¹ An dem Sonntag, von dem an man das Halleluja ruhen lässt [= es nicht mehr singt], wird der Mensch in der folgenden Predigt gelehrt, wie man ohne jeden Stillstand und ohne Innehalten weiter hinaufsteigt zu seinem höchsten Platz und wie man den geistlichen Weinberg so bestellen soll, dass er gute Frucht hervorbringe. ² [Sie bezieht sich] auf die Worte des heutigen Evangeliums des Matthäus im 20. Kapitel: ³ "Simile est regnum celorum homini patri familias etc."

¹ "Das Himmelreich ist wie ein Hausherr, der hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben. ² Nun ging dieser Hausvater früh hinaus zur Zeit der Prim, zur Terz [und] zur Sext und warb sie [= die Arbeiter] für einen Pfennig am Tag an. ³ Als es nun bald Abend wurde, fand er wieder Menschen, die untätig herumstanden. ⁴ Da sagte er zu ihnen: 'Warum steht ihr hier den ganzen Tag untätig herum? ⁵ Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ich werde euch gerechten Lohn geben.'"

¹ Liebe Kinder, dieser angesehene Hausherr ist unser Herr Jesus Christus. ² Sein Haus besteht aus dem ewigen Leben und der Erde und dem Fegefeuer und der Hölle. ³ Dieser Vater im Himmel sah, dass das menschliche Geschlecht den falschen Weg eingeschlagen hatte und währenddessen sein [= des himmlischen Vaters] Weinberg unbestellt blieb. ⁴ Es war das menschliche Geschlecht, das dazu erschaffen und gemacht worden war, diesen Weinberg zu besitzen. ⁵ Dieses menschliche Geschlecht hatte den falschen Weg eingeschlagen und ließ den edlen Weinberg unbeachtet: verlassen und unbestellt und ohne Frucht. ⁶ Derselbe Vater im Himmel wollte den Menschen noch einmal in diesen Weinberg einladen, für den er den Menschen erschaffen hatte, und ging [dazu] früh hinaus.

¹ Liebe Kinder, eine Bedeutung [des Evangeliums] ist, dass unser Herr Jesus Christus früh aus dem gnädigen väterlichen Herzen hinausging und doch in ihm blieb. ² Eine [weitere] Bedeutung ist, dass er in menschlicher Gestalt früh deswegen hinausging, um uns wieder zur Arbeit in seinem edlen Weinberg anzustellen, und er warb Menschen dafür zur Zeit der Prim und zur Terz und zur Sext und zur Non. ³ Und zur Zeit der Vesper ging er erneut hinaus und fand wiederum Menschen, die untätig herumstanden. ⁴ Zu ihnen sagte er vorwurfsvoll: ⁵ "Was steht ihr hier den ganzen Tag untätig herum?" ⁶ Da antworteten die Menschen: ⁷ "Herr, niemand hat uns eingestellt." ⁸ Diese untätigen Menschen, die noch niemand eingestellt hat, sind diejenigen Menschen, die sich noch in ihrer natürlichen Reinheit und Unschuld befinden. ⁹ Und deswegen kann man sie wirklich selig nennen. ¹⁰ Und dort sieht der ewige Gott, dass diese [Menschen] noch ohne Beschäftigung sind, das heißt, sie sind nicht befasst mit der Welt und den Kreaturen.. ¹¹ Es gibt auch einige Menschen, die irgendwann einmal [von Gott] eingestellt worden waren, die aber jetzt zu dieser Zeit frei und unabhängig sind und [auch] nicht mit der Welt und den Kreaturen befasst sind. ¹² Aber diese Menschen stehen noch untätig herum, was doch nicht sein sollte. ¹³ Das bedeutet, dass sie unentschieden, kühl, ohne Liebe und ohne Gnade sind. ¹⁴ Denn solange sich der Mensch nicht in der Gnade Gottes befindet, befindet er sich ausschließlich in der Natur. ¹⁵ Und wenn es möglich wäre – was es nicht ist –, dass dieser Mensch alle guten Werke vollbrächte, die auf dieser ganzen Welt je vollbracht wurden, so bliebe er doch trotzdem immer noch untätig und unfruchtbar und unnütz, und es würde dem Menschen gar nichts nützen. ¹⁶ Dieses frühe Hinausgehen steht für den Beginn der göttlichen Gnade. ¹⁷ Denn der Morgen ist das Ende der Nacht, so dass die Finsternis endet und der Tag der Gnade in der Seele des Menschen seinen Anfang nimmt.

