-
chengewalt und dem Heiligendienst der Schrift widersprächen. Sie erklärten
sich lediglich dazu bereit, die Zeremonien, die man mit gutem Gewissen und
(25)ohne Sünde wieder einführen könne, in ihren Gebieten umzusetzen. Sie be-
dauerten, dass der Landgraf durch ihre Position möglicherweise zu Schaden
komme. Ihr Gewissen zwinge sie aber, bei der einmal erkannten Wahrheit zu
bleiben, und sie seien bereit, in der Konsequenz auch das Martyrium zu er-
leiden. Ihre Bedenken gegen das Augsburger Interim fassten die hessischen
(30)Geistlichen in ein schriftliches Gutachten, das sie den Räten zur Übersen-
dung an ihren Landesherrn übergaben.4 Eine gekürzte Fassung dieses Schrei-
bens ist das zweite in unserem Druck enthaltene Stück und liegt hier ediert
vor. Das „hessische Bedenken“ wurde rasch bekannt, und die Geistlichen des
Fürstentums Brandenburg-Kulmbach ließen am 10. Oktober 1548 auf ihrer
(35)Synode in Kulmbach denselben Text, von ihnen unterschrieben, ihrem Lan-
desherrn Markgraf Albrecht Alcibiades als Antwort auf sein Mandat vom 14.
September zukommen.5 Für Landgraf Philipps Freilassung erwies sich sein
Befehl, das Interim in Hessen einzuführen, als unwirksam. Weil sich die
Geistlichen und das Volk seines Herrschaftsgebietes weigerten, die Bestim-
mungen des kaiserlichen Gesetzes umzusetzen, blieben alle Beteuerungen
(5)des Landesherrn, er habe die Einführung befohlen, für den Kaiser nichts als
bloße Lügen eines unverbesserlichen Rebellen. Philipp wurde erst 1552,
nach fünf Jahren in Haft, aufgrund einer Intervention des neuen sächsischen
Kurfürsten Moritz wieder freigelassen.
In einer religionspolitisch ähnlich prekären Lage wie Schwäbisch Hall und
(10)die Landgrafschaft Hessen befand sich nach dem Sieg Karls V. über den
Schmalkaldischen Bund auch die freie Reichsstadt Nürnberg. Vor den Toren
der Stadt lagen die kaiserlichen Truppen, und der Kaiser hatte bereits ge-
droht, sie in die Stadt verlegen zu lassen, sollte sich Nürnberg weigern, das
Interim anzunehmen. Als am 19. Juni 1548 eine kaiserliche Gesandtschaft
(15)die Stadt erreichte und eine klare und eindeutige Auskunft über die An-
nahme des Interims verlangte, sah sich der Rat trotz eines warnenden Gut-
achtens der vier wichtigsten Geistlichen der Stadt, Pistorius, Osiander, Vena-
torius und Löfflad,6 zur Annahme des Religionsgesetzes gezwungen, um die
Bevölkerung vor den Auswirkungen einer kaiserlichen Besatzung zu schüt-
(20)zen. Diese offizielle Annahme des Interims vom 20. Juni teilte der Rat am
26. Juni seinen Predigern mit, nachdem bekannt geworden war, dass der
Kaiser nach Brenz fahnden ließ, weil dieser gegen das Interim gepredigt
hatte. Am 4. Juli bat der Rat Osiander als den „fürnemsten praedicanten“ um
ein Gutachten über die Frage, welche von den im Interim geforderten Zere-
(25)monien man wieder einführen und wie man die schwierigen Artikel abmil-
dern könnte. In seinem Gutachten, das den Rat am 12., spätestens am 14. Juli
erreichte,7 erklärte sich Osiander bereit, die geforderten Fast- und Feiertage,
das Psalmsingen und die Privatbeichte wieder einzuführen, wenn die Lehre
unberührt bliebe. Alle anderen Forderungen des Interims seien unannehm-
(30)bar. Der Beratungsprozess des Rates nahm jedoch eine überraschende Wen-
de, als Kurfürst Joachim II. von Brandenburg zusammen mit seinem Hof-
prediger Johann Agricola vom 12. bis zum 14. Juli 1548 die Reichsstadt
besuchte. Bei dem Gespräch, das am 14. Juli zwischen Agricola, dem Mit-
verfasser des Interims, und den Nürnberger Predigern stattfand, verstand es
(35)Agricola, die Sorgen des Rates zu beschwichtigen, indem er darauf hinwies,
