Einleitung

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1. Historische Einleitung

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Nach dem Friedensschluss mit Frankreich in Crépy (1544) und dem Waffenstillstand mit den Türken hatte Kaiser Karl V. einen außenpolitischen Zustand erreicht, der es ihm ermöglichte, sich um die nun bereits seit über 25 Jahren ungeklärte Religionsfrage im Reich zu kümmern.1 Nach dem Scheitern aller Religionsgespräche suchte er jetzt nach neuen Möglichkeiten, die Einheit des Reiches zu sichern, die ihm durch die Reformation gefährdet erschien. Die beiden Reichstage in Worms (1545) und Regensburg (1546) führten indes eher zu einer Verschärfung der religionspolitischen Lage, da die evangelischen Stände sich nicht dazu bereitfanden, das nach Trient einberufene Konzil zu beschicken. 1545 hatte Papst Paul III. dem Kaiser für den Fall eines Krieges gegen die Protestanten eine Unterstützung von 12.500 Soldaten und hohe finanzielle Mittel zugesagt. Als die beiden Hauptleute2 des Schmalkaldischen Bundes, Kurfürst Johann Friedrich von Sachsen und Landgraf Philipp von Hessen, 1545 den Braunschweiger Herzog Heinrich d. J. in der Schlacht von Kalefeld besiegt und ihn widerrechtlich gefangen gesetzt hatten, machte Karl V. sich dies zunutze und verhängte am 20. Juni 1546 die Reichsacht über die beiden Fürsten. Er begründete diesen Schritt mit der widerrechtlichen Vertreibung eines der letzten altgläubigen Fürsten Norddeutschlands aus seinem Territorium. Damit war es dem Kaiser gelungen, den Krieg gegen die evangelischen Fürsten nicht als Religionskrieg führen zu müssen, sondern als Strafaktion gegen rechtsbrüchige Reichsstände. Dieses Vorgehen Karls V. erschwerte den beiden Gegnern die Mobilisierung ihrer Bundesgenossen, und es gelang dem Kaiser, einige kleinere evangelische Fürsten auf seine Seite zu ziehen. Am wichtigsten aber war die Verpflichtung des albertinischen Herzogs Moritz von Sachsen zur politischen Neutralität im Regensburger Vertrag vom 19. Juni 1546, dem im Gegenzug die Schutzherrschaft über das Hochstift Halberstadt und das Bistum Magdeburg übertragen und die Kurwürde in Aussicht gestellt wurde. Im Sommer 1546 begann der Schmalkaldische Krieg in Süddeutschland. Dabei kam es zu einigen Truppenbegegnungen, die aber mit keinem Sieg einer Partei endeten. Man zog sich zurück ins Winterlager. In dieser Situation drängte Karl V. seinen Bruder Ferdinand, zusammen mit Herzog Moritz in Kursachsen einzufallen. Am 14. Oktober 1546 schlossen die beiden einen Vertrag, in dem sich Herzog Moritz zum militärischen Eingreifen gegen Kursachsen verpflichtete, um im Falle eines Sieges die böhmischen Lehen Johann Friedrichs zu erhalten. Der unerwartete Angriff albertinischer Truppen in Koalition mit einem böhmisch-ungarischen Heer beendete den Schlagabtausch in Süddeutschland und verlagerte den Krieg auf das sächsische Gebiet. Kurfürst Johann Friedrich gelang es, etliche der von den gegnerischen Truppen besetzten Städte seines Territoriums zurück zu erobern. Er musste sich schließlich aber am 24. April 1547 der gegnerischen Übermacht bei Mühlberg/Elbe geschlagen geben. Er geriet in kaiserliche Gefangenschaft, aus der er erst 1552 wieder entlassen wurde. Die sächsische Kurwürde wurde in einem feierlichen Akt am 24. Februar 1548 dem Albertiner Moritz verliehen. Der Kurkreis Wittenberg und weite Gebiete des ernestinischen Territoriums fielen ebenfalls an die albertinische Linie. Auf dem