¹ Er sagte: " ² Warum steht ihr hier untätig herum? ³ Geht in meinen Weinberg. ⁴ Ich gebe euch dafür, was gerecht und angemessen ist." ⁵ All diese Menschen gingen sehr unterschiedlich in den edlen Weinberg. ⁶ Die einen sind die anfangenden Menschen, die mit äußeren Bemühungen und mit ihren Sinneswahrnehmungen und mit ihren selbstgemachten Gesetzen befasst sind, und sie verharren darin, indem sie viele äußere Werke vollbringen wie Fasten und lange Wachen und Beten und haben dabei doch keine klare Wahrnehmung ihres inneren Grundes, [sondern] halten an sich selbst fest durch die Befriedigung der Sinne, [sie sei] zum Vor- oder Nachteil. ⁷ Und hieraus entsteht dann eine ungebührliche falsche [Selbst-]Einschätzung. ⁸ Dadurch entwickeln sich in ihnen [= diesen Menschen] viele [innere] Schwächen: Das sind nach außen gezeigter oder innerer Hochmut, Bitterkeit oder Eigenwille, Streitsucht und dergleichen mehr, das den Menschen von der göttlichen Gnade entfernt, wenn er dieser niedrigen Gesinnung [schalckeyt] bei sich selbst durch Worte oder durch Werke Raum gibt. ⁹ Bei einer solchen falschen inneren Grundeinstellung muss der Mensch sich selbst eingehend prüfen, wie er diesen falschen inneren Grund in sich selbst verurteilen und zerstören kann, damit er nicht dadurch geschädigt wird – er selbst oder andere Menschen, die zu dem Zeitpunkt bei ihm waren.

¹ Die zweite Gruppe von Menschen, die auch in den Weinberg gingen, sind die Menschen, die auf alle Dinge dieser Welt verzichtet haben und die größten [inneren] Schwächen überwunden haben. ² Und diese Menschen haben auf diese Weise auch große Gnade erlangt. ³ Diese Menschen bewegen sich innerhalb vernunftgeleiteter Tugendübungen und finden darin ein solches Wohlgefühl und eine solche Freude, dass sie auf diese Weise die zum Greifen nahe höchste Wahrheit nicht erreichen. ⁴ Denn sie bleiben bei dem Wohlgefühl des Moments stehen und jagen nicht mit ihrem ganzen Verlangen dem ewigen Gott nach. ⁵ Denn die Freude soll allein in Gott gefunden werden, nicht in diesen Gaben.

¹ Die dritte Gruppe von Menschen, die auch in diesen edlen Weinberg gingen, sind die untadeligen Menschen. ² Dieselben arbeiten außergewöhnlich sorgfältig und hervorragend in diesem edlen Weinberg. ³ Und ihr sollt wissen, dass diese Menschen nichts anderes im Sinn haben und nichts anders liebhaben als allein und ausschließlich Gott selbst. ⁴ Diese Menschen achten weder auf Freude, noch auf andere Dinge, noch auf alles, was aus Gott ausströmen könnte. ⁵ Nur dann versinken sie innerlich und vorbehaltlos in Gott. ⁶ Und währenddessen richten sie ihren Sinn allein auf Gottes Lob und seine göttliche Ehre und [darauf,] dass ausschließlich sein freundlicher Wille in ihnen und durch sie und in allen Kreaturen ergehen möge. ⁷ Hierfür ertragen sie alles und lassen von allen Dingen ab und empfangen alle Dinge von Gott und empfehlen ihm das, was sie von ihm empfangen haben, immer wieder gänzlich an und eignen sich seine Gnaden[beweise] niemals als Besitz an. ⁸ Sie verhalten sich wie das Wasser, das aufwärts fließt und zurück zu seiner Quelle eilt. ⁹ Genauso verhalten sich auch diese edlen Menschen. ¹⁰ Denn sie tragen alle ihre göttlichen Gaben wieder zurück zur Quelle, aus der sie geflossen sind, und dadurch fließen sie selbst wieder zurück in sie. ¹¹ Denn wenn sie alle ihre Gaben in dieser Weise wieder zurück in den göttlichen Ursprung gebracht haben und die Gaben Gottes nicht [als ihr Eigentum] besitzen weder aus Freude, noch zum Gebrauch, noch zu diesem oder jenem Zweck oder für etwas ganz anderes, noch wenn man auf etwas anderes sinnt als ausschließlich und rein allein Gott, dann muss Gott zwangsläufig ihr einziger Zufluchtsort sein, innerlich und äußerlich. ¹² Aber auch wenn diese Gesinnung den Menschen so gänzlich aus sich selbst herausführt und die Gesinnung ungeteilt ist und sich ausschließlich, rein und allein auf Gott richtet, so widmet die Natur sich selbst doch auch Aufmerksamkeit; und so kann der Mensch sich nicht gänzlich davon befreien, ob er will oder nicht, es bleibt [doch] dabei, dass der Mensch Gott gerne jederzeit besitzen würde. ¹³ Und darüber hinaus gehört es zu seiner Natur, dass er jederzeit selig sein möchte. ¹⁴ Doch dieses [Begehren nach Seligkeit] sollte sehr schwach sein, und man sollte am allerwenigsten darauf achten und seinen Sinn darauf richten.