dass die vorreformatorische Agende, an deren Wiedereinführung Osiander
besondere Kritik geübt hatte, nur in einigen Punkten umgesetzt werden soll-
te. Der Rat maß den Ausführungen Agricolas höhere Bedeutung bei als dem
Insistieren Osianders auf dem Wortlaut des Interims und hielt dessen Gut-
achten fortan für überholt. Deshalb forderte der Rat am 18. Juli alle Prediger,
(5)die an dem Gespräch mit Agricola beteiligt gewesen waren, dazu auf, ein
erneutes Gutachten zu der Frage zu verfassen, in welchen Stücken man dem
kaiserlichen Gesetz entgegenkommen könne. Der Rat wollte zunächst nur
einige Feiertage, die Fastengebote und die Privatabsolution wieder einfüh-
ren. Den Predigern sollte versichert werden, dass die Lehre rein und unver-
(10)ändert bleiben werde, ebenso die Sakramentsreichung unter beiderlei Gestalt
und die Priesterehe. Selbst den Messkanon hoffte der Rat soweit zu verbes-
sern, dass er die Gewissen nicht mehr belasten werde. Das Gutachten der
Prediger lag am 2. August 1548 vor und ist unterzeichnet von Friedrich Pis-
torius, Andreas Osiander, Georg Löfflad, Leonhard Kulmann, Blasius
Stöckel und Hieronymus Besold; Verfasser ist Andreas Osiander.8 Dieses
neue Gutachten ist inhaltlich zu bestimmen als eine Zusammenfassung und
Verschärfung dessen, was Osiander in seinem ersten Gutachten für den Rat
niedergeschrieben hatte. In der gesamten Entwicklung, die das Interim be-
traf, hatte der Rat auf eine beratende Mithilfe der Geistlichkeit verzichtet und
(20)die Prediger kaum oder sehr spät über die Entwicklung informiert. Es ist da-
her nicht verwunderlich, dass die Geistlichen, die hier die ureigenste Sache
ihres Berufs betroffen und sich von der Entscheidung ausgeschlossen sahen,
ihrer eindeutigen Ablehnung endlich Gehör verschaffen wollten. Die Ver-
schärfung zeigte sich vor allem darin, dass jetzt auch alle interimistischen
(25)Adiaphora abgelehnt wurden „umb der ergernis willen“, die bei ihrer Ein-
führung entstehen könnten. In der Betonung dieses Gedankens lag der be-
sondere Akzent gegenüber Osianders früheren Ausführungen. Angesichts
der politischen Lage, in der sich Nürnberg befand, verwundert es nicht, dass
sich der Rat diese Totalablehnung des Interims nicht zu eigen machte. Am
(30)10. August wurde beschlossen, die Geistlichkeit fortan aus den religions-
politischen Fragen herauszuhalten. Der Beratungsprozess des Rates kam am
29. Oktober 1548 mit der Einführung einiger Punkte des Interims zu einem
vorläufigen Abschluss. Osiander reagierte auf diese faktische Umsetzung des
Interims am 6. November 1548 mit der Kündigung seiner Pfarrstelle und
(35)ging nach Königsberg. Das Gutachten der Nürnberger Prediger vom 2.
August kursierte zunächst handschriftlich, bevor es in Magdeburg in zwei
Auflagen gedruckt wurde. Die Annahme liegt nahe, dass Osiander das Gut-
achten zwischen Anfang und Mitte August auf uns unbekannten Wegen nach
Magdeburg gelangen ließ.9
2. Die Autoren
Autor des Gutachtens der Prediger in Schwäbisch Hall ist Johannes Brenz,10 während die „Antwort der diener des Euangelij Jm Fuͤrstenthumb Hessen vff
das Mandat, so Jhnen von jhrem Gnedigsten Herrn dem Landtgrauen gethan,
(5)des Jnterims halben“ von allen Pfarrern und Superintendenten der Landgraf-
schaft Hessen, die vom 2.–8. August 1548 an der Generalsynode in Kassel
teilnahmen, verantwortet wurde. Federführend dürften dabei vor allem Adam
Krafft und Johannes Pistorius, die beiden wohl bedeutendsten Theologen der
Zeit in der Landgrafschaft Hessen, gewesen sein.11 Verfasser des Gutachtens
(10)der Nürnberger Prediger ist Andreas Osiander.