Höhepunkt seiner politischen Macht versuchte der Kaiser beim sogenannten geharnischten Reichstag von Augsburg (1. September 1547 bis 30. Juni 1548) ein letztes Mal, die Religionsfrage in seinem Sinne zu lösen. Am 15. Mai 1548 ließ er den Reichsständen ein Gesetz vorlegen, das die Religionsfrage in den evangelischen Territorien bis zum Abschluss des gerade aufgelösten Trienter Konzils regeln sollte. Dieses Gesetz, das sogenannte „Interim“, vertrat reformkatholische Ansätze und ließ den Abendmahlsempfang unter beiderlei Gestalt und die Ehe der evangelischen Geistlichen zu. Die Annahme des Interims, das nach der Annahme durch die Stände mit dem Reichstagsabschied vom 30. Juni 1548 Reichsgesetz wurde, war dennoch für evangelische Territorien unmöglich. Man hätte damit alle Errungenschaften der Reformation auf einen Schlag wieder rückgängig machen und in Theologie und Kultus wieder auf die altgläubige Linie einschwenken müssen. Direkt nach der Veröffentlichung des Interims am 15. Mai 1548 begann Erasmus Alber in Leipzig, wo er die Belagerung durch Johann Friedrich I. miterlebt hatte, mit der Abfassung des „Dialogus vom Interim“, die er am 16. August 1548 abschloss.3 Es ist also ein Augenzeuge des Schmalkaldischen Krieges, der sich als einer der ersten thematisch mit der evangelischen Niederlage und dem Augsburger Interim auseinandersetzte. Der Inhalt dieser Schrift war aufgrund der Invektiven gegen Herzog Moritz, Kaiser Karl V. und König Ferdinand sowie wegen der direkten Kritik am Augsburger Interim zu heikel, als dass sich ein Drucker bereit gefunden hätte, sie zu veröffentlichen.4 Sie kursierte darum zunächst handschriftlich und wurde – so Alber – in etwa 300 Abschriften bis nach Preußen und Livland und in allen Teilen Deutschlands bekannt.5 Die Veröffentlichung in Druckform geschah erst neun Jahre später, also vier Jahre nach dem Tod Albers, in einer Augsburger Offizin. Hans Gegler druckte im Jahre 1557 den „Dialogus“ im Auftrag des Augsburger Tuch- und Buchhändlers Abraham Schaller in einer Auflage von 1000 Exemplaren. Er datierte den Druck auf Wunsch des Auftraggebers auf das Jahr 1548 zurück und verzichtete auf die Firmierung des Druckes. Wenig später kam es zu einem nochmaligen Druck des „Dialogus“ im Auftrag des Formschneiders David Denecker.6 1557 war der Kampf gegen das Interim längst obsolet, denn im Passauer Vertrag vom 2. August 1552 hatte König Ferdinand auf die Durchsetzung verzichten müssen,7 und der Augsburger Religionsfriede von 1555 regelte das Verhältnis der Konfessionen im Reich.8 Albers Dialogus dürfte jedoch wegen seiner scharfen antikaiserlichen Polemik erneut aktuell geworden sein, denn nach der Abdankung Karls V. am 3. April 1556 gab es auch publizistisch geführte scharfe Auseinandersetzungen darum, ob Karls Bruder Ferdinand, der bereits am 5. Januar 1531 in Köln zum Römischen König gewählt worden war, tatsächlich die Herrschaft übernehmen solle.9

2. Autor

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Autor des „Dialogus vom Interim“ ist der hessische Dichter, Pädagoge und Wittenberger Doktor der Theologie Erasmus Alber,10 geboren um 1500 wohl in Windecken an der Nidder.11 Nach Schulbesuch in Nidda und Weilburg immatrikulierte er sich 1520 an der Universität Wittenberg. Nachdem er zunächst ein Anhänger Karlstadts gewesen war, rückte er nach und nach wieder von ihm ab und begann, sich an der Lehre Luthers zu orientieren. Ab Ende 1521 war Alber als Lehrer in Büdingen (Wetterau) tätig, 1522–1527 in Oberursel. In der Zeit von 1528 bis 1540 war er Pfarrer in Sprendlingen in der Dreieich. 