¹ Hierfür werden alle geistlichen Menschen zurechtgewiesen, die in ihren guten Werken verharren und über sie als ihr eigener Besitz verfügen wollen, wenn sie solche tun oder sein lassen.. ² Denn alle neuen Verhaltensweisen oder [guten] Werke, die sie sich ausdenken, dienen dazu, sich eine Hochstimmung anzueignen, innerlich oder nach außen erkennbar; dem geben sie sich mit Gebet, mit Meditation, mit Tränen mit häufigem Schlafentzug hin. ³ Und wenn alle diese Dinge in ihnen eine Hochstimmung erzeugen, dann wissen sie nicht, wie sie jemals genug von ihnen tun könnten oder sollten. ⁴ Und wenn ihnen diese Hochstimmung und dieses Verlangen verloren geht, geht ihnen auch ihre Gottergebenheit verloren, ⁵ wenn ihnen diese Dinge dann erneut zuteil werden. Und sie tun diese Werke dann kühl und unentschieden und ohne Gottergebenheit. Daran ist nichts anderes schuld, als dass der Sinn nicht auf Gott allein gerichtet war. ⁶ Denn das Verlangen hat sie geleitet [gefiert] und auch darin festgehalten, [und] dasselbe hat sie nun wieder verlassen. ⁷ Denn man soll weder ein Wohlgefühl noch angenehme Empfindungen in den Gaben Gottes finden wollen, weder in Verhaltensweisen, noch in Worten, noch in Werken. ⁸ Man soll sein Hochgefühl allein in Gott finden wollen und nicht in seinen Gaben. ⁹ Ja, es gibt eine Reihe von geistlich lebenden Menschen, die nicht ohne tröstliche Stärkung sein möchten. ¹⁰ Bevor sie gänzlich und wahrhaftig ohne tröstliche Stärkung sind und für sich allein und entblößt gefunden werden, stellen sie sich deswegen lieber die himmlischen Kreaturen wie die Heiligen und die Engel vor und verfügen in sich selbst über sie mit einem geistlichen Hochgefühl und stellen sie sich vor Augen als tröstliche Stärkung mit Worten wie "Dieser Heilige ist mir lieber als alle anderen Heiligen" oder "der Engel lieber als alle anderen Engel". ¹¹ Und wenn ihnen jemand dieses verkehrte Verhalten vorhält und dass es das nicht geben darf, so finden sie darin keinen Frieden, sie haben sogar Unfrieden dadurch.

¹ Und dies ist dann auf jeden Fall falsch und ist ein großes Hindernis zwischen dir und Gott. ² Du sollst unabhängig sein von jeder Kreatur des Himmels und der Erde und sollst dich auf niemanden verlassen, noch bei jemandem bleiben als auf Gott und bei ihm allein. ³ Wenn du so aufrichtig und gänzlich in dieser Weise handeln würdest, so würden alle Heiligen wahrhaftig und vollkommen von dir verehrt und ausgezeichnet. ⁴ Denn die geliebten Heiligen werden immerzu einträchtig in den göttlichen väterlichen Abgrund der heiligen Dreifaltigkeit versenkt. ⁵ Deshalb ermahne ich dich: Willst du ein Mensch nach dem Willen Gottes werden, müssen alle Dinge in dir zunichte werden, an denen du hängst und weil du an ihnen hängst, [ganz egal] ob es dir in göttlicher Gnade widerfahren ist oder ob du an den Heiligen hängst oder an den Engeln und darüber hinaus an allem, was dir doch einmal Trost gegeben hat in deinem geistlichen Verlangen. ⁶ Von all dem musst du dich trennen, ⁷ wenn Gott wieder wahrhaftig und vollkommen in dir leuchten und sein edles göttliches Werk vollbringen soll, dann musst du unabhängig und frei und unbeschwert von all dem sein, was deinem Inneren tröstliche Stärkung ohne das Gute [selbst] bringen kann.