2.1. Johannes Brenz
Johannes Brenz, 1499 geboren, wurde 1514 an der Universität Heidelberg immatrikuliert, wo er 1516 den akademischen Grad eines Baccalaureus er-
reichte, 1518 den eines Magister Artium. Im April 1518 lernte er den Witten-
(15)berger Reformator Martin Luther während der Heidelberger Disputation ken-
nen. 1522 nahm Brenz die Stelle des Predigers an der Michaeliskirche in
Schwäbisch Hall an, in der er bis Juni 1548 tätig blieb. 1523 wurde er zum
Priester geweiht. Brenz führte in den folgenden Jahren die Reformation in
der Stadt ein. 1526/27 schuf Brenz eine evangelische Kirchenordnung für die
(20)Stadt. 1528 verfasste er seinen Katechismus für die Jugend, der 1535 in den
Druck ging.12 1529 nahm er am Marburger Religionsgespräch teil, 1530 am
Augsburger Reichstag. Ab 1534 war Brenz als Ratgeber Herzog Ulrichs an
der Reformation Württembergs beteiligt. Von 1537 bis 1538 lehrte Brenz für
ein Jahr in Tübingen und nahm dort die Neuordnung der Universität im re-
(25)formatorischen Sinne vor. Als Schwäbischer Gesandter nahm er 1537 an
dem schmalkaldischen Bundestag, später an den Religionsgesprächen in Ha-
genau, Worms (1540) und Regensburg (1541 und 1546) teil. Im Dezember
1546 musste Brenz vor den kaiserlichen Truppen aus Schwäbisch Hall
fliehen. Als die Stadt im Juni 1548 von der Armee Karls V. besetzt und das
(30)Interim eingeführt wurde, verließ Brenz Schwäbisch Hall endgültig. Das In-
terim zerstörte mit seiner Rückführung des evangelischen Gottesdienstes auf
die römische Messform und der Wiederherstellung des altgläubigen Ehe-
rechts die Früchte seines jahrzehntelangen Engagements für den reformato-
rischen Glauben und ein evangelisches Leben in Schwäbisch Hall.13
2.2. Adam Krafft
Adam Krafft wurde 1493 in Fulda geboren und immatrikulierte sich 1512 an der Universität Erfurt, wo er sich dem Humanismus anschloss und 1514 den
akademischen Grad eines Baccalaureus erreichte, 1519 den eines Magisters.
(5)1519 lernte er bei der Leipziger Disputation Martin Luther und Philipp
Melanchthon kennen. 1523/24 war er als Prediger in Fulda zu finden, 1524
in Hersfeld. Am 15. August 1525 berief ihn Philipp von Hessen zum land-
gräflichen Hofprediger und Visitator. 1526 begleitete er den Landgrafen auf
den Reichstag in Speyer; im selben Jahr nahm er an der für die hessische
(10)Reformation entscheidenden „Synode“ in Homberg (Efze) teil. An Himmel-
fahrt 1527 führte er in der Pfarrkiche zu Marburg/Lahn den evangelischen
Gottesdienst ein und wurde Superintendent von Marburg und Professor an
der dort neugegründeten Universität. 1529 nahm Krafft am Marburger Reli-
gionsgespräch teil. Als „Superintendent an der Lahn“ und Generalvisitator
(15)der hessischen Kirche wirkte Krafft mit an der Reformation der Klöster, an
der Einrichtung des Gotteskastens (1531), an der Gestaltung der hessischen
Gottesdienstordnung (1537) und an der Abfassung des Marburger Gesang-
buchs (1549). Neben Franz Lambert von Avignon und Martin Bucer gilt
Krafft als „der“ Reformator der Landgrafschaft Hessen.14
Johannes Pistorius wurde 1502/3 in Nidda (Wetterau) geboren, studierte
vermutlich in Mainz und erwarb dort den Grad eines Doktors der Theologie.