1541 wurde er von Joachim II. von Brandenburg zum Pfarrer in Brandenburg-Neustadt ernannt, jedoch schon im Sommer 1542 wegen seiner Kritik an der Steuerpolitik des Kurfürsten wieder entlassen. 1543 wurde Alber Pfarrer in Staden in der Wetterau. Am 24. August wurde er in Wittenberg zum Lizentiaten, am 15. Oktober 1543 zum Doktor der Theologie promoviert. Von November 1544 bis Oktober 1545 war er Pfarrer in den Diensten Graf Philipps IV. von Hanau-Lichtenberg in Babenhausen. Nach seiner Entlassung ging Alber zunächst nach Wittenberg. Im Sommer 1546 musste er wieder von dort fliehen, da inzwischen der Schmalkaldische Krieg begonnen hatte und man den Angriff der alberti­nischen Truppen befürchtete. Alber floh mit seiner Familie nach Brandenburg, wo er Georg von Minckwitz kennenlernte, der ihm eine Unterkunft in Leipzig anbot. Dort erlebte er im Januar 1547 die Belagerung der Stadt durch den Kurfürsten Johann Friedrich von Sachsen. Von 1548 bis 1551 arbeitete Alber in „unsers Herrgotts Kanzlei“ Magdeburg als Hilfsprediger und kämpfte dort zusammen mit Flacius und Gallus gegen das Augsburger Interim und den Leipziger Landtagsentwurf. In diesen zeitlichen Kontext gehört auch die Abfassung des „ Dialogus“, in dem der albertinische Herzog aufs schärfste kritisiert wird. Als die Belagerung Magdeburgs am 5. November 1551 beendet war, forderte der nunmehrige Kurfürst Moritz von Sachsen dann auch, dass Alber als einziger der Theologen die Stadt verlassen müsse. Er ging zunächst nach Hamburg (Dezember 1551 bis August 1552), dann nach Lübeck, um für den Winter 1552/3 wieder nach Hamburg zurückzukehren. Im März 1553 folgte Alber der Berufung zum Superintendenten an St. Marien in Neubrandenburg durch Herzog Johann Albrecht von Mecklenburg, wo er am 5. Mai 1553 an einer Halserkrankung verstarb.

3. Inhalt

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Der „Dialogus vom Interim“ besteht aus drei Teilen. Er beginnt mit einem ausführlichen Gespräch zwischen Albertus, einem evangelischen Laienchristen, Cornelius, einem ernestinischen Hauptmann, und Tertollus, einem altgläubigen Weihbischof, über den Inhalt des Augsburger Interims. Albertus weist eingangs darauf hin, dass die Annahme dieses Gesetzes durch die evangelischen Stände nicht zwingend auch bedeute, dass sich die Prediger daran hielten und fordert so indirekt zum Widerstand der Geistlichen gegen ihren Landesherrn auf, sollte dieser die Befolgung des Interims befehlen. Der altgläubige Amtsträger erweist sich im Verlaufe des Gespräches als den evangelischen Laien argumentativ hoffnungslos unterlegen. Ihm bleibt nur, auf die Gültigkeit des Interims und auf die Durchsetzungskraft der kaiserlichen Truppen zu verweisen. Zunächst wird ihm die innere Spannung des Interimstextes daran demonstriert, dass man die ersten Artikel, in denen von der Rechtfertigung des Menschen allein aus Glauben die Rede sei, ins Verhältnis setzt zur ebenfalls behaupteten Verdienstlichkeit menschlicher Werke. Der Papst könne niemals als oberster Bischof anerkannt werden. Von den sieben durch Tertollus in den Interimstext geschriebenen Sakramenten könnten nur Taufe und Abendmahl wirklich als Sakrament gelten. Ehe, Firmung, Buße, Letzte Ölung und Priesteramt seien keine Sakramente, da ihnen teils die Einsetzung durch Christus, teils das äußere Zeichen fehle, durch das Gott sein Heil vermittele. Ebenso