¹ Deswegen ist es hierbei nicht verboten, den geliebten Heiligen Ehre zu erweisen. ² Verboten ist es euch allen, an irgendetwas mit einem Besitzanspruch, das heißt mit Selbstgefälligkeit, festhalten zu wollen. ³ Denn ich sage dir: ⁴ Wenn du alle himmlische göttliche Gnade und darüber hinaus alle guten Werke aller Menschen hast, wird all dieses Gute durch deine eigene Unzulänglichkeit in dem Augenblick entwertet, in dem du es dir mit Selbstzufriedenheit als Besitz aneignest. ⁵ Denn ein wahrer treuer Diener Gottes soll stets ungehindert vorangehen und sich nicht abhängig machen von tröstenden Stärkungen oder Hochgefühlen, von Lieb oder Leid, von Reichtum oder Armut. ⁶ Dies alles soll er überwinden, bis er vollkommen in den wahren Grund Gottes gelangt. ⁷ An diesem Ort verliert sich dann der Mensch ohne sein Wissen selbst und wird durch Erkennen unwissend und durch Lieben frei von Liebe. Dort wird dem Menschen alles das zu erkennen gegeben, was wahrhaftig zu wahrer Vollkommenheit gehört.

¹ Der gottergebene gutwillige Mensch soll sich genauso verhalten wie der Arbeiter im Weinberg: ² Dieser arbeitet den ganzen Tag und – wie es so ist – braucht er doch ein Essenspause. ³ Und diese ist sehr kurz, während die Arbeit dagegen lange dauert, und die Essenspause nur eine knappe Stunde. Und das hält man wegen der Arbeit so: Dafür, dass er [= der Arbeiter] arbeiten kann, isst er die Speise. ⁴ Und diese Speise nimmt ihren Weg durch Fleisch und Blut und durch Mark und Bein. ⁵ Und hier lässt sie [= die Speise] sich stets verbrauchen und wird durch die Anstrengung des Menschen aufgezehrt. Und wenn dann alles bei der Arbeit des Menschen aufgezehrt worden ist, dann isst er wiederum ein wenig, damit er es wieder bei der Arbeit im Weinberg aufbrauchen kann. ⁶ Genau in derselben Art und Weise soll der edle Mensch handeln: ⁷ Wenn das passiert, dass er ein Verlangen in sich feststellt, Gott oder seine himmlische Gnade und was es dergleichen gibt, zu besitzen, dann soll er darin nichts für sich selbst suchen und im Sinn haben, sondern nur dass er es während seiner Anstrengung [sofort] aufbrauchen könne. ⁸ Und wenn es dann in edelster Weise durch eine in Gott zurückfließende Liebe genau so, wie er [= der Mensch] es von ihm [= Gott] empfangen hat, aufgezehrt wird, dann wird er [= der Mensch] wieder durch das gestärkt, was [aus Gott] strömt, und [der Mensch] wird dort darauf warten, dass er es erneut fruchtbringend aufbrauchen kann.

¹ Alle diese geistlichen Menschen, die in dieser Weise die großzügigen Gaben Gottes mit Körper und Geist in einer tiefen demütigen Selbstverleugnung in ihrem Tun und Lassen wieder zurück zu Gott bringen und sich von ihnen lösen können, werden dann immer aufnahmefähiger. ² Diese gottähnlichen guten Menschen – und niemand sonst– wären es zweifellos sehr wohl wert, dass sie feine Perlen und Gold und Silber essen sollten, wenn es denn genießbar wäre, und darüber hinaus [wären sie es wert,] das Beste, was die Welt hat, als rechtmäßiges Erbe zu erhalten. ³ Es gibt jedoch manchen edlen armen Menschen in Gott, der von diesen Dingen keines besitzt; dieser [Mensch] soll sich demütig der mächtigen Kraft Gottes überlassen und ganz auf sie vertrauen. ⁴ [Es ist] zweifellos [wahr]: Der Vater im Himmel wird und muss gut für dich sorgen, auch wenn du in einem Stein verborgen lägest.