1521 begegnete er Luther auf dem Reichstag in Worms. 1524 wurde er von
Melanchthon für die Reformation gewonnen. Schon zwei Jahre später am-
(25)tierte er als Pfarrer in seinem Heimatort. 1530 nahm er wohl am Augsburger
Reichstag teil. 1541 wurde er Superintendent der Diözese Alsfeld, behielt
seine Pfarrstelle in Nidda aber bei. 1540/41 war er Teil der hessischen Ge-
sandtschaften zu den Religionsgesprächen in Hagenau, Worms und Regens-
burg. 1543 wurde Pistorius nach Köln entsandt, um den Reformationsver-
(30)such des Kurfürsten Hermann von Wied zu unterstützen. Er arbeitete dort
wohl auch an jener Kirchenordnung mit, die zwar nicht in Köln, aber in Hes-
sen in Gebrauch kam. 1546 nahm Pistorius an Bucers Seite am zweiten Re-
gensburger Religionsgespräch teil, 1557 an jenem in Worms.15
2.4. Andreas Osiander
Andreas Osiander, um 1497 geboren, immatrikulierte sich am 9. Juli 1515 an der Hohen Schule in Ingolstadt. Sein dortiges Studium war vermutlich hu-
manistisch und nicht scholastisch geprägt. Er lernte Griechisch und Hebrä-
(5)isch und beschäftigte sich, von Reuchlin beeinflusst, mit dem Aramäischen
und der Kabbala. 1520 erhielt Osiander die Priesterweihe und eine Stelle als
Hebräischlehrer am Nürnberger Augustinerkloster. Zu dieser Zeit begann
Osiander mit der Lektüre von Lutherschriften, die ihn sehr beeindruckten.
Seine reformatorische Gesinnung trug ihm 1522 die Predigerstelle an St. Lo-
(10)renz in Nürnberg ein. Er war maßgeblich beteiligt an dem Nürnberger Reli-
gionsgespräch vom März 1525, in dessen Folge die Reformation in der Stadt
eingeführt wurde. Die Umgestaltung des Kirchenwesens, vorangetrieben in
der Visitation von 1528/29, und die Neuordnung in der hauptsächlich von
ihm verfassten Kirchenordnung von 1533 standen unter seinem Einfluss.
(15)Während der dreißiger Jahre ging der Einfluss Osianders in Nürnberg merk-
lich zurück. Streitigkeiten über die allgemeine Absolution und die Offene
Schuld ließen auch die Beziehungen zu den Wittenberger Theologen abküh-
len, die Osiander immer mehr als eigenwilligen Sonderling betrachteten. Zu
diesem Ruf dürften auch seine theologischen Arbeiten dieser Zeit, etwa eine
(20)Evangelienharmonie und vor allem eine apokalyptische Schrift16 beigetragen
haben. 1543 gab er die epochemachende Schrift des Nikolaus Kopernikus,
„De revolutionibus orbium coelestium“, versehen mit einem anonymen Vor-
wort, heraus. Im selben Jahr führte er überdies im Auftrag von Pfalzgraf
Ottheinrich eine evangelische Kirchenordnung in Pfalz-Neuburg ein,17 bei
(25)deren Erstellung er sich an der Brandenburgisch-Nürnbergischen Kirchenord-
nung (1533)18 und derjenigen für die Mark Brandenburg (1540)19 orientierte.