zurückgewiesen wird die altgläubige Transsubstantiationslehre und die sieben Weihestufen der altgläubigen Amtsträger. Eine ausführliche Widerlegung erfährt die im Interim enthaltene Messopfervorstellung. Albertus und Cornelius sind als Typen aufrechter evangelischer Christen auch nicht bereit, den Messkanon wieder einzuführen, die Heiligen anzurufen, Vigilien zu feiern oder das Wasser vor der Taufe einer eigenen Segnung zu unterziehen. Die Segnung von Kräutern, Salz und anderen Gegenständen wird ebenfalls explizit abgelehnt und darauf hingewiesen, dass damit dem Aberglauben und der Abgötterei Tür und Tor geöffnet werde. Selbst die Zugeständnisse der Priesterehe und des Laienkelches werden kritisiert, weil sie nur bis zum nächsten Konzil gelten sollen und nicht eindeutig als rechtgläubig anerkannt werden. Nachdem sich Tertollus mit einem Ave Maria auf den Weg nach Augsburg gemacht hat, wo er für eine strikte Durchsetzung des Interims sorgen möchte, beginnt der zweite Teil des „Dialogus“. Er hat die geschichtstheologische Deutung der Geschehnisse des Schmalkaldischen Krieges zum Thema. Der militärische Sieg des Antichrists, Papst Pauls III., und seines Handlangers, Karls V., über den sächsischen Kurfürsten und das Evangelium habe seinen Grund in der Verschwörung kurfürstlicher Räte gegen ihren Landesherrn gehabt. Aus Gewinnsucht und Habgier hätten diese den Kurfürsten verraten, der ansonsten den Krieg mit Leichtigkeit gewonnen hätte. Die Ereignisse des Schmalkaldischen Krieges werden in aller Breite und Ausführlichkeit dargestellt, um die Richtigkeit dieser Behauptung nachzuweisen. Auf einer tieferen Ebene habe die militärische Niederlage ihren Grund aber auch in der Undankbarkeit der Evangelischen für alle Wohltaten, die Gott ihnen mit der Reformation zuteil hat werden lassen. Aber Gott strafe nicht für immer. Vielmehr werde er den Evangelischen nach einer Phase der Prüfung wieder seine Gnade zuteil werden lassen. In dieser Prüfungsphase gelte es, sich von allem Wirken des Antichrists fern zu halten und den eigenen Glauben standhaft zu bekennen. Das gegenwärtige Leiden sei außerdem nicht allein Strafe für Sünden, sondern zugleich auch Mitleiden mit Christus, und zwar gelte dies sowohl für den Kurfürsten wie für die Bevölkerung insgesamt. Parallelen zwischen der Passion Christi und dem Schicksal des Kurfürsten werden aufgezeigt. Unterdessen ist als weiterer Gesprächsteilnehmer Froberi von Hutten hinzugekommen; er vertritt die Position eines patriotischen, reformatorisch gesinnten Nichttheologen und christlichen Ritters. Im dritten Teil des Dialogs werden zehn Vorzeichen des bevorstehenden Jüngsten Tages aufgezählt und mit Phänomenen der Gegenwart der Unterredner identifiziert: 1. die Gestirne verlieren ihren Schein, 2. Naturkatastrophen und Erscheinungen, 3. Empörung der Völker gegeneinander und Streitigkeiten in den Familien, 4. Angst und Verzweiflung greifen um sich, 5. Pestilenz und teure Zeit, 6. Völlerei, 7. Heiraten aus unlauteren Motiven, insbesondere aus Geldgier, 8. Handelsspekulationen und Wucher, 9. starke Verteuerung landwirtschaftlicher Nutzflächen, 10. übermäßige Prachtentfaltung im Bauwesen und in der Kleidermode. Zum bevorstehenden Endgericht passe auch die Verräterei, die gerade unter den vermeintlichen Glaubensbrüdern groß gewesen sei, ebenso die Ermordung des Juan Díaz durch einen Beauftragten seines Bruders und weitere Gräueltaten. Alle Aussagen werden ausführlich biblisch belegt.