¹ Diesen überaus untadeligen Menschen ergeht es genauso wie dem Holz des Weinstocks: ² Außen ist es schwarz und hart und trocken armselig. ³ Und wenn es der Mensch nicht kennen würde, so hätte er den Eindruck, dieses Holz wäre von niemandem zu etwas anderem zu verwenden oder zu gebrauchen, als es in das Feuer zu werfen und es zu verbrennen. ⁴ In diesem trockenen Holz des Weinstocks liegen jedoch tief drinnen die lebendigen Adern und die edle Kraft verborgen, aus denen der edelste Wohlgeschmack hervordringt und Frucht bringt, die die Frucht jedes [anderen] Holzes, das irgendwo wächst und Frucht bringt, übertrifft. ⁵ Genauso verhält es sich auch mit der Gruppe der liebenswerten in sich zurückgezogenen Menschen, die sich stets und zu jeder Zeit in Gott versenkt. ⁶ Sie wirkt äußerlich wie ein verdorbenes und schwarzes Holz und erscheint dem Menschen trocken und nutzlos. ⁷ Denn diese Menschen sind demütig und innerlich und äußerlich klein und unscheinbar, und vollbringen keine großen Reden oder Werke, noch haben sie ein [besonderes] Verhalten in ihren geistlichen Übungen. Und sie stellen die Geringsten unter Ihresgleichen dar. ⁸ Die lebendigen Adern, die in ihnen im Grund der Wahrheit verborgen liegen, bedeuten jedoch, dass sie sich von Ihresgleichen lösen und Gott ihr Anteil und der Aufenthaltsort ihres Lebens und ihres [ganzen] Seins ist.

¹ Weiterhin [in diesem Bild] geht der Winzer bald hinaus und beschneidet die Reben. ² Das bedeutet, dass er das wildwachsende Holz abschneidet, denn wenn er das nicht täte und es am guten Stamm stehen ließe, so würden alle zusammen sauren Wein tragen. ³ Genauso sollen sich die edlen Menschen verhalten: ⁴ Sie sollen an sich jede falsche Lebensweise und dergleichen gründlich in jeder Art und Weise und in jeder Hinwendung zu Lieb und Leid abschneiden: Das sind [nämlich] die schlechten Verfehlungen; die sollst du von deinem Herzen abtrennen; und dabei brichst du dir weder den Schädel, noch Arm oder Knochen. ⁵ Halt das Messer ruhig, bis du wirklich siehst, was du abschneiden sollst. ⁶ Denn wäre der Winzer nicht in dieser Kunst erfahren, er schnitte das edle Holz, das die Trauben hervorbringen soll, genauso schnell ab wie das schlechte Holz. ⁷ Und auf diese Weise zerstört der dadurch den Weinberg. Genauso handeln auch diejenigen Menschen, die in dieser Kunst nicht erfahren sind: Sie lassen alle Unzulänglichkeiten und den Hang zum Schlechten im Grund der Natur stehen und hacken auf die arme Natur ein und trennen sie ab. ⁸ Und auf diese Weise zerstören sie dann diesen edlen Weinberg. Die Natur an sich ist gut und herrlich gemacht. ⁹ Was willst du dann bei ihr noch verbessern? ¹⁰ Wenn die Zeit kommen wird, Frucht zu bringen – das ist ein göttliches, seliges, gottergebenes Leben – hast du [sonst] die Natur zerstört.