Das Augsburger Interim, das am 20. Juni 1548 in Nürnberg ohne Wissen der
Geistlichkeit eingeführt worden war, lehnte Osiander rundweg ab und hielt
sich auch nicht an das Verbot der Kanzelpolemik. Als der Rat dennoch eine
(30)neue Gottesdienstordnung einführte, verließ Osiander im November 1548
Nürnberg und fand Aufnahme bei Herzog Albrecht in Preußen. Der bald
nach Osianders Ankunft in Königsberg ausbrechende sogenannte Osian-
drische Streit um die Rechtfertigungslehre hielt auch nach Osianders Tod im
Jahre 1552 noch an und endete mit einer deutlichen Ablehnung der Osian-
(35)dristen und ihrer Lehre in der Konkordienformel (FC 3).20
3. Inhalt
Adressat des Gutachtens der Prediger aus Schwäbisch Hall war der Rat der Stadt, der über eine Annahme des Interims entscheiden musste und deshalb
wohl die örtlichen Geistlichen um ihre Einschätzung dieses Reichsgesetzes
(5)gebeten hatte. Brenz kam dieser Bitte nach, indem er, am Text des Interims
entlanggehend, Stellung zu den einzelnen Artikeln bezog. Er kritisierte zu-
nächst die evangelischen Reichsstände, die mit ihrer Annahme des Interims-
textes zugleich auch eingewilligt hätten, die Beschlüsse des bereits tagenden
Konzils von Trient anzuerkennen. Von den Lehrartikeln (1–9) thematisierte
(10)Brenz allein die Rechtfertigungslehre. Bei seinem Durchgang durch den
zweiten, die praktischen Fragen kirchlicher Zeremonien behandelnden Teil
des Interims (10–26) bestritt Brenz zunächst die im Interim behauptete Voll-
macht des Apostels Petrus und die daraus abgeleitete Vorrangstellung der
Nachfolger Petri, der Päpste in Rom, als unbiblisch. Die Siebenzahl der
(15)Sakramente wurde von ihm ebenso zurückgewiesen wie die im Interim
vertretene Vorstellung, Kinder verfügten über keinen eigenen Glauben; das
Sakrament der Firmung stieß ebenfalls auf seine Ablehnung. Auch im evan-
gelischen Bereich sei es üblich, vor einem Abendmahlsbesuch zu beichten
und die Absolution zu empfangen. Der Zwang jedoch, alle Sünden aufzählen
(20)zu müssen, sei aus guten Gründen in den reformatorischen Kirchen abge-
schafft worden. Die Transsubstantiationslehre als Erklärung der Präsenz
Christi im Abendmahl verwarf Brenz ebenso als nicht schriftgemäßen
scholastischen Irrtum wie die Letzte Ölung; die sieben Weihegrade im alt-
gläubigen Bereich wurden als menschliche Erfindung abgelehnt. Brenz hielt
(25)an jenen Regelungen in Schwäbisch Hall fest, für deren Einführung er selbst
gesorgt hatte, nämlich dass der Ehebruch als Scheidungsgrund anzuerkennen
sei und bei Bestätigung durch die weltliche Obrigkeit dann auch eine zweite
Ehe geschlossen werden könne. Er trat damit der Auffassung des Interims
entgegen, das jede Form einer Wiederverheiratung ausschloss. Der mit dem
(30)Interim wieder eingeführte Messopfergedanke wurde von Brenz entschieden
zurückgewiesen. Die Heiligenanrufung im Messvollzug oder in den Lita-
neien sei ebenso ungeeignet dafür, wieder eingeführt zu werden, wie das
Gebet für die Verstorbenen. Zwar rede das Interim nicht wörtlich vom Fege-
feuer, doch werde aus den dort angeführten Väterzitaten deutlich, dass es
(35)ihm eben darum gehe. Bislang habe sich jedoch bei keinem Kirchenvater ein
Schriftbeweis für die Existenz des Fegefeuers gefunden, doch allein die
Schrift sei in dieser Frage beweiskräftig. Das letzte Kapitel des Interims
„Von den Zeremonien und Gebrauch der Sakramente“ sei darum bemüht,
alle Missbräuche der Vergangenheit im evangelischen Bereich wieder herzu-
(40)stellen. Brenz nannte in diesem Kontext vor allem die Wiedereinführung der
lateinischen Messe mit ihrem Kanon, die Vigilien und Seelenmessen. Das
Interim gestatte darüber hinaus die Kommunion unter beiderlei Gestalt nur
unter der Voraussetzung, dass im Gegenzug auch der Vollzug mit einer
Gestalt anerkannt würde.
Abschließend erinnerte Brenz den Rat der Stadt daran, dass dem Kaiser zwar
in allen weltlichen Dingen Gehorsam entgegen gebracht werden müsse.
(5)Sollte aber der Fall eintreten, dass er versuche, in die Angelegenheiten des
Glaubens einzugreifen, so sei Gott mehr zu gehorchen als den Menschen.