4. Ausgaben

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Nachgewiesen werden können folgende Ausgaben: A: Ein Dialogus / oder || Gesprch etlicher Personen || vom Jnterim. || Jtem / Vom krieg des Antychrists || zů Rom / Bapst Pauli des dritten / mit hulff Kei= || ser Caroli des Fünfftē / wider Hertzog Johan Friderichen || Churfürsten zů Sachssen etc. vnd seine mit verwandten: || Darin vrsach angezeygt wirt / das es nit wol mglich gwe || sen sey (Menschlicher hilff nach daruon zureden) das der || lbliche Churfürst zů Sachssen etc. disen obgemeltē seinen || Feinden / hab obsigen künden / von wegen so grosser Ver= || rtherey vnnd vntrew / die jme von seinen ey= || gnen Rthen vnd Hauptleüten be= || gegnet ist: Anno 1546. || vnnd 1547. || Jtem / Von den Zeychen des || Jüngsten tags. || Apocalyps. 17. || Vnd einer von den syben Engeln sprach || zů mir: Kom / ich will dir zeigē die grosse Hůr (nm= || lich den Antychrist vnd Bapst zů Rom) mit welcher || gehůret haben die Keiser vnd Knig der erden / Vnd || die da wohnen auff erden / vnnd truncken worden || seynd von dem wein jrer Hůrerey. || 1548. [64] Blatt 4° (VD 16 A 1485). Vorhanden: Berlin, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz: Dg 4513 R, Dg 4513a R Dresden, Sächsische Landes- und Universitätsbibliothek: Hist. eccl. E 231,8 Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: Ts 96(1) [benutztes Exemplar] B: Ein Dialogus / oder || Gesprch etlicher Personen || vom Jnterim. || Jtem / Vom krieg des Endtichrists || zů Rom / Bapst Pauli des dritten / mit hilff Kei= || ser Caroli des Fünfften / wider Hertzog Johan Friderichen || Churfürsten zů Sachssen etc. vnd seine mit verwandten / || Darin vrsach angezeigt wirt / das es nit wol mglich gwe= || sen sey (Menschlicher hilff nach daruon zureden) daß der || lbliche Churfürst zů Sachssen etc. disen obgemelten seinen || Feinden / habobsigen künden / von wegen so grosser Ver= || rtherey vnnd vnthrew / die jme von seinen eyg= || nen Rthen vnd Hauptleüten be= || gegnet ist: Anno 1546. || vnnd 1547. || Jtem / Von den Zeychen des || Jüngsten tags. || Apocalyps. 17. || Vnd einer von den syben Engeln sprach || zů mir: Kom / ich will dir zeygen die grosse Hůr / mit || welcher gehůret habend die Keyser vnd Knig der || erden / Vnd die da wohnen auff erden / vnd truncken || worden seind von dem wein jrer Hůrerey. || 1548. [64] Blatt 4° (VD 16 A 1486). Vorhanden: Gotha, Forschungsbibliothek: Theol. 4 338-338b (36) R Halle, Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: Vg 1152 München, Bayerische Staatsbibliothek: 4 Germ. sp. 6 m, 4 Ded. 257, 24 Polem. 858 Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek: 116.9 Quod. (3) Wien, Österreichische Nationalbibliothek: 1623.B C: Ein Dialogus / oder || Gesprch etlicher Personen || vom Jnterim. || Jtem / Vom krieg des Endechrists || zů Rom / Bapst Pauli des dritten / mit hulff Key= || ser Caroli des Fünfften / wider Hertzog Johann Friderichen || Churfürsten zů Sachsen etc. vnd seine mit verwandten: || Darin vrsach angezeygt wirt / das es nit wol mglich gwe= || sen sey (Menschlicher hilff nach daruon zureden) das der || lbliche Churfürst zů Sachsen etc. disen obgemelten seinen || Feinden / hab obsigen künden / von wegen so grosser Ver= || rtherey vnnd vntrew / die jme von seinen ey= || gnen Rthen vnd Hauptleüten be= || gegnet ist: Anno 1546. || vnnd 1547. || Jtem / Von den Zeychen des || Jüngsten tags. || Apocalyps. 17. || Vnd einer von den syben Engeln sprach || zů mir: Kom / ich will dir zeigē die grosse Hůr (nm= || lich den Antychrist vnd Bapst zů Rom) mit welcher || gehůret haben die Keyser vnd Knig der erden / Vnd || die da wohnen auff erden / vnnd truncken worden || seind von dem wein jrer Hůrerey. || 1548. [64] Blatt 4° (VD 16 ZV 26112) Vorhanden: Frankfurt am Main, Universitätsbibliothek Johann Christian Senckenberg: Sammlung Gustav Freytag: XVIII, 84 Stuttgart, Württembergische Landesbibliothek: Kirch. G. qt. 556 Die Ausgaben B und C sind satzidentisch und unterscheiden sich lediglich in der Lesung des Titels. Vor der Drucklegung von B und C erfuhr der Text einen Korrekturvorgang, bei dem Satzfehler beseitigt wurden. Die Edition übernimmt stillschweigend die verbesserten Lesungen aus B und C. Die im Druck zumeist abgekürzt gebrauchten Namen der vier Gesprächspartner des „Dialogus“ werden durchweg ausgeschrieben. In der Edition werden die Redebeiträge der jeweiligen Sprecher voneinander abgesetzt, während die Originaldrucke den Text weitgehend ohne Absätze aneinanderreihen.