¹ Danach werden die Reben festgebunden und festgesteckt: Man biegt sie von oben bis auf die Erde hinunter und befestigt sie dann mit stabilen Rahmen oder mit Pfählen, um den Reben einen Halt zu geben. ² Das sollen wir nicht anders verstehen, als dass das ein frohes heiliges Leben und das heilige Vorbild und das wunderbare heilige Leben unseres Herrn Jesu Christi [gemeint] ist. ³ Alles dies soll dem Menschen ein Halt sein, ohne dass er es [als Eigentum] besitzt. ⁴ Und hiermit soll der Mensch hinuntergedrückt und und hinuntergezogen werden, was bedeutet: Der obere Teil seines Verstandes soll durch ein unablässiges Versenken in wahrer unterwürfiger tiefer Demut, aufrichtig und nicht vorgetäuscht, mit allen deinen inneren und äußeren Kräften in den wahren Grund, [nämlich] unseren Herrn, hinabgezogen sein und hinabgezogen werden. ⁵ Wenn das Verlangen der Sinne und die die obersten Verstandeskräfte der Seele in dieser Weise stets und jederzeit gebunden und gefesselt wären – eine jede an ihrem eigenen Platz, so dass weder die Sinne, noch der Wille mit keiner seiner Kräfte zu unabhängig und zu stolz wären, sich jederzeit gebunden und gefesselt dem freien göttlichen Willen richtig und wahrhaftig unterzuordnen, dem göttlichen Willen innerlich und äußerlich in allen Dingen stets gehorsam zu sein in dem, was der ewige Gott, der himmlische Vater, für alle Zeit in seinem ewigen göttlichen Willen bestimmt hat, so dass sie diesem immer ohne Widerspruch, mit aller ihrer Kraft, mit göttlicher Hilfe und seiner Gnade gehorsam sein wollen und sich dann darin [= in dieser Haltung] demütig verhielten und sie in all ihrem Tun und Lassen beibehielten –, dann wäre es möglich und gerecht, dass sie die guten Werke aller Menschen und darüber hinaus alle himmlische Gnade aller Mensch in sich ansammelten, und sie empfänden dies in einer Weise, als ob sie unberührt und gelassen und ohne Besitzanspruch in sich selbst in unabhängiger Liebe um Gottes Willen ruhten, als ob alles einem anderen Menschen geschehe oder geschehen wäre. Wenn es solche edlen Menschen gibt oder wenn diese in dieser Zeit der Gnade leben, kann in ihnen der himmlische Vater seine göttlichen verborgenen Werke ohne Einschränkung wahrhaftig und vollkommen vollbringen. ⁶ In dem Menschen jedoch, der nicht in einer seinem Wesen entsprechenden Art und Weise verharrt, kann diese heilige göttliche Geburt zweifellos nicht vollzogen werden, noch Frucht bringen.

¹ Weiterhin gräbt man die Erde unter den Weinstöcken um und jätet das Unkraut und trennt es von dem Nützlichen. ² Genauso soll der gottergebene Mensch seine eigene Erde mit einer tiefgehenden Aufmerksamkeit umgraben, ob in seinem inneren Grund noch etwas sei, welches ausgerissen werden muss. ³ Ist es so, dass er etwas findet, dann soll er das gleich im selben Augenblick ausreißen – ganz egal, wie klein es ist oder sein könnte –, damit sich die ewige göttliche Sonne umso herrlicher dem inneren Grund nähern und ihre Strahlen uneingeschränkt in ihn werfen kann und die obersten Kräfte in vollkommener Weise dort wirken können. ⁴ Denn wenn die edle Sonne die Feuchtigkeit [aus dem Grund] in die lebendige Kraft zieht, die sich im Holz des Menschen befindet, dann sprießen die Trauben gut heraus. ⁵ Ach, wer [doch] seinen Weinstock so bearbeiten könnte, dass die ewige göttliche Sonne in ihm wirken und in ihn scheinen könnte! ⁶ Welche zarte, welche edle, welche herrliche Frucht würde die ewige Sonne aus diesem Menschen hervorbringen! ⁷ Denn kaum scheint die liebliche Sonne und wirkt ihr Werk in diesen edlen Trauben und lässt sie dann lieblich und schön erblühen. ⁸ Wo die ewige göttliche Sonne den inneren Grund direkt berührt, sind diese Blüten angefüllt mit einem so edlen guten Duft, der jedes Gift vertreibt, [und das zeigt sich] auch in der Schönheit der innerlichen und äußerlichen Früchte, die aus [diesem von der Sonne bestrahlen] inneren Grund gezogen werden. ⁹ Und es blüht dann so lieblich und herrlich in einem auf nur Gott gerichteten Sinn, dass dadurch ein so wunderbarer, herrlicher, lieblicher Duft und Geruch davon ausgeht und verströmt, dass zwangsläufig alles Gift der alten Schlange verschwinden wird. ¹⁰ Ja, wenn sich alle Teufel, die in der Hölle sind, und darüber hinaus alle Menschen, die auf der Welt leben, verschworen hätten, könnten sie doch dem Menschen, der allein Gott zugewandt ist und nur Gott liebt, nicht schaden. ¹¹ Je stärker sie sich bemühen, ihm zu schaden, um so tiefer und höher wird er mit allen seinen Kräften in Gott hinein gehoben. ¹² Selbst wenn einer dieser edlen Menschen, die in dieser herrlichen Blüte stehen, in den Grund der Hölle gezerrt würde, dann würden dort in der Hölle ein Himmelreich und Gott und ewige Seligkeit entstehen. ¹³ Und der Mensch, der in dieser Blüte steht, muss sich überhaupt nicht fürchten vor den Hindernissen, die sich ihm in den Weg stellen. ¹⁴ Dann scheint die Sonne [nämlich] noch heller und strahlt mit ihrer Wärme auf die edle Frucht und macht sie größer und größer, und die Süße beginnt sich stärker und stärker zu entwickeln. Und schließlich beginnt alles Trennende so durchsichtig zu werden, dass die göttlichen Sonnenstrahlen unablässig ganz nahe sind; das geschieht so häufig und so rasch, wie es einem nur gelingt, sich mit einem festen Vorsatz und mit Verstand dorthin zu wenden. ¹⁵ Diese göttliche Sonne strahlt viel heller, als alle Sonnen am Himmel jemals strahlten. ¹⁶ Und in ihr wird alles Verhalten des Menschen, seine äußere Erscheinung und seine Taten vergottet [= göttlich gemacht], so dass er keine Sache in einer Art und Weise, die das Wesentliche erkennt, aber doch weit über die Wahrnehmungsweise des Verstandes hinausgeht, als so wirklich empfindet wie die [Dinge] Gottes – die er doch nicht aussprechen kann, weil es zu tiefgründig und zu hochfliegend wäre, als dass es der Verstand irgendeines Menschen ergründen und erkennen könnte.