Brenz hoffte, dass sich genug evangelische Stände zusammenfinden würden,
die bereit dazu seien, in einer Supplikationsschrift dem Kaiser ihre Ände-
rungsvorschläge am Interim zu unterbreiten. Er sah gute Chancen dafür, weil
(10)der Kaiser selbst seine Gesprächsbereitschaft signalisiert habe. Sollte eine
solche Bittschrift evangelischer Stände zustande kommen, empfahl Brenz seiner Stadt, sich daran zu beteiligen. In diesem Fall gebe es vier Argumente,
die der Rat darin anführen solle: Wenn der Kaiser bereits jetzt Änderungen
in den Zeremonien der evangelischen Kirchen vornehme, so griffe er dem
(15)von ihm selber als Schiedsinstanz favorisierten Konzil vor. Die evangelische
Lehre sei bereits 26 Jahre im Gebrauch in Schwäbisch Hall, und die Bürger
seien davon überzeugt, dass die seinerzeit damit verbundene Einführung des
evangelischen Gottesdienstes dem Wort Gottes entspreche. Nähme man jetzt
erneut Änderungen vor, so würde dies auf heftigen Widerstand in der Bevöl-
(20)kerung treffen. Viele Bürger hätten bereits unter der Besatzung durch kaiser-
liche Truppen Schaden gelitten. Sollten ihnen jetzt auch noch durch Ände-
rung des evangelischen Gottesdienstes die geistlichen Güter genommen wer-
den, so würde dies in der Bevölkerung als doppelter Diebstahl der weltlichen
und ewigen Güter verstanden. Was den zeitlichen Besitz und die Pfründen-
(25)güter angehe, so sei man bereit, die geltende Gesetzesordnung zu akzeptie-
ren. Doch war der Druck der im Ort vorhandenen Truppen zu groß. Der Rat
entschloss sich dazu, das Interim umzusetzen.
Mit ihrem Gutachten über das Interim antworteten die landgräflichen Geist-
lichen auf die Bitte ihres Landesherrn,21 zum Interim Stellung zu nehmen.
(30)Sie lehnten die Umsetzung dieses Reichsgesetztes auf landgräflichem Boden
entschieden ab und beriefen sich dabei auf Bibelstellen, die Standhaftigkeit
im Bekennen fordern. Sie waren bereit, für ihre Haltung das Exil auf sich zu
nehmen, und wenn es sein müsse, auch zu sterben. Sie setzten die Feind-
schaft von Menschen und Teufeln, die auf eine Ablehnung des Interims fol-
(35)gen würde, ins Verhältnis zur Feindschaft Gottes, der Engel und der Heiligen
und entschieden sich nochmals bekräftigend für die Ablehnung des kaiser-
lichen Gesetzes.
Die Nürnberger Prediger zeigten sich in ihrem Gutachten bestürzt darüber,
dass sie erst um Rat gefragt wurden, nachdem das Stadtregiment das Interim
(40)schon angenommen hatte. Sie nannten eingangs die Gründe, die dagegen
sprachen, auch nur unwichtige Änderungen aufgrund des Interims vorzuneh-
-
men: Die Hoffnung, auf diese Weise vor untragbaren Änderungen verschont
zu bleiben, biete keine Sicherheit. Erste Änderungen würden den Anschein
erwecken, als solle das ganze Interim eingeführt werden. Man riskiere, als
neue Sekte angesehen zu werden. Außerdem sei nicht zu verantworten, dass
(5)durch die Annahme des Interims geistliche Angelegenheiten zu solchen des
weltlichen Regiments gemacht würden. Sollte wegen des Interims ein Auf-
ruhr entstehen, könne der Rat sich nicht entschuldigen, sondern sei eher ver-
dächtig, den großen Unverträglichkeiten mit kleinen Änderungen den Weg
bereitet zu haben. Man hätte darum, so urteilten die Prediger, die neue Ord-
(10)nung gänzlich ablehnen müssen und solle jetzt wenigstens auf Maßnahmen
zur Durchführung verzichten. Nur für den Fall der Gewissheit, mit keinen
weitergehenden Forderungen belastet zu werden, empfahlen die Prediger fol-
gende Änderungen vorzunehmen: Die Feiertage ließen sich vermehren,
bestimmte Festtage ansetzen, die Privatabsolution wieder einführen oder
(15)Gesänge und Lesungen erweitern. Alle anderen Zeremonien des Interims sei-
en auf falsche Lehre gegründet oder abergläubisch. Freilich waren die Theo-
logen der Auffassung, dass man mit so einfachen Vorschlägen wohl kaum
vor untragbaren Forderungen sicher sein könne. Sollte man mit ihnen aber
den Weg für das ganze Interim bereiten, werde Gottes Strafe mit Sicherheit
(20)folgen.
4. Ausgaben
Nachgewiesen werden können folgende Ausgaben:
A: Bedencken Etlicher || Predicanten / Als der zu Schwe= || bischen Hall / Der in Hessen || Vnd der Stadt N. N. auffs || INTERIM || Jhrer Oberkeit
(25)|| Vberreicht. || Psal. 116. || Ich gleube Darumb rede ich. || Ro. 10. || So
man mit dem munde bekennet || wirdt man Selig. || 1548. [12] Blatt 4°
(VD 16 B 7514).
Vorhanden:
Berlin, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz: 8 an: 4 Bt 18600a R
(30)Freiburg, Universitätsbibliothek: Rara N 3182, g-1
Göttingen, Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek: 8 J GERM
II, 6436 (15), 8 TH IREN 66/5 (19) RARA, 8 TH IREN 60/30, 8 TH
IREN 56/3 (5)
Gotha, Forschungsbibliothek: Th 713/122 (2) R
(35)Halle, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 44 19/i, 13
(5), If 3603 (19)
Leipzig, Universitätsbibliothek: Thom. 1836
München, Bayerische Staatsbibliothek: 4 H. ref. 83 m, 4 Polem. 3343-34
Stuttgart, Württembergische Landesbibliothek: Theol. qt. 606
Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: 231.96 Theol. (12), A 115b.4
Helmst. (6), L 482.4 Helmst. (15) [benutztes Exemplar], Li Sammelbd.
19 (14), S 207.4 Helmst. (7)
B: Bedencken Etlicher || Predicanten / Als der zu Schwe= || bischen Hall /
(5)Der in Hessen || Vnd der Stadt N. N. auffs || INTERIM || Jhrer Oberkeit
|| Vberreicht. || Psal. 116. || Ich gleube Darumb rede ich. || Ro. 10. || So
man mit dem munde bekennet || wirdt man Selig. || 1548. [12] Blatt 4°
(VD 16 B 7514).
Vorhanden:
(10)Berlin, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz: Dg 4472
Budapest, Országos Széchényi Könyvtár (Nationalbibliothek): Ant. 2300,
Ant. 2538 (7)
Dresden, Sächsische Landes- und Universitätsbibliothek: 3.A. 6186, angeb. 12
Erlangen, Universitätsbibliothek: H00/4 THL-V 76 a
(15)Halle, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 155 587 (4)
Jena, Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek: 4 Bud. Hist. eccl. 271 (21),
4 Bud. Theol. 179 (12), 4 Bud. Theol. 183 (5), 8 MS 24 000 (10)
Wien, Österreichische Nationalbibliothek: 20. Dd. 861
Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: 189.30 Theol. (11), 513.24
(20)Theol. (8), S 206.4 Helmst. (8)
VD 16 verzeichnet nur eine Ausgabe des Druckes. Es existieren jedoch zwei
voneinander zu unterscheidende Fassungen, die im Titelblatt übereinstim-
men, im Satz jedoch voneinander differieren. Druck A liest in der Kustode
auf A 1v „Anfang“, während in B „von der“ zu finden ist.22 Ein Typenver-
(25)gleich ergibt, dass beide ohne Druckerangabe erschienenen Ausgaben bei der
im Kampf gegen das Augsburger Interim äußerst aktiven Offizin des Micha-
el Lotter23 in Magdeburg erschienen sind.24 Ausgabe B korrigiert A an eini-
gen Stellen. Es ist daher davon auszugehen, dass A die Erstauflage ist und B
eine nicht viel später erschienene Zweitauflage. Ediert wird hier Ausgabe A.
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