¹ Im Anschluss bricht man die Blätter ab und entfernt sie, damit die Sonne ungehindert ihre Strahlen auf die Trauben werfen kann. ² Genau auf dieselbe Weise fallen dann vom Menschen alle Hindernisse und das Vorbild der Heiligen und alles Wissen und die Andachtsübungen und das Gebet und alles Trennende ab. ³ Doch der Mensch soll all dies nicht abtrennen, bis es durch die göttliche Gnade selbst abfällt. ⁴ Das bedeutet Folgendes: In dem Menschen, der über seinen Verstand hinaus hinaufgezogen wird, wird die wertvolle göttliche Frucht so süß und wohlschmeckend, dass das weder Vernunft, noch Sinne verstehen können, und es kommt dahin, dass der Geist so tief und bis auf den Grund in Gott versinkt, dass jede Unterscheidung [zwischen Gott und ihm] verloren geht. ⁵ Der Mensch wir dann in einer Weise eins mit der Lieblichkeit Gottes, dass das Wesen des Menschen so von dem göttlichen Wesen durchdrungen wird, dass er [= der Mensch] sich darin selbst verliert wie ein Tropfen Wasser in einem riesigen Fass Wein. ⁶ Der Geist des Menschen ist in einer solchen Weise in göttlicher Einheit in Gott versunken, dass er jede Unterscheidung verliert und alles, was ihn dorthin gebracht hat; und er verliert dort seine Eigenschaft wie Demut und auf Gott gerichteten Sinn und [verliert] sich gänzlich selbst; [und] das ist [dann] ein verborgenes ruhiges Einssein ohne Unterschied. ⁷ Und aus dem auf Gott gerichteten Sinn und der Demut werden eine wahrhafte vollkommene Ununterschiedenheit und ein wesenhaft ruhiges Verborgensein, das man kaum bemerken kann. ⁸ Kinder, wenn jemand in diesem Grund eine Stunde oder einen Augenblick wahrhaft verharren würde oder könnte, wäre das solchen Menschen tausendmal nützlicher und besser und lobenswerter von dem Menschen und dem ewigen Gott angenehmer als vierzig Jahre mit euren eigenen Vorstellungen [zu leben].

¹ Dazu, dass wir uns nun in dieser Weise wahrhaft Gott überlassen, damit er seine Werke in uns vollbringt, und [dass wir] für alles tot sind, wofür wir wirklich tot sein sollten, und [dass wir] aufrichtig und gänzlich für das leben, wofür wir wirklich leben sollten, wenn denn dieses große Werk Gotts in uns und von uns geboren werden soll, ² dazu helfe uns Gott. ³